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PSICOLOGA
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EXPLICACIN HISTRICA
Y TIEMPO SOCIAL
Cuajimalpa
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AGRADECIMIENTOS
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PREFACIO
Este trabajo es un resultado parcial, y en algn sentido imprevisto, de una investigacin encaminada al anlisis de los elementos conceptuales desde los que podra construirse una psicologa social efectivamente histrica o, si se prefiere, una historia social fundamentada en la psicologa colectiva.
Durante el examen de algunos de los argumentos con que los
historiadores han sustentado la caracterizacin de su disciplina
y de su materia, se fueron haciendo evidentes los fuertes vnculos que, en trminos generales, muchos de sus posicionamientos
mantienen con los problemas especficos de la historia episdica. En funcin de lo anterior, se evidenci tambin que las posibilidades para fundamentar la posible relacin entre la historia
social y la psicologa colectiva dependan del replanteamiento de
algunas de estas tesis, por lo que el trabajo termin encaminndose hacia un intento por mostrar estos vnculos y, asimismo,
aquellos puntos en los que las tesis deberan modificarse cuando
lo que se tiene en mente es una historia propiamente social.
Sin embargo, este cambio en la direccin de la investigacin,
no implic el abandono de la perspectiva especfica desde la que
la relacin se pretende, as que la mayora de los argumentos y
crticas que aqu se sustentan, slo cobran sentido si se toma
como punto de partida aquel posicionamiento, y la intencin
original de vincularlo con la concepcin y el ejercicio propiamente histricos.
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INTRODUCCIN
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En segundo lugar, porque la configuracin de los actores histricos parece obligar a una concepcin estrictamente individualista
o, cuando menos, a buscar algn tipo de mecanismo que justifique la atribucin de ciertas propiedades y caractersticas a los
agentes sociales; empezando por la intencionalidad en s.
La situacin de la explicacin narrativa no es muy distinta de
la que recin se ha esbozado. En este caso, es cierto que algunas
formas de entramado permitiran diluir los vnculos con la intencionalidad de la accin,3 y que las estructuras de la explicacin por argumentacin formal quiz serviran para eliminar la
fatalidad del individualismo que pesa sobre las versiones teleolgicas.4 Sin embargo, las intrigas slo pueden desarrollarse
mediante acciones y actores, y es claro que esto implica una liga
con lo episdico que apenas si se adelgaza en la dimensin configuracional postulada por Ricur.5 Su propio compromiso con
la tesis de la pertenencia participativa sugerida a partir del trabajo de Mandelbaum,6 as como el reconocimiento expreso de que
al nivel de la larga duracin slo cabe anteponer la partcula
cuasi a los personajes y a las tramas,7 son muestra suficiente de
la existencia del vnculo y de las dificultades que la teora narrativa enfrenta por la necesidad de conservarlo.
Las ideas hasta aqu presentadas deberan servir para acreditar la tesis de que los problemas conceptuales de la historia episdica han determinado buena parte de la epistemologa de la
disciplina. Pero el objetivo que esta introduccin persigue no es
presentar un catlogo, aunque fuera mnimo, de los modos en
que esta determinacin opera, sino sealar algunas de las discrepancias entre los presupuestos de los que parten algunas caracterizaciones tericas de la disciplina y los que fundamentan a
ciertas formas de aproximarse al pasado.
Visto el problema desde esta perspectiva, se entiende perfectamente que Ricur haya reconocido en las historias de la
larga duracin al mayor reto para la aplicabilidad de su mode3. Vase, H. White (1973), Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del
siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001.
4. Vase, Id.
5. Vase, P. Ricur (1985), Tiempo y narracin. Configuracin del tiempo en el relato
histrico, Mxico, Siglo XXI, 1995, t. I; P. Ricur, La funcin narrativa y el tiempo,
Editorial Almagesto, Buenos Aires, S/A.
6. Vase, P. Ricur (1985), Tiempo y narracin, op. cit., p. 322.
7. Ibd., t. I. p. 322.
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En efecto, en la mayora de los textos de Braudel pueden encontrarse algo ms que meros indicios de esto ltimo. Sin embargo, habra que decir tambin que su postura frente a los acontecimientos y la vida individual, en realidad, flucta entre esos
tajantes desdenes y algunas declaraciones en las que les reconoce una funcin de no poca jerarqua.9 Adems, siempre estarn
all sus bien logrados intentos por hacer una historia en la que
las tres temporalidades estn siempre contempladas. l mismo
lo habra explicado as:
La historia [...] es una cancin que debera cantarse a muchas
voces, aceptando tambin el inconveniente de que con frecuencia las voces se cubren unas a otras. Nunca ha habido una voz
que se haya impuesto para cantar un solo, rechazando cualquier
clase de acompaamiento.10
Pero es mejor dejar aqu estas discusiones, pues lo que interesa no es el anlisis puntual de la concepcin braudeliana, sino
mostrar que las limitaciones del estudio del tiempo corto a las
que Braudel alude para acreditar la historia de larga duracin,
son un buen principio para lo que en este texto se busca sostener. Demos entonces paso a la exposicin, para no entretener al
lector con estas anotaciones, y para dejar que sea l mismo quien
evale la correccin de este propsito.
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Con estas palabras comentaba Braudel a sus lectores el contenido de la tercera parte de su obra principal, y con las mismas he querido introducir este apartado cuya intencin se anunci apenas unos prrafos atrs. En sta, como en muchas otras
ocasiones, Braudel asoci a la historia del tiempo corto con un
relato precipitado, instantneo, dramtico y, asimismo, insustancial. De all, sin duda, que viera en ella a la historia ms
apasionante, [y ...] ms llena de humanidad. Pero de all tambin la trivialidad o, si se prefiere, la superficialidad en la que
l mismo ha insistido; pues el tiempo corto, el de las crnicas y
el del periodismo, siempre ser esa mezcla en la que lo mismo
aparecen los grandes acontecimientos que los insignificantes
eventos de la vida ordinaria: un incendio, una catstrofe ferroviaria, el precio del trigo, un crimen, una representacin
teatral, una inundacin.12
As expuesta, la crtica de Braudel en contra de la historia
de la corta duracin debe parecer fcilmente impugnable. En
defensa de este tipo de historias, podra objetarse, primero, que
aunque el tiempo corto contenga estos mediocres accidentes,
los intereses de la disciplina estn puestos en los grandes acontecimientos que, se dice, han modificado sustancialmente el
11. F. Braudel (1949), El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe
II, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, T I, p. 18. nfasis aadidos.
12. F. Braudel (1958), La larga duracin, en La historia y las ciencias sociales,
Mxico, Alianza Editorial, 1989, p. 65.
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statu quo. Pero podra replicarse tambin que los sucesos aqu
deplorados en realidad son la materia misma de la historia,
pues son stos los que generan las condiciones que permiten
explicar la constante variacin de la vida humana. Esto es, que
si bien es cierto que, por separado, ninguno de estos nimios
eventos permite entender las transformaciones histricas fundamentales; no lo es menos que en su conjunto son estas pequeeces las que explican el porqu de esas modificaciones
que a falta de ellas apareceran como saltos cualitativos de generacin espontnea.
Aunque las dos posibilidades no son equivalentes y mereceran un anlisis por separado, ambas conducen a un tema que
no slo es fundamental para la historia episdica, sino para la
historia toda: el de los criterios que permiten reconocer, en lo
acaecido, las condiciones mediante las cuales se otorga la categora de histrico a cualquiera de sus componentes.13
En este contexto, lo mismo da si se adopta una posicin
cercana a lo que Paul Lacombe denomin historia episdica
(vnementielle), o si se apuesta por una revivificacin de la vida
ordinaria. Pues aunque se aceptara que ciertos incidentes de
la vida cotidiana pudieran tener implicaciones histricas importantes, est claro que de ello no se sigue que todo lo que
acontece habr de tenerlas. Por supuesto que nunca es posible
precisar a priori qu es exactamente lo que ha de considerarse
como un hecho histrico. Pero de nuevo: una cosa es decir que
en principio cualquier evento podra ser un hecho histrico, y
otra muy distinta comprometerse con que todo suceso caer,
de facto, en esta categora.
Vista desde esta perspectiva, la crtica de Braudel recobra
cierta fortaleza. Tal y como aparece en la referencia con que se
inaugur este apartado, lo que est en juicio no es solamente que
en el tiempo corto se confundan los acontecimientos notables y
los incidentes banales, sino el hecho de que sea la perspectiva del
13. La cuestin no tiene por qu confundirse con la bsqueda de algn principio o
canon que permita al historiador distinguir, de entre los posibles, a aquel acontecimiento que efectivamente cae en la categora de histrico. Aunque se puede aceptar
que no existe ningn criterio que justifique a priori la eleccin de un hecho como acontecimiento histrico, est claro que eso no implica que el historiador sea incapaz de
esclarecer, a posteriori, las razones que le llevaron a privilegiar a unos y a desechar a
otros en su reconstruccin del pasado.
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corto plazo la que provoque esta mezcla. Ms claramente, lo fundamental es que la historia al nivel del tiempo corto es ultrasensible y que, por lo mismo, cuando se evala lo ocurrido mediante estos criterios se suele sobrevalorar tanto a los acontecimientos como a los personajes.
Al punto, quiz se est tentado a sealar que en todo este
alegato hay una confusin de principio, porque lo dicho slo
alude a nuestra incapacidad para adivinar lo que merecer ser
recordado en la historia futura. Con otras palabras, lo que podra hacer notar es que se est pasando por alto que la diferencia
bsica entre los que viven la historia y los que la escriben se halla
en esa distancia temporal que permite separar lo trascendente
de lo accidental e insignificante.
En ms de una ocasin, tericos e historiadores se han servido
de esta idea para defender que el conocimiento histrico no slo
es distinto sino hasta superior al que testigos y actores tuvieron
sobre su propio presente. Por razones en las que no vamos a detenernos, resulta sumamente complicado respaldar que el solo hecho de que el historiador tenga noticia del futuro ignoto para los
hombres del pasado, alcanza para probar la superioridad de su
comprensin. Pero es obvio que el argumento no requiere que el
conocimiento histrico en realidad supere al de los agentes, y que
en el fondo la tesis no es tan injusta en tanto que el distanciamiento temporal implica, al menos, una importante diferencia entre la
experiencia vivida y la experiencia histrica.
Sin menospreciar entonces esta distincin, quedara por preguntarse si con ella se logra fundamentar a la operacin histrica o, ms especficamente, si la misma es suficiente para que el
historiador consiga separarse de las condiciones que intensifican la sensibilidad del tiempo corto.
As, lo que interesa de la concepcin braudeliana es su sealamiento de que la disimilitud entre la comprensin histrica y
la de los actores estriba en algo ms que en el mero conocimiento del futuro ignorado por estos ltimos. Tomemos, a manera de ejemplo, la siguiente referencia:
El lector que se dedicara a leer los papeles de Felipe II, como si
estuviera sentado en el sitio de ste, se vera transportado a un
mundo extrao, al que le faltara una dimensin; a un mundo
poblado, sin duda, de vivas pasiones: a un mundo ciego, como
todo mundo vivo, como el nuestro, despreocupado de las histo-
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Un acontecimiento puede, en rigor, cargarse de una serie de significaciones y de relaciones. Testimonia a veces sobre movimientos muy profundos; y por el mecanismo, ficticio o no, de las
causas y de los efectos [...] se anexiona un tiempo muy superior su propia duracin.22
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cas fuentes de la vida en lo que ella tiene de ms concreto, cotidiano, indestructible, y de ms annimamente humano.42
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CAPTULO PRIMERO
SOBRE LA UNICIDAD DE LA MATERIA
HISTRICA Y LA CARACTERIZACIN
IDEOGRFICA DE LA DISCIPLINA
Negar la existencia de leyes o regularidades histricas efectivamente significativas, quiz sea la tesis ms ampliamente refrendada y compartida por el grueso de los historiadores y tericos de la historia. Aunque en este texto se presentarn los elementos que permiten coincidir con la idea general que hay detrs
de la divergencia con el modelo nomolgico, parece que el problema debe ser analizado en varios niveles, pues la negacin no
tiene exactamente las mismas implicaciones cuando se hace en
cada uno de ellos.
En una primera instancia, se hace imprescindible establecer
qu es exactamente lo que puede considerarse como una ley histrica, pues est claro que una cosa es rechazar la existencia de
principios universales que expliquen el proceso histrico en su
conjunto, y otra muy distinta derivar de esta repulsa la inexistencia de cualquier tipo de regularidad o generalidad histrica;
independientemente del mbito y el espectro de su aplicacin.
Por otro lado, es cierto que existen los elementos suficientes
para creer que la aplicabilidad de muchas de estas hiptesis o
principios generales pudiera estar circunscrita a regiones espacio-temporales especficas; como los hay tambin para justificar
la idea de que su uso no significa que la explicacin histrica
pueda simplemente asimilarse al modelo nomolgico. Sin embargo, suscribir que la historia requiera de un modelo epistmico distinto (en el que incluso la idea de explicacin pueda ser
cuestionable), no conduce a pensar que estas leyes o principios
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para convertirse en un posicionamiento tico cuyos valores difcilmente se pondrn en duda aqu. En fin, que acierta Gadamer
al sealar que la palabra interpretacin ha tenido, como pocas, la fortuna de expresar de forma simblica la actitud de toda
nuestra poca.2
A lo anterior puede sumrsele todava un elemento ms. Antes que la interpretacin, el proceso de desacralizacin propiciado hace ya varios siglos en la mayora de los mbitos humanos,
bien podra ser lo primero que entrara en conflicto con la idea
del devenir regular. La historia moderna no solamente ha mantenido una marcada tendencia en contra de la significacin catlica de los acontecimientos a partir de un plan divino, sino que
ha puesto en un primer plano a la libre eleccin que los agentes
histricos hacen de su porvenir. Con la evidente y ahora paradjica participacin del espritu reformista, el libre albedro se ha
vuelto condicin necesaria para la constitucin de una historia
efectivamente laica. Sobra decirlo, pero es posible que sea este
afn por la libertad, y que de algn modo desemboca en el actual
prejuicio en contra del historicismo y de las filosofas sustantivas de la historia, el que ms seriamente se viera cuestionado
por la existencia de regularidades trascendentales; independientemente de si stas fueran del orden secular o del divino.
No hace falta detener el argumento para discutir si la libertad o la democracia, en tanto valores, merecen o no ser puestos
por encima de una cuestin metodolgica. A fin de cuentas, el
inters slo era remarcar que el problema de la explicacin histrica rebasa la discusin propiamente epistmica, y que la negativa a su carcter nomolgico responde a una filosofa de la
historia que ni al hacerse analtica pierde toda la sustancia.
Ahora bien, ya sea porque no se han encontrado regularidades significativas, o porque ello nos sea negado por los propios
pre-juicios desde los que la explicacin histrica es realizada,
parecera que no hay mayor problema en reconocer que no tenemos una ley o un conjunto de principios generales capaces de
explicar, aunque fuera a grandes rasgos, el devenir de la Historia
Universal. Sin embargo, se ha sealado ya que el problema deba ser tratado en niveles distintos, pues la inexistencia, o la refutacin, de las leyes generales histricas, no conduce, o al menos
2. Ibd., p. 43.
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El planteamiento de Lvi-Strauss interesa aqu por lo evidente que en l resulta el hecho de que la tensin entre la historia y
las ciencias sociales, no surge porque los ltimos simplemente
desconozcan la diversidad histrica, sino por la pretensin de
pasar por alto esta pluralidad a fin de identificar elementos estructurales de la realidad social; an cuando ello condujera, en
mayor o menor medida, a la construccin de estructuras o tipos
casi ideales. Durkheim lo ha dicho claramente:
La historia no es slo el marco natural de la vida humana, el
hombre es producto de la historia. Si uno separa al hombre de la
historia, si uno trata de concebirlo fuera del tiempo, fijo e inmvil, lo priva de su naturaleza. Pero el socilogo debe rechazar la
concepcin sostenida por muchos historiadores de que la
historia es una serie nica de acontecimientos que no permite
clasificacin sistemtica.9
9. E. Durkheim, Escritos selectos, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1993, p. 43.
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pios generales con que se describen tiene alcances epistemolgicos que no pueden trivializarse. Pero independientemente de lo
que ello pueda implicar para la discusin sobre la ideografa, es
posible mostrar que la hiptesis de la unicidad tiene alguna resonancia al nivel de la concepcin misma de lo social. Tomemos,
para establecer el anlisis, la siguiente tesis de Toms Ibez:
[...] la historicidad de los objetos sociales implica que ninguno
de ellos puede considerarse como una instanciacin particular
de un fenmeno ms general, sino que cada objeto social es siempre particular y concreto, producto de unas prcticas y de unos
contextos que siempre son especficos (lo cual no significa, por
supuesto, que no pueda haber una multiplicidad de reproducciones, rplicas o instanciaciones de un objeto determinado; el
criterio de unicidad se refiere al objeto determinado en tanto
que tal, no a sus expresiones sociales).10
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condiciones determinantes (simultaneas o anteriores) para el hecho cuya ocurrencia debe explicarse. El segundo conjunto de enunciados comprende a las leyes o hiptesis universales en que se
basa la explicacin. Es decir, enunciados de forma condicional
universal que pueden confirmarse o rectificarse por hallazgos
empricos,14 y que implican al enunciado segn el cual toda vez
que ocurran los hechos descritos en el primer conjunto, ocurrir
tambin un hecho de la clase que se pretende explicar.
Es importante resaltar que en ninguna parte de la argumentacin de Hempel se da por sentado que la confirmacin de una
ley en un caso particular, implique que sta sea verdadera para
cualquier otro caso similar. Es ms, ha sido el propio Hempel
quien ha admitido, en ese mismo texto, que el trmino ley
sugiere la idea de que el enunciado en cuestin efectivamente ha
sido confirmado por los elementos adecuados disponibles,15 por
lo que, para evitar el malentendido, utiliza como sinnimos de
ley las expresiones: hiptesis de forma universal o hiptesis universales. La aclaracin viene a cuento debido a lo comn
que resulta escuchar la idea de que, a diferencia de la historia,
disciplinas como la fsica estn en posibilidad, por las caractersticas mismas de su materia, de encontrar leyes cuyo valor de
verdad est confirmado de una vez y para siempre.
En todo caso, lo nico que quiz merezca una mencin aparte es la asimilacin entre explicacin y prediccin cientfica.
Ambas, dice Hempel, tienen exactamente la misma estructura
lgica, y su distincin es tan solo una diferencia pragmtica:
mientras en el caso de la explicacin se sabe que el hecho final
ha acontecido y deben buscarse, por lo tanto, sus condiciones
determinantes, la situacin se invierte en el caso de la prediccin. Aqu estn dadas las condiciones iniciales y deben determinarse sus efectos, que en los casos tpicos an no se han producido.16 Remarcar esto es importante por una razn en particular. Como ya se ver despus, aunque algunos historiadores
pudieran estar dispuestos a aceptar la utilizacin de hiptesis
universales en la explicacin histrica, los ms de ellos negaran
que stas tengan algn valor predictivo.
14. Ibd., p. 345.
15. Id.
16. Id.
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Como es evidente, el argumento tiene un carcter estrictamente normativo, y no se har ninguna concesin con la prctica histrica, si es que sta pudiera poner en peligro su concordancia con las reglas de la explicacin cientfica establecidas por
el modelo nomolgico. Desde el inicio del texto, empero, Hempel es sumamente claro en que su intencin no es ignorar el inters de la historia por los hechos particulares del pasado, sino
mostrar que las leyes generales tienen funciones totalmente
anlogas en la historia y en las ciencias naturales.21 En otras
palabras, este inters, que en algn sentido es tambin el criterio
que permite establecer el estatuto propiamente histrico de los
acontecimientos, ser aceptado por Hempel como una correcta
caracterizacin de los problemas por los que los historiadores
estn interesados. Lo nico que rechaza es que dicho criterio se
19. Ibd., p. 352.
20. Ibd., p. 353.
21. Ibd., p. 233. nfasis aadido.
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do la unicidad intrnseca de la materia histrica. Esto es, sosteniendo que ningn acontecimiento histrico puede ser incluido
en algn enunciado general, porque sus propiedades, caractersticas y condiciones determinantes son a tal grado particulares
que no vale pensar en que se trate de hechos de cierta clase.
Teniendo en mente la idea hempeliana de que la historia no ofrece ms que esbozos de explicacin, se dira que la apuesta por
completar las explicaciones histricas no conducira a resultados relevantes para el modelo nomolgico, pues la explicacin
de cualquier acontecimiento histrico slo pueden ser considerada mediante una hiptesis de caso.
La segunda opcin es por la va de la explicacin completa.
Esto es, argumentando que lo que interesa al historiador es acercarse lo ms posible a la descripcin de todas las condiciones
determinantes del acontecimiento histrico, y que es este inters
epistmico el que genera la unicidad de su materia. Desde luego,
siempre se podr objetar que la descripcin completa es imposible, tanto para el historiador como para el fsico. Es ms, si es
que esto tiene sentido cuando se habla ya de imposibilidad, incluso se puede alegar que en el caso particular de los acontecimientos pasados, la descripcin presenta todava mayores dificultades, debido a que el acceso a la informacin que permitira
la reconstruccin de lo acontecido siempre est determinado por
lo que de ello se registre en las fuentes y documentos que median
entre el historiador y los acontecimientos. Pero aun as, tratndose de intereses epistmicos, la rplica no sera insalvable.
Ciertamente, cualquiera de los dos argumentos sera suficiente
para negar el posible carcter nomolgico de la explicacin histrica. Pero an hace falta ser ms especficos en lo que cada
uno querra decir, pues si no se definen con claridad estas tesis, y
si no hacen una serie de delimitaciones, ambas pueden ser inaceptables para la propia prctica histrica.
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lisis de las tesis a las que puede ser asociada, a fin de que la
mxima individuum est ineffabile no se vuelva la espada de Damocles para la historia.
Para empezar por algn lado, hay que decir que si se atribuye
la unicidad de la materia histrica a la tesis metafsica de que el
mundo est constituido por elementos absolutamente desemejantes, el nico resultado esperable es que la historia sea estrictamente irrealizable, pues al imposibilitarse la clasificacin se
impide tambin el uso del tipo de conceptos con que generalmente los historiadores caracterizan a los acontecimientos.
Pero es obvio que no se necesita adherirse a una tesis tan
fuerte para sustentar el carcter nico de los elementos que conformen la materia histrica. De hecho, bastara con sealar que
todo acontecimiento histrico posee por lo menos una caracterstica que lo distingue del resto de los acontecimientos que caen
en su misma categora. La idea que aqu se ha presentado respecto de la explicacin completa abre esta posibilidad. De all
que, sin ningn gnero de problemas, se puede decir que un acontecimiento A1 tiene las caractersticas o propiedades a, b, d, mientras que un acontecimiento A2 tiene caractersticas o propiedades a, b, f. Ambos podran entonces pertenecer a la clase C1, si
para su pertenencia fueran condicin necesaria y suficiente las
caractersticas a y b. No obstante, es obvio que su pertenencia a
la misma clase no los hace idnticos, pues cada uno tiene por lo
menos una caracterstica que lo distingue del otro. Por lo dems,
incluso se puede defender que las caractersticas d y f que distinguen a ambos acontecimientos de los otros que conforman su
clase, tampoco tienen que ser definidas como propiedades que
les sean exclusivas, ya que bien podran aparecer en otros acontecimientos A3 y A4 que no pertenezcan a la clase C1 o, en caso
contrario, que presenten al menos una caracterstica o propiedad ajena a los acontecimientos A1 y A2
Aunque esta posibilidad ya no es en absoluto insensata, todava quedan algunas dudas acerca de su legitimidad. Pero para
mostrar que la unicidad as pensada tampoco puede aceptarse
para caracterizar a la materia histrica, no bastara con probar
que el historiador utiliza, de facto, trminos cuyo referente son
clases o propiedades de objetos y no acontecimientos individualizados. Ciertamente, en la frase: Luis XIV muri impopular
porque sigui una poltica perjudicial para los intereses de Fran48
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Adems, en el caso particular de la historia, el establecimiento de tendencias o patrones generales de comportamiento, permite un anlisis retrodictivo como el que parece desprenderse
de la tesis de Collingwood respecto de la imaginacin histrica, y
que extraamente no ha levantado el mismo gnero de dudas
que las que la idea de predecir el comportamiento humano ha
generado entre el gremio. Si se analiza con cierto detenimiento
el mecanismo postulado por Collingwood, se advertir inmediatamente su similitud con un procedimiento estrictamente predictivo; con la nica y obvia diferencia de que un proceso retrodictivo conduce a la invencin de las condiciones determinantes
que no han sido registradas en las fuentes pero que se cree habran provocado al acontecimiento en cuestin, mientras que en
el caso de la prediccin lo que se inventa es el resultado de condiciones efectivamente acaecidas y registradas.
Es altamente probable que sea la idea del libre albedro la que
de nuevo medie entre la aceptacin y el rechazo, respectivamente,
de las posibilidades de la imaginacin histrica y las de los modelos con propiedades predictivas. Pero independientemente de ello
y de lo que sobre la libertad pueda inferirse a partir de la retrodiccin, lo que para el argumento importa no es slo el hecho de que
el historiador realice, en mayor o menor medida, este procedimiento que conduce a la invencin de hechos o acciones no registrados en sus fuentes. Lo fundamental es la limitante establecida
por Collingwood, en el sentido de que la invencin no sea obra de
la fantasa arbitraria, sino que est delimitada por lo que l mismo
denomina como imaginacin histrica a priori. Sin ir ms lejos, lo
que a partir de esto puede sealarse es que la necesidad de los
hechos y acciones inventados, a la que Collingwood introduce al
establecer el carcter apriorstico de la imaginacin histrica, slo
puede surgir si en el proceso de invencin se utiliza al menos un
principio general que haga necesaria la relacin entre el acontecimiento que se busca explicar y la ocurrencia de ciertos hechos que
constituyen sus condiciones iniciales, pero de los que no existe
registro en las fuentes.
Recordemos aqu que la idea central de esta argumentacin
no es defender que el uso de estos principios generales funcionen
como leyes en el estricto sentido de la palabra. Salvo en algunos
de los casos en los que Collingwood reconoce el uso de la imaginacin histrica a priori, hay argumentos como para mostrar que
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lidad de un individuo concreto, el carcter de un fenmeno repetible o, en cualquier caso, no es nica en el mismo sentido. Es
posible, por lo tanto, que la investigacin histrica aparezca, en
el sentido usual, como una ciencia que slo se ocupa de fenmenos nicos y singulares, solamente por cuanto no se incluya en
su mbito de estudio tales problemas sociolgicos.35
De la descripcin completa
En Tiempo y narracin, Ricur reconoce, sin analizarlas, las
dificultades a las que conduce la tesis de Dray cuando a sta se le
atribuye la idea metafsica de la que se ha hablado en este trabajo.36 Pero inmediatamente despus de este sealamiento, el mismo Ricur advierte tambin que la tesis de Dray es vlida si se
lee en funcin de una serie de intereses epistmicos que, al parecer, son cercanos a la pretensin de una descripcin completa:
[...] el historiador quiere describir y explicar lo que ha sucedido
efectivamente en todos sus detalles concretos. Pero, entonces, lo
que el historiador entiende por nico es que no existe nada exactamente semejante a su objeto de estudio. Su concepto de unicidad es, pues, relativo al grado de precisin que ha escogido para
su estudio. Adems, este aserto no le impide emplear trminos
generales como revolucin, conquista de un pas por otro, etc.
En efecto, estos trminos generales no obligan a formular leyes
35. N. Elias (1965), La sociedad cortesana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1996, p. 34.
36. Vase, P. Ricur, Tiempo y narracin. Configuracin del tiempo en el relato histrico, Mxico, Siglo XXI, t. I, p. 213.
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generales, sino a buscar en qu aspecto los acontecimientos considerados y sus circunstancias difieren de aquellos con los que
sera natural agruparlos bajo un trmino clasificador. Un historiador no se preocupa de explicar la Revolucin francesa en cuanto fue revolucin, sino en cuanto a que su curso ha sido diferente del de los otros miembros del grupo de las revoluciones. Como
indica el artculo determinado la Revolucin francesa, el historiador procede no desde el trmino clasificador hacia la ley general,
sino desde aqul hacia la explicacin de las diferencias.37
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Segn parece, la tesis puede leerse en un sentido muy parecido a la idea que en trminos generales se est tratado de sugerir,
40. P. Veyne (1971), Cmo se escribe la historia. Ensayo de epistemologa, Madrid,
Editorial Fragua, 1972. Subrayado aadido.
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No debe ser necesario extenderse para sealar las coincidencias entre la especificidad propuesta por Veyne y lo que en trminos generales se ha sugerido en este captulo. A grandes rasgos, la idea slo ha sido mostrar que el carcter ideogrfico de lo
histrico no responde a una irrepetibilidad extraordinaria de la
materia histrica, pero que las regularidades y generalidades que
en ella puedan reconocerse tampoco son asimilables a la explicacin nomolgica. Ms claramente, es la estructura misma de
la explicacin histrica la que conduce hacia la particularizacin de su materia, toda vez que sta slo se completa en el anlisis de ciertas caractersticas que, para decirlo con Veyne, permiten especificar, sin singularizar, el acontecimiento estudiado.
As, lo que ahora se busca apuntar es que esta caracterizacin de la explicacin histrica, en algn sentido compartida
tambin por Ricur, debera completarse mediante la introduccin del umbral de desmenuzamiento postulado por Simmel. Pues
si bien es cierto que una caracterstica bsica de la explicacin
histrica est dada por la direccin que sta toma una vez establecido un concepto general (i.e., por su inters por analizar las
caractersticas distintivas de cada uno de los acontecimientos
definidos por el concepto), no lo es menos que este inters est
mediado o circunscrito por una serie de elementos conceptuales
que permiten que el anlisis no salga de ciertos lmites en los que
41. Ibd., p. 83.
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se perderan los matices y diferencias que interesan al historiador, y hasta la significacin histrica de su materia. De nuevo,
Veyne parecera compartir tambin esta posicin:
La historia se interesa por acontecimientos individualizados de
los que ninguno est repetido, pero no es su misma individualidad lo que le interesa; lo que busca es comprenderlos, es decir,
encontrar en ellos una especie de generalidad o, ms precisamente, de especificidad. [...] Se ha pasado de la singularidad individual a la especificidad, es decir, al individuo como inteligible (por
eso especfico significa a la vez general y particular). Tal es
la seriedad de la historia: se propone relatar las civilizaciones del
pasado y no salvar la memoria de los individuos; la historia no es
una inmensa coleccin de biografas. [...] El individuo cuenta histricamente por su especificidad, no porque represente el primer
papel de la historia o porque sea una figura entre millones.42
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la negacin de cierto tipo de unicidad de lo histrico. Sin embargo, no parece del todo cierto que el nico y verdadero inters de
la historia sea el de captar la unicidad de los acontecimientos, ni
parece tampoco que exista una absoluta contraposicin entre
explicaciones hasta cierto punto generales y aquellas que pretendan captar la singularidad de un cierto fenmeno.
Por un lado, no se violan los fundamentos de la prctica histrica si se acepta que, as como esta forma de explicacin quedara incompleta sin el anlisis de las particularidades de un fenmeno en especfico, lo mismo ocurrira si en ella no se contempla el estudio de lo que el fenmeno comparte con otros que
igual caen en su categora. Por el otro, y todava ms importante,
se ha querido sealar, si no la imposibilidad, al menos las obvias
dificultades que supondra el anlisis ideogrfico de un fenmeno a expensas de las posibilidades que los conceptos generales
ofrecen para la clarificacin del tipo de rasgos mediante los que
el concepto se asocia a una categora en particular y, por la va
del contraste, la de aquellos que lo distinguen de los otros que
tambin pertenecen a la misma categora.
De all que pueda sustentarse que la explicacin ideogrfica y
la terica (llammosla as para distinguirla de la estrictamente
nomolgica) son ambas constituyentes del proceso de investigacin histrica. Cassirer lo ha dicho claramente:
No es posible separar los dos momentos de universalidad y
particularidad de esta forma abstracta y artificial. [...] Los dos
no se oponen recprocamente sino que se implican e interpretan. Universalidad no es un trmino que designe un determinado campo del pensamiento; es una expresin del verdadero carcter, de la funcin del pensamiento. [...] Por otra parte, en modo
alguno es un privilegio de la historia la descripcin de hechos
particulares, de un aqu y ahora. Se ha pensado a menudo
que la unicidad de los acontecimientos histricos constituye el
carcter que distingue a la historia de la ciencia. Sin embargo,
este criterio no es suficiente. Un gelogo que nos ofrece una descripcin de las varias capas de la tierra en diferentes periodos
geolgicos nos proporciona un relato de acontecimientos concretos y nicos. Esos acontecimientos no pueden repetirse; ni
ocurrir en el mismo orden una segunda vez. [...] Pero el historiador no se limita a ofrecernos una serie de acontecimientos en un
orden cronolgico definido; para l no son ms que el caparazn dentro del cual busca una vida humana y cultural, una vida
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Con lo dicho debe ser suficiente para mostrar que la explicacin histrica no puede prescindir del intento por aprehender
algn tipo de generalidad de sus objetos y que, aunque resulta
plenamente aceptable que algunos historiadores tuvieran como
nica intencin la de entender a un solo actor histrico, eso no
significara que los intereses de la disciplina se circunscriban a
un conocimiento de este tipo, ni mucho menos que pudieran
mantenerse a este nivel.
La importancia de este sealamiento, empero, no se desprende
nicamente de la necesidad de contar con una definicin de ideogrfico que, aunque siempre ser un tanto problemtica, al menos no conduzca hacia algunas de las tesis que ya se han sealado. Lo que de acuerdo a los intereses de este trabajo importa, era
conseguir una caracterizacin de la investigacin histrica que
fuera aceptable para la historia social, pues de haber consentido
la negativa de muchos historiadores con respecto al uso de principios y hasta de conceptos generales que permitan establecer
una tipologa de los objetos y fenmenos, las perspectivas para
su justificacin seran casi nulas. En este sentido, el examen est
dirigido a perfilar una concepcin de lo ideogrfico en la que
puedan incluirse unidades de anlisis en las que los acontecimientos son slo instanciaciones y que, por consiguiente, implican algn tipo de repetibilidad.
Ms claramente, lo que se busc sealar es que la asociacin de lo ideogrfico con la hiptesis de la unicidad resulta
hasta cierto punto aceptable en los terrenos de la historia episdica, pues es cierto que tanto los acontecimientos (vgr., las
batallas) como algunas otras figuras histricas de mayor amplitud (vgr., las guerras), presentan el tipo de caractersticas
que permiten sustentar que estas sean irrepetibles. En ese caso,
la argumentacin slo sirve para sealar que la construccin
de estas figuras unitarias, as como la identificacin de aquello
de lo que se desprende su unicidad, dependen en buena medida del uso de conceptos generales.
46. E. Cassirer (1944), Antropologa filosfica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 274.
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La metfora parecera ser sumamente clara en el tipo de circunstancias que implican la imposibilidad de predecir las particularidades de una cierta accin, pero en ella estn implcitas tambin un par de condiciones que limitan su singularidad. En el
siguiente captulo, se aceptar buena parte de la posicin de Dray
47. El uso del trmino unidad formal responde a la unidad que pueda reconocerse
en los acontecimientos a partir de que stos sean una instanciacin de una forma de
socializacin especfica. Desde luego, bien podran haberse utilizado trminos como
unidad estructural o funcional, pero he preferido no hacerlo as para evitar el vnculo que ello representara con posiciones estructuralistas o funcionalistas cuyas premisas bsicas no coinciden con las de la posicin que se defiende. Sin embargo, el uso
aqu propuesto no debe vincularse ahora con lo que el trmino formal significa en su
acepcin ms comn.
48. A.C. Danto, Analytical Philosophy of History, Cambridge, 1965, pp. 230 y ss.
nfasis aadido.
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rica. En realidad, la idea al respecto no es muy distinta al sealamiento hecho por Norbert Elias en el sentido de que la unicidad
de Luis XIV no es la misma que la de la posicin regia.
La tesis de Elias es lo suficientemente clara como para que se
entienda por qu se dijo que la nocin de ideogrfico como lo
irrepetible y nico conserva una fuerte impronta de la historias
militar y poltica clsicas a las que frecuentemente se toma como
claros ejemplos de una historia episdica, y para esclarecer tambin la insistencia en que en las historias sociales o econmicas
no hay ms remedio que abandonar esta tesis de la absoluta irrepetibilidad de todo acto humano; pues tanto las categoras de
anlisis como los propios objetos de investigacin que por ellas
se identifican, sugieren la existencia de factores y caractersticas
que se repiten en muchos de los acontecimientos que, por otras
vas, podran concebirse como nicos e irrepetibles.
Pero de nuevo, la idea tampoco obliga a suponer que la regularidad que lo social implica al nivel de los acontecimientos sea
tal que los contenidos especficos queden absolutamente determinados por aqullas, ni mucho menos que en funcin de la
repetibilidad formal de los acontecimientos pueda obtenerse una
explicacin estrictamente nomolgica de su ocurrencia. De hecho, el argumento ni siquiera implica que la nocin de ideogrfico deba desaparecer al nivel de la historia social, pues si los acontecimientos resultan irrepetibles cuando se les mira al nivel de la
historia episdica, as tambin mucho de lo social ser nico
cuando se le observa al nivel de la larga duracin. En todo caso,
el argumento queda circunscrito al sealamiento de que la regularidad o la unicidad de la materia histrica y social responden
tanto al nivel analtico y a los fenmenos o entidades que sean
objeto del estudio, como a la duracin y, por ende, a la amplitud
del periodo que se investigue. Cuestin, esta ltima, adelantada
por el mismo Elias en una tesis cuya similitud con la de las tres
duraciones propuestas por Braudel es tal que no se entiende por
qu ha pasado tan desapercibida:
As pues, aqu se presenta la humanidad como un ro con tres
corrientes, cada una de las cuales tiene un ritmo distinto de transformacin. Los fenmenos de cada una de estas etapas, considerados en s, son nicos e irrepetibles. Pero respecto del ritmo
de cambio diferente, los fenmenos que se encuentran en el plano de un ritmo ms lento de desarrollo dan fcilmente la impre-
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CAPTULO SEGUNDO
SOBRE LA INTENCIONALIDAD HISTRICA
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en torno a la descripcin completa, se puede evidenciar un esencial contraste entre la explicacin nomolgica y la histrica; pues
mientras que la primera pretende la incorporacin de hechos
particulares en enunciados o conceptos de clase, la segunda tomara como punto de partida los conceptos generales para identificar despus las particularidades del acontecimiento. Sin embargo, la diferencia en las direcciones que una y otra explicacin
toman no es una cuestin secundaria, ni el afn del historiador
por encontrar y explicar estas particularidades es una curiosidad independiente o accesoria; al contrario, es justamente el
anlisis de los elementos particularizantes el que en realidad
completa la explicacin histrica, e incluso, el que permite establecer el estatuto propiamente histrico de los acontecimientos.
Con base en esta idea, se tienen ya los elementos como para
sustentar la necesidad de distinguir conceptualmente hechos y
acontecimientos. Pero el argumento as presentado resultara
incompleto, pues an hara falta incorporar la caracterstica que
ms claramente permite distinguir y justificar su distincin; a
saber, la de que estos ltimos sean acontecimientos humanos, o
bien hechos naturales cuya ocurrencia haya tenido alguna implicacin en la historia de nuestra especie. Condicin que igual
contrapone una serie de elementos a la nocin humeana de causa y a la asimilacin entre prediccin y explicacin sustentada
por Hempel. As que, en aras de no perder la lnea argumentativa, conviene seguir todava a Ricur en su bsqueda de estas
condiciones en lo que Dray denomin anlisis causal.5
El captulo cuarto del texto en que Dray expone estas tesis,
est dedicado a justificar el uso que de facto la historia hace del
lenguaje causal, sin por ello asimilar esta forma explicativa a la de
la subsuncin en una ley general. El argumento, empero, no tiene
como nico objetivo presentar una forma de explicacin alterna
al modelo nomolgico, ni se trata tampoco de un ensayo por objetar el uso de leyes generales mediante el reconocimiento de las
dificultades que el historiador experimenta debido a la naturaleza
de su objeto de estudio, y que impiden que las explicaciones histricas sean explicaciones causales de tipo nomolgico.
En otro texto, Dray reconoce la validez de los argumentos
con los que Kenneth Stampp haba sustentado que la incapaci5. W. Dray, Laws and Explanation in History, Oxford, Oxford University Press, 1957.
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Sin embargo, saber esto no nos permite entender, por ejemplo, lo que Whitehead denomin como el lado insensato (senseless side) de la historia; i.e., las acciones explicables en trminos de razones, pero que producen efectos no queridos e incluso
adversos. Por lo que hablar de razones, y no nicamente de causas finales o motivos, permite evidenciar que no todo factor humano es en estricto sentido intencional y, por ende, incluir tambin como factores de la explicacin a los mecanismos irracionales sealados por Dray, o bien a todo aquello que genricamente
pudiera denominarse azaroso o peripetico.
Con respecto a esto ltimo, conviene aclarar tambin el que
pudiramos categorizar como azarosos a ciertos acontecimientos (vgr., una inundacin) cuya ocurrencia podra explicarse en
trminos estrictamente causales. Y es que, aunque lo anterior
sea cierto, es posible aceptarlos como fortuitos o accidentales en
tanto se trate de circunstancias o sucesos imprevistos para el
agente. Dicho con ms claridad, un terremoto o una epidemia
funcionan como razones humanas para la explicacin histrica,
cuando stas provocan alguna accin; ya sea porque la prediccin de su ocurrencia permita entender las modificaciones en el
curso de la accin originalmente planeada, o bien porque al acaecer inesperadamente se entienda la toma de decisiones y la puesta en marcha de ciertos actos que probablemente tambin eran
imprevistos. No es, entonces, el evento por s mismo, sino el lugar que ste ocupa en el curso de la accin lo que permite considerarlo una razn histrica.
Con base en lo antedicho, ya no har falta extender mucho
ms esta exposicin para que se entienda por qu algunos historiadores parecen estar ms preocupados por el posible carcter
predictivo de las leyes o hiptesis generales, que por las implicaciones que su uso tenga en la explicacin histrica.
En autores como Veyne o Gallie puede verse una clara aceptacin del uso que la historia hace de leyes, conceptos generales y
tipos ideales extrados de otras disciplinas, aunque junto con ello
aparezca una rotunda negacin de la posibilidad de pronosticar
la accin humana. Por supuesto que, al aceptar este uso, ninguno
de ellos pretende sustentar que la explicacin histrica tenga un
carcter estrictamente nomolgico. En ambos casos se ofrecen
una serie de argumentos a fin de que las leyes y dems queden
siempre al servicio de la trama, de tal suerte que su inclusin no
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elimine los detalles y los sucesos imprevistos con los que el historiador consigue la atencin de su pblico y la prueba que justifica
a su historia frente a las otras posibles. Pero aun as, tomando en
cuenta la idea de Hempel con respecto a que la distincin entre la
explicacin y la prediccin es slo de carcter pragmtico, podra
parecer un tanto extrao el evidente contraste entre reconocer,
por un lado, el empleo de estas generalizaciones y, por el otro,
objetar tan tajantemente su carcter predictivo.
La situacin puede explicarse de varias maneras. Ya sea, por
ejemplo, mediante la distincin entre la filosofa sustantiva y la
filosofa analtica de la historia, o bien por la va de los argumentos
que Danto presentara en contra de la posibilidad de construir una
historia del presente y del futuro. Sin embargo, no dejar de insistir en que la discusin va ms all de un problema estrictamente
metodolgico, y en que lo que est en juego es aquella concepcin
general del hombre que ya se ha sealado, y para la cual resulta
imprescindible la idea de que el futuro permanezca abierto.
Al margen de reconocer que esta preocupacin de los historiadores no es en absoluto insensata, y que el problema de la predictibilidad de la accin humana es en verdad mucho ms grave de lo
que podra serlo en el terreno meramente metodolgico, lo que
importa sealar aqu son las implicaciones que los argumentos
anteriores tienen con respecto a la imposibilidad de la historia
para alcanzar una capacidad predictiva similar a la de la fsica, y a
la consecuente negacin de la tesis de Hempel en torno a que la
distincin entre la explicacin y la prediccin cientfica sea, por lo
menos en estos terrenos, pragmtica y no lgica.
Si retomamos lo dicho por Dray en torno al anlisis causal,
saltarn a la vista inmediatamente los distintos problemas para
pasar estas formas de la explicacin histrica a enunciados predictivos. La dificultad ms evidente es la generada por el hecho
de que algunas condiciones histricas sean slo condiciones necesarias y no suficientes y, por la consiguiente, inexistencia de la
necesidad lgica que vincule a los enunciados que describen a
ambos acontecimientos; pues es sta la que nos permitira justificar que en casos semejantes es altamente probable, para no
decir que es seguro, obtener resultados tambin semejantes.
El segundo argumento en contra de la prediccin histrica
se desprende directamente de la intencionalidad de la accin
humana. En este caso, el mero conocimiento de una ley hasta
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ahora corroborada no nos permitira predecir las acciones futuras, pues si el agente tambin tuviera conocimiento de esta ley,
bien podra violarla intencionalmente. Asimismo, habra que
sealar un serio problema en lo que respecta a la identificacin y
seleccin de las condiciones determinantes. Tratndose de un
acontecimiento efectivamente acaecido, resulta completamente
razonable pensar que ste puede ser explicado al identificar las
condiciones necesarias que lo generaron. Pero no ocurre lo mismo cuando se piensa en trminos predictivos, pues lo que habra
que hacer es seleccionar, de entre todas las circunstancias presentes, aquellas que sern condiciones necesarias para la ocurrencia de un acontecimiento que an desconocemos.
Frente a esto ltimo, podra replicarse que de lo que se trata es
de identificar si la situacin actual corresponde en cierta medida
con una situacin pasada, y si a partir de esta correspondencia
estamos justificados para esperar una serie de acontecimientos
similares a los que en su momento provocara aquella situacin. El
punto, empero, es que el efecto realmente acaecido juega un papel
fundamental en la identificacin de las condiciones necesarias,
por lo que al carecer de esta informacin en lo que respecta a
nuestro propio futuro, nos resultar casi imposible saber si un
acontecimiento particular tendr o no el desenlace esperado.
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socializacin; pues aunque es obvio que de ambos podran desprenderse algunas diferencias fundamentales con la definicin
de mentalidad sustentada por los historiadores (justamente respecto al carcter automtico que recin se ha sealado), no lo es
menos que hay una cierta cercana en lo que a los fenmenos se
refiere y que las diferencias tampoco implican una discrepancia
irreconciliable sobre lo que aqu interesa destacar.
Un poco ms a-histrico que muchos de sus contemporneos pero, por lo mismo, un poco ms sensible tambin a la
especificidad de su propio tiempo, Tarde reconoci la existencia
de un nuevo actor colectivo (los pblicos) cuya gnesis responde
ms al pensamiento conglomerante que a la afectividad que aglutina a las muchedumbres psicolgicas:
En verdad, uno slo tiene que abrir los ojos para ver que la divisin de la sociedad en pblicos es una divisin enteramente psicolgica, que corresponde a diferencias de estados mentales, y
que no sustituye, sino que se superpone cada vez ms visiblemente, en efecto, a las divisiones en los planos econmico, religioso, esttico, poltico, y a las divisiones en corporaciones, sectas, profesiones, escuelas o partidos.25
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maciones arraigadas a procesos individuales; no obstante las dificultades que ello implique para la explicacin del modo puede
pasarse de las unas hacia las otras.36 Sin embargo, es claro que
ni la despersonalizacin ni el encantamiento alcanzan como para
provocar la plena autonoma de estas formaciones, y que el argumento requiere de algunos elementos extras que permitan justificarla. Se adivinar que esta posibilidad correr por cuenta de
aquel espritu ldico al que recin se ha introducido, y que encontrar en la obra de Simmel las magnitudes e implicaciones
que este argumento requiere:
Hasta qu punto la sociabilidad abstrae las formas sociolgicas
de interaccin de las interacciones significativas por sus contenidos en otros mbitos, prestndoles una existencia de sombras
y haciendo que en cierto modo giren sobre su propio eje, esto es
algo que se manifiesta, finalmente, en la conversacin, que es el
soporte ms amplio de toda comunidad humana. Aqu hay que
formular lo decisivo en la ms banal de las experiencias: en la
vida seria las personas hablan en funcin de un contenido que
quieren transmitirse o sobre el que quieren ponerse de acuerdo,
mientras que en la vida sociable hablar se convierte en un fin en
s mismo, pero no en el sentido naturalista, como palabreo, sino
en el sentido del arte de conversar con sus propias leyes artsticas. [...] Para que este juego mantenga su suficiencia en la mera
forma, el contenido no debe adquirir su peso propio: tan pronto
como la discusin se ocupa de algo objetivo, deja de ser sociable; su punta teleolgica gira en sentido contrario en el momento en que la averiguacin de una verdad aunque sta pueda ser
su contenido se convierte en su finalidad.37
Esta sola referencia es suficiente para mostrar que Simmel habra compartido con Tarde aquella caracterizacin ldica que apenas unas lneas atrs se ha sealado. Pero debera serlo tambin
para indicar que lo que de ella se deriva ya no es solamente la calidad civil y cotidiana de lo psicolgico colectivo, sino una importante distincin entre las formas de socializacin y sus contenidos:
36. E. Durkheim (1897), El suicidio, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2003, G. LeBon
(S/F) Las fuerzas que rigen el mundo, Psic. Soc. Revista Internacional de Psicologa
Social, vol. 1, n. 2, enero-junio de 2003.
37. G. Simmel (1917), Cuestiones fundamentales de sociologa, Barcelona, Gedisa,
2002, pp. 93-94.
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Todo aquello que en los individuos, en los lugares inmediatamente concretos de toda realidad histrica, est presente como
impulso, inters, finalidad, inclinacin, estado psquico y movimiento, de tal manera que a partir de ello se produce el efecto
sobre otros y se recibe estos efectos, esto lo llamo contenido, en
cierto modo la materia de la socializacin. En s mismas, estas
materias con las que se llena la vida, estas motivaciones que la
impulsan, an no son de ndole social. Ni el hambre o el amor, ni
el trabajo o la religiosidad, ni la tcnica o los resultados de la
inteligencia significan ya por su sentido inmediato una socializacin; ms bien slo la van formando al articular la yuxtaposicin de individuos aislados en determinadas formas de ser con
los otros y para los otros, que pertenecen al concepto general del
efecto recproco de la interaccin.38
En este contexto, los trabajos del propio Simmel sobre el coqueteo, la cultura femenina o las costumbres en la mesa, se nos
aparecen como algo ms que la mera ampliacin del tipo de fenmenos o relaciones por las que estas formaciones se constituyen.
Ciertamente, a partir de estos ejemplos es posible evidenciar que
stas no se reducen a los pblicos en los que Tarde reconoci aquellas comunidades espirituales. Sin embargo, la sociologa formal
de Simmel est lejos de ser esa sociologa de la banalidad a la que
la lectura comn ha querido reducirla, y que slo podra justificarse si se pasa por alto que el meollo de cuestin radica en el
proceso de objetivacin por el que estas formas terminan independizndose de las intenciones subjetivas de los agentes.
As, lo fundamental de estos anlisis no es slo la indicacin
de la cantidad de actividades (tan superficiales como la conversacin) a las que los seres humanos destinan ms tiempo y energa que el que dediquen a la vida seria, sino su intento por
mostrar que todas ellas son claros ejemplos de actividades que,
al igual que el deporte, el arte o la ciencia, han dejado de ser un
medio para convertirse en un fin en s mismo. Condicin que,
adems implicar una sustancial distincin entre actividades ldicas y lucrativas, provoca, segn Simmel, un proceso de formalizacin por el que las actividades adquieren algn grado de autonoma respecto de la materia social a la que originalmente estuvieron asociadas:
38. Ibd., p. 78. nfasis en el original.
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As las cosas, debe ser ms o menos evidente que la coincidencia de medios y fines con que se ha buscado enfatizar la diferencia entre actos ldicos y acciones lucrativas, convierte a esta
estructura en un sinsentido de nula funcin explicativa:
Encontrndose en la situacin C, S se propone dar lugar a R
S considera que, dadas las circunstancias C, no puede dar
lugar a R a menos de hacer R
Por consiguiente S se dispone a hacer R
Desde luego que para fines meramente estructurales, la forma del silogismo podra modificarse eliminando la premisa intermedia, de tal modo que los actos ldicos pudieran explicarse
bajo el supuesto de que si S hizo R, ha sido por la sencilla razn
de que S quiso hacer R. Pero independientemente de si la forma
es aceptable y de si sta conserva alguna funcin explicativa, lo
que importa son los presupuestos de este modelo de explicacin
histrica y de casi cualquier concepcin de lo social que est
basada en la teora de la accin.
Sin querer entrar en honduras, lo que aqu se est sugiriendo
no es la existencia del homo ludens, sino que la dimensin colectiva y cotidiana trae consigo, entre otras consecuencias, una importante modificacin al nivel de la teleologa de los actos humanos, y a la que de algn modo se ha querido resumir con la idea
de que la caracterstica bsica de este tipo de acciones reside en
que su finalidad apunta hacia su propia realizacin. No obstante, la tesis no debe conducirse hasta el presupuesto de que la
dimensin teleolgica ha desaparecido, ni a que la accin pueda, por ende, asociarse con los actos involuntarios y hasta inconscientes que, sin lugar a dudas, el hombre realiza. Y es que,
al asociar lo colectivo con lo automtico, se rompera casi cualquier tipo de relacin entre la materia y las formas sociales.
Para evidenciarlo, bastara con recurrir a la diferencia que
pueda establecerse entre las formas de socializacin y, por llamarlas de algn modo, las frmulas sociales que, ya sea por su
extrema rutinizacin, por su desuso o por su premura, apenas si
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esta materia y, por ende, de los motivos personales. Dicho, a pesar de Tarde, por Durkheim:
La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre
hechos sociales anteriores y no entre estados de conciencia individuales. [...] la imitacin, la fuente de la vida social, depende
ella misma de factores sociales: presupone lo que produce. Los
hombres slo actan uno sobre el otro, por ejemplo, de modo de
producir hechos sociales, cuando ya hay suficiente homogeneidad moral entre ellos, resultado de la vida en comn. Los hombres imitan a sus superiores, pero la superioridad ya es una institucin social; de ese modo la palabra imitacin est vaca y
no explica nada. Debemos descubrir por qu imitan los hombres; y las causas que llevan a los hombres a imitar, a obedecerse
entre s, ya son sociales. 44
Pero as como estas formaciones no pueden reducirse a cumplir las funciones de motivo para la accin, ni sus condiciones
emergentes pueden explicarse con base en las interacciones individuales y la materia social, resulta que stas tampoco son fcilmente asimilables al pensamiento causal propiamente dicho
(ni siquiera, en su versin de condicin necesaria pero no suficiente). Ms claramente, los que importa destacar es que su proceso de su conformacin no es el de la emergencia desde la materia social, ni el de ser provocadas por formas sociales anteriores, sino el del mecanismo que opere en su autonomizacin. La
cuestin quiz se aclare un poco ms en el siguiente captulo. Y
aunque resultar un tanto aventurado concluir as, parecera que
hay condiciones que permiten decir que, a diferencia de natura,
cultura facit saltum.
44. E. Durkheim, Escritos selectos, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1993, pp.
79 y 83. nfasis aadidos.
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CAPTULO TERCERO
DE LA OPERACIN HISTRICA
Y LA NARRATIVIDAD
Por la forma en que se ha abordado el anlisis de la explicacin histrica hasta este punto del texto, se pudiera haber generado la percepcin de que se estn desconociendo, o al menos
esquivando, las problemticas derivadas de la funcin que tanto
desde el horizonte y como la escritura histrica cumplen en lo
que a la configuracin de la materia histrica se refiere.
Ciertamente, la obstinacin en analizar algunas propiedades y
caractersticas de la materia social, y en estudiar las consecuencias epistmicas que de ellas se sigan para la historia, podran
haber impreso en el trabajo cierto tipo de compromisos con un
realismo que hoy parece francamente insustentable. Sin embargo, tanto la insistencia en la funcin que los intereses epistmicos
tienen en el establecimiento del estatuto propiamente histrico de
los acontecimientos, como la observacin inicial respecto a que el
trabajo se fundamenta en una concepcin especfica del mundo
social, son prueba de que no slo se reconoce que la constitucin
de la materia histrica tambin depende de la operacin histrica, sino que lo que aqu se defiende est hasta cierto punto supeditado a aquella posicin de la que el texto abreva.
Amn de que lo antedicho pueda servir para menguar las consecuencias de esta observacin, lo cierto es que no sera suficiente
para dar salida al problema que detrs de ello se manifiesta. As, el
apartado que aqu inicia tiene por finalidad la de abordar indirectamente esta temtica, a partir de un anlisis de las tesis narrativistas a las que igual se ha obviado en los argumentos anteriores.
Conviene aclarar, desde ahora, que el examen estar centrado, tanto
como los otros, en las posibilidades de incorporar en estas con105
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nivel aceptable de presentismo y de uso de la imaginacin histrica. Creo, pues, como Cassirer, que el objeto no es lo dado, sino
la tarea de la objetividad.2 Pero por lo mismo, creo tambin que
la paradoja ms interesante de la historia no se desprende de
que un acontecimiento pueda tener distintos significados en distintas narraciones, sino de que existan historias falsas cuyas declaraciones particulares son todas o casi todas verdaderas. De
all que, as visto, el problema no est en que se diga [...] que
una interpretacin proyecta una estructura sobre el pasado y no
la descubre como si esta estructura existiera en el pasado en s,3
sino en el usual olvido de que, unas pginas ms adelante del
mismo texto, se ha asentado tambin que La autonoma del
lenguaje narrativo respecto del pasado en s no implica en absoluto que las interpretaciones narrativas deban ser arbitrarias.4
Insisto en que no puede responsabilizarse a White, a Ricur
o Ankersmit de lo que algunos de sus lectores han querido derivar de su posicin, como tampoco podra imputarse a LeGoff,
Aris y Duby lo que algunos de los suyos han hecho con la que es
propia. Pero tampoco es mucho pedir que en medio del mare
mgnum posmoderno se recordara con mayor frecuencia que
no hay interpretacin sin textos y, sobre todo, que la funcin de
la interpretacin es, desde siempre, abrir algn camino que conduzca del sentido al referente.
En fin, mejor ser dejar aqu esta discusin y, para hacerlo,
conviene recordar que el examen se restringir a la hiptesis que
la narrativa sea condicin sine qua non de la experiencia histrica. El anlisis, hay que aclararlo, tampoco pretende abarcar a
los autores y obras narrativistas de mayor relieve, sino que estar concentrado en algunas tesis de dos de sus representantes:
Hayden White y Paul Ricur. La seleccin, por lo dems, responde nicamente a la facilidad con que estas ideas se prestan a
la exposicin de las propias, por lo que no debe leerse como si
sta supusiera alguna propensin a favor de los aludidos, ni
mucho menos en contra de los exceptuados.
2. E. Cassirer (1942), Las ciencias de la cultura, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 45.
3. F.K. Ankersmit (1994), op. cit., p. 76.
4. Ibd., p. 81.
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Aunado a ello, est tambin su asertivo sealamiento respecto a que los acontecimientos no tienen un significado histrico
que les sea propio, pues ste slo puede derivarse a partir de la
relacin que cada uno de ellos guarde con otros acontecimientos
y, sobre todo, en funcin del lugar que en la narracin ocupe:
A veces se dice que la finalidad del historiador es explicar el pasado hallando, identificando o revelando los relatos que
yacen ocultos en las crnicas; y que la diferencia entre historia y ficcin reside en el hecho de que el historiador halla
sus relatos, mientras que el escritor de ficcin inventa los suyos. Esta concepcin de la tarea del historiador, sin embargo,
oculta la medida en que la invencin tambin desempea un
papel en las operaciones del historiador. El mismo hecho puede
servir como un elemento de distinto tipo en muchos relatos histricos diferentes, dependiendo del papel que se le asigne en una
caracterizacin de motivos especfica del conjunto al que pertenece. [...] El historiador ordena los hechos de la crnica en una
jerarqua de significacin asignando las diferentes funciones
como elementos del relato de modo de revelar la coherencia formal de todo un conjunto de acontecimientos, considerado como
5. H. White (1973), Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo
XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001, p. 15.
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Llegado a este punto, Ricur tiene ya en las entidades de primer orden a los objetos transicionales que necesita para guiar el
reenvo intencional desde el plano de la historia-ciencia al de la
narracin, y a travs de ste, a los agentes de la accin efectiva.20
Por la clasificacin de las entidades de segundo y tercer orden entre las historias especiales, los objetos culturales aparecen como
fenmenos discontinuos y delimitados por el historiador que, por
consiguiente, carecen de las propiedades que permitiran su correcta personificacin. Sin embargo, ser su vnculo con las entidades de primer orden el que permitir reintroducir las caractersticas de las que carecen. Al referirse a la reconstruccin del
imperialismo realizada por Veyne, dice Ricur:
El mecanismo de pensamiento es perfectamente legtimo y de
gran fuerza heurstica y explicativa. Slo falla cuando se olvida
que las entidades de segundo grado, tales como el imperialismo,
derivan en cuanto a su existencia, de las entidades de primer
orden, a las que individuos agentes han pertenecido y en las que
han participado con sus acciones e interacciones.21
Aunque el resumen siempre ser injusto, con lo dicho es suficiente para comentar este argumento de Ricur y dar pie a la tesis
que aqu se busca defender. La discrepancia fundamental con su
posicin se desprende del modo en que se realiza la separacin de
las entidades de primero, segundo, y tercer orden por la va de la
distincin entre la historia general y las historias especiales. Ms especficamente, el problema est en la divisin entre lo social y lo
cultural, y en que a partir de ello se derive la tesis de que toda entidad de segundo y tercer orden no sea ms que una clase, un artificio del mtodo, que ha sido construida por el anlisis histrico.
Los argumentos que en el captulo anterior se han rescatado
de Simmel, permiten mostrar que muchas de estas formas culturales no son seres genricos abstrados, sino realidades histricas
cuya independencia de los contenidos sociales justifica su anlisis
como entidades propiamente dichas, y para las que cuesta trabajo
conceder que la investigacin regresiva sugerida por Ricur pueda vincularlas al plano de la accin, por muy mediada y oblicua
que sea la regresin y la referencia. Dicho por Simmel, in extenso:
20. Ibd., p. 299.
21. Ibd., p. 332.
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el propio Mrquez ofrece para explicar por qu decidi suspender el libro y la forma en que resolvi el problema literario. Segn dice all, lo suspendi,
No porque hubiera notado ninguna falla grande en el personaje
ni en la estructura sino porque hubo un momento en que no
consegua que hiciera calor en la ciudad del libro, y eso era muy
grave, pues es una ciudad imaginaria del Caribe. No basta con
escribir: haca un calor tremendo. Al contrario, es mejor no escribirlo y hacer que el lector lo sienta. Lo nico que se me ocurri fue cargar con mi familia para el Caribe, y estuve errando
por all casi un ao, sin hacer nada. Cuando regres a Barcelona, revis lo que llevaba escrito, sembr unas plantas de flores
muy intensas en algn captulo, puse un olor que haca falta en
otra parte, y creo que ahora no hay problema y que el libro va
disparado sin tropiezos hasta el final.25
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hayan vuelto acontecimientos histricos (en el sentido de historicidad al que conduce la historia contempornea) por el slo hecho de haber sido localizados cronolgicamente.
De nuevo, para quienes no somos expertos en la materia, es
muy probable que nos parezca que el autor de los anales, ms que
pretender conocimiento alguno sobre lo acontecido, simple y sencillamente habra buscado dejar constancia de ello. Pero a decir por
White, los anales no slo presuponen un cierto carcter explicativo,
sino hasta una cierta representacin de temporalidad que, por lo
dems, coincide con la cronologa que utilizamos en Occidente:
Simplemente comienza con el ttulo (es un ttulo?) Anni domini, que encabeza dos columnas, una de fechas y la otra de
acontecimientos. Visualmente al menos, el ttulo une la fila de
fechas de la columna de la izquierda con la fila de acontecimientos de la columna de la derecha en un augurio de significacin
que podramos considerar mtica, a no ser por el hecho de que
Anni domini se refiere tanto a un relato cosmolgico de las Sagradas Escrituras como a una convencin de calendario que an
utilizan los historiadores de Occidente para sealar las unidades
de sus historias. No deberamos remitir demasiado rpido el significado del texto al marco mtico que invoca al denominar los
aos como aos del Seor, pues estos aos tienen una
regularidad que no posee el mito cristiano, con su clara ordenacin hipotctica de los acontecimientos que abarca (creacin,
cada, encarnacin, resurreccin, segunda venida). La regularidad del calendario seala el realismo del relato, su intencin
de considerar hechos reales en vez de imaginarios. El calendario
ubica los acontecimientos, no en el momento de la eternidad, no
en el tiempo kairtico, sino en tiempo cronolgico, en el tiempo
de la experiencia humana. Este tiempo no tiene puntos altos o bajos; es, podramos decir, paratctico e infinito. No tiene saltos.
La lista de las pocas est completa, aun cuando no lo est la
lista de los acontecimientos [...] [As], La lista de fechas puede
considerarse el significado del que los acontecimientos presentados en la columna de la derecha son el significante. El significado de los acontecimientos es su registro en ese tipo de lista.31
A partir de la interpretacin de White, tendramos que admitir que no solamente compartimos con el autor de los anales
31. Id.
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otras palabras, a lo que en estricto sentido el Cronista Ideal tendra acceso, es a una serie de hechos inconexos a partir de los
cuales le resultara imposible acceder al grado de abstraccin que
se requiere para decir que alguien est sembrando rosas cuando
lo que en realidad est haciendo son hoyos en la tierra.
Aunque se pueden mantener algunas reservas sobre la legitimidad de considerar histricos a cierto tipo de acontecimientos en
funcin de acontecimientos posteriores (vgr., el natalicio de un individuo que merezca algn lugar en la historia), habra que coincidir con Danto en que la crnica de lo acontecido, independientemente de su grado de exactitud, dista por mucho del ideal histrico.
La argumentacin hasta aqu presentada permite desechar
esta crnica ideal como una definicin del tiempo histrico, pero
no necesariamente es concluyente en lo que a la historia respecta. Los impedimentos del Cronista Ideal para construir una verdadera historia dependen de su incapacidad para abstraer un
acontecimiento a partir de los hechos, y dependen tambin de
su arraigo en el presente; i.e., de que lo nico que le est permitido sea dar cuenta de los hechos tal y como van ocurriendo. Hasta ah, resulta evidente que para la historia son condiciones necesarias la abstraccin y la significacin bsicas que presuponen
la conjuncin de distintos hechos en un solo acontecimiento;
como lo es tambin una cierta distancia temporal que permita
describir estos acontecimientos por su relacin con sus consecuencias, e incluso en funcin de acontecimientos posteriores
con los que no est relacionado de manera directa. Pero queda
por verse si stas son tambin condiciones suficientes para definir el conocimiento histrico.
Para mostrar que no es as, bastara con otorgar al Cronista
Ideal ambas facultades. Ahora puede concebir acontecimientos
y puede tambin volver sobre su propia crnica, no para enmendar la plana, sino para aadir una serie de notas al pie a los
sucesos que a su juicio merezcan ser relacionados con eventos
posteriores. Por ejemplo, podra volver a Woolethorpe en el da
de la Navidad de 1642, y adicionar una apostilla advirtiendo que
en ese momento y lugar naci el autor de los Principia. De igual
modo, estara capacitado para volver al ao 270 a.C. y agregar
que Aristarco, por aquellas fechas, estaba anticipando una teora publicada por Coprnico en el ao 1543 de nuestra era. Es
ms, podra incluso complementar aquel momento en donde se
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publican los Principia, con una muy larga nota que incluya a
todas o casi todas las teoras fsicas y astronmicas modernas.
El resultado, empero, no sera una historia en el ms pleno
sentido de la palabra, aunque en el peor de los formatos imaginables. En ciertos casos no hay duda en que nuestro Cronista
Ideal podra relacionar, sin demasiadas dificultades, un acontecimiento con acontecimientos posteriores. Sin embargo, no slo
hay muchos otros en los que la seleccin le resultara sumamente compleja, sino que hay tambin cierto tipo de figuras histricas que ni siquiera podra percibir. Ms claramente, el problema
con la crnica (ideal o no) no est nicamente en las evidentes
contrariedades que supone la seleccin de acontecimientos y su
resignificacin mediante acontecimientos futuros, pues no se
trata tan slo de la gran cantidad de anotaciones que vendran
junto con la Revolucin Francesa, sino de la imposibilidad de
concebir dicha revolucin. Y es que, as como una revolucin
jams aparece en los documentos en que el historiador se basa
para su estudio, tampoco aparecera en nuestra crnica ideal, si
es que sta ha de mantenerse al nivel de los acontecimientos.
Mientras discute el argumento del Cronista Ideal de Danto, y
poniendo como ejemplo el problema de los rasgos romnticos
en las obras del clasicismo, dice Habermas que ste...
[...] es un descubrimiento para el que se requiere el concepto de
romanticismo, y los criterios de identificacin de lo romntico.
Pero, naturalmente, en el apogeo del clasicismo no hubiera podido disponerse del concepto de romanticismo [...] Todo lo que
en los escritos clsicos puede caer bajo el concepto de romanticismo, no cabe duda de que se puso en esas obras intencionalmente; pero no intencionalmente bajo la descripcin introduccin de elementos romnticos, ya que los autores carecan de
ese concepto. Esto constituye una importante restriccin en el
uso del Verstehen. No fue intencin de Aristarco anticipar a Coprnico, ni de Petrarca abrir el Renacimiento. Dar tales descripciones requiere de conceptos de los que slo puede disponerse
en una poca posterior. De donde se sigue que aun si dotamos a
nuestro Cronista Ideal de la facultad de penetrar en las mentes
de los hombres cuya accin describe, ello no le capacita a evaluar el significado de esas acciones.35
35. J. Habermas (1979), La lgica de las ciencias sociales, Mxico, Red Editorial
Iberoamericana, p. 243.
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36. E. Durkheim, Escritos selectos, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1993, p. 41.
No es Durkheim el nico que utiliza la metfora de la qumica. Vase tambin, G. LeBon,
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No debe ser necesario detenerse para analizar al detalle las obvias diferencias entre estas dos formas en las que el futuro puede
tener una cierta incidencia sobre el pasado, ni har falta tampoco
explicar por qu cada una de ellas pudiera provocar cierto anacronismo en la interpretacin histrica. Sin embargo, el anacronismo
implicado en uno y otro caso no necesariamente es anlogo.
Si las condiciones presentes del historiador tienen implicaciones similares a las que las teoras tienen para con la experiencia, entonces son stas las que en buena medida definen las condiciones posibilidad, los lmites y la justificacin de la operacin
histrica en s. No obstante, tampoco hay que creer que por el
hecho de que sean estas condiciones las que configuren la materia
histrica y el ejercicio que sobre ella se realiza, el resultado de ello
sea una realidad histrica hecha a la medida de nuestros pre-juicios; pues as como no todos los hechos de un dominio coinciden
con la teora que los describe, tampoco el pasado se deja aprehender por cualquier hiptesis que buenamente se nos ocurra. En
todo caso, el anacronismo surge cuando el historiador, al proyectar sobre el pasado sus pre-juicios, es incapaz de identificar y asumir los elementos que los testimonios y, en general, las fuentes
pudieran ofrecer en contra de sus preconcepciones.
Pero si en la proyeccin del presente sobre el pasado se corre
el riesgo de provocar un cierto anacronismo, en el caso de la
significacin de un acontecimiento por sus consecuencias, la
operacin es, por su propia naturaleza, estrictamente anacrnica. Ciertamente, la idea de que un acontecimiento adquiera su
significado histrico a partir de la relacin que el historiador
establezca entre ste y algunos acontecimientos posteriores, no
slo es un ejercicio que permite la asociacin del acontecimiento a una cierta categora, si no que es tambin uno de los elementos que ms claramente justifican la ganancia epistmica que la
historia supone con respecto a la reconstruccin en estricto sentido. Pero aun cuando esta forma de significacin del pasado sea
un constituyente esencial de la operacin histrica, existen distintos niveles en los que el anacronismo resulta ms o menos
aceptable. Aunque es obvio que, por ejemplo, es slo por sus
consecuencias que el historiador podra calificar un acontecimiento o un conjunto de acontecimientos como una reforma o
como una revolucin (y que en esos casos el ejercicio es, sin lugar a dudas, legtimo), tambin lo es que al significar de esta
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forma al pasado se corre el riesgo de sobrevalorar ciertos acontecimientos y, sobre todo, de generar explicaciones en las que el
futuro del pasado parezca inevitable.
Con respecto a lo primero hay poco que decir. Basta con pensar en nuestra usual celebracin de los natalicios de quienes ocupan un lugar privilegiado en la historia y se entender fcilmente la sobrevaloracin a la que me he referido pues, aunque es
verdad que este tipo de acontecimientos son condicin necesaria para la ocurrencia de aquellos otros que justifican ese favorecido lugar, tambin lo es que los primeros no arrojan mucha luz
para la comprensin de los segundos.
En el caso de las explicaciones en que las consecuencias aparecen como inevitables, la cuestin incluso va ms all de lo que
aqu pudiramos juzgar en contra del anacronismo que ello implica. En este sentido, el problema con la retrodiccin y con la significacin del pasado por sus consecuencias, no est solamente en
que el historiador pudiera generar la impresin de que los actores
histricos en realidad tenan conocimiento de lo que sus acciones
provocaran. De hecho, el problema ms importante surge cuando en la exageracin de ambos procedimientos se proyecta sobre
el pasado una extraordinaria racionalidad, al grado en que ste
aparece como una estructura en la que los acontecimientos ocurren como si se cumpliera un plan preestablecido. La ley de los
tres estados de Comte es, por supuesto, un buen ejemplo de ello.
Independientemente de los problemas que esta operacin
pueda enfrentar, lo que importa es la tesis de que el significado
histrico de un acontecimiento se derive del lugar que ocupe en
una serie de acontecimientos y sobre la que el historiador establece algn tipo de relacin, no necesariamente causal pero tampoco necesariamente narrativa, que los vincula. Con base en ella,
se puede defender que la operacin histrica est asociada a la
imposicin (no arbitraria) de estructuras que no estn en el pasado en s, y que por esta razn se abre una brecha entre la experiencia vivida y la histrica, pues es obvio que por el solo hecho
de que las consecuencias a las que se vincula la accin hayan
sido desconocidas para los agentes, la estructura completa (sea
o no narrativa) tampoco habr constituido su experiencia.
Si en este punto volvemos sobre la concepcin de la experiencia histrica que se ha querido defender aqu, se entendern fcilmente las diferencias entre sta y la que recin se ha expuesto. Por
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supuesto que no se puede negar que en la conformacin del tiempo histrico se imponen tambin cierto tipo de estructuras que
no estn propiamente en el pasado. Primero, porque como se ha
dicho ya, lo nico que del pasado nos viene son los productos (las
objetivaciones) de las acciones individuales o colectivas en las que
se han cifrado estas entidades. Pero la imposicin es un poco ms
grave que esto, porque lo cierto es que, aunque estn all, implcitas, estas entidades tampoco forman parte de la experiencia vivida, y que para su identificacin se requiere de otro tipo de futuro
parcialmente realizado que permita recorrer el pasado en duraciones que sobrepasan la vida de sus agentes.
El reconocimiento de que estas entidades no puedan concebirse como actores ni, por consiguiente, introducirse como sujetos
gramaticales de un predicado de accin, debe ser suficiente para
establecer que, por el hecho de que estas entidades (vgr., el Romanticismo) no pueden considerarse agentes propiamente dichos,
tampoco se podra pensar que actan en algn plano y, mucho
menos, que hayan producido como tales ningn tipo de obra.
Con esto, ser claro que lo que se defiende no es que las estructuras culturales estn all, expresadas en alguna obra del
pasado y a disposicin del historiador que simplemente habr
de rescatarlas para sus contemporneos, sino que se requiere de
una experiencia histrica que, en algn sentido, tambin las genera y que posibilita una forma especfica de significacin histrica de lo acontecido. Sin embargo, es claro tambin que la naturaleza de esta experiencia histrica es distinta de la que antes se
ha considerado, y que implica una actitud epistmica distinta
frente a las fuentes y, en general, frente al pasado en s.
No es difcil encontrar en la exposicin de las posiciones narrativistas la tesis de que las narraciones con que el historiador
significa el pasado son una invencin y no un hallazgo documental. Suponiendo sin conceder que as sea, la idea permite,
por contraste, evidenciar que la conformacin del tiempo histrico y el procedimiento de historizacin correspondiente, corre
exactamente en el sentido contrario, pues su realizacin depende de un trabajo de desciframiento que permita extraer de las
fuentes, documentales o no, el espritu de estas entidades cuya
nica forma de objetivacin es, justamente, la de cifrarse en la
accin, interaccin y sus productos. De ah, slo hace falta un
paso para decir que la historia asociada al nivel de corta dura139
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cin es irremediablemente anacrnica (en el sentido antes expuesto), mientras que la de estas estructuras es, particularmente, reconstructiva.
No se est ignorando que en ambos casos haya elementos de
reconstruccin y anacronismo. Ciertamente, al nivel de la corta
duracin, el historiador busca, o por lo menos eso debera, un
cierto grado de reconstruccin que le permita establecer, por ejemplo, las distintas variables en l implicadas. Sin embargo, la reconstruccin a este nivel slo es condicin necesaria, pero no suficiente, para el establecimiento del significado histrico del acontecimiento, pues la reconstruccin de un acontecimiento implica,
ineludiblemente, a sus relaciones con sus consecuencias.
Por el contrario, al nivel de larga y muy larga duracin, el conocimiento de las pocas posteriores a aquella en la que el acontecimiento es insertado, tiene un papel secundario en lo que respecta a su comprensin. Los elementos que reconocemos como esenciales a la Ilustracin, por ejemplo, sirven como un tipo de gua
que permite resaltar algunos otros elementos que sean fundamentales en el Renacimiento. Sin embargo, en tanto existan elementos propiamente renacentistas que desaparecen para el siguiente
periodo, la comprensin de la poca obliga a privilegiar el anlisis
de las relaciones entre los testimonios contemporneos.
La importancia de distinguir ahora entre estas dos formas de
significacin y, por consiguiente, entre una historia reconstructiva y aquellas, por as decirlo, anacrnicas, permite volver sobre el
inters por separar aquellos argumentos que funcionan bien en el
marco de la historia episdica, pero que conllevan una serie de
dificultades importantes si se les traslada a los territorios de una
historia social como la que aqu se defiende. As, la distincin entre estas dos formas de la historicidad por localizacin y de la
consiguiente significacin de los acontecimientos, responde a la
bsqueda por mostrar las diferencias entre los objetos de la historia social y la episdica, y las que por ello se implican al nivel de
las operaciones que deben realizarse para su comprensin.
De las razones objetivas y la incompletitud de la historia
Est por dems remarcar que la postura que se presenta en
este trabajo es prxima, al menos en espritu, al estructuralismo
con que Braudel ha descrito su temperamento historiogrfico.
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constitucin del tiempo histrico, ni el de las propiedades y caractersticas de las figuras unitarias.
Por un lado, el hecho de que un acontecimiento sea explicado o comprendido a partir de su insercin en una figura unitaria, no debe confundirse con la idea de que la lgica interna de
una estructura social, de una poca o de un periodo, sea precisamente armnica, ni con que las relaciones entre sta y los acontecimientos sean solamente relaciones de implicacin. Por el otro,
se corre tambin el peligro sealado por Vilar; esto es, el de pensar que las estructuras son edificaciones construidas con base
en un cierto proyecto arquitectnico, y cuyo resultado final es
un objeto inmvil, estable y acabado.
Sin embargo, parecera obvio que de lo dicho en torno a las
figuras unitarias mediante las que se constituye el tiempo histrico, no se sigue que las razones objetivas que nos permiten configurar una poca sean absolutamente coherentes y no presenten ningn tipo de contradiccin o ruptura. Aunque no sea aqu
el lugar para discutirlo, y aunque resulte aventurado hablar de
ello con tanta ligereza, es probable que las versiones coherentistas de la explicacin histrica hayan provocado este tipo de confusiones con respecto a la nocin de contexto histrico y de espritu de la poca, pues lo que en ellas se olvida es que la coherencia (en tanto criterio de verdad) se aplica nicamente respecto
de la explicacin y no de su objeto de anlisis. De all que, con
rupturas y todo, el argumento aqu presentado seguira sostenindose, debido a que las acciones, smbolos, acontecimientos,
etc., seguiran siendo significativos con respecto a estas estructuras ms complejas; pues no es menos significativa una controversia que un consenso apacible.
Ahora bien, amn de las dificultades que el historiador enfrenta en el anlisis documental, el hecho de que las entidades
histricas de segundo y tercer orden no sean, por su propia naturaleza, estructuras estables, armnicas y claramente definidas,
hace comprensible la falta de unicidad en la configuracin del
tiempo histrico (i.e., la existencia de distintas periodizaciones
del pasado) y las consecuentes diferencias respecto al significado histrico del mismo acontecimiento; pues ste depende tanto
de la figura unitaria a la que en particular haya sido asociado,
como de las caractersticas con que se defina a la figura y a las
razones por las que el acontecimiento haya sido asociado a ella.
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Estas dificultades a las que Habermas apunta no slo impactan sobre la posibilidad de constitucin de un marco de referencia nico, sino que alcanzan directamente a las razones objetivas que sirven para demarcar los distintos periodos y pocas
histricas. En la interpretacin de Simmel en torno al tiempo histrico, el problema de la incompletitud de la explicacin histrica ni siquiera aparece, debido a que l mismo ha supuesto que
un acontecimiento es situado a partir de un comprender estric46. W. Dilthey, apud J. Habermas, La lgica de las ciencias sociales, Mxico, Red
Editorial Iberoamericana, 1993, p. 246.
47, Vase, ibd., p. 245.
48. Ibd., pp. 314-315. nfasis aadido.
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Si la pregunta estuviera planteada en el terreno de la cronologa, bastara con decir que el siglo XVIII no puede comenzar si no
es en el fin cronolgico del siglo precedente, y que sus caractersticas, adems de durar cien aos, no son otras que las de estar
entre los siglos XVII y XIX. Pero es obvio que la pregunta no es sta,
y que las dudas giran en torno a la constitucin de una figura
49. G. Simmel, El individuo y la libertad, op. cit., p. 82.
50. Ibd., p. 78.
51. E. Florescano y M. Menegus, La poca de las reformas borbnicas y el crecimiento econmico (1750-1808), en Historia general de Mxico. Versin 2000, Mxico,
El Colegio de Mxico, 2000, p. 365.
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alta de las sociedades frente a los organismos. Tambin Luhmann lo admite: La biologa tiene un sistema de referencia
emprico unvoco, de que carecen las ciencias sociales. Un sistema social no viene fijado, como un organismo, de una vez por
todas en cuanto a su tipo. [...] un orden social, en cambio, puede
experimentar profundas mutaciones estructurales sin abandonar su identidad y la continuidad de su existencia. [...] A consecuencia de ello en ciencias sociales falta tambin el bien perfilado problema emprico de la muerte, que en biologa sirve como
criterio de supervivencia.52
As, aunque el problema de la incompletitud podra ser resuelto si contramos efectivamente con un marco terico que
explicara tanto la seleccin de los acontecimientos como la
delimitacin de las pocas, las dificultades para establecer este
marco terico que permita definir la nocin de lmite temporal parecen francamente irresolubles, debido a las caractersticas de la materia histrica y de las sociedades. Insistamos,
con Habermas, en que no se trata de una dificultad pragmtica, y en que Hasta la fecha no se han logrado sealar presupuestos universales de la pervivencia de los sistemas sociales;
ni tampoco pueden sealarse, porque tales presupuestos no
son constantes.53
De la continuidad del acontecer
En los prrafos anteriores se ha delineado la cuestin sobre
la que habr de desarrollarse este ltimo corolario. La dificultad
para establecer lmites precisos a los sistemas sociales y, por ende,
a las figuras unitarias, puede interpretarse fcilmente como un
problema provocado por la continuidad del acontecer histrico,
en trminos no muy distintos a la versin que Bergson tena de
la vida psicolgica:
La aparente discontinuidad de la vida psicolgica radica, por
tanto, en que nuestra atencin se fija sobre ella mediante una
serie de actos discontinuos: donde no hay ms que una suave
52. J. Habermas, Un informe bibliogrfico (1967): La lgica de las ciencias sociales, en J. Habermas (1979), La Lgica de las ciencias sociales, op. cit., pp. 314-315.
nfasis aadido.
53. Ibd., p. 316.
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pendiente, siguiendo la lnea quebrada de nuestros actos de atencin, creemos percibir los peldaos de una escalera. Cierto que
nuestra vida psicolgica est llena de imprevistos. Surgen mil
incidentes que parecen cortar con lo que les precede sin por ello
vincularse a lo que les sigue. Pero la discontinuidad de sus apariciones destaca sobre la continuidad de un fondo sobre el que
se dibujan y al que deben los intervalos mismos que les separan:
son los golpes de un tmbalo que estallan de cuando en cuando
en la sinfona.54
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Ahora bien, si lo antedicho permite explicar en alguna medida los motivos por los que estas figuras aparecen como discontinuidades impuestas sobre el tiempo corto, lo que har falta es
mostrar que la continuidad de estas entidades puede recuperarse cuando se les analiza desde duraciones distintas. Al punto, lo
interesante del anlisis de Vilar respecto al concepto de estructura no es slo el sealamiento de los peligros ya referidos, sino la
redefinicin que hace del trmino con la finalidad de hacer un
hincapi en la dinmica interna de las figuras unitarias:
La historia se ocupa de las sociedades. Para que estas sociedades
sean estudiables, es necesario poder expresar las relaciones internas a travs de un esquema de estructura.
Pero la historia se ocupa de sociedades en movimiento. Dicho
de otro modo, debe construir esquemas estructurales de funcionamiento (y no solamente de relaciones estticas) y debe dar cuenta
no slo de las principales estructuras tericas existentes en el
mundo en tal o cual momento, sino tambin de las contradicciones, de las tensiones, que llevan a los cambios de estructuras, a lo
que podramos llamar desestructuraciones y reestructuraciones.58
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tructuracin, parecera ser, por lo menos en principio, una buena salida para el tipo de ejemplos con que se introdujo el problema de la continuidad (vgr., los rasgos renacentistas en Petrarca,
o los romnticos en el clasicismo), pues cada uno de ellos puede
ser incluido en una figura unitaria coyuntural en la que el movimiento de la materia histrica nos permitira explicar el paso de
una a otra estructura.
No obstante, la identificacin y el contraste de estas figuras
unitarias tampoco estn exentas de problemas similares a los
que antes se sealaron, porque siempre es posible encontrar elementos desestructurantes, controversias u oposiciones en los
momentos en que creemos predomina una cierta estructura, o
viceversa. De all que, ms que apostar por esta distincin, estara por creer que la continuidad de las estructuras debe establecerse hacia su interior. En algn punto de Tiempo y narracin,
Ricur establece, de nuevo por la va de Mandelbaum, los lineamientos generales de esta idea:
El grado de unidad que puede encontrarse en cualquier poca se
convierte en lo contrario de un principio explicativo; es un rasgo
que exige, a su vez, ser explicado. Pero este grado de unidad no
hay que buscarlo fuera de la interaccin de sus partes. La explicacin del todo depender de la comprensin de los vnculos
que existen por el hecho de que sus partes estn formalizadas.59
As las cosas, lo nico a lo que este apartado ha querido apuntar es a la necesidad de poner un cierto nfasis en la dinmica
interna de las figuras unitarias con que construimos el tiempo
histrico, de tal suerte que vayan vindose las modificaciones
que sta tiene a lo largo del tiempo, y que sean estas mismas
modificaciones las que permitan explicar el paso de una a otra
estructura.60
A partir de una concepcin como sta, la idea de historicidad
por localizacin que antes se defendi, debera modificarse para
incorporar entre las razones objetivas ya no slo aquellas que
59. P. Ricur (1985), Tiempo y narracin, op. cit., p. 329. Las afirmaciones entrecomilladas son de Mandelbaum.
60. Vase tambin K. Pomian, La historia de las estructuras, y G. Duby, Historia
social e ideologas de las sociedades, en J. Le Goff, et al., La nueva historia, Bilbao,
Ediciones Mensajero, s/a, pp. 196-221 y pp. 167-177.
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justifiquen la inclusin de un acontecimiento en una figura unitaria, sino a las que permitan explicitar la funcin especfica que
el acontecimiento tiene en la dinmica de la figura,61 y hasta en
su duracin misma. En un texto reciente, Pablo Fernndez ha
sealado claramente que el problema de la duracin no debe ser
abordado como si nicamente se estuviera hablando de la velocidad a la que se mueven los fenmenos y objetos sociales.62 Resumiendo injustamente del texto, la idea base es que el grado de
significatividad de una representacin, as como el tipo de mecanismo que la genera, son los que determinan la rapidez o la
lentitud de su mutabilidad. Lo anterior permitir, sin duda,
hacer de la duracin una caracterstica intrnseca a la naturaleza de los fenmenos psicosociales, y no solamente, como lo ha
venido siendo hasta ahora, una medida externa en la que la duracin depende del tiempo cronolgico que separa a dos Estados distintos de un fenmeno. Dicho ahora por Simmel:
Visto exactamente, aquello que podemos entender bajo la duracin temporal de un Estado no cabe en modo alguno conformarlo al concepto lgico o fsico de la persistencia. Si se la tomase
en este ltimo sentido, entonces la extensin de esta duracin
sera absolutamente indiferente; sera, por muy paradjico que
en un principio suene esto, completamente irrelevante desde un
punto de vista histrico si un Estado persiste un ao o diez aos.
Pues si, tal como lo exige este concepto, en el interior de la duracin del Estado no fuera diferenciable ningn instante de un tal
periodo existencial individual, social o cultural, de otro, as pues,
que comienzo y final de la poca coincidieran cualitativamente
en forma plena, entonces no sabra qu inters debe anudarse a
su brevedad o largura. Puesto que en su interior cada momento
es igual a cualquier otro, por lo que se refiere al contenido, no
habra de este modo para ninguno un antes o un despus determinado para su contenido, esto es, ningn momento en el interior de esta duracin sera histrico.63
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CAPTULO CUARTO
LA HISTORIA COMO
AUTOCONOCIMIENTO DE LA MENTE
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claramente expresada en la diferenciacin entre las componentes exterior y interior de los acontecimientos.6
En su ensayo por determinar el mbito de la historia, Collingwood establece que el inters del historiador no es el estudio
de acontecimientos sino de acciones, y que stas son una unidad
del exterior y el interior de un acontecimiento; es decir, de lo
que se puede describir en trminos de cuerpos, y de aquello
que slo puede describirse en trminos de pensamiento.7 De
all que, para el historiador, los acontecimientos de la historia
nunca son meros fenmenos, nunca meros espectculos para la
contemplacin, sino cosas que el historiador mira, pero no los
mira, sino que mira a travs de ellos, para discernir el pensamiento que contienen.8
Esta definicin preliminar de la historia implica ya una importante justificacin no slo al contraste entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, sino a la diferencia entre la historia
natural y la historia propiamente dicha. Pues aunque los acontecimientos naturales y humanos comparten, por ejemplo, la condicin de haber ocurrido en el pasado (lo que segn ciertas versiones
supondra que unos y otros podran concebirse como acontecimientos histricos), lo cierto es que en los acontecimientos naturales
faltara la componente interior que, segn la definicin de Collingwood, es condicin necesaria para que cualquier acontecimiento sea considerado objeto de la investigacin histrica.
Pero la tesis implica algo ms que una posible fundamentacin de esta separacin entre las ciencias de la naturaleza y las
del espritu, o entre la historia natural y la historia a secas. La
sola asociacin de la historia al auto-conocimiento de la mente
supone una substancial constriccin en los actos humanos que
pudieran considerarse histricos, pues nicamente caern en esta
categora aquellos en los que sea posible reconocer algn tipo de
pensamiento implicado en su desarrollo. Dicho por el propio
Collingwood:
[...] el auto-conocimiento no significa el conocimiento de la naturaleza corporal del hombre, su anatoma y fisiologa; ni siquiera
un conocimiento de su mente en lo que sta consiste en senti6. Ibd., pp. 208-209.
7. Ibd.
8. Id. nfasis en el original.
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Aunada a esta importante circunscripcin del mbito histrico, la tesis supone tambin una cierta extralimitacin de la
operacin histrica. En alguna parte del texto de Collingwood,
hay par de prrafos en los que aparece una definicin del pensamiento histrico que, aunque es ms un postulado que la conclusin de un argumento, juega un papel fundamental en lo que
aqu se quiere sealar. Y es que, a decir por l mismo, el pensamiento histrico no se ocupa tan slo del pasado remoto, sino
que es bsicamente el mismo tipo de proceso que nos permite
conocer el pensamiento de los Hammurabi, e incluso el de un
amigo que nos ha escrito una carta o el de un extrao que cruza
la calle.10 Es ms, ni siquiera es necesario que el sujeto que ejecuta una accin sea una persona distinta del que la investiga y aprehende la idea detrs de ella:
Slo con el pensamiento histrico, puedo descubrir lo que pensaba hace diez aos, leyendo lo que entonces escrib, o lo que
pens hace cinco minutos, reflexionando en una accin que hice
entonces y que me sorprendi cuando me di cuenta de lo que
haba hecho.11
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co inters dicho estudio. De all que la definicin necesite modificarse a fin incluir las tendencias e intereses histricos no previstos en ella, pero sin perder por esto los elementos con base en
los que se ha sustentado la distincin entre ciencias de la naturaleza y las del espritu. Asimismo, hace falta tambin explicitar
con mayor claridad el sentido en que el estudio de la mente es
necesariamente histrico (as como las implicaciones de su historicidad) porque, si bien es cierto que la circunscripcin de la
historia al estudio del pasado no est plenamente justificada,
parece que al eliminar esta limitante se han ido con ella no slo
ciertos elementos que permitiran distinguir a la historia de otras
disciplinas, sino hasta algunas caractersticas fundamentales de
la operacin histrica a las que el propio Collingwood alude en
la justificacin de su idea de la historia.
Sin pasar por alto la importancia que pudieran tener estas
observaciones preliminares, la cuestin se torna mucho ms complicada cuando Collingwood establece la forma especfica en que
a su juicio se realiza el auto-conocimiento de la mente:
Toda historia es la historia del pensamiento. Pero, cmo discierne el historiador los pensamientos que trata de descubrir? Slo
hay una manera de hacerlo: repensndolos en su propia mente.
El historiador de la filosofa, al leer a Platn, lo que trata es de
saber qu pensaba Platn al expresarse con ciertas palabras. La
nica manera de lograrlo es pensndolo por su cuenta. Esto es,
de hecho, lo que queremos decir cuando hablamos de comprender las palabras. De esta manera es como el historiador de
la poltica o de la guerra, al verse frente a un resumen de ciertas
acciones ejecutadas por Julio Csar, trata de comprender estas acciones, es decir, de descubrir qu pensamiento tena Csar
en la mente que lo decidieron a ejecutarlas. Esto supone para el
historiador representarse la situacin en que se hallaba Csar, y
pensar por s mismo lo que Csar pensaba de la situacin y las
posibles maneras de enfrentarse a ella. La historia del pensamiento y, por lo tanto, toda historia, es la reactualizacin de pensamientos pretritos en la propia mente del historiador.12
Al analizar esta parte de la propuesta de Collingwood, autores como Walsh o Gardiner se han referido a ella utilizando no12. Ibd., p. 210. nfasis aadidos.
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ciones como intuicin o comunicacin teleptica con pensamientos pasados.13 Es por dems sealar que en el tono de los
comentarios hay una buena dosis de irona injustificada, y que
la crtica misma resulta inmerecida y hasta exacerbada, puesto
que en la argumentacin con que Collingwood sustenta su definicin ni siquiera se hace referencia a algn tipo de empata
psicolgica como base del auto-conocimiento. Pero dejando de
lado lo infundado de estas acusaciones, es comprensible tambin que la idea pudiera provocar, en lo general, algunas observaciones importantes.
En razn de lo anterior, habra que analizar los postulados
que anteceden y acompaan a la idea de que la historia sea una
forma de el auto-conocimiento de la mente en la que de facto
ocurre algn tipo de restitucin y hasta revivificacin del pensamiento pasado, puesto que de estos postulados depende la justificacin de la tesis principal de Collingwood, y de los mismos
depende tambin el intento por desvelar las condiciones que el
argumento que aqu se sustentar requiere para su desarrollo.
As, lo primero que habra que destacar es que la idea de
basar el auto-conocimiento de la mente en la re-creacin de los
pensamientos del otro (pretrito o contemporneo), en realidad
responde un problema epistemolgico derivado de las circunstancias particulares en que los historiadores trabajan:
Cmo, o en qu condiciones, puede el historiador conocer el
pasado? Al considerar esta cuestin, el primer punto que hay
que hacer notar es que el pasado nunca es un hecho dado que
podamos aprehender empricamente mediante la percepcin. Ex
hiptesis, el historiador no es un testigo ocular de los hechos que
desea conocer. Ni se imagina el historiador que lo es; sabe muy
bien que su nico conocimiento posible del pasado es mediato o
inferencial o indirecto, nunca emprico. El segundo punto es que
esta mediacin no puede efectuarse por medio del testimonio.
El historiador no conoce el pasado por simple creencia en lo que
le dice un testigo que vio los hechos en cuestin y que ha dejado
13. Vase, W.H. Walsh, An Introduction to Philosophy of History, Londres, Hutchinson, 1958, pp. 44-51 (Versin espaola: W.H. Walsh, Introduccin a la filosofa de la
historia, trad., Florentino M. Torner, Mxico, Siglo XXI, 1991); P. Gardiner, The Nature
of Historical Explanation, Oxford, Oxford University Press, 1952, pp. 39-48. (Versin
espaola: P. Gardiner, La naturaleza de la explicacin histrica, trad. Jos Luis Gonzlez, Mxico, UNAM, Centro de Estudios Filosficos, 1961.)
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Critical History para, a partir de ella, sugerir que el primer principio de seleccin es, en efecto, el de la concordancia entre lo
registrado en las fuentes y lo que por experiencia propia el historiador considera como un acontecimiento aceptable.
As, si en las fuentes se consigna un acontecimiento que segn
el historiador cae fuera del rango de lo posible, ste deber ser
desechado. Pero si el acontecimiento cayera en el rango de lo posible, entonces el historiador quedar en libertad de seleccionar o
no el acontecimiento en cuestin, pues aunque ste fuera verosmil, no es extrao que fuentes distintas consignen acontecimientos contrarios. En casos como ste, el historiador requerir de
algunos criterios adicionales (vgr., la crtica de fuentes) que le permitan establecer a cul de ellas reconocer como autoridad.
El propio Collingwood se ha encargado de establecer las rplicas ms obvias a la elevacin de este principio como el nico
criterio de verdad histrica, por lo que no hace falta repasarlas
con detenimiento. En breve, se puede objetar: 1) que el criterio
no establece lo ocurrido sino lo que pudiera ocurrir, 2) que el
historiador sigue dependiendo de sus fuentes en lo que respecta
a la explicacin de las causas por las que ocurri un cierto evento, y 3) que la experiencia del historiador nicamente servir
para desechar o comprobar las afirmaciones de sus fuentes, si
stas se refieren a fenmenos naturales.16
Pese a estas crticas, Collingwood reconoce en el ensayo de
Bradley los cimientos para una revolucin copernicana en la
teora del conocimiento histrico;17 aun cuando, segn l mis16. Aunque un extenso argumento podra desviar este anlisis de sus objetivos centrales, no sobra apuntar que tanto el principio sugerido por Bradley como la crtica que
frente a ste sustenta Collingwood, implican algn tipo de a-historicidad derivada de la
creencia que ambos mantienen en torno a la inmutabilidad no slo de la naturaleza
sino de las leyes con que el hombre ha explicado los acontecimientos naturales. Collingwood lo dice claramente: las leyes de la naturaleza han sido siempre las mismas, y lo
que ahora es contra natura fue contra natura hace dos mil aos. Ibd., p. 233.
El punto aqu, empero, es que an concediendo esta regularidad en lo que a los
hechos naturales se refiere, es obvio que las leyes con que explicamos esos hechos son
producto de actos estrictamente humanos, por lo que en general presentan el mismo
tipo de variabilidad que Collingwood reconoce en las acciones de los hombres: pero
las condiciones histricas de la vida del hombre, en cuanto distintas de las naturales,
difieren tanto en pocas diferentes que no sera posible sostener ningn razonamiento
basado en la analoga entre unas y otras. Id.
En funcin de esto ltimo podra objetarse que la experiencia del historiador sirva
para desechar o aprobar las afirmaciones de sus fuentes respecto de fenmenos natura-
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les, pues ello slo podra aceptarse si se sostiene tambin el presupuesto de que ambos
(actor e historiador) compartan las mismas explicaciones respecto al fenmeno en
cuestin. Ms claramente, si la fuente registrara la explicacin de un fenmeno natural, por ejemplo el de un movimiento planetario, en el contexto de la astronoma ptolomica, mientras que el historiador, en su experiencia de este fenmeno, hiciera lo propio pero en el marco de la astronoma copernicana, entonces no existira la coincidencia que tanto Bradley como Collingwood presuponen como criterio para la validacin
de las fuentes. Esta desatencin a las posibles discrepancias en torno a la explicacin de los fenmenos naturales, no slo es importante por lo que a su a-historicidad se
refiere, sino porque desvela en algo los fundamentos de la recreacin del pensamiento
tal y como Collingwood la ha sustentado. Tema, este ltimo, sobre el que volveremos
un poco ms adelante.
17. Vase, ibd., p. 233.
18. Id.
19. El ejemplo es de Collingwood. Vase, id.
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Con base en lo antedicho, empieza a ser claro que, por la forma en que se ha reconsiderado la autoridad de las fuentes, el resultado del argumento de Collingwood es que de stas tampoco
pueden derivarse todos los datos sobre los que el historiador construye su explicacin. Despus de la seleccin y crtica de las fuentes, lo que el historiador tiene para justificar su explicacin son
slo una serie de documentos que establecen ciertos eventos que a
lo sumo se tomarn como puntos fijos de lo que pretende reconstruir. Y es de all que sea la imaginacin histrica, que no la fantasa arbitraria, la que le permita construir los datos que faltan para
establecer las relaciones que unen a estos acontecimientos.20
Estas consideraciones respecto de las fuentes y su autoridad,
se vern por dems fortalecidas en el apartado tercero de los Epilegmenos de Idea de la historia; dedicado, justamente, a La evidencia del conocimiento histrico. En el apartado en cuestin,
Collingwood busca establecer ciertas particularidades del conocimiento histrico y, asimismo, analizar con mayor detalle el significado de la autonoma que recin ha postulado. Su argumentacin al respecto ir en dos sentidos distintos pero estrechamente vinculados: la evidencia histrica y el tipo de inferencias
que a partir de sta hace el historiador.
Sobre lo primero hay poco que aadir a lo que se ha dicho ya.
En realidad, se trata slo de una va argumentativa distinta, que
le sirve a Collingwood para reiterar que la historia
Es una ciencia a la que compete estudiar acontecimientos inaccesibles a nuestra observacin, y estudiarlos inferencialmente,
abrindonos paso hasta ellos a partir de algo accesible a nuestra
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tre el historiador y sus autoridades, ni a la autonoma del conocimiento histrico de la que se ha hablado. De hecho, toca directamente a los intereses epistmicos que caracterizan a la historia, pues de ella se desprende que sta no slo est interesada
por relatar lo ocurrido, sino por sus causas y significados:
El acto de incorporar una declaracin ya hecha en el cuerpo de su
propio conocimiento es un acto imposible para un historiador
cientfico. Confrontado con una declaracin ya hecha acerca del
tema que estudia, el historiador cientfico no se pregunta jams:
Es verdadera o falsa esta declaracin?, en otras palabras: La
incorporar en mi historia sobre ese tema o no?. La pregunta
que se hace es: Qu significa esta declaracin?. Lo cual no
equivale a la pregunta: Qu quera decir con ella la persona que
la hizo?, aunque sta es sin duda una pregunta que tiene que
hacer el historiador y a la cual tiene que ser capaz de contestar.
Equivale ms bien a la pregunta: Qu luz arroja sobre el tema
que me interesa el hecho de que esta persona haya hecho esta
declaracin, con el significado que le dio ella misma?. Esto podra expresarse diciendo que el historiador cientfico no trata las
declaraciones como declaraciones sino como prueba histrica:
no como relaciones verdaderas o falsas de los hechos de los cuales pretenden ser relaciones, sino como otros tantos hechos que,
si sabe el historiador cules son las preguntas justas que hay que
preguntar sobre ellos, pueden iluminar esos hechos.22
Con lo dicho hasta aqu debe ser suficiente para mostrar por
qu Collingwood habra buscado en la restitucin del pensamiento, y no en los testimonios, el fundamento epistmico de la explicacin histrica. Sin embargo, nada de esto elimina su clara insistencia en que el estatus de cientificidad de la historia sigue
dependiendo en algn grado de la existencia de bases o pruebas
materiales que justifiquen la versin que el historiador presenta
del pasado. l mismo, lo dice as:
El conocimiento en virtud del cual un hombre es historiador, es
un conocimiento de lo que prueba acerca de ciertos acontecimientos el testimonio histrico de que dispone. Si l, o algn
otro, pudiera obtener ese mismo conocimiento de los mismos
acontecimientos por medio de la memoria, o de la doble visin,
22. Ibd., p. 265.
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As las cosas, aunque en ste y en los captulos anteriores Collingwood ha buscado acreditar una forma crtica de aproximacin a las fuentes, y el consiguiente uso de lo que denomin imaginacin a priori, era de esperarse que de ello no se siguiera la negativa a considerar que los testimonios, y en general las fuentes
cumplen una funcin esencial en la construccin y justificacin
del conocimiento histrico. En todo caso, lo que se modifica en
Collingwood es el valor de la autoridad de las fuentes, as como el
tipo de operacin que sobre de ellas realiza el historiador.
En funcin de los argumentos revisados se entiende que: dada
la imposibilidad de aprehender empricamente el pasado, y dado
tambin el tratamiento crtico y constructivo de las fuentes, que
el propio Collingwood ha defendido, resultara plenamente incompatible admitir que los documentos proporcionan al historiador una base lo suficientemente efectiva sobre la cual fundamentar la explicacin. As, si se toma en cuenta las versiones
empiristas del estatus de cientificidad con las que Collingwood
discute, se entiende entonces su intento por establecer una cimentacin epistmica que no elimine a la historia como forma
del conocimiento, pero que tampoco deje de lado las condiciones particulares en que dicho conocimiento se desarrolla.
Lo anterior es importante en tanto permite advertir que la
tesis de la re-creacin cumple una funcin epistmica que es
resultado de su distincin entre las ciencias de la naturaleza y las
humanas, as como de su propia crtica al papel que los testimonios juegan en el conocimiento histrico. No obstante, lo fundamental sigue siendo analizar las posibilidades de la tesis formulada por Collingwood.
23. Ibd., pp. 244-245.
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A fin de mostrar la eternidad de ciertos contenidos del pensamiento, lo que Collingwood utiliza son dos argumentos que
de una u otra forma le permiten sacarlos del tiempo. En el primero de ellos, que es tambin el que ms le ocupa, lo que presenta son una serie de consideraciones con base en las cuales
24.Vase, ibd., p. 275.
25. Vase, ibd., p. 273.
26. Ibd., p. 213. nfasis aadidos.
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tiempo que separe al acto original y a su revivificacin, sino sustentar tambin que por el hecho de poder ocurrir dos o ms
veces, el pensamiento resulta esencialmente distinto de la sensacin o del sentimiento:
[...] si la mera conciencia es una sucesin de estados, el pensamiento es una actividad mediante la cual se detiene en cierto
modo esa sucesin de manera que pueda aprehendrsela en su
estructura general, algo para lo cual el pasado no es muerto e
ido, sino que puede representrselo junto con el presente y compararlo con l. El pensamiento mismo no est envuelto en el
fluir de la conciencia inmediata; en algn sentido se halla fuera
de ese fluir. Es cierto que los actos de pensamiento ocurren en
momentos definidos; Arqumedes descubri la idea de la gravedad especfica en ocasin de estar en el bao; pero esos actos no
se relacionan en el tiempo de la misma manera que los simples
sentimientos y sensaciones. No slo es el objeto del pensamiento el que en algn modo se halla fuera del tiempo, tambin lo
hace el acto del pensamiento; en este sentido al menos, ese mismo acto de pensamiento puede durar a travs de un lapso y revivir al cabo de un tiempo en que estuvo a la expectativa.29
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Como se puede ver a partir de esta referencia, las condiciones de posibilidad para la revivificacin propuesta por Collingwood estn supeditadas no slo a las propiedades bsicas con
que ha caracterizado al pensamiento en su distincin de la experiencia, sino que ahora se suma a ellas la racionalidad del mismo. En otras palabras, todo parecera indicar que, sean cuales
fueren las condiciones que nos permitan reconocer un pensamiento como pensamiento racional, son estas mismas las que
implican su salida de la conciencia inmediata.
Aunque no es posible en este punto del trabajo extenderse en
el anlisis de cules seran las condiciones que pudieran servir
para establecer la racionalidad de un pensamiento, lo importante aqu es sealar que, en tanto racional, el pensamiento adquiere alguna condicin que permite su eternidad y, por ende, su
posible revivificacin. Si acaso, habra que aadir a la constriccin de que el objeto de la historia sea la actualizacin de lo que
se ha denominado pensamiento racional, una condicin extra
que el propio Collingwood establece y que no debe despreciarse:
Todas estas inquisiciones son histricas. Proceden mediante el
estudio de actos consumados. Ideas que he pensado y expresado, actos que he hecho. Lo que acabo de empezar y estoy haciendo todava, an no puede juzgarse.33
Un poco ms adelante habr oportunidad para examinar con
ms detalle esta ltima restriccin, cuya importancia en la justificacin de que el pensamiento no est supeditado a la conciencia
inmediata debera ser evidente. Por lo pronto, lo que interesa afrontar es la ms obvia de las crticas que pudieran hacerse a la tesis de
la actualizacin del pensamiento pasado. Y es que aunque la idea
de que las propias caractersticas del pensamiento posibiliten el
que ste pueda revivir en la conciencia despus de haber sido suspendido durante un lapso de tiempo, ello no justifica todava que
32. Id. nfasis aadidos.
33. Id. nfasis aadido.
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La importancia de este argumento no est solamente en ofrecernos una segunda prueba a favor de la distincin entre la experiencia inmediata y el pensamiento, sino que sirve tambin para
reforzar la primera tesis frente a la rplica de que la distincin
entre el pensamiento original y el posterior no radica ni en las
representaciones ni en el objeto representado, sino en el contexto en que se realiza cada uno de estos actos. Pues como es obvio,
en tanto puedan romperse las relaciones entre las ideas y el contexto o, por lo menos, atenuar el grado en que el contexto define
al pensamiento, la reactualizacin y la identidad entre ambos
actos se hace verosmil.35
Con lo dicho hasta aqu debe ser suficiente para establecer
que la posicin de Collingwood no est sustentada en alguna
forma misteriosa de la empata psicolgica que permitira una
igualmente enigmtica restitucin del pensamiento pasado. Aunque es verdad que en su posicin parece haber cierta confianza
en una no analizada capacidad de la que la razn goza para los
fines de su auto-conocimiento, tambin lo es que las condiciones establecidas para defender que el pensamiento no est supeditado al fluir de la conciencia inmediata, son lo suficientemente
fuertes como para acreditar que nuestras reconstrucciones del
pensamiento pasado pudieran implicar algn tipo de identidad
de la que se desprende la actualizacin de los mismos.
En su argumento, empero, se extraa la falta de anlisis en
torno a las condiciones y principios que permitiran asegurar la
identidad del pensamiento pasado y su reconstruccin; pues aunque en algunos de los ejemplos en que su tesis se sustenta la idea
de la identidad parecera francamente aceptable (vgr., en el caso
34. Ibd., p. 289. nfasis aadidos.
35. Vale decir, empero, que la eternidad de ciertas ideas asumida por Collingwood,
no lo conduce a admitir que cualquiera de ellas es de facto comprendida en cualquier
poca y por cualquier sujeto. Como l mismo lo hace notar, y no podra ser de otro modo,
Ciertos historiadores, a veces generaciones enteras de historiadores, no encuentran en
ciertos periodos de la historia nada inteligible y los califican de edades oscuras. Id
An as, su punto es que esta incomprensin no implica que las ideas de pocas
pasadas sean per se impenetrables (pues por lo menos en potencia siguen siendo comprensibles y eternas), sino que se trata de una deficiencia o incapacidad de los propios
historiadores para repensar estos pensamientos. Vase, Id.
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de algunos teoremas de la geometra euclidiana o en el del principio de Arqumedes), hay otros en los que la justificacin de la
identidad sera mucho ms problemtica (el caso del Teetetes platnico, del que l mismo ha echado mano, es buen ejemplo de
ello). As, parecera haber algn tipo de apuesta no slo por el
hecho de que el hombre posea alguna capacidad que permita que
la comprensin del pensamiento se realice, sino en que la realizacin de sta implique cierta conexin, por as decirlo, existencial.
De all que se entienda que Collingwood termine por postular que
los intentos de los historiadores por saltar el abismo temporal
que los separan de los pensamientos pasados, conducen a algo
ms que al conocimiento de stos; de hecho, a su perpetuacin:
El conocimiento histrico es el conocimiento de lo que la mente
ha hecho en el pasado y, al mismo tiempo, es volver a hacerlo, es
la perpetuacin de los actos pasados en el presente. Por tanto,
su objeto no es un mero objeto, algo fuera de la mente que lo
conoce; es una actividad del pensamiento que slo se puede conocer en tanto que la mente que la conoce la revive y al hacerlo
se conoce. Para el historiador, las actividades cuya historia estudia no son meros espectculos que se ofrecen a la mirada, sino
experiencias que debe vivir a travs de su propia mente; son objetivas y las conoce slo porque tambin son subjetivas, o actividades propiamente suyas.36
Aunque con lo anterior podramos dar por terminada la revisin de la tesis fundamental de Idea de la historia, conviene rescatar el intento de Collingwood por conservar en este punto la
labor crtica de la historia cientfica. Y es que a partir de la identidad entre el pensamiento pasado y su restitucin histrica,
parecera que la idea de que el conocimiento histrico suponga
una aproximacin crtica a los testimonios depositados en las
fuentes, podra implicar que el resultado de ste es algo ms que
la mera restitucin. As, lo interesante es advertir cmo Collingwood consigue incluir esta dimensin del conocimiento histrico en esa conexin existencial a la que recin se ha referido:
No se trata de una rendicin pasiva al hechizo de otra mente, es
una labor de pensamiento activo y, por lo mismo, crtico. El histo36. Ibd., p. 213.
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detencin del pensamiento, y al de si esto pudiera incluso constituir una mutacin substancial para el mismo.
En funcin de esta incapacidad (que asumo generalizada)
para pensar en algo y paralelamente pensar en el acto de pensamiento que se est realizando, es posible someter a crtica la
forma en que Collingwood ha buscado sacar al pensamiento de
la conciencia inmediata. En particular, lo que esta imposibilidad
sugiere es que el pensamiento es ms un estado no muy distinto
de la percepcin, antes que el proceso o la actividad que, segn
l mismo, el pensamiento es.
El problema, empero, no parece residir en la definicin del
pensamiento, sino en la falta de anlisis de las implicaciones que
tienen algunas de las condiciones establecidas por l mismo, y
que se harn evidentes en la distincin entre el pensamiento y sus
productos u objetivaciones.
Si atendemos su intencin por distinguir al pensamiento de
las sensaciones y la experiencia mediante la asociacin del primero con una actividad y de las segundas con un estado, deberan salir a la luz algunas caractersticas importantes del pensamiento, pero sobre las que el propio Collingwood no ha abundado lo suficiente durante el desarrollo de la argumentacin. La
ms obvia de ellas reside en la actividad y pasividad que, respectivamente, supondran el pensamiento y la experiencia. Pero ms
all de esto y de lo que en funcin del actor pueda decirse, parecera que una las diferencias bsicas entre un estado y una actividad estn dadas por el hecho de que la segunda pueda generar
un producto especfico y distinto, del proceso como tal; mientras que los estados son, por as decirlo, productos en s mismos.
La posicin de Collingwood no es del todo ajena a esta diferencia. Tanto la distincin entre el interior y el exterior de un
acontecimiento, como la condicin de que el conocimiento histrico dependa de la existencia de pruebas materiales de los acontecimientos e ideas, son muestra suficiente no slo de que contempl la posible materializacin del pensamiento (y por ende,
el que los procesos generen algn tipo de producto especfico y
distinto de ellos mismos), sino el hecho de que el conocimiento
histrico, en tanto reconstruccin del pensamiento, estara estrictamente supeditado a dicha materializacin.
Junto a lo anterior, habra que recuperar tambin aquella otra
constriccin establecida por Collingwood, en el sentido en que el
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Si se recuerda, la idea de Collingwood es que lo que obtenemos de las fuentes son una serie de puntos fijos que el historiador relaciona y estructura mediante el uso de la imaginacin a
priori. Sin poner en tela de juicio la importancia epistemolgica
de este procedimiento, lo que interesa resaltar es que la reconstruccin del pensamiento individual implicara un uso de la imaginacin muy similar al que Collingwood vio en la novela histrica. A decir por ste, una de las diferencias entre la novela histrica y la historia cientfica, est en la libertad con que la primera
imagina acontecimientos, pues al historiador nicamente le est
permitido inferir los acontecimientos necesarios para vincular
aquellos de los que tiene pruebas materiales. Como en el ejemplo que ya se ha revisado, el historiador est justificado para
imaginar que el Csar realiz un viaje, siempre y cuando cuente
con pruebas materiales que le demuestren que un da estaba en
un cierto sitio, y que das despus se le encontraba en otro diferente. Sin embargo, es el propio Collingwood quien ha establecido que este uso de la imaginacin no puede extenderse al grado
de elucubrar las posibles conversaciones o las sensaciones que el
Csar mantuvo o experiment durante el trayecto; a menos, claro est, que existieran fuentes que dieran constancia de ello o
que, cuando lo menos, permitieran inferirlo.
En su momento se ha aceptado que la condicin es correcta.
As que, siendo consecuentes con ella, no se puede ms que insistir en las complicaciones ahora referidas, y que a decir verdad no
aparecen en la argumentacin de Collingwood porque la mayora
de los casos con que ejemplifica sus tesis son sumamente ad hoc.42
42. Por ejemplo, en el captulo dedicado a la evidencia del conocimiento histrico,
Collingwood utiliza el caso de la muerte de John Doe para mostrar el tipo de inferencias que al historiador le estn permitidas, y la forma, por dems cercana a la investigacin jurdica y criminolgica, en que se resolvera una investigacin histrica. El ejemplo, que en primera instancia parecera un aceptable, en realidad violenta algunas caractersticas fundamentales que el propio Collingwood haba reconocido en la materia
histrica; en particular, la de la imposibilidad de experimentar directamente los acontecimientos pasados. En el caso de la muerte de Doe, es cierto que el investigador de
Scotland Yard tampoco es testigo presencial de los hechos, pero lo es tambin que los
actores estaban vivos cuando realiza la investigacin, y que la mayora, si no es que
todas las evidencias materiales que le permiten resolver el caso, fueron obtenidas in
situ. As, sobra decir que aunque es aceptable que el historiador trabaja en una forma
similar, el trabajo histrico presenta las complicaciones derivadas de la prdida de
informacin provocada por la imposibilidad de interrogar a los actores histricos, y
por la prdida de muchos elementos que originalmente habran servido como pruebas
materiales para justificar una inferencia.
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En lo que a las sensaciones y su confinacin al fluir de la experiencia inmediata se refiere, la cuestin no va mucho ms all de
lo que ya se ha sealado. De all que baste con indicar que, si lo
dicho en torno a la teoricidad de la base emprica tiene sentido,
habran tambin las razones suficientes como para creer que las
sensaciones y la percepcin pueden pasar por un proceso de objetivacin similar al que se ha descrito en el caso del pensamiento.
Desde luego, habra que coincidir con Collingwood en que la
experiencia no es reflexiva en el mismo sentido en que el pensamiento lo es y que, por lo tanto, somos absolutamente incapaces
para percibir la percepcin. Sin embargo, la confinacin de la
experiencia al fluir de la conciencia inmediata slo estara fundamentada si sa fuera la nica forma de hacerla consciente. Y
es en este punto, donde parece que la tesis es equivocada.
Las figuras diseadas por la psicologa de la gestalt, que despus Hanson, Kuhn y Feyerabend utilizaran para ejemplificar la
nocin de inconmensurabilidad, han permitido mostrar la estrecha relacin entre la experiencia, por un lado, y los marcos conceptuales y algunos mecanismos cognitivos por el otro (vgr., la
asociacin o la distincin figura-fondo). En trminos generales, la
intencin detrs de estas figuras es la de presentar un estmulo
visual cuyas caractersticas sean acordes a, cuando menos, dos
esquemas cognitivos o marcos conceptuales distintos. De all que,
dependiendo del esquema conceptual que se utilice, el mismo estmulo puede percibirse en cuando menos dos formas distintas.
Por supuesto, se puede impugnar que lo que estos ejemplos
muestran es que el sujeto que los percibe podra ser consciente de
que algn tipo de cambio ha ocurrido en la experiencia, pero que
no por ello ha hecho consciente la experiencia como tal; ya sea en
trminos de la percepcin de cada una de las distintas figuras que
pueden verse a partir del mismo estmulo, o bien en los de los
mecanismos que actan cuando se pasa de una percepcin a otra.
La rplica, empero, no es muy distinta de la crtica que aqu
se ha presentado utilizando el ejemplo del pensamiento reflexivo; toda vez que, a menos que fije y detenga el pensamiento sobre el que versar la reflexin, tampoco seramos conscientes de
su realizacin ni de los cambios que en l pudieran surgir. Adems, quedara por discutirse si, una vez que ocurre el cambio en
la experiencia que estas figuras provocan, el sujeto es o no capaz
de reflexionar sobre los cambios en su experiencia, al grado de
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identificar cuando menos los mecanismos cognitivos o esquemas conceptuales que ha utilizado en la percepcin de cada una
de las figuras en particular.43 De hecho, si lo anterior no fuera
cierto, la construccin de estas figuras que pretenden engaar
a la percepcin mediante el uso de dos o ms marcos conceptuales, habra resultado imposible.
Una segunda objecin a la que este argumento podra enfrentarse, es al sealamiento de que las figuras utilizadas como
prueba han sido construidas con la intencin expresa de provocar fenmenos de este tipo, pero que en la experiencia normal
difcilmente existen estmulos con estas caractersticas.
A lo anterior puede responderse diciendo que la distincin
sealada por Collingwood supone que toda experiencia est inmersa en el fluir de la conciencia inmediata, por lo que al aceptarse que algunas de ellas no lo estn, tendramos ya una rplica
que, al menos, obligara a incluir en la definicin clusulas semejantes a las que aqu se han propuesto para mostrar que slo
el pensamiento objetivado, y no el pensamiento en general, puede ser objeto de la reflexin.
Pero no es sta lo nica respuesta posible. Segn se dijo ya,
las figuras gestlticas han servido para ejemplificar el concepto
de inconmensurabilidad y, en particular, el hecho de que los cambios conceptuales tengan implicaciones importantes al nivel de
la percepcin; al grado en que, tras una revolucin cientfica, los
sujetos usualmente perciben nuevos fenmenos y propiedades en los mismos lugares de siempre. Con base en ello, no es
difcil suponer que los sujetos que han vivido una revolucin
conceptual de este tipo, habrn tenido cierta conciencia sobre
su propio proceso perceptual, al menos al grado de poder dar
cuenta de los cambios que en ste ocurren.
As, se puede sugerir que aun aceptando la imposibilidad de
percibir una experiencia, existen cuando menos algunas situaciones en las que sta no est del todo inscrita en la conciencia
inmediata, dado que sobre de ella pueden realizarse operaciones
similares a las que nos permiten tener conciencia de nuestro pro43. Frente a esto ltimo, Collingwood podra sealar que dicha reflexin es ya un
pensamiento que versa sobre el pensamiento y no sobre la experiencia como tal. Sin
embargo, parecera que por la naturaleza de los ejemplos que se han presentado aqu,
ello slo significara la concesin de que no hay experiencia sin pensamiento y, por
ende, el punto quedara mostrado.
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aparecera el Eureka que acompa al segundo de aquellos pensamientos; pues es obvio que al considerar la cuestin por nosotros mismos, no hay nada en ella que nos conduzca directamente o indirectamente hasta esa exclamacin.
Apenas unas pginas atrs, se han reproducido algunas lneas del propio Collingwood que podran servir para imaginar
su posible respuesta ante esta interrogante:
El pensamiento mismo no est envuelto en el fluir de la conciencia
inmediata; en algn sentido se halla fuera de ese fluir. Es cierto que
los actos de pensamiento ocurren en momentos definidos; Arqumedes descubri la idea de la gravedad especfica en ocasin de
estar en el bao; pero esos actos no se relacionan en el tiempo de la
misma manera que los simples sentimientos y sensaciones.46
Sin duda alguna, Collingwood acertara al sealar que la exclamacin, como tal, bien podra haber sido producto de alguna
sensacin o sentimiento que Arqumedes haya experimentado, y
lo hace tambin al asentar que la posibilidad de recuperar o no lo
que haya provocado aquel sobresalto, es en principio intrascendente para la revivificacin de lo que del pensamiento de Arqumedes se busca restituir (i.e., el principio que explica el fenmeno
ocurrido por el sumergimiento de un cuerpo en un lquido).
Pero lo que de la interjeccin importa no es tanto el sentimiento o la sensacin que la acompaen. En realidad, al proponer que el Eureka exclamado por Arqumedes es un elemento de
su pensamiento que no podemos reconstruir histricamente, lo
que interesa no es la posible reconstruccin de los elementos
subjetivos que habran causado la exclamacin, sino la imposibilidad de revivificar las condiciones histricas especficas que
hicieron de su acto de pensamiento un descubrimiento. Para ser
ms claro, lo que se busca sealar es que la reconstruccin del
contenido conceptual de un acto de pensamiento no necesariamente es suficiente para la revivificacin completa de ste, pues
para ello hara falta la restitucin de algunas de las condiciones
en las que el acto fue realizado; para el caso, de aquellas que
hicieron que el fenmeno estudiado por Arqumedes haya constituido un problema en un momento determinado, y de las que
46. R.G. Collingwood, Idea de la historia, op. cit., p. 276.
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debido a que, al evaluar el problema por cuenta propia, descubrimos que es sta y no otra la relacin que hay en un tringulo
issceles y, por lo mismo, nos vemos forzados a aceptar el pensamiento y las razones que Tales pudiera ofrecer para justificarlo.
La idea quiz sea aceptable en el ejemplo propuesto por Collingwood. Pero en el caso del anarquismo filosfico, como en muchos otros, parece que habra una diferencia importante entre comprender lo dicho y comprender por qu alguien dijo eso en particular, pues es evidente que no todos los que se han planteado el mismo
problema que Feyerabend se plante, han llegado a las mismas conclusiones. As que, para volver a los ejemplos presentados por Collingwood, dirase entonces que, aunque fuera cierto que podemos
pensar en la igualdad de los ngulos de la base de un tringulo
issceles tal cual lo hiciera cualquier otro, con ello no hemos resuelto la pregunta de por qu Tales de Mileto pens en ello.
Al punto, parecera que Collingwood est asumiendo que una
cuestin en particular es un problema en cualquier contexto posible; lo cual, no es necesariamente correcto. Ms all de lo que
pueda decirse en funcin de las determinantes biogrficas que
hayan conducido a alguien a preguntarse por cierta problemtica, e incluso pasando por alto el hecho de que las lneas de investigacin sean usualmente conducidas por asuntos polticos, econmicos o sociales, es casi evidente que la problematizacin de
un mbito o fenmeno responde a condiciones externas al acto
de pensamiento como tal. Dichas condiciones constituyen un
contexto conceptual (algo similar a lo sugerido por Lakatos mediante el concepto de Programas de Investigacin)49 que no puede reconstruirse a partir de la sola revivificacin de un pensamiento particular asociado a ste, pero que es el que en ltima
instancia permite explicar por qu, en una situacin determinada, cierto tpico aparece como problemtico.50
49. Vase, I. Lakatos (1978) La metodologa de los programas de investigacin cientfica, Madrid, Alianza Editorial, 1983.
50. Para evidenciar el que sean las condiciones conceptuales las que determinan la
problematizacin de cierto dominio o fenmeno, bastara con hacerse la contraparte
de la pregunta sugerida por Collingwood: Por qu alguien (vgr., Kant) no fue capaz de
preguntarse por algo (vgr., las implicaciones ideologizantes que, segn Feyerabend,
la ciencia tiene)? La respuesta, por supuesto, siempre podr ser la de que ese alguien
era incapaz de ver el fenmeno completo y, por lo mismo, de llevar hasta sus ltimas
consecuencias la reflexin sobre la materia especfica de la que se ocup. Sin embargo,
cuando el referente es Kant la respuesta merecera algo ms que la mera cautela.
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Ahora bien, si lo anterior permite sealar que la mera reconstruccin de un acto de pensamiento no necesariamente
resuelve la pregunta sobre por qu alguien pens en algo, quedara por mostrar que su reconstruccin no siempre es posible sin
tomar en consideracin algunas de las condiciones en que el acto
es realizado.
Para sustentar este punto, se podra recurrir a un caso que
Simmel ha presentado, y que ya hemos utilizado para fines distintos de los aqu nos ocupan. Imaginemos, dice, que en algn
momento encontramos en algn lugar de Asia el plano de una
ciudad que no da, ni por su estilo ni por testimonios directos o
indirectos, ninguna indicacin sobre su antigedad y procedencia.51 En un caso como ste, la comprensin de este mapa como
un acto de pensamiento resultara prcticamente imposible, toda
vez que no tenemos ningn dato que nos permita saber, por ejemplo, si se trata de una ciudad realmente existente, de un plano de
urbanizacin o de una ciudad imaginada en la que habitaba una
civilizacin igualmente utpica.
Pero aunque la conjetura sirva para hilvanar claramente el
punto, siempre podr criticarse que, por tratarse de una ficcin,
la rplica que mediante ella se propone pierde buena parte de su
sustento. De all que resulte ms conveniente utilizar casos anlogos a los utilizadas por Collingwood.
Tomemos como ejemplo, entonces, ya no la igualdad de los
ngulos que estn en la base de un tringulo issceles, sino un
pensamiento muy similar: la sumatoria de los ngulos internos
de un tringulo es igual a dos ngulos rectos. Siendo ste el
caso, se puede mostrar fcilmente la imposibilidad de llegar a
este pensamiento por la va sugerida por Collingwood (i.e., considerando la cuestin por nosotros mismos), toda vez que el teorema que demuestra que la sumatoria de los ngulos internos de
un tringulo es igual a 180 grados, slo puede probarse en el
contexto de la geometra euclidiana.
Como se sabe, el teorema es falso para el caso de la geometra de Riemann, pues en una geometra esfrica la sumatoria de
los ngulos internos de un tringulo puede ir desde 180 hasta
540 grados. De all que, para llegar al resultado esperado, sera
51. G. Simmel, El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Barcelona,
Pennsula, s/a, p. 77.
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importantes del conocimiento histrico. Primero, resulta comprensible la relativa autonoma del pensamiento histrico con respecto
a sus autoridades, pues las condiciones que determinan el significado histrico de los acontecimientos pertenecen a un futuro que difcilmente habran adivinado los actores y, por lo tanto, no aparecen inscritas en sus testimonios. De igual modo, la tesis permite
esclarecer la imposibilidad para hacer una historia del presente,
pues sta se deriva de nuestra propia incapacidad para predecir las
condiciones desde las cuales sern significados los acontecimientos
que lo constituyen. Por ltimo, se entienden tambin las variaciones en los significados histricos atribuidos a un acontecimiento
pues, aunque pudiera sustentarse que el pasado es siempre uno y el
mismo, bastara con que se modificasen las condiciones desde las
cuales ste es investigado, para que se modificasen tambin los significados que atribuimos a los acontecimientos que lo integran.
Desde luego, no voy a poner en tela de juicio el hecho de que,
en tanto el futuro est abierto, los significados de lo acontecido
pueden variar de igual forma en que se modificaran los de los
acontecimientos relatados en una novela a la que constantemente cambiamos el desenlace. Pero independientemente de lo que
pueda decirse en trminos de la incompletitud de la explicacin
histrica, la tesis de Collingwood con respecto a que slo los
actos consumados son materia de la historia permite establecer
que sta est constituida por acciones humanas que han alcanzado lo que denomin un futuro parcialmente realizado. Con otras
palabras, si bien puede ser cierto que, como Dilthey lo postulaba, el significado definitivo de la historia humana est reservado
a lo que de ella pueda decirse en el ltimo segundo del fin de los
tiempos; no lo sera menos que los actos humanos alcanzan,
durante el desarrollo de la historia misma, algn tipo de condicin que funciona como una especie de desenlace provisional y,
que, junto con otras cosas, es este futuro parcialmente realizado
el que nos permite significarlos en un momento determinado.
De lo anterior no se sigue la imposibilidad de significar proyectos de accin o planes para la realizacin de una obra. Un
plan de gobierno, o bien el bosquejo para una obra pictrica o
literaria, pueden ser evaluados y significados justo como proyectos; aun cuando, por la razn que fuere, no hayan sido llevados a
cabo. La diferencia, entonces, no est entre proyectos y actos
realizados, sino entre acontecimientos o acciones en curso y aque195
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llas que, por haber alcanzado cierta condicin material o conceptual, puedan considerarse parcial o definitivamente consumadas. As, un acontecimiento en curso slo puede explicarse
histricamente cuando, por as decirlo, detenemos la accin en
un punto que circunstancialmente sirva como su consumacin.
Tampoco debe leerse esta idea como una pretensin por sustentar la invarianza de los significados derivados a partir del cumplimiento de este futuro parcialmente realizado. Aunque no se trata de significados en sentido estricto parciales o transitorios, la posibilidad de resignificar los acontecimientos est justificada no slo
porque cambien las condiciones desde las que se realiza la interpretacin histrica, sino por la propia modificacin del punto que
hemos considerado como su consumacin. Si retomamos aqu el
ejemplo del plan de gobierno, se entender sin mayor problema la
posibilidad de que hubiera alguna diferencia entre los significados
atribuidos a ste en el momento en que se presenta como un proyecto, y los que pudiramos referir cuando el plan ha sido puesto
en marcha, cuando se le compara con los medios y fines de facto
realizados y obtenidos, o cuando se le evala con una cierta distancia temporal para analizar sus implicaciones en el largo plazo.
En cualquier caso, lo importante es que, sea cual sea el punto
elegido como consumacin, ste funcione como un principio de
cierre que permita fijar la accin y, asimismo, establecer los lmites sincrnicos y diacrnicos que, aunque fueran difusos, nos
permitan completar una figura unitaria (i.e., una poca, un periodo, un acontecimiento o incluso una accin concluida).54
Pero an no se ha explicado por qu es posible incluir todo esto
como una forma objetivacin. A este respecto, el propsito no es
54. En otra parte de este trabajo se ha mantenido una discusin en torno al Cronista
Ideal criticado por Danto, y en particular con respecto a su incapacidad para describir
una accin mediante predicados del tipo Est R-ando. Aunque en aquel punto se busc
mostrar la necesidad que la historia tiene de utilizar oraciones de este tipo, se podra
utilizar aqu la argumentacin de Danto para sealar que esta posicin pudiera implicar
una negativa en lo que al uso de las oraciones narrativas se refiere, pues lo que estas
describen son, justamente, acciones en curso (vgr., Juan est sembrando rosas). Desde
luego, se puede conceder que este argumento podra ser interpretado en este sentido y
que, por decirlo de algn modo, lo que aqu se estara sugiriendo es que la historia slo
puede hacer uso de oraciones del tipo R- (vgr., Juan sembr rosas). Sin embargo, no es
sta la nica lectura posible. Desde cierta perspectiva, se podra defender que, en efecto,
la cualidad de consumacin de un acto debe ser descrita mediante enunciados del tipo
R-, pero que ello no invalida el uso de los enunciados R-ando para la descripcin del
proceso. Dicho de otro modo, lo nico que se est pidiendo aqu es que Juan efectivamente haya concluido la accin de sembrar rosas a fin de que sta pueda ser materia de la
historia, lo cual no impide que en la descripcin del proceso se diga que, en un tiempo X
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NDICE
PREFACIO ....................................................................................
INTRODUCCIN ...........................................................................
De los acontecimientos triviales y memorables:
la historicidad y el tiempo corto ..........................................
De la larga duracin y la significacin histrica ......................
De los argumentos hasta aqu sustentados y del plan
de la obra ..............................................................................
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