ECLESIOLOGIA (A DOUTRINA DA IGREJA)

APOSTILA DE ECLESIOLOGIA
TEOLOGIA SISTEMTICA
Pr. Cornlio Pvoa de Oliveira

DATA

AULA N

ECLESIOLOGIA
Conhecendo os Alunos
1 O CONCEITO DE IGREJA BBLICO
1.1 Consideraes Negativas
1.2 Significado e Usos da Palavra Igreja
2 A IGREJA LOCAL
2.1 As Ordenanas da Igreja: O Batismo e a Ceia do Senhor
2.2 Formas de Governo da Igreja
2.3 Sua Organizao
3 A IGREJA UNIVERSAL
3.1 A Realidade de Sua Existncia
3.2 Suas Representaes
3.3 A Unidade da Igreja

OBJETIVO
Apresentar a origem, a fundamentao bblica e histrica da Igreja e a sua dimenso
salvfica, histrica e escatolgica.
Apontar a igreja como sinal do Reino de Deus no mundo e destacar a Igreja no seu
aspecto existencial e estrutural como organismo, corpo vivo de Cristo.
BIBLIOGRAFIAS:
BERKOFF, Louis. Teologia Sistemtica, Campinas: Luz para o Caminho.
COFFANI, Edson Rogrio. Apostila de Eclesiologia. Escola Teolgica Batista Auriflamense.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999.
HARBIN, Christopher. Apostila de Eclesiologia. Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do
Sul.
BBLIA ANOTADA. Verso Almeida, Revista e Atualizada. So Paulo: Editora Mundo Cristo,
1991.

INTRODUO
Eclesiologia a disciplina que estuda a doutrina da Igreja.
A igreja um aspecto da doutrina crist sobre o qual praticamente todos, crentes e
descrentes, tm uma opinio. Em parte, porque, sendo uma instituio da sociedade, a igreja
pode ser observada e estudada pelos mtodos da cincia social. Isso, porm, nos apresenta

um dilema. Podemos ser tentados a definir a igreja pelo que empiricamente. Tal abordagem,
no entanto, poderia confundir o real com o ideal e, assim, por mais interessante que seja, deve
ser evitada.
Outra maneira de analisar e definir a igreja usar os mesmos meios usados nas outras
partes da teologia sistemtica, ou seja, estudando o material bblico. O significado do termo
igreja destaca-se melhor quando estudado no contexto grego e vetereotestamentrio. No grego
clssico, a palavra grega usada no Novo Testamento para designar a igreja (ekklsia) referia-se
simplesmente a uma assembleia dos cidados de uma localidade. O equivalente mais prximo
do Antigo Testamento (qhl) no tanto uma especificao dos membros de uma assembleia,
mas uma designao do ato de se reunirem.
No Novo Testamento, a palavra igreja tem dois sentidos. Por um lado, denota todos os
crentes em Cristo em todas as pocas e lugares. Esse sentido universal encontrado em
Mateus 16:18, em que Jesus promete que construir sua igreja, e na figura do corpo de Cristo,
desenvolvida por Paulo (ver Ef 1:22-23, Ef 4:4, Ef 5:23). Com maior frequncia, porm, igreja
refere-se a um grupo de crentes em dada localidade geogrfica. Esse o sentido claro em
textos como 1Corintios 1:2 e 1Tessalonicenses 1:1 (Prof Edson Rogrio Coffani - Escola
Teolgica Batista Auriflamense).
OBJETIVO
Apresentar a origem, a fundamentao bblica e histrica da Igreja e a sua dimenso
salvfica, histrica e escatolgica.
Apontar a igreja como sinal do Reino de Deus no mundo e destacar a Igreja no seu
aspecto existencial e estrutural como organismo, corpo vivo de Cristo.

1 O CONCEITO DE IGREJA NA VISO BBLICA

Iniciaremos nosso estudo a partir do conceito bsico do significado de Igreja.
Definio: A Igreja a comunidade de todos os verdadeiros crentes de todos os
tempos.
1.1 Consideraes negativas

A Igreja no judasmo continuado e ampliado Embora haja uma continuidade entre os

remidos de todas as eras. A Igreja est fundamentada numa nova aliana. Ela parte do
judasmo, mas rompe com o judasmo por meio de Cristo, que cumpre todas as exigncias do
judasmo.
A convocao do povo no Sinai foi estabelecida em termos condicionais. Era apenas
necessrio que o povo se multiplicasse e fosse utilizado como bno a todas as naes,
condio esta que se cumpriu em Jesus.
Grande parte da expectativa judaica referente ao Messias girava em torno de um reino
poltico e geogrfico. Jesus, no entanto, declarava claramente que o reino dele no era poltico.
Ele pregava o reinar de Deus no interior do ser humano, enfatizando que o jugo romano sobre
Israel do seu dia no era tema de interesse. Jesus no tinha interesse poltico, nem em sentido
pessoal de reinar, nem em libertar Israel da opresso romana. Por outro lado, ensinou em
vrios contextos sobre a necessidade do povo ser fiel e servir a Deus de forma comprometida.
O reinar de Deus por sua mensagem era algo interior, no uma questo nacional, institucional
ou de outra forma externa ao indivduo. Sua pregao era com respeito ao compromisso
interior com Deus.Todos aqueles que creram no perodo antes de Cristo, na promessa de Deus

tambm fazem parte da Igreja. No culto judaico tinha uma adorao centralizadora. Somente
se adorava de verdade em Israel, mais especificamente em Jerusalm (Templo), dependiam de
sacerdotes para oferecer seus sacrifcios e ofertas de adorao. Os estrangeiros tinham que se
submeter
s
leis
judaicas,
se
tornando
judeu
atravs
da
circunciso.
O cristianismo oferece uma religio descentralizadora. Pode-se adorar de qualquer lugar, no
precisa de sacerdotes, nem de templos, no se oferece mais sacrifcios e nenhuma raa tem
domnio
sobre
outra.
Reflexo: As igrejas de hoje esto libertando os santos para adorarem livremente ou os esto
aprisionando novamente? Por que a igreja crist acumulou tantos fardos em torno de coisas
como o prdio, o domingo, o culto e o clrigo?
A Igreja no o reino de Deus O reino o domnio de Deus sobre a Terra e sobre todo
Universo. A Igreja parte do Reino. A igreja autntica existe como a concretizao do reinar de
Deus e no pode existir desvinculada deste reino. na vida da igreja, o povo de Deus, que o
reinar de Cristo tem forma e exerccio.
A Igreja no uma instituio religiosa - Na Bblia, a igreja no uma instituio religiosa,
mas um organismo vivo que se vai transformando em termos organizacionais. De certa forma a
igreja , conforme implicao de Romanos 9.25 e 1 Pedro 2.9-10, o povo de Deus em
desenvolvimento. Logo, ao tratar da igreja, necessrio tratar de dois aspectos da mesma: o
organismo e a estrutura organizacional que se vem desenvolvendo naturalmente. Esta
necessria, mesmo que no deva ser vista como o aspecto principal.

1.2 Significado e Usos da Palavra Igreja

Ekklesia (literalmente do grego) assembleia ou grupo chamado O texto bblico no

portugus usa o termo igreja, mas as conotaes originais do termo muitas vezes esto
perdidas
na
traduo. O
conceito
bsico
do
termo
igreja
surge
do
hebraicoqahal ou kahal, derivada de uma raiz qal (ou kal) significa chamar, e tambm do
grego ekklesia de uma assemblia, tratados por muitos no sentido de comunidade.
Geralmente se pensa em termos de haver uma convocao de carter poltico, sendo uma
reunio do povo para decidir ou ouvir decises de importncia geral para o mesmo.
No existe no Antigo Testamento o que propriamente se chamaria de igreja, j que o
conceito do povo como um todo pertencendo a YHWH como nao. Nesse contexto,
emprega-se o termo hebraico edhah, que designa o povo de Deus, seja reunido ou no. Na
poca do exlio, o termo qahal vem a ser empregado com esse mesmo uso tambm, mas
nunca como uma instituio.
Synagoge a verso usual, quase universal no Velho Testamento, de edhah na
Septuaginta, e tambm a verso usual de qahal no Pentateuco. Nos ltimos livros da Bblia
[Velho Testamento], pormqahal geralmente traduzida por ekklesia.
O Novo Testamento tambm tem duas palavras, derivadas da Septuaginta, quais
sejam, ekklesia, de ek e kaleo, chamar, chamar para fora, convocar, e synagoge,
de syn e ago, significando reunir-se ou reunir. Synagoge no Novo Testamento empregada
exclusivamente para denotar, quer as reunies religiosas dos judeus, quer os edifcios em que
eles se reuniam para o culto pblico, Mt 4.23; At 13.43; Ap 2.9; 3.9.
No caso do Novo Testamento, quando se trata da igreja em sentido universal ou mesmo
local o termo usado normalmente algo como santos ou eleitos, em lugar de igreja
(ekklesa), aproveitando tambm expresses como noiva ou povo de Deus especialmente
ao tratar da igreja em sentido universal. Portanto, necessrio ter cuidado ao procurar
sistematizar ensino bblico a partir de um estudo do emprego do termo bblico igreja, j que o
conceito igreja comumente tratado com outros vocbulos e o uso que se faz do termo igreja
nem sempre o que se espera a partir do portugus.
o Pode ser usada para se referir - A vrios contextos e com vrios sentidos no portugus. O
termo igreja pode vir a designar uma congregao local, uma denominao, uma causa, a

igreja de carter universal ou invisvel ou at um prdio onde se rene um grupo de

adoradores. Em cada contexto deve-se assegurar qual o uso que se faz do termo. Usaremos
aqui como definio prtica de igreja, um agrupamento de crentes que vivenciam um
relacionamento de dependncia (f) em Jesus Cristo, unindo-se para cumprirem a misso
entregue por Deus.
assembleia do povo de Israel (At 7.38).
A uma assembleia dos cidados de uma cidade (At 19.32,39, 41).
Ao corpo de Cristo (Cl 1.18).
A uma igreja ou assembleia local (1 Co 1.2).

A IGREJA LOCAL
Uma Igreja local um grupo de cristos professos em Jesus Cristo, batizados em nome de
Jesus e organizados com o propsito de fazer a vontade de Deus.
Diversas formas da igreja existem, no porque o evangelho relativo ou aguado para atingir
cada possvel circunstncia, mas porque o evangelho relevante, respondendo s divergentes
necessidades de pessoas, culturas, e sociedades.... O que a igreja? Em sntese, uma
comunidade histrica que comea com Deus e fundada em Cristo Jesus. testemunha ao
Seu evangelho em seu culto e f, trabalho e memria. Atravs do seu testemunho em palavra
e servio ela aponta no a si mas para Cristo.... A igreja est continuamente em processo.
uma noiva sendo preparada para Cristo (2a Corntios 11.2); uma comunidade de peregrinos,
escolhidos, mas ainda no completos, sempre seguindo em direo promessa do reino de
Deus.... Fazer a pergunta O que a igreja? ... procurar pela cidade que tem cimentos, cujo
construtor e criador Deus - Heb. 11.10 (Leonard).
A igreja muito mais do que uma congregao local e muito mais do que uma
estrutura e instituio. Usa-se o retrato da igreja local como auxlio na visualizao concreta do
conceito, porm lembra-se a necessidade de olhar alm dos aspectos institucionais, formais e
estruturais. Toda a estrutura e organizao elaborada pode ser benfica, mas deve sempre ser
associada ao propsito da igreja, misso que parte de sua verdadeira natureza.
A Bblia no estabelece um sistema organizacional para a igreja, nem contraria a sua
elaborao. O que ela oferece uma misso a ser cumprida.
esta misso que deveria unir a igreja mais do que qualquer outro elemento individual.
por tal motivo, por exemplo, que as igrejas batistas desde sua origem comearam a se
relacionar em associaes e logo em convenes. Queriam estar unidos para melhor
cooperarem no desenvolvimento das tarefas que a igreja local tinha dificuldade em cumprir sem
apoio externo. tambm nesse interesse que surge a necessidade de cooperao entre
denominaes para cumprirem em conjunto com certos aspectos da misso da igreja.
O ideal de unio para a igreja nunca chegar a completa satisfao na terra, em funo
de posies teolgicas diferenciadas entre grupos componentes da Igreja. Estas diferenas
surgem de incio em decorrncia da incapacidade humana de plena compreenso da Bblia em
sua ntegra e da debilidade humana em compreender plenamente a vontade do Deus infinito,
revelado em Cristo Jesus.

2.1 As Ordenanas da Igreja: O Batismo e a Ceia do Senhor

O Cristianismo no Novo Testamento no uma religio ritualstica; a essncia do
Cristianismo o contato direto do homem com Deus por meio do Esprito. Portanto, no h
uma ordem de adorao dogmtica e inflexvel, antes permitindo igreja, em todos os tempos
e pases, a liberdade de adotar o mtodo que lhe seja mais adequado, para a expresso de

sua vida. No obstante, h duas cerimnias que so essenciais, por serem divinamente
ordenadas, a saber, o batismo nas guas e a Ceia do Senhor.
O batismo nas guas o rito do ingresso na igreja crist, e simboliza o comeo
da vida espiritual. A Ceia do Senhor o rito de comunho e significa a continuao da
vida espiritual. O primeiro sugere a f em Cristo; o segundo sugere a comunho com Cristo. O
primeiro administrado somente uma vez, porque pode haver apenas um comeo da vida
espiritual; o segundo administrado freqentemente, ensinando que a vida espiritual deve ser
alimentada.
As ordenanas so ritos exteriores prescritos por Cristo com o propsito de ser observados por
sua igreja. Para alguns so mais do que ritos exteriores, so sacramentos.
A palavra sacramento acrescenta a ideia da comunicao direta da graa ao que
participa do rito, isto , o rito transmite alguma graa ao que o recebe.

O Batismo - Vamos iniciar este tpico falando sobre o batismo. Virtualmente todas as igrejas
crists praticam o rito do batismo. Em grande parte, elas o fazem porque Jesus, em sua
comisso final, ordenou aos apstolos e igreja: Ide [...] fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do Filho, e do Espirito Santo (Mt 28:19).
o O significado Existe uma concordncia quase universal de que o batismo relaciona-se de
alguma forma com o inicio da vida crist; a iniciao da pessoa tanto na igreja universal,
invisvel, como na igreja local, visvel.
O batismo significa a identificao ou associao com uma mensagem, neste caso a
mensagem do novo nascimento. O batismo sugere as seguintes idias:
1) Salvao. O batismo nas guas um rito, representando os fundamentos do Evangelho. A
descida do convertido s guas retrata a morte de Cristo efetuada; a submerso do convertido
fala da morte ratificada, ou seja, o seu sepultamento; o levantamento do converso significa a
conquista sobre a morte, isto a ressurreio de Cristo.
2) Unio com Cristo. O fato de que esses atos so efetuados com o prprio
convertido demonstra que ele se identificou espiritualmente com Cristo. A imerso proclama a
seguinte mensagem: Cristo morreu pelo pecado para que este homem morresse para o
pecado. O levantamento do convertido expressa a seguinte mensagem: Cristo ressuscitou
dentre os mortos a fim de que este homem pudesse viver uma nova vida de justia. Unio na
morte e ressurreio.
3) Regenerao. A experincia do novo nascimento tem sido descrita como uma, lavagem
(literalmente banho, Tito 3:5), porque por meio dela, os pecados e as contaminaes da vida
de outrora foram lavados. Assim como o lavar com gua limpa o corpo, assim tambm Deus,
em unio com a morte de Cristo e pelo Esprito Santo, purifica a alma. O batismo nas guas
simboliza essa purificao. Levanta-te, e lava os teus pecados (isto , como sinal do que j se
efetuou) (Atos 22:16).
4) Testemunho. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo
(Gl. 3:27). O batismo nas guas significa que o convertido, pela f, vestiu-se do carter de
Cristo de modo que os homens podem ver a Cristo nele, como se v o uniforme no soldado.
Pelo rito de batismo, o convertido, figurativamente falando, publicamente veste o uniforme do
reino de Cristo.
O batismo , portanto, uma proclamao poderosa da verdade do que Cristo fez;
uma palavra em forma de agua, testificando da participao do crente na morte e ressurreio
de Cristo. mais um smbolo que um mero sinal, pois um quadro vivo da verdade que
transmite.
o A frmula - Batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (Mat. 28:19). Como
vamos reconciliar isso com o mandamento de Pedro: cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo? (Atos 2:38). Estas ltimas palavras no representam uma frmula

batismal, porm uma simples declarao afirmando que recebiam batismo as pessoas que
reconheciam Jesus como Senhor e Cristo. Por exemplo, o Didaqu, um documento cristo
escrito cerca do ano 100 A.D., fala do batismo cristo celebrado em nome do Senhor Jesus,
mas o mesmo documento, quando descreve o rito detalhadamente, usa a frmula trinitria.
Quando Paulo fala que Israel foi batizado no Mar Vermelho em Moiss, ele no se refere a
uma frmula que se pronunciasse na ocasio; ele simplesmente quer dizer que, por causa da
passagem milagrosa atravs do Mar Vermelho, os israelitas aceitaram Moiss como seu guia e
mestre como enviado do cu. Da mesma maneira, ser batizado em nome de Jesus significa
encomendar-se inteira e eternamente a ele como Salvador enviado do cu, e a aceitao de
sua direo impe a aceitao da frmula dada por Jesus no captulo 28 de Mateus. A traduo
literal de Atos 2:38 : seja batizado sobre o nome de Jesus Cristo. Isso significa, segundo o
dicionrio de Thayer, que os judeus haviam de repousar sua esperana e confiana em sua
autoridade messinica. Note-se que frmula trinitria descrita duma experincia.
Aqueles que so batizados em nome do trino Deus, por esse meio esto testificando que
foram submergidos em comunho espiritual com a Trindade. Desse modo pode-se dizer acerca
deles: A graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja
com vs todos (2 Cor. 13:13).
o A eficcia O batismo um meio de regenerao, sendo essencial para a salvao? O batismo
nas guas, em si no tem poder para salvar; as pessoas so batizadas, no para serem salvas,
mas porque j so salvas. Portanto, no podemos dizer que o rito seja absolutamente
essencial para a salvao. Mas podemos insistir em que seja essencial para a integral
obedincia a Cristo.
Muitos dizem que o texto de Marcos 16:16 parece sustentar a posio de que o batismo
salva ou essencial para a salvao. Sob observao mais minuciosa, porm, a capacidade
de persuaso desse conceito torna-se menor. Em Marcos 16:16 lemos:- Quem crer e for
batizado ser salvo; note, porm, que a segunda parte do versculo no faz nenhuma meno
ao batismo: quem, porm, no crer ser condenado. simplesmente a falta de f, no de
batismo, que se correlaciona com a condenao.
O batismo em si um ato de f e compromisso. Embora a f seja possvel sem o batismo
(pois a salvao no depende do batismo), o batismo o desdobramento natural e a
complementao da f.
o Tipos de Batismo:
Imerso O batizando mergulhado na gua.
Asperso A gua aspergida sobre o batizando.
Efuso A gua derramada sobre a cabea do batizando.
Pedobatismo Batismo infantil.

A Ceia do Senhor - Enquanto que batismo o rito de iniciao, a ceia do Senhor o rito
continuo da igreja visvel, ela pode ser definida, em carter preliminar, como um rito que Cristo
mesmo estabeleceu para que a igreja a praticasse em comemorao e memria sua morte.
o A ordem - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus,

na noite em que foi trado, tomou o po, e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o
meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo,
depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana
no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim (1 Co
11.23-26).
o O significado Um memorial. Fazei isto em memria de mim.

Cada vez que um grupo de cristos se congrega para celebrar a Ceia do Senhor,
esto relembrando, dum modo especial, a morte expiatria de Cristo que os libertou dos
pecados.
Por que recordar a sua morte mais do que outro evento de sua vida? Porque a sua morte
foi o evento culminante de seu ministrio e porque somos salvos, no meramente por sua vida
e seus ensinos, embora sejam divinos, mas por seu sacrifcio expiatrio.
Alm disso, simboliza nossa dependncia do Senhor e nossa ligao vital com ele, tambm
fortalece a unidade dos crentes dentro da igreja, e aponta para Sua segunda vinda.
o Ensino A Ceia do Senhor uma lio objetiva que expe os dois fundamentos do Evangelho:
1) A encarnao. Ao participar do po, ouvimos o apstolo Joo dizer: E o Verbo se fez carne
e habitou entre ns (Joo 1:14); ouvimos o prprio Senhor declarar: Porque o po de Deus
aquele que desce do cu e d vida ao mundo (Joo 6:33).
2) A expiao. Mas as bnos includas na encarnao nos so concedidas mediante a morte
de Cristo. O simbolismo do po partido que Cristo (o po da vida) morto e sua vida
distribuda entre os espiritualmente famintos; o vinho derramado nos diz que o sangue de
Cristo, o qual sua vida, deve ser derramado na morte a fim de que seu poder purificador e
vivificante possa ser outorgado s almas necessitadas.
3) Segurana Um terceiro aspecto do ensino diz respeito a segurana de nossa salvao.
Este clice o Novo Testamento no meu sangue! (1 Cor. 11:25). Nos tempos antigos a
forma mais solene de aliana era o pacto de sangue, que era selado ou firmado com
sangue sacrificial. A aliana feita com Israel no Monto Sinai foi um pacto de sangue. Depois que
Deus exps as suas condies e o povo as aceitou, Moiss tomou uma bacia cheia de sangue
sacrificial e aspergiu a metade sobre o altar do sacrifcio, significando esse ato que Deus se
havia comprometido a cumprir a sua parte do convnio; em seguida, ele aspergiu o resto do
sangue sobre o povo, comprometendo-o, desse modo, a guardar tambm a sua parte
do contrato (xo. 24:3-8).
A nova aliana firmada por Jesus um pacto de sangue. Deus aceitou o sangue de Cristo
(Heb); portanto, comprometeu-se, por causa de Cristo, a perdoar e salvar a todos os que
vierem a ele. O sangue de Cristo a divina garantia. A nossa parte nesse contrato crer na
morte expiatria de Cristo. (Rom. 3:25,26.)
o Responsabilidade Quanto a questo da responsabilidade analisaremos dois aspectos
importantes:
Quem deve ser admitido ou excludo da Mesa do Senhor?
Sendo um relacionamento espiritual entre o crente como individuo e o Senhor, aqueles que
querem ser participantes devem crer genuinamente em Cristo, embora no se possa fazer
nenhuma restrio, o comungante deve ser maduro o suficiente para ser capaz de discernir o
corpo (1Co 11:29).
Paulo trata da questo dos que so dignos do memorial em 1 Cor 11:20-34. Portanto,
qualquer que comer este po, ou beber este clice do Senhor indignamente, ser culpado (uma
ofensa ou pecado contra) do corpo e do sangue do Senhor.
Quer isso dizer que somente aqueles que so dignos podem chegar-se Mesa do Senhor?
Ento, todos ns estamos excludos! Pois quem dentre os filhos dos homens digno da
mnima das misericrdias de Deus? No, o apstolo no est falando acerca da indignidade
das pessoas, mas da indignidade das aes.
Sendo assim, por estranho que parea, possvel a uma pessoa indigna participar
dignamente. E em certo sentido, somente aqueles que sinceramente sentem a sua indignidade
esto aptos para se aproximar da Mesa; os que se justificam a si mesmos nunca sero dignos.
Outros sim, nota-se que as pessoas mais profundamente espirituais so as que mais sentem a
sua indignidade.

Como pode algum participar indignamente? Praticando alguma coisa que nos impea de
claramente apreciar o significado dos elementos, e de nos aproximarmos em atitude solene,
meditativa e reverente. No caso dos corntios o impedimento era srio, a saber, a embriaguez e
a diviso entre eles demonstrada pela falta de amor.

Quem deve ministrar a Ceia do Senhor?

As Escrituras fornecem bem pouca orientao sobre a questo de quem deve ministrar a
ceia do Senhor, o que aparece nos relatos dos evangelhos e nos relatos de Paulo que a ceia
do Senhor foi confiada igreja, e pelo que se presume, deve ser ministrada por ela,
entendendo que seja justo que as pessoas escolhidas e empossadas pela igreja para
supervisionar e dirigir seus cultos de louvor tambm supervisionem a ceia do Senhor.
o Elementos da Ceia Os elementos so po e suco de uva (vinho).
As consideraes quanto aos elementos dependem das preocupaes dos participantes.
Por exemplo: se a preocupao principal deles for a preservao do simbolismo pode-se usar
po levedado e suco de uva.
Se a preocupao for ressaltar a unidade do corpo, pode-se usar po inteiro simbolizando
a unidade da igreja; o partir do po simbolizaria o corpo de Cristo sendo rasgado.
O suco de uva seria suficiente para representar o sangue de Cristo. No se aconselha o
vinho devido a fraqueza de alguns irmos pelo lcool.
o Frequncia Ao que parece, no caso da Igreja primitiva, a ceia era realizada semanalmente (At
20.7). Todas as vezes que se reuniam.
O importante prevenir intervalos longos entre os perodos de reflexo sobre as verdades
transmitidas por ela, mas no com tanta frequncia que a torne to trivial ou comum que nos
submetamos ao processo sem de fato pensar no seu significado.
o Tipos de entendimentos sobre a Ceia:
Transubstanciao (ponto de vista catlico) Os elementos transformam-se no corpo e
sangue de Cristo.
Consubstanciao (ponto de vista luterano) O corpo e o sangue de Cristo esto presentes,
misturados aos elementos.
Presena Espiritual (ponto de vista calvinista) Cristo se faz presente.
Ordenana - (ponto de vista batista) Apenas um memorial no possui nenhum poder mstico,
nem atribui graa alguma.
A ceia do Senhor, ministrada de modo adequado, um canal para inspirar a f e o
amor do crente, medida que ele volta a refletir sobre a maravilha da morte do Senhor e sobre
o fato de que os que creem nele tero vida eterna.

2.2 Formas de Governo da Igreja

Iremos agora discutir o tipo de estruturas organizacionais usadas pelas diversas igrejas
existentes. Na realidade, os defensores das varias formas do governo da igreja concordam que
Deus (ou possui) a autoridade final. Os pontos em que diferem esto em suas concepes de
como ou por meio de quem ele expressa ou exerce essa autoridade.
evidente que o propsito do Senhor era que houvesse uma sociedade de seus
seguidores que comunicasse seu Evangelho aos homens e o representasse no mundo.
Mas Ele no moldou nenhuma organizao ou plano de governo; no estabeleceu
nenhuma regra detalhada de f e prtica.

Assim como o corpo vivo se adapta ao meio ambiente, semelhantemente, ao corpo

vivo de Cristo foi dada liberdade para escolher suas prprias formas de organizao, segundo
suas necessidades e circunstncias. Naturalmente, a igreja no era livre para seguir nenhuma
manifestao contrria aos ensinos de Cristo ou doutrina apostlica. Qualquer manifestao
contrria aos princpios das Escrituras corrupo.
Durante os dias que se seguiram ao Pentecoste, os crentes praticamente no tinham
nenhuma organizao, e por algum tempo faziam os cultos em suas casas e observavam as
horas de orao no templo. (Atos 2:46.) Isso foi completado pelo ensino e comunho
apostlicos. Ao crescer numericamente a igreja, a organizao originou-se das seguintes
causas:
Primeira, oficiais da igreja foram escolhidos para resolver as emergncias que surgiam,
como, por exemplo, em Atos 6:1-5;
Segunda, a possesso de dons espirituais separava certos indivduos para a obra do
ministrio.
As primeiras igrejas eram democrticas em seu governo, circunstncia natural em
uma comunidade onde o dom do Esprito Santo estava disponvel a todos, e onde toda e
qualquer pessoa podia ser dotada de dons para um ministrio especial. verdade que os
apstolos e ancios presidiam s reunies de negcios e seleo dos oficiais; mas tudo se
fez em cooperao com a igreja, no existia uma hierarquia estabelecida. Alguns textos que
confirmam essa verdade so Atos 6:3-6; 15:22; 1Cor. 16:3; 2Cor. 8:19; Fil. 2:25. Pelo que se l
em Atos 14:23 e Tito 1:5, poder entender-se que Paulo e Barnab nomearam ancios sem
consultar a igreja; mas historiadores eclesisticos de responsabilidade afirmam que eles
os nomearam da maneira usual, pelo voto dos membros da igreja. Vemos claramente que no
Novo Testamento no h apoio para uma fuso das igrejas em uma mquina eclesistica
governada por uma hierarquia. Nos dias primitivos no havia nenhum governo
centralizado abrangendo toda a igreja. Cada igreja local era autnoma e administrava seus
prprios negcios com liberdade. Naturalmente os Doze Apstolos eram muito respeitados
por causa de suas relaes com Cristo, e exerciam certa autoridade (Vide Atos 15.).
Paulo exercia certa superviso sobre as igrejas gentlicas; entretanto, essa autoridade
era puramente espiritual, e no uma autoridade oficial tal como se outorga numa organizao.
Embora que cada igreja fosse independente da outra, quanto jurisdio, as igrejas do Novo
Testamento mantinham relaes cooperativas umas com as outras. (Rom. 15:26, 27; 2Cor.
8:19; Gl. 2:10; Rom. 15:1; 3Joo 8.) Nos sculos primitivos as igrejas locais, embora nunca
lhes faltasse o sentimento de pertencerem a um s corpo, eram comunidades independentes e
com governo prprio, que mantinham relaes umas com as outras, no por uma organizao
poltica que as reunisse todas elas, mas por uma comunho fraternal mediante visitas de
delegados, intercmbio de cartas, e alguma assistncia recproca indefinida na escolha
e consagrao de pastores.
Vrios tipos de governo foram estabelecidos ao longo da histria eclesistica. Nosso
estudo comeara com o mais estruturado o episcopal prosseguindo rumo ao menos
estruturado.

Governo Episcopal - Na forma episcopal de governo da igreja, a autoridade

reside no bispo.
H vrios graus de episcopado, ou seja, h variaes quanto ao nmero de nveis de
bispos.
o A forma mais simples de governo episcopal encontrada na Igreja Metodista, que s possui um
nvel de bispos.
o Um pouco mais desenvolvida a estrutura governamental da Igreja Anglicana ou Episcopal.

o A Igreja Catlica Romana possui o sistema mais completo de hierarquia, com a autoridade
investida especialmente no sumo pontfice, o bispo de Roma, o papa.
Inerente estrutura episcopal a ideia de diferentes nveis de ministrio ou diferentes
graus de ordenao. O primeiro nvel o ministro ou do sacerdote comum. Em algumas
igrejas, h passos ou divises dentro desse primeiro nvel, por exemplo, dicono e presbtero.
Os clrigos nesse nvel so autorizados a desempenhar todas as tarefas bsicas
associadas ao ministrio, ou seja, pregam e ministram os sacramentos. Alm desse nvel,
porm, h um segundo nvel de ordenao que constitui uma pessoa bispo. O papel dos bispos
exercer o poder de Deus de que foram investidos. Em particular, como representantes de
Deus e pastores, governam um grupo de igrejas e cuidam dele, em vez de simplesmente cuidar
de uma congregao local. Entre seus poderes est a de ordenar ministros ou sacerdotes.

Governo Nacional Este sistema, tambm denominado sistema colegial (que superou o
sistema territorial), foi desenvolvido na Alemanha, principalmente por C. M. Pfaff (1686-1780), e
mais tarde foi introduzido na Holanda. Ele parte do pressuposto de que a igreja uma
associao voluntria, igual ao estado. As igrejas ou congregaes separadas so meras
subdivises da igreja nacional nica. O poder original reside numa organizao nacional, e esta
organizao tem jurisdio sobre as igrejas locais. Este sistema justamente o inverso do
sistema presbiteriano, segundo o qual o poder original tem sua sede no conselho ou
consistrio. O sistema territorial reconhecia o direito inerente ao estado de reformar o culto
pblico, resolver contendas sobre doutrina e conduta, e convocar snodos, ao passo que o
sistema colegial atribui ao estado unicamente o direito de superviso como direito inerente, e
considera todos os outros direitos, que o estado poderia exercer em questes da igreja, como
direitos que a igreja, por um entendimento tcito ou por um pacto formal, conferiria ao estado.
Este sistema desconsidera completamente a autonomia das igrejas locais, ignora os princpios
de governo e de direta responsabilidade para com Cristo, gera formalismo e confina uma igreja
professadamente espiritual dentro dos limites e geogrficos. Um sistema como este,
semelhante que ao sistema erastiano, naturalmente se adapta melhor idia atual do estado
totalitrio.

Governo Presbiteriano (Governo Federal) - O sistema presbiteriano de governo da igreja

tambm coloca a autoridade em determinado oficio.
Neste sistema o ofcio individual e o detentor do ofcio destacam-se menos que os grupos
representativos que exercem tal autoridade.
O oficial principal na estrutura presbiteriana o presbtero, posio que remonta
sinagoga judaica. Os presbteros tambm so encontrados na igreja do Novo Testamento. Em
Atos 11:30 lemos sobre a presena dos presbteros na congregao de Jerusalm, enviando
suas ofertas aos presbteros pelas mos de Barnab e Saulo. As epstolas pastorais tambm
mencionam os presbteros.
Parece que na poca do Novo Testamento as pessoas escolhiam seus presbteros,
indivduos a quem consideram particularmente qualificados para dirigir a igreja. Ao selecionar
presbteros para dirigir a igreja, as pessoas tinham conscincia de que se conformavam, pelo
ato externo, com a escolha que o Senhor j fizera. No sistema presbiteriano, entende-se que a
autoridade de Cristo dispensada a indivduos crentes, que a delegam aos presbteros por
eles escolhidos e aos que passam a representa-los dali em diante. Uma vez eleitos ou
designados, os presbteros atuam em favor ou no lugar dos indivduos crentes. , portanto,
atravs dos presbteros que a autoridade divina de fato atua dentro da igreja.
Essa autoridade exercida numa serie de conclios.
o No mbito da igreja local, o conselho (presbiteriana) ou o consistrio (reformada) o
grupo responsvel pelas decises.

o Todas as igrejas de uma rea so governadas pelo presbitrio (presbiteriana) ou

classe (reformada).
o O grupo seguinte o snodo, formado por igual nmero de presbteros leigos e clrigos
escolhidos pelos presbitrios ou classes.
o No nvel mais alto, a Igreja Presbiteriana tambm possui uma assembleia geral,
chamada Supremo Conclio, composta mais uma vez de representantes leigos e clrigos
dentre os presbteros.
As prerrogativas de cada um desses conclios so descritas na constituio da
denominao.
O sistema presbiteriano difere do episcopal no fato de existir s um nvel de clero. S existe
o presbtero docente (o pastor) ou o presbtero regente. No existem nveis mais altos, como o
de bispo. claro que certas pessoas so eleitas para cargos administrativos dentro dos
conclios. Elas so selecionadas (de baixo) para presidir ou supervisionar, executando funes
especificas. No so bispos, no havendo ordenaes especiais para tais funes. No existe
autoridade especial inerente ao oficio. Outra medida de nivelamento no sistema presbiteriano
uma coordenao deliberada entre clrigos e leigos. Ambos os grupos so includos em todos
os conclios. Ningum possui poderes ou direitos especiais que o outro no possua.

Congregacional - A terceira forma de governo da igreja destaca o papel do cristo como

indivduo e tem a igreja local como centro de autoridade.
Dois conceitos so bsicos ao sistema congregacional: autonomia e democracia.
o Por autonomia entendemos que a congregao independente e governa a si mesma. No h
poderes externos que possam ditar diretrizes para a igreja local.
o Por democracia entendemos que cada membro da congregao local tem voz em seus
assuntos. So os indivduos da congregao que possuem e exercem a autoridade. A
autoridade no prerrogativa de um nico individuo ou de um grupo seleto.
Entre as principais denominaes que praticam a forma de governo congregacional esto
os grupos batistas, congregacionais e boa parte dos grupos luteranos.
Seguindo um principio de autonomia, cada igreja local chama seu prprio pastor e
determina seu prprio oramento. Ela adquire e gere propriedades independentemente de
quaisquer autoridades externas.
O princpio da democracia baseia-se no sacerdcio de todos os crentes que, segundo
entendem, ficaria prejudicado, caso bispos ou presbteros recebessem a prerrogativa de tomar
as decises. A obra de Cristo torna tais dirigentes desnecessrios, pois agora cada crente tem
acesso ao Santo dos Santos e pode ter acesso direto a Deus. Alm disso, como Paulo nos
relembra, cada membro ou parte do corpo pode fazer uma contribuio valiosa para o bem
estar do todo.
H decerto, alguns elementos de democracia representativa dentro da forma
congregacional de governo da igreja. Certas pessoas so eleitas por livre escolha dos
membros do corpo para servir de maneiras especiais. Todas as decises mais importantes,
porm, tais como a contratao de um pastor e a compra ou venda de propriedades, so
tomadas pela igreja como um todo.

2.3 Sua Organizao (Hb 13.7, 17)

Os Oficiais da Igreja - Podemos distinguir diferentes classes de oficiais na Igreja. Uma
distino muito geral de oficiais ordinrios e extraordinrios

Oficiais Extra-ordinrios - O ministrio geral e proftico

o Apstolos Estritamente falando, este nome s aplicvel aos doze escolhidos por Jesus e a
Paulo; mas tambm se aplica a certos homens apostlicos que assessoram a Paulo em seu
trabalho e que foram dotados de dons graas apostlicas, At 14:4 e 14, 1 Co 9:5-6, 2 Co 8:23.
Os apstolos tinham a incumbncia especial de lanar os alicerces da Igreja de todos os
sculos. Somente por meio da sua palavra que os crentes de todas as eras subsequentes
tm comunho com Jesus Cristo, assim sendo, eles so os apstolos da Igreja dos dias atuais,
como tambm o foram da Igreja Primitiva, eles tinham certas qualificaes especiais como:
Foram comissionados diretamente por Deus ou por Jesus Cristo (Mc 3:14, Lc 6:13, Gl 1:1).
Eram testemunhas da vida de Cristo principalmente, de Sua ressurreio (Jo 15:27, At 1:21-22,
1Co 9:1).
Estavam cnscios de serem inspirados pelo Espirito de Deus em todo o seu ensino, oral e
escrito (At 15:28, 1Co 2:13).
cujo trabalho principal era estabelecer igrejas em campos novos. (2Cor. 10:16.)
Eram administradores da igreja e organizadores missionrios, chamados por Cristo e cheios do
Esprito.
A palavra apstolo significa simplesmente enviado ou missionrio. (Atos 14:14; Rom.
16:7.) Tem havido apstolos desde ento? A relao dos doze para com Cristo foi uma
relao nica que ningum desde ento pde ocupar. Sem dvida, a obra de homens tais
como Joo Wesley, com toda razo, pode ser considerada como apostlica e muitos outros
tem realizado esta obra, entretanto no possuem a mesma autoridade que os primeiros
apstolos.
o Profetas O Novo Testamento tambm fala sobre os profetas (At 11:28, At 13:1-2, At 15:32).
Evidentemente o dom de falar para a edificao da Igreja era altamente desenvolvido nestes
profetas, e ocasionalmente eles serviam de instrumentos para a revelao de mistrios e para
a predio de eventos futuros.
Eram os dotados do dom de expresso inspirada. Desde os primeiros dias at ao fim do
sculo constantemente apareceram, nas igrejas crists profetas e profetisas. Enquanto
o apstolo e o evangelista levavam sua mensagem aos incrdulos, o ministrio do profeta, era
particularmente entre os cristos. Os profetas viajavam de igreja em igreja, tanto como os
evangelistas o fazem na atualidade; no obstante, cada igreja tinha profetas que eram
membros ativos dela. Entretanto suas palavras deviam ser provadas pelas escrituras.
o Evangelistas Em acrscimo a apstolos e profetas, so mencionados evangelistas na Bblia
(At 21:8, Ef 4:1, 2Tm 4:5). Filipe, Marcos, Timteo e Tito pertenciam a esta classe.
Pouco se sabe destes evangelistas, eles acompanhavam e assistiam os apstolos, e s
vezes eram enviados por estes em misses especiais, seu trabalho era pregar e batizar, mas
inclua tambm a ordenao de presbteros (Tt 1:5, 1 Tm 5:22), o exerccio da disciplina (Tt
3:10).

Oficiais Ordinrios - O ministrio local e prtico

o Pastor O lder da igreja. Qualificaes (1 Tm 3.1-6; Tt 1.7-9).
Este termo no aparece diretamente no Novo Testamento. Mas o titulo aplicado a Jesus
Cristo, pois Ele o Bom Pastor (Jo 10:11-14), grande Pastor (Hb 13:20), Pastor e Bispo (1Pd
2:25), j no Antigo Testamento os lideres do povo eram chamados pastores (Jr 3:15, Jr 23:4, Ez
34:23), entre os evanglicos, tem havido uma predileo pelo titulo pastor para o lder espiritual
da igreja. Por que a preferencia desse nome?
Alguns fatores podem ser apontados para explicar a preferncia do nome pastor:
O fato de a igreja ser chamada de rebanho.
A funo de apascentar dos pastores, presbteros e bispos.
Cristo se apresenta como Pastor.

 A ideia de pastores do povo de Deus no Antigo Testamento.

E o mais importante o chamado para a obra e misso de homens e hoje at mulheres de
exercerem este ministrio que to importante, pois a maneira de Deus agir e ouvir o seu
povo atravs de seus pastores.
Alguns nomes que designam o pastor bblico.
Pastor (poimen poimen) - A palavra pastor usada para designar quele que responsvel pela
igreja institucional e espiritual. Este termo por si s j designa diversos deveres baseado na
figura do pastor como: cuidar, proteger, conhecer, alimentar, guiar e sacrificar-se pelo rebanho.
Bispos ( episkopos) - Atos 20.17, 28; Tito 1.7; Filemon 1.1
A palavra bispo no grego significa supervisores, na bblia tambm so chamados de presbteros. O ttulo
bispo era um termo secular dado aos homens responsveis pela administrao ou superviso de uma cidade.
Os presbteros em Atos 20.28 recebem a orientao de Paulo para supervisionarem a igreja, isto ,
pastorearem a igreja.
Presbteros ( presbyteros) At 20.17; I Tm 5.17-18; 1 Pe 5.1-4
O termo presbtero significa ancio. Nas sinagogas era comum que o ancio fosse o
supervisor da sinagoga. Normalmente por este possuir maior experincia e conhecimento
adquirido com o passar dos anos. Os presbteros so designados nos textos acima a
supervisionarem a igreja e a pastorear o rebanho de Deus.
Podemos afirmar que na viso bblica presbtero = bispo = pastor.
o Mestres evidente que, originalmente, os presbteros no eram mestres, ai vem a declarao
de Paulo em Ef 4:11, de que o Cristo elevado ao cu tambm dera Igreja pastores e
mestres, mencionados como uma nica classe, mostra claramente que estes dois no
constituem duas diferentes classes oficiais. Nisso com o transcorrer do tempo, duas
circunstancias levaram a uma distino entre os presbteros ou superintendentes encarregados
somente do governo da Igreja, e os que tambm eram chamados para ensinar.
Quando os apstolos faleceram e as heresias surgiam e aumentavam, a tarefa dos que
eram chamados para ensinar tornou-se mais exigente, requerendo preparao especial (2Tm
2:2, Tt 1:9).
Em vista do fato de que o trabalhador digno do seu salrio, os que esto engajados no
ministrio da Palavra, tarefa amplamente abrangente que requer todo o seu tempo, foram
liberados doutros trabalhos para poderem devotar-se mais exclusivamente ao trabalho de
ensinar.
o Diconos Significa: servo, criado, assistente, auxiliar.
Qualificaes (1 Tm 3.8-10,12,13). Os diconos eram auxiliares dos presbteros (At 6.1-6) e
um grupo oficialmente reconhecido na igreja (Fp 1.1).
Segundo a opinio predominante, At 6:1-6 contm o registro da instituio do diaconato. O
nome diakonai que, antes do evento narrado em Atos 6, era sempre empregado nos sentido
geral de servo ou servidor, subsequentemente comeou a ser empregado como designativo
daqueles que se dedicavam s obras de misericrdia e caridade, e, com o tempo, veio a ser
usado exclusivamente neste sentido.

2.4 Seu Propsito

A Misso - Se o reinar de Deus importante para o estudo da eclesiologia, a misso
essencial para a aplicao do reino. O reinar de Deus implica em deixar que Deus cumpra a
Sua misso entre aqueles que pertencem ao reino. a aceitao das responsabilidades da
misso que introduzem o indivduo ao reinar de Deus. Existe um duplo enfoque da misso em

seu relacionamento com o reinar de Deus: a misso tem aspecto interiora aplicao pessoal
do ensino e da vida do reinar de Deus; e o seu aspecto exterioro levar a mensagem do reinar
de Deus aos demais.
O aspecto interior da misso da igreja visa a preparar os integrantes para a sua misso
externa. Esta preparao ativa, como se pode ver no modelo de Jesus, enviando os seus
discpulos em mais de uma instncia para cumprir com exigncias da misso exterior. Vale
lembrar que os discpulos eram indivduos menos do que qualificados, especialmente ao ver
que, mesmo depois da crucificao de Jesus, relutavam em aceitar que era necessrio que
Jesus morresse. Em pleno processo de discipulado, porm, mesmo com todas as suas falhas,
Jesus os enviou mais de uma vez para levar adiante a sua mensagem do reinar de Deus.
Mesmo o gadareno endemonhinhado enviado para pregar em toda a regio de Decpolis
(uma regio de dez cidades) sem capacitao especial27.
Olhando para o lado exterior da misso da igreja, Moody coloca que a misso pode ser
resumida em trs aspectos especiais: comomartyria (testemunho), diakonia (servio)
e koinonia (comunho)28.
So estas as tarefas que servem de base para compreender e cumprir a misso da
igreja. Deve-se lembrar de fazer distino entre os termos misso e misses. Por
misso, trata-se da raison detre da igreja, seu propsito no mundo. Misso um termo
de importncia suprema para a eclesiologia. Como fora observado, no a igreja que tem
uma misso, mas o inverso: a misso de Cristo criou a igreja. No a misso da igreja que
se deve entender, mas o inverso29. Mais do que deixar uma igreja, Jesus deixou uma tarefa a
ser cumprida por seus discpulos. Esta misso gera estruturas para que ela possa ser levada
adiante. Sem misso, a igreja no existe.
A misso o propsito de efetivar o reinar de Deus dentro dos parmetros da
histria. Mesmo que o conceito de misses esteja ligado intimamente misso da igreja, o
conceito distinto. Misses tem a ver com os meios usados para levar adiante a misso
externa da igreja entre todos os povos. A misso da igreja inclui tambm aspectos do
amadurecimento e discipulado do individuo e da igreja local como um corpo. Mesmo que a
tarefa missionria seja de discipular as naes, o conceito misses reflete sempre a
questo do envio de obreiros. A misso da igreja, por outro lado, mais global j que inclui a
obra missionria como um aspecto do propsito eclesistico. A misso no requer por si a
questo do envio, mas do cumprir com o propsito de discipular.
Voltando colocao de Moody dos trs aspectos da misso, a questo do testemunho
rege o enfoque central da aplicao. O testemunho a misso central da igreja em todas as
situaes30. Este testemunho inclui o testemunho referente pessoa e obra de Cristo, como
tambm os demais aspectos da aplicao da mensagem de Cristo no mbito completo do Seu
ministrio. Este testemunho logo aplicado em parte atravs do servio cristo como tambm
no contexto da comunho crist. O enfoque triplo da misso unificado em torno do primeiro
aspecto de oferecer testemunho a Cristo, incluindo nesta definio todo o processo de
discipular o ouvinte.
A misso da igreja deve ser estudada a srio, pois o direcionador para cada aspecto
da vida eclesistica. As palavras de Jesus registradas em Mateus 28 e Atos 1 requerem que a
igreja cumpra com a tarefa de discipular. Esta a misso: ser testemunha de Cristo,
discipulando todas as naes.
O papel de testemunha no contexto de Atos 1.8 tem a mesma fora do conceito de fazer
discpulos em Mateus 28. De fato, so dois relatos das mesmas palavras de Jesus, numa
mesma ocasio. O testemunho e discipulado especificados abrangem todo o ensino de Jesus
em toda expanso tnica e geogrfica. A misso da igreja deve reger todo o esforo,
direcionando toda a atividade e estrutura para que ajude a cumprir com o propsito da igreja.
O propsito maior da Igreja Glorificar a Deus. De maneira prtica glorificamos a
Deus quando o obedecemos e honramos Seu nome. A igreja O glorifica quando:

o Evangeliza (Prega a salvao) - O tpico que se relata nos dois relatos sobre as ultimas
palavras de Jesus aos discpulos a evangelizao. Em Mateus 28:19 ele o instrui: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes. Em Atos 1:8 ele diz: Mas recebereis poder, ao
descer sobre vs o Espirito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. Esse foi o ltimo assunto que Jesus tratou
com seus discpulos. Parece que ele via a evangelizao como a prpria razo da existncia
deles.
O chamado para evangelizao uma ordem. Tendo aceitado Jesus como Senhor, os
discpulos haviam se colocado sob seu governo e estavam obrigados a fazer tudo o que ele
lhes pedisse, pois ele disse: Se me amais, guardareis os meus mandamentos (Jo 14:15). Se
os discpulos realmente amassem o Senhor, cumpririam esse chamado para a evangelizao.
No se tratava de uma questo opcional para eles.
Mas os discpulos no foram enviados simplesmente em seu prprio poder. Jesus prefaciou
sua comisso com a afirmao: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra(Mt 28:18).
Tendo toda a autoridade, ele comissionou os discpulos como seus agentes. Assim, eles tinham
o direito de ir e evangelizar todas as naes. Alm disso, Jesus prometeu aos discpulos que o
Espirito Santo viria sobre eles e tambm a capacitao para a tarefa a ser exercida.
Portanto para a Igreja ser fiel ao seu Senhor e lhe alegrar o corao, deve se esforar para
levar o evangelho a todas as pessoas. Isso implica ir a pessoas de quem gostamos e a
pessoas de quem, por natureza, talvez tenhamos a tendncia de no gostar. Isso se estende a
pessoas que so diferentes de ns. E vai alm de nosso circulo imediato de contato e
influencia. Num sentido mais definido evangelizao local, expanso ou fundao de igrejas e
misses mundiais so a mesma coisa.
o Produz cristos maduros e santos (ensino, comunho, etc.) - Uma das ordens de Jesus na
Grande Comisso foi de ensinar os convertidos a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado (Mt 28:20). Com esse intuito, um dos dons para as igrejas pastores e mestres (Ef
4:11) visando preparar e equipar o povo de Deus para o servio. A educao pode assumir
varias formas e ocorrer em muitos nveis. dever da igreja utilizar todos os meios e tecnologias
legitimas hoje disponveis. A pregao um meio de instruo que vem sendo usado pela
igreja crist desde o princpio.
o Cuida das necessidades de seus membros em primeiro lugar (1 Tm 5) e pratica o bem aos
de fora (Mt 5.16) - Atravessando as varias funes da igreja at aqui examinadas, existe a
responsabilidade de praticar atos de amor e compaixo crist tanto para crentes como para
descrentes. claro que Jesus se importava com os problemas dos necessitados e dos
sofredores. Ele curou os doentes e por vezes at ressuscitou mortos. Se a igreja for dar
continuidade ao ministrio dele, estar engajada em alguma forma de ministrio aos
necessitados e sofredores. Que Jesus esperava isso dos crentes evidencia-se na parbola do
bom samaritano (Lc 10:25-37). Jesus contou essa parbola para o interprete da lei que,
compreendendo que a pessoa pode herdar a vida eterna amando a Deus de todo o corao e
ao prximo como a si mesmo, perguntou quem era o prximo. Ao responder a pergunta, Jesus
tambm explicou o que significa amar o prximo como a si mesmo. Na mesma linha, Jesus
insinua em Mateus 25:31-46 que o sinal pelo qual os verdadeiros crentes podem ser
distinguidos dos que fazem confisses vazias so os atos de amor feitos em nome de Jesus,
seguindo seu exemplo.
A nfase na preocupao social transporta-se tambm para as epstolas. Tiago
especialmente vigoroso ao salientar o cristianismo pratico. Considere por exemplo, sua
definio de religio: A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta:
visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do
mundo (Tg 1:27). Ele denuncia o incentivo verbal desacompanhado de ao: Se um irmo ou

irm estiver necessitado de roupas e do alimento de cada dia e um de vocs lhe disser: V em
paz, aquea-se e alimente-se at ficar satisfeito, sem porm lhe dar nada, deque adianta isso?
Assim tambm a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta (Tg 2:15-17).
Igreja deve mostrar interesse e atuar sempre que v necessidades, sofrimentos ou erros,
obviamente que as igrejas tem muito o que fazer para melhorarem os seus desempenhos
nessa ara.

Reflexo: A igreja local deve tambm refletir a perspectiva descentralizadora do Evangelho

de Cristo. Isso implica evangelizao e misses. O Corpo de Cristo a entidade espiritual que
opera no mundo.
A igreja local no tem como misso criar programas diversos para que os cristos no
tenham tempo para pecar ou pensar em outras coisas. A igreja no tem como meta centralizar
o Evangelho dentro das quatro paredes e algumas poucas pessoas.
Descentralizar implica que devemos incentivar os membros para que tenham um bom
tempo com suas esposas, filhos, pais e parentes. Devemos ajudar o cristo a pensar sobre
como ele pode alcanar seus conhecidos com o evangelho, ou abrir suas casas para outros,
dando um testemunho cristo. A viso descentralizadora quer dizer que a igreja local se esfora
para equipar os santos para que eles sejam sal e luz nos seus lugares. Entende-se que a igreja
uma comunidade para apoiar, no uma fortaleza para retirar o cristo do mundo. Ela existe
como meio para aperfeioar o cristo e no como um fim em si mesmo.

3 A IGREJA UNIVERSAL
H uma certa tenso a ser mantida aqui entre a igreja em sentido local e universal, pois
a igreja local a expresso corprea da igreja nica em uma localidade especfica. a
expresso da igreja nica onde quer que ela seja encontrada. A igreja local expresso do
todo a igreja universal e ao mesmo tempo uma expresso parcial.
A igreja um organismo vivo, a acoplao (ajuntamento) dos santos, o povo de Deus
na face da terra. Nem todo membro da igreja local faz parte, e nem todo aquele que no faz
parte de uma igreja local visvel est fora da igreja.
A igreja universal tambm composta de todos cristos de todos os tempos, isto , de
todos aqueles que professaram sua f no Messias Jesus, o Cristo.
3.1 A Realidade de Sua Existncia (Mt 16.18; Cl 1.18; Ef 3.10)

Sua Fundao
o Considerao proftica Israel descrito como uma igreja no sentido de ser uma nao
chamada dentre as outras naes a ser um povo de servos de Deus. (Atos 7:38.) Quando o
Antigo Testamento foi traduzido para o grego, a palavra congregao (de Israel) foi traduzida
ekklesia ou igreja. Israel, pois, era a congregao ou a igreja de Jeov. Depois de a igreja
judaica o ter rejeitado, Cristo predisse a fundao duma nova congregao ou igreja,
uma instituio divina que continuaria sua obra no terra (Mat. 16:18). Essa a igreja de Cristo,
que veio a ter existncia no dia de Pentecoste.
o Considerao Histrica A igreja de Cristo veio a existir, como igreja, no dia de Pentecoste,
quando foi derramado o Esprito Santo sobre os fiis. Assim como o Tabernculo foi construdo
e depois consagrado pela descida da glria divina (xo. 40:34), assim os primeiros membros
da igreja foram congregados no cenculo e consagrados como igreja pela descida do Esprito
Santo. muito provvel que os cristos primitivos vissem nesse evento o retorno da Shekinah
(a glria manifesta no Tabernculo e no templo) que, havia muito, partira do templo, e cuja

ausncia era lamentada por alguns dos rabinos. Davi juntou os materiais para a construo do
templo, mas a construo foi feita por seu sucessor, Salomo. Da mesma maneira, Jesus,
durante seu ministrio terreno, havia juntado os materiais da sua igreja, por assim dizer, mas o
edifcio foi erigido por seu sucessor, o Esprito Santo. Realmente, essa obra foi feita pelo
Esprito, operando mediante os apstolos que lanaram os fundamentos e edificaram a igreja
por sua pregao, ensino e organizao. Portanto, a igreja descrita como sendo edificados
sobre o fundamento dos apstolos (Efs. 2:20).
o Cristo Foi seu fundador no sentido de ter sido seu mestre, construtor e aquele que enviou o
Esprito, o qual deu forma real ao corpo de Cristo.

Seu Fundamento
o Cristo (Mt 16.18; 1 Pe 2.4-8). Ele a Pedra angular e todo cristo uma pedra sobre a
grande pedra angular.
o Os membros da Igreja O Novo Testamento estabelece as seguintes condies para
os membros da igreja:

F implcita no Evangelho, confiana sincera e de corao em Cristo como o nico e divino

Salvador (Atos 16:31).
Apenas esperavam que tivessem sido regenerados pelo Esprito Santo.
No princpio, praticamente todos os membros da igreja eram verdadeiramente
regenerados. E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que iam sendo salvos
(Atos 2:47).
Entrar na igreja no era uma questo de unir-se a uma organizao, mas de tornar-se
membro de Cristo, assim como o ramo enxertado na rvore.
As marcas visveis de uma pessoa regenerada eram:
Submeter-se ao batismo nas guas como testemunho simblico da f em Cristo.
Confessar verbalmente essa f. (Rom.10:9,10).
No transcurso do tempo, entretanto, conforme a igreja aumentou em nmero e em
popularidade, o batismo nas guas e a catequese tomaram o lugar da converso. O resultado
foi um influxo na igreja de grande nmero de pessoas que no eram crists de corao. E
desde ento, essa tem sido mais ou menos a condio da cristandade. Assim como nos
tempos do Antigo Testamento havia um Israel dentro de Israel, israelitas de verdade, bem como
israelitas nominais, assim tambm no transcurso da histria da igreja vemos uma igreja, dentro
da igreja, cristos verdadeiros no meio de cristos apenas de nome. Portanto, devemos
distinguir entre a igreja invisvel, composta dos verdadeiros cristos de todas as denominaes,
e a igreja visvel, constituda de todos os que professam ser cristos a primeira, composta
daqueles cujos nomes esto escritos no cu; a segunda, compreendendo aqueles cujos nomes
esto registrados no rol de membros das igrejas.

3.4 Suas Representaes

Algo da natureza da igreja espelhado nas seguintes figuras: povo de Deus, corpo de
Cristo, noiva de Cristo, esposa de Deus, templo do Esprito do Santo, santos, povo eleito, filhos
de Deus, ramos da videira, galhos da oliva, lavoura, horta, edifcio, sacerdcio, nao santa,
luzeiro, coluna e baluarte da verdade, lavradores da vinha, integrantes do reino de Deus e

amigos de Jesus. Estas descries e metforas so usadas de formas diferentes, espelhando

certos aspectos da natureza, do ideal, ou da dura realidade no quotidiano da igreja.
Estudaremos algumas dessas figuras.
o Povo de Deus Uma das primeiras descries ou metforas aplicadas igreja a de povo de
Deus. Com o uso desta frase, a perspectiva de focalizar no relacionamento de
dependncia de Deus dentro dos limites da aliana estabelecida. xodo 19 assenta os
elementos essenciais desta aliana e da designao de ser povo peculiar aYHWH. Nestes
mesmos termos encerra-se tambm as figuras de sacerdcio real, nao santa, povo adquirido,
povo eleito e em parte referncias participao no reino de Deus.
No Antigo Testamento, o conceito de igreja traado em termos da nao como um todo ou
de um remanescente, porm h modificaes de tal idia no Novo Testamento, partindo do
desenvolvimento das referncias a um remanescente fiel. na base do conceito de Israel
como o povo de Deus que o Novo Testamento desenvolve o seu ensino do povo de Deus em
Cristo.

o O templo do Espirito Santo o Esprito que fez surgir a igreja. Essa obra impressionante do
Espirito ocorreu no Pentecostes, em que ele batizou os discpulos e converteu trs mil, fazendo
nascer a igreja. E o Esprito continua trazendo pessoas para a igreja: Pois, em um s Esprito,
todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres.
E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1Co 12:13).
A igreja agora habitada pelo Espirito, tanto no aspecto individual como no coletivo. Paulo
escreve aos corntios: No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita
em vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque o santurio de
Deus, que sois vs, sagrado (1Co 3:16-17). Em outra passagem ele descreve os crentes
como santurio dedicado ao Senhor [...] para habitao de Deus no Espirito (Ef 2:21-22).
Habitando na igreja, o Esprito Santo partilha com ela sua vida. Aquelas qualidades prprias
de sua natureza e referidas como fruto do Esprito, sero encontradas na igreja: amor, alegria,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio (Gl 5:22-23).
A presena de tais qualidades so indicaes da atividade do Espirito Santo e, portanto, em
certo sentido da genuinidade da Igreja.
o Esprito Santo que transmite o poder para a igreja, como Jesus indicou em Atos 1:8.
Por causa da vinda iminente do Espirito com poder, Jesus pde dar aos discpulos a promessa
incrvel de que fariam obras maiores que as dele (Jo 14:12), sendo o Esprito o realizador do
que necessrio para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:7).
o O cabea e o corpo (1 Co 12) - Estas designaes como corpo e membros de Cristo, refletem
a igreja como a presena visvel e ativa de Deus na terra, reflete a misso a ser
desempenhada pela igreja. A misso de estender o ministrio de Cristo espelha-se nos
termos como ramos da parreira, galhos da oliva, lavradores da vinha, coluna e baluarte da
verdade, luzeiro e sacerdcio real. H tambm expresses parecidas sacadas da agricultura
como lavoura, vinha e horta, mas estes termos refletem mais a obra de Cristo nos integrantes
da igreja, em conjunto com termos no sentido de edifcio, construo e seu vnculo com
colocaes da obra de Cristo na igreja. Este agrupao de termos reflete a natureza da igreja
pelo seu aspecto do processo de desenvolvimento, chegando a cumprir com o propsito de
Deus.
A figura do corpo de Cristo tambm salienta a ligao da igreja, como um grupo de crentes,
com Cristo. A salvao, em toda sua complexidade, em grande parte uma consequncia da
unio com Cristo. A imagem usada tanto para a igreja universal (Ef 1:22-23) como para
congregaes locais (1Co 12:27).

Observamos no capitulo 33 algumas referencias ao fato de o crente estar em Cristo. Aqui

encontramos uma nfase no reverso desse fato. Cristo no crente a base da f e da
esperana. Paulo escreve: Aos quais [se refere aos santos] Deus quis dar a conhecer qual
seja a riqueza da gloria deste ministrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da
glria (Cl 1:27, Gl 2:20).
Em fim podemos dizer que a figura da igreja como corpo de Cristo comporta vrios
aspectos:
Cristo a cabea desse corpo (Cl 1:18) do qual os crentes, como indivduos so membros ou
partes, os crentes unidos a ele, esto sendo alimentados por meio dele, a cabea a que esto
ligados (Cl 2:19).
A figura do corpo de Cristo tambm fala da ligao mutua entre todas as pessoas que compem
a igreja. No existe algo como uma vida crist isolada solitria. Em 1Co 12, Paulo desenvolve o
conceito da interligao do corpo, especialmente com respeito aos dons do Espirito, aqui ele
salienta a dependncia de cada crente em relao a todos os outros.
O corpo deve ser caracterizado pela comunho genuna. Isso no significa meras relaes
sociais, mas um sentimento de intimidade e uma compreenso mtua. Deve haver empatia e
encorajamento (edificao). O que experimentado por um experimentado por todos. Assim,
Paulo escreve: De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles
honrado, com eles todos se regozijam (1Co 12:26), um exemplo a igreja de Atos que dividiu
os seus bens.
O corpo deve ser unido, os membros da igreja de Corinto estavam divididos quanto aos lideres
religiosos a que deviam seguir (1Co 1:10-17; 1Co 3:1-9). Haviam formado divises ou faces
que se evidenciavam demais nas reunies da igreja(1Co 11:17-19).
O corpo de Cristo tambm universal. para todos os que chegaro a ele. J no h requisitos
especiais como nacionalidade. Todas as barreiras deste tipo foram removidas, como indica
Paulo: no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita,
escravo, livre; porm Cristo tudo em todo (Cl 3:11).
Sendo o corpo de Cristo, a igreja a expanso de seu ministrio, Jesus deixou uma ordenana
para a grande comisso de Cristo (Mt 28:18), assim Jesus enviou os seus discpulos para
evangelizar, batizar e ensinar, prometendo-lhes que sempre estaria com eles, at o final dos
tempos (vs. 19-20). Cristo lhes disse que deveriam prosseguir com seu trabalho e que o fariam
em grau assombroso (Jo14:12), assim sendo, a obra de Cristo sendo feita pela Igreja.

o O noivo e a noiva (Ef 5) - O Antigo Testamento utiliza muito a imagem da esposa, muitas vezes
encerrado nos termos de prostituio. Vez por outra, a mensagem referida tem sentido duplo, j
que o culto aos deuses dos povos ao redor de Israel era comumente associado a orgias e
utilizao de prostituio nos prprios templos e altares pagos. Quando o texto fala de
prostituir-se com outros deuses, trata diretamente de questes de prostituio e lascvia sexual,
mas o enfoque principal a infidelidade de Israel a YHWH, sob a figura da relao matrimonial
sendo violada pela esposa. O ideal da natureza da igreja , no entanto, referido aqui no sentido
de pureza relacional e fidelidade perante Deus. este aspecto da natureza da igreja que
normalmente vem sendo apontado na utilizao dos termos esposa, noiva e tambm Templo.

3.5 A Unidade da Igreja

De ajuda na compreenso da natureza da igreja uma doutrina claramente ensinada
no Novo Testamento, a unidade da igreja. O ideal da unidade salientado na orao sacerdotal
de Jesus (Jo 17:20-23), bem como em Efsios 4:1-16, na dissertao de Paulo sobre a igreja.
Isso tambm se reflete numa referncia igreja local de Jerusalm (At 4:32) e num apelo para
que os crentes tenham um corao em mente (Fp 2:2).

Paradoxalmente, porm, a igreja, conforme existe hoje no mundo, no parece estar

unificada. Vemos incontveis denominaes, s vezes bem semelhantes quanto ao ensino,
competindo umas com as outras. E os relacionamentos entre os membros da Igreja local so
s vezes caracterizados por indiferena e at hostilidade aberta. Mas sabemos que, como
crentes, devamos estar perseguindo a unidade, pois essa a vontade declarada de Cristo
para a igreja. Devemos perguntar, portanto, o que ele tinha em vista. Nos ltimos anos, tem
surgido vrias concepes acerca das implicaes da unidade:
Alguns cristos entendem a unidade da igreja como algo essencialmente espiritual quanto
natureza. Encontram a unidade no fato de todos os crentes servirem e amarem ao mesmo
Senhor. Embora no estejam organicamente ligados a outros grupos de crentes e talvez no
atuem juntos em nenhum projeto externo, amam-se uns aos outros, mesmo s pessoas com
quem no tem nenhum contato. Um dia, quando a noiva de Cristo, a igreja, for reunida, haver
verdadeira unidade. A unidade, em outras palavras, aplica-se igreja universal ou invisvel,
mais do que igreja visvel.
A segunda concepo centra-se no reconhecimento e na comunho mtua. Essa abordagem
d nfase ao fato de que, embora as congregaes e denominaes sejam separadas umas
das outras, possuem basicamente a mesma f e, portanto, devem lutar para dar expresso
observvel a essa unidade, usando todos os meios possveis. Assim, deve haver comunho
entre diferentes grupos, transferncias imediatas de filiao e intercmbios de plpito. Sempre
que possvel, as congregaes e denominaes devem trabalhar juntas em seu servio ao
Senhor.
Uma terceira concepo promove a unidade conciliar. Embora mantenham a identidade
individual, as denominaes se juntam numa associao ou num conselho formal. Elas
confessam suas prprias tradies e convices, mas tambm procuram juntar as foras na
ao.
Finalmente, h a concepo de que a unidade da igreja significa unidade orgnica. Aqui, as
congregaes se unem numa grande denominao, juntando suas tradies. A igreja Unida do
Canad, que juntou metodistas, presbiterianos e congregacionais em uma s comunidade,
um exemplo de tal movimento. O alvo supremo a unio de todas as denominaes em um
grupo.
Em geral, o movimento rumo unidade conciliar e orgnica, especialmente esta
ltima, vem declinado consideravelmente em anos recentes. Com certeza, os crentes
devem desejar e buscar a concretizao de uma unidade espiritual e, na medida do possvel, o
reconhecimento e a comunho mtua. Cada pessoa e congregao ter de determinar at que
ponto o envolvimento maior e a atividade cooperativa so coerentes com a preservao de
suas convices bblicas e com o cumprimento da tarefa dada pelo Senhor.

O Carter Multiforme da Igreja

o 1. A da Igreja Militante e a Igreja Triunfante Na presente dispensao, a igreja militante,
isto , convocada para uma guerra santa, e de fato nela est emprenhada. Isto, naturalmente,
no significa que ela deve gastar suas foras em lutas sangrentas de autodestruio, mas, sim,
que tem o dever de levar avante uma incessante guerra contra o mundo hostil em todas as
formas em que este se revele, seja na igreja ou fora dela, e contra todos os poderes espirituais
das trevas. A igreja no pode passar o tempo todo em orao e meditao, embora estas
prticas sejam to necessrias e importantes, nem tampouco deve parar de agir, no pacfico
gozo da sua herana espiritual. Ela tem que estar engajada com todas as suas foras nas
pelejas do seu Senhor, combatendo numa guerra que tanto ofensiva como defensiva. Se a
igreja na terra a igreja militante, no cu a igreja triunfante. L a espada permutada pelos
louros da vitria, os brados de guerra se transformam em cnticos triunfais, e a cruz
substituda pela coroa. A luta finda, a batalha est ganha, e os santos reinam com Cristo para

todo o sempre. Nestes dois estgios da sua existncia, a igreja reflete a humilhao e a
exaltao do seu celestial Senhor. Os catlicos romanos falam, no somente de uma igreja
militante e triunfante, mas tambm de uma igreja padecente. Esta igreja, de acordo com eles,
inclui todos os crentes que j no esto na terra, mas que ainda no penetraram nos gozos do
cu, e agora esto sendo purificados dos seus restantes pecados no purgatrio.
o 2. Distino entre Igreja Visvel e Invisvel Quer dizer que, de um lado, a igreja de Deus
visvel, e de outro, invisvel. Dizem que Lutero foi o primeiro a fazer esta distino, mas os
outros Reformadores a reconheceram e tambm a aplicaram igreja. Nem sempre se
entendeu bem esta distino. Os oponentes dos Reformadores freqentemente os acusavam
de ensinarem que existem duas igrejas separadas. Lutero talvez tenha dado ocasio a esta
acusao, por falar de uma ecclesiola invisvel dentro da ecclesia visvel. Mas tanto ele como
Calvino acentuam o fato de que, quando falam de uma igreja visvel e invisvel, no se referem
a duas igrejas, mas a dois aspectos da nica igreja de Jesus Cristo. Tem-se interpretado
variadamente o termo invisvel como aplicvel (a) igreja triunfante; (b) igreja ideal e
completa, como ser no fim dos sculos; (c) igreja de todas as terras e de todos os lugares,
que o homem no tem nenhuma possibilidade de ver; e (d) igreja como ela vive nos dias de
perseguio, oculta e privada da Palavra e dos sacramentos. Agora, indubitavelmente certo
que a igreja triunfante invisvel para os que se acham na terra, e que Calvino, em suas
Institutas, tambm concebe como includa na igreja invisvel, mas, sem dvida, a distino foi
feita principalmente com a inteno de aplicar-se igreja militante. Em geral, feita essa
aplicao na teologia reformada (calvinista). Ela ressalta o fato de que a igreja, como existe na
terra, visvel e invisvel. Esta igreja dita invisvel porque essencialmente espiritual e, em
sua essncia espiritual, no a pode discernir o olho humano; e porque impossvel determinar
infalivelmente quem no lhe pertence. A unio dos crentes com Cristo uma unio mstica; o
Esprito que o une constitui um lao invisvel; e as bnos da salvao, tais como a
regenerao, a converso genuna, a f verdadeira e a comunho espiritual com Cristo, so
todas invisveis aos olhos naturais; e, todavia, estas coisas constituem a formareal (o carter
ideal) da igreja. Que o termo invisvel deve ser entendido neste sentido, v-se pela origem
histrica da distino entre a igreja visvel e a invisvel na poca da Reforma. A Bblia atribui
certos atributos gloriosos igreja e a apresenta como um meio de salvao e de bnos
eternais. Roma aplicava isto igreja como instituio externa, mais particularmente
ecclesia representativa ou hierarquia como distribuidora das bnos da salvao e, assim,
ignorava e virtualmente negava a comunho imediata e direta de Deus com os Seus filhos,
colocando entre eles um sacerdcio mediatrio humano. Este o erro que os Reformadores
procuraram erradicar salientando o fato de que a igreja da qual a Bblia diz coisas to gloriosas
no a igreja considerada como instituio externa, mas a igreja como corpo espiritual de
Jesus Cristo, que essencialmente invisvel no presente, embora tendo uma encarnao
relativa e imperfeita na igreja visvel e esteja destinada a ter uma perfeita encarnao visvel no
fim dos sculos.
Naturalmente , a igreja invisvel assume uma forma visvel. Justamente como a alma
humana se adapta a um corpo e se expressa por meio do corpo, assim a igreja invisvel, que
consiste, no de almas, mas de seres humanas que tm alma e corpo, assume
necessariamente forma visvel numa organizao externa, por meio da qual se expressa. A
igreja visvel na profisso de f e conduta crist, no ministrio da Palavra e dos sacramentos,
e na organizao externa e seu governo. Ao fazer esta distino, diz McPherson: O
protestantismo procurou encontrar o ponto mdio adequado entre o externalismo mgico e
sobrenatural da idia romanista e a extravagante depreciao de todos os ritos externos
caracterstica do espiritualismo fantico e sectrio. [1] muito importante ter em mente que,
embora tanto a igreja invisvel como a visvel possam ser consideradas universais, as duas no
so comensurveis em todos os aspectos. possvel que alguns pertencem igreja invisvel

nunca se tornem membros da organizao visvel, como as pessoas alcanadas pela ao

missionria e convertidas em seus leitos de morte, e que outros sejam temporariamente
excludos dela, como crentes errantes por algum tempo afastados da comunho da igreja
visvel. Por outro lado, pode haver crianas e adultos no regenerados que, apesar de
professarem a Cristo, no tm a verdadeira f nele, se achem na igreja como instituio
externa; e estes, enquanto estiverem nestas condies, no pertencero igreja invisvel.
Pode-se achar boas definies da igreja invisvel na Confisso de Westminster.
o 3. A Distino Entre a Igreja Como Organismo e a Igreja Como Instituio No se deve
identificar esta distino com a imediatamente anterior, como s vezes se faz. uma distino
que se aplica igrejavisvel e dirige a ateno a dois aspectos diferentes da igreja considerada
como corpo visvel.[2] um erro pensar que a igreja s se torna visvel nos ofcios, na
administrao da Palavra e dos Sacramentos e numa certa forma de governo eclesistico.
Mesmo que todas estas coisa estivessem ausentes, a igreja continuaria sendo visvel na vida
comunitria e no testemunho pblico dos crentes, e em sua unida oposio ao mundo. Mas,
embora salientando o fato de que a distino em foco feita dentro da igreja visvel, no
devemos esquecer que tanto a igreja como organismo como a igreja como instituio (tambm
chamadasapparitio e institutio funo e instituio) tm seu pano de fundo na igreja invisvel.
Contudo, apesar de ser verdade que estes so dois aspectos diferentes da igreja visvel,
representam diferenas importantes. A igreja como organismo o coetus fidelium, a unio ou
comunho dos fiis, unidos pelo vnculo do Esprito, enquanto que a igreja como instituio
a mater fidelium, a me dos fiis, uma Heilsanstalt, um meio de salvao, uma agncia para a
converso dos pecadores e para o aperfeioamento dos santos. A igreja como organismo tem
existncia carismtica: nela todos os tipos de dons e talentos tornam-se manifestos e so
utilizados na obra do Senhor. A igreja como instituio, por outro lado, existe numa forma
institucional e funciona por meio dos ofcios e meios que Deus instituiu. Num sentido, ambas
so coordenadas, e , todavia, h tambm certa subordinao de uma outra. A igreja como
instituio ou organizao (mater fidelium) um meio para um fim, e este fim se acha na igreja
como organismo, a comunidade dos crentes (coetus fidelium).

As Marcas da Igreja em Particular

o A fiel pregao da Palavra. Esta a mais importante marca da igreja. Enquanto que esta
independe dos sacramentos, estes no so independentes dela. A fiel pregao da Palavra o
grande meio para a manuteno da igreja e para habilita-la a ser a me dos fiis. Que esta
uma das caractersticas da igreja transparece em passagens como Jo 8.31, 32, 47; 14.23; 1 Jo
4.1-3; 2 Jo 9. Atribuir esta marca igreja no significa que a pregao da Palavra na igreja ter
que ser perfeita para que ela possa ser considerada co como igreja verdadeira. Tal ideal
inatingvel na terra; s se pode atribuir igreja uma relativa pureza de doutrina. Uma igreja
pode ser relativamente impura em sua apresentao da verdade, sem deixar de ser uma igreja
verdadeira. Mas h um limite alm do qual a igreja no pode ir, na apresentao errnea da
verdade ou em sua negao, sem perder o seu verdadeiro carter e tornar-se uma igreja falsa.
o que acontece quando artigos fundamentais de f so negados publicamente, e a doutrina e
a vida j no esto sob o domnio da Palavra de Deus.
o A correta ministrao dos sacramentos. Jamais se deve separar os sacramentos da Palavra,
pois eles no tm contedo prprio, mas extraem o seu contedo da Palavra de Deus; so de
fato uma pregao visvel da Palavra. Nesta qualidade, eles devem ser ministrados por
legtimos ministros da Palavra, de acordo com a instituio divina, e somente a participantes
devidamente qualificados os crentes e sua semente. Uma negao das verdades centrais do
Evangelho, naturalmente afetar a adequada ministrao dos sacramentos; e, certamente, a
igreja de Roma se afasta do modo correto quando separa da Palavra de Deus os sacramentos,
atribuindo-lhes uma espcie de eficcia mgica, e quando permite que as parteiras ministrem o

batismo, em ocasies de necessidade. Que a reta administrao dos sacramentos uma

caracterstica da igreja verdadeira, segue-se da sua inseparvel conexo com a pregao da
Palavra e de passagens como Mt 28.19; Mc 16.15, 16; At 2.42; 1 Co 11.23-30.
o O fiel exerccio de disciplina. deveras essencial para a manuteno da pureza da doutrina e
para salvaguardar a santidade dos sacramentos. As igrejas que relaxarem na disciplina,
descobriro mais cedo ou mais tarde em sua esfera de influncia um eclipse da luz da verdade
e abusos nas coisas santas. Da, a igreja que quiser permanecer fiel ao seu ideal, na medida
em que isto possvel na terra, dever ser diligente e conscienciosa no exerccio da disciplina
crist. A Palavra de Deus insiste na adequada disciplina a ser exercida na igreja de Cristo, Mt
18.18; 1 Co 5.1-5, 13; 14.33, 40; Ap 2.14, 15, 20.