PREGUNTA 1 (MATERIAL 1)

3.1. ALGUNAS CUESTIONES PREVIAS:

3.1.1. La consideracin de la filosofa medieval ha sufrido el mismo destino
que la consideracin de la Edad Media. Incluso hasta mediados del XIX la
filosofa medieval era una desconocida. Lento cambio desde finales del XIX:
- Trabajo de historiadores racionalistas (Cousin, Prantl, K.
Werner, F. Picavet) que aprecian la progresiva recuperacin de la filosofa
griega y el desarrollo propio de problemas especficos: suelen destacar,
especialmente, el tema de los universales.
- Trabajo de investigadores catlicos (Stckl, Ehrle, Grabmann,
Mandonnet, Baeumker): inician la recuperacin de manuscritos y autores
hasta el momento ignorados.
3.1.2. No podemos obviar ms de 1000 aos de la Historia de la Filosofa o
presentarlos como un periodo vaco o un mero parntesis. An desconocemos
la genealoga de nuestros conceptos.
3.1.3. La filosofa medieval tampoco es slo filosofa cristiana
- Tiene entidad filosfica la reflexin de la filosofa sobre el
paradigma monotesta o sobre el hecho religioso en general.
- En nuestro entorno cultural ms inmediato seguimos confundiendo
reflexionar, conocer, formarse, especializarse en, con comulgar con lo que
se conoce o investiga. Ms claramente: ser medievalista no es sinnimo de
profesar una religin, ser reaccionario o ser tradicionalista. Una de las
especializaciones ms difciles, minoritarias y exigentes dentro de los
estudios de filosofa es, precisamente, la filosofa medieval.
- Polmica, en el XX, sobre la posibilidad de una filosofa cristiana:
-- Protagonistas: E. Brhier (racionalista) y Gilson (catlico). En
una sesin de la Sociedad Francesa de Filosofa, en 1931.
Brhier niega la existencia de una filosofa cristiana: el cristianismo
es una doctrina de salvacin, no un sistema especulativo.
No se puede hablar de una filosofa cristiana como tampoco de una matemtica
cristiana o de una fsica cristiana.
Respuesta de Gilson: en sus comienzos el cristianismo es una doctrina
de salvacin y no una filosofa, pero no es ajeno a la reflexin. El
cristianismo ha fecundado el pensamiento medieval y tambin el moderno, y
cita, entre otros a Descartes, Pascal, Leibniz.
La influencia del Cristianismo sobre la filosofa es una realidad. Llamo, pues,
filosofa cristiana a toda filosofa que, aun cuando haga la distincin formal de los dos
rdenes [natural y sobrenatural], considera la revelacin cristiana como un auxiliar
indispensable de la razn.
-- Congreso escolstico (Roma, 1950). Gilson defiende una vuelta a la
teologa para asegurar el futuro de la Escolstica: cuanto ms un maestro es un

gran telogo, tanto ms es un gran filsofo, los verdaderos filsofos escolsticos

sern siempre telogos.
-- 1960: en sus dos ltimas obras Gilson repite la vuelta a la teologa,
califica el tomismo como modelo de filosofa cristiana. Composicin
esenciaexistencia
en el ser finito: la verdad fundamental de la filosofa cristiana. La
inteleccin de la fe es la sustancia misma de la filosofa cristiana; las fuentes
primarias de la unidad de la filosofa cristiana son la Escritura y la tradicin.
Maurice de Gandillac, discpulo de Gilson: critica el latinocentrismo
de Gilson, conscientemente afirmado. Reticente a veces ante formas
de ecumenismo que favorecen lo vago y lo equvoco.
8
--Qu concluir? Actualmente, la polmica en s se ha diluido excepto
en sectores cerrados y con planteamientos obsoletos. La especializacin en
filosofa medieval ha cambiado de rumbo.
Prevalecen posiciones mucho menos latino-cntricas, sobre todo no
confesionales, abiertas a una concepcin amplia y receptiva sobre lo que es
o no es filosofa, y abiertas a otros legados culturales y a otras formas de
pensamiento. PERO, an falta una historia universal e integrada de la
filosofa en ese periodo histrico (aunque no slo en l).
-- Persiste: olvido sistemtico de la contribucin de la filosofa rabe
y juda: meros transmisores de la filosofa griega. Por otro lado, los autores
rabes ofrecen una sntesis entre revelacin y Aristteles apropiada para
ser asimilada (y para asimilar de paso al propio Aristteles) por el mundo
latino. Es decir, los autores latinos no acceden a Aristteles por el valor
intrnseco de las obras de ste, sino ya pasado por el dilogo con una
tradicin religiosa.
Gonzlez Ginocchio: aparte de ser sustantiva, la filosofa rabe es
indispensable para explicar la transicin de la ltima filosofa helenstica, neoplatnica,
a la escoltica. Sin la filosofa rabe, dicha transicin aparece como un salto
francamente sorprendente () La filosofa latina del s. XIII es en buena medida una
continuacin de la filosofa rabe: un post-arabismo.
-- Un asunto decisivo: doctrina de la Iglesia y filosofa medieval.
El caso de Toms de Aquino.
Con Po X la Congregacin de Estudios y Seminarios de la Santa Sede
public (27 de julio de 1914) las famosas 24 Tesis presentndolas como el
conjunto de principios y aportaciones de la FILOSOFA DE AQUINO y
ordenando que se enseasen en los centros catlicos. Esta decisin ha unido
durante mucho tiempo la filosofa de Aquino con la doctrina oficial del
Vaticano, con un cierto ideario catlico, etc. Es decir: la suerte (estudio,
edicin crtica, interpretacin, valoracin) de la filosofa de Aquino ha
quedado unida a la ideologa de la Iglesia. (Esta conexin ha perjudicado a la
recepcin de Aquino y a la imagen de la filosofa medieval. Si a eso aadimos

la conexin con un rgimen poltico, la imagen de la filosofa medieval y de

algunos de sus autores empeora an ms)
En declaraciones de los aos sucesivos la cuestin parece suavizarse
algo y se estiman estas tesis como las ms seguras (no ya las nicas). Se
suaviza tambin la imposicin que pretenden los ms influyentes tomistas en
la doctrina oficial de la Iglesia. PERO slo hasta el Concilio Vaticano II
(1962-1965) se abre ms la perspectiva: ensense las disciplinas filosficas de
forma que los alumnos lleguen, por encima de todo, a un conocimiento slido y
coherente del hombre, del mundo y de Dios, apoyados en el patrimonio filosfico de
perenne validez, teniendo tambin en cuenta las investigaciones filosficas de la edad
moderna.
Pero no por ello se abandona ese patrimonio perenne, pues suele
identificarse con la filosofa de Aquino, tal y como la resume el Vaticano. En
sucesivas ocasiones, como en 1974, se hablar de actualizar la doctrina
tomista.
En 1998 Juan Pablo II, en su encclica Fides et Ratio, ensalza la
figura de Aquino por su pensamiento y por incluir prstamos diversos por
amor a la verdad. Tambin se dice -por fin- en esta encclica que la Iglesia
no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con menoscabo
de otras (Esto no significa que la Iglesia entendida como el Vaticano- no
tenga una filosofa, en el sentido de una filosofa de vida ni que valore por
igual todas las filosofas).
Qu concluir? Hay que analizar filosficamente a los autores y
liberarlos. No son patrimonio de confesiones. Pero para ello es condicin
fundamental liberarnos de prejuicios y complejos y dejar de ser dogmticos.

PREGUNTA 2 (MATERIAL 1)
1. IMGENES DE LA EDAD MEDIA
1.1. Humanistas del XV y XVI: edad oscura, violenta, brbara, atrasada,
supersticiosa. La degradacin de la cultura clsica.
1.2. En la Enciclopedia la Edad Media aparece como una plaga. En el XVIII,
la Edad Media no es el periodo neutro que crean estar viviendo los
medievales, sino un periodo oscuro entre un pasado resplandeciente y el
futuro prometedor que aseguraban los filsofos. Los ilustrados subrayarn:
intolerancia religiosa, fanatismo, tirana papal.
1.3. Finales XVIII-primer tercio XIX aprox.:
1.3.1. La Edad Media idealizada de los romnticos. Inters esttico
ms que especulativo o histrico (fabulosa, trovadoresca, castillos,
prncipes, caballeros, honor, misterio)
1.3.1. La Edad Media de las identidades nacionales: se pretende situar
en ella la infancia de una nacin (bsqueda de mitos fundacionales para

justificar la identidad nacional). Unidad poltica y estudios

nacionalistasromnticos
de la historia medieval. Ej: el espritu germnico.
1.4. Expansin colonial: las otras culturas son medievales, entendiendo por
ello: brbaras, crueles, licenciosas, no civilizadas y no del todo humanas. El
indgena, el conquistado: objetivo de metforas medievales. El occidental
debe ayudarlo (obligarlo) a salir de ese periodo.
1.5. Habra que sumar a todo este imaginario la reaparicin de la Edad media
en productos culturales como cierto tipo de novelas 1, videojuegos2, pelculas,
lenguaje de los medios, etc. (Y en todo ello sera interesante ver qu
concepcin metafsica y ontolgica, qu valores y qu ideologa subyacen en
su tratamiento).
1.6. Habra qu sumar tambin una reflexin importante: por qu el islam de
hoy vuelve a la Edad Media.
2. ALGUNAS MATIZACIONES SOBRE ESTAS REPRESENTACIONES
2.1. Atencin a las convenciones, tambin a las cronolgicas:
Necesitamos dividir la Historia para abordarla, explicarla, entenderla
y entendernos, pero estamos ante convenciones. La Modernidad ni surgi de
la nada ni fue el final de la Historia. Suscribir, sin pensar en ello, una
concepcin lineal de la historia (que por cierto, es cristiana)
2.2. Hay dificultades para establecer el trmino, el periodo y el espacio
medieval.
2.2.1. El TRMINO3:
1469 (es decir, en el s. XV) Juan Andrea de Bussi: media
tempestas
1518/9 Joaqun Wat: media aetas
1550 Vasari: periodizacin tripartita (Edad Antigua,
Edad Media, Edad Moderna)
1604 Melchor Goldast: medium aevum
PREGUNTA 3 (MATERIAL 2)
2. EL CRISTIANISMO COMO NUEVO PARADIGMA ante el que
posicionarse
2.1. CUESTIONES PREVIAS de fondo:
2.1.1. ENCUENTRO/CONFRONTACIN entre 1) Una doctrina de
salvacin (cristianismo) y 2) La filosofa (y la filosofa del helenismo), la religin
del Imperio, los cultos orientales/mistricos, el judasmo. Es decir:
encuentros/desencuentros entre religin y distintas filosofas, entre
religiones, entre culturas.

2.1.2. Religin revelada, doctrina de salvacin. No es un sistema de

conocimientos cientficos. No trae una concepcin poltica nueva y no pretende
crear ningn sistema poltico. Exhorta a un comportamiento moral y espiritual.
2.1.3. Cmo caracterizar la relacin entre filosofa y cristianismo?
Helenizacin del cristianismo o cristianizacin de la filosofa griega?
Opiniones diversas. Algunos autores: gracias a la inclusin de diversos
elementos (sincretismo) y al uso de un utillaje filosfico, el cristianismo se
abri camino, se difundi y luego se impuso. Sealan tambin que no tena ms
remedio que utilizar la filosofa griega. Otros autores, lo consideran como una
ampliacin de la perspectiva griega.
Continuidad muchas veces en cuanto a conceptos, lenguaje,
argumentaciones, PERO con un nuevo enfoque y nuevos supuestos que dependen
de una religin y de una metafsica de la creacin.
Para otros, la cuestin tiene tambin un importante componente sociolgico y
existencial fundamental: qu tena el cristianismo que le permiti difundirse y
triunfar, (por ejemplo sobre la filosofa), qu ofreca.
Son los textos sagrados del judasmo/cristianismo ajenos a la reflexin
filosfica? Hay filosofa, por ejemplo, en Eclesiasts, Proverbios, Sabidura,
Libro de Job, Cuarto Evangelioes decir en la Biblia 4 y Nuevo Testamento? 6
Ofrece la sabidura judeo-cristiana algonuevo? Colma una carencia?
Qu estatuto asignar a esa sabidura frente a la filosofa? Frente a qu
filosofa estamos hablando?
Sea como fuere, lo cierto es que ya no ser posible filosofar como si esa nueva
sabidura o paradigma no existiese.
2.2. RASGOS FUNDAMENTALES PARA LA REFLEXIN FILOSFICA
2.2.1. UN DIOS. Monotesmo5 (Dios es uno, nico y trino), frente al
politesmo, la idolatra. Dios no es el resultado de un desarrollo especulativo: la
teologa no es ya la consecuencia de la ontologa, pues Dios ya est al principio.
No es el primer motor o pensamiento puro, sino un Dios personal y creador que
acta con su Providencia6, sustenta, consuela, salva, redime, interviene en la
Historia, etc. Trascendencia frente a inmanencia.
Es ste un mensaje de seguridad total, destinado a imponerse sobre las frgiles
seguridades humanas que haban construido los sistemas de la poca helenstica. Ninguna
seguridad puede ser absoluta si no posee un nexo estable con lo Absoluto, y el hombre
experimenta la necesidad de precisamente este tipo de seguridad total (Antiseri y Reale).
2.2.2. CREACIONISMO frente a necesitarismo (mundo eterno y
necesario). Cambio del cosmocentrismo al teocentrismo y antropocentrismo.
Dios crea el mundo libremente, por un acto de voluntad y de la nada (creati ex
nihilo). Abismo, diferencia ontolgica, entre la creacin y el Creador (excluye el
pantesmo). Lo creado recibe el ser de Dios; Dios es la fuente del ser. La
existencia, y ya no slo la esencia, es ahora lo que hay que esclarecer.
2.2.3. LOGOS
encierra una importantsima y decisiva idea de mediacin y de ejemplaridad con
relacin al tema de la creacin, y era uno de los temas ms en boga cuando lleg el

cristianismo. La idea de Logos era una cifra en aquel tiempo. La usaba la filosofa pagana y
la recoge el Nuevo Testamento. Filn la consagr y la puso en circulacin en los ambientes
filosficos. Y cuando el autor del cuarto Evangelio se la aplic al Hijo de Dios, qued
definitivamente consagrada (Merino)
En el cristianismo est en las Cartas de Pablo y, sobre todo, en el Prlogo
del Evangelio de Juan, donde se refiere al Verbo o lgos divino, y se habla de
Cristo como lgos:
En el principio exista el Verbo (lgos) y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios. l estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por l y sin l no se hizo nada de
cuanto existe. En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las
tinieblas, y las tinieblas no la vencieron () Y el Verbo se hizo carne, y puso su morada
entre nosotros (Evangelio de San Juan)
afirmar que, en cuanto Logos, el Cristo es Dios, que todo ha sido hecho en l y por
l, que l es la vida y la luz de los hombres, era como reclamar anticipadamente no slo
una teologa del Verbo, sino tambin una metafsica de las Ideas divinas y una notica de la
iluminacin (E. Gilson)
Veamos el papel del Logos, segn Merino:
a) Con respecto a s mismo, considerado en s mismo: es el conjunto de
ideas con las que Dios se piensa a s mismo (herencia platnica-filoniana). Es la
sabidura eterna de Dios. Es la Palabra con la que se expresa, como un Hijo de
Dios a travs del que se proyecta.
b) Con respecto al mundo: es un modelo para el mundo y su ley. Todo ha
sido hecho segn ese Logos (como en el Timeo el demiurgo configura el mundo
segn el modelo de las Ideas eternas). El mundo no es Dios, pero tampoco es
ajeno a l, sino una criatura suya en la que hay huellas de su accin. El mundo
responde a un plan. El mundo tiene valor (pues es creacin 8
8 Dios no slo da la ley, sino que impone ya un primer mandamiento a Adn y Eva: la prohibicin
de comer del rbol del bien y del mal.

de Dios segn un modelo) y es significativo (hay vestigios cognoscibles

de su creador).
c) Con respecto al hombre: el Logos es el modelo a seguir, la norma
espiritual y tica. Es la mediacin epistemolgica, moral y ontolgica.
El Logos pasar a la historia de la filosofa como el modelo de mediacin entre
elementos diversos, antagnicos y opuestos en el orden ontolgico y en el orden
gnoseolgico
2.2.4. HOMBRE: creado a imagen de Dios. Es libre y por ello tambin
responsable. Encarna la finitud, PERO tambin la capacidad de trascendencia,
de ah su poder y su debilidad. Ser insatisfecho y en camino, un peregrino,
homo viator, en busca de la perfeccin. Pese al teocentrismo, el hombre es
imagen de Dios y ocupa un lugar fundamental situado en la cspide de la
creacin. En la Patrstica y en la filosofa medieval: el hombre es creatura regia
y microcosmos (rene lo espiritual y lo material y es imagen de Dios).
Inmortalidad individual y personal, resurreccin de los muertos.
2.2.5. MORAL Y NUEVOS VALORES:
- Influencias y coincidencias varias en el desarrollo del cristianismo:
platonismo (ej: dualismo y preferencia por lo suprasensible, asemejarse a Dios,

tendencia ideal en la tica, escatologa), estoicismo (ascesis, ley eterna,

razones seminales, igualdad de todos los hombres, desprecio del mundo y del
cuerpo/cuerpo como templo de Dios), y de la razn como gua del hombre (un
rasgo
tambin
aristotlico.
De
Aristteles
tomarn
conceptos,
argumentaciones e ideas concretas). Del gnosticismo (doctrina sincrtica
filosfico-religiosa muy plural) tambin se toman elementos: dualismo csmico,
conocimiento privilegiado de la realidad como camino de salvacin... PERO la ley
moral, que articula y da sentido a los valores, viene de Dios (Dios legislador 8),
no de la naturaleza, y es un Dios providente.
- Frente a la adecuacin entre la razn humana y el logos intrnseco de la
naturaleza, se impone la de: razn humana y Logos divino. Frente a la armona
con el cosmos, se defiende la armona con la voluntad de Dios (Declogo). Del
error de clculo (Scrates) se pasa al pecado (oposicin a Dios, orgullo,
desobediencia, culpa) y con ello a la gracia y la redencin.
--Nuevos valores: 9
El prototipo son las Bienaventuranzas (Sermn de la Montaa. Evangelio
de Mateo) centradas en la humildad (reconocimiento de los propios lmites,
negacin de uno mismo, anonadamiento, negacin de la autarqua). La humildad
como ejercicio de finitud y condicin necesaria para conocer la verdad, para
crear una cultura de la paz, la solidaridad, la compasin.
--El cristianismo afirma el universalismo e igualdad de todos los
hombres. Caridad y compasin.
--Nueva idea del amor: del eros al gape.
Eros9 es deseo de poseer lo que no se tiene. Supone carencia- posesin,
tensin y dinamismo, por lo que el individuo sale de s hacia lo diverso. Es
impulso de perfeccin y conocimiento que orienta hacia lo suprasensible avivado
por la belleza. Caracteriza la pasin del filsofo.
gape: no es la salida del hombre hacia Dios (ascenso), sino al contrario.
No es conquista, sino don, donacin, gratuidad desproporcionada. Es Dios quien
ama (descenso) y de modo infinito y gratuito. Slo si el hombre imita a Dios
ejerce ese amor, pero para ello tiene que transformarse interiormente10.
[Un dios griego sera, en todo caso, el amado, pues lo superior no puede
tener carencia ni bajarse a lo inferior]
--Felicidad vinculada a la salvacin, una salvacin que depende de Dios, es
un don. La redencin del hombre no es posible ni por un ciclo de
reencarnaciones ni a travs de la perfeccin intelectual. Ninguna fuerza natural
o del intelecto humano puede lograrla. No hay autarqua, s autonoma. Se
necesita la intervencin divina, pero tambin la participacin del hombre.
--Inmortalidad del alma, pero tambin resurreccin de los muertos (el
cuerpo -transfigurado- tambin ha de volver a la vida). [Cuando Pablo en su
discurso en el Arepago de Atenas 11 empez a hablar de la resurreccin de los
muertos, no lo dejaron seguir. Unos se burlaban, y otros le contestaron: sobre
esto ya te oiremos en otra ocasin].

--Valor de la fe12: pstis (creencia) era motivo de recelo en el paradigma

clsico, pues se relacionaba con lo cambiante, con lo que no es, y era una forma
de opinin (dxa), mientras que el verdadero saber es epistme. El
conocimiento era la virtud del hombre, el cumplimiento de su esencia, y el rasgo
de su excelencia.
La fe bblica es algo meta-racional (no pretende explicar las cosas, ni anular
a la razn o combatirla, y tampoco puede valorarse en el marco de la ciencia), su
esfera es otra: fe razonable, no necesariamente conclusa, no se instala en la
inercia mental, y su objetivo es la orientacin para la vida o saber sapiencial. En
principio no es fe en dogmas, sino en un modelo de accin (Jess). Respecto a la
relacin fe-razn, en los autores a estudiar nos encontraremos: tensin, exclusin,
integracin, duda, complementariedad
El hombre est formado por: cuerpo, alma y espritu. El espritu consiste
en esta participacin en lo divino a travs de la fe. Por ella el ser humano
obtiene una fuerza nueva, se abre a la trascendencia y adquiere una nueva
dimensin ontolgica.
2.2.6. MUNDO: creado libremente por Dios y con vistas al bien. Es
contingente, s, pero no es un absurdo, tiene un sentido, un fin.
2.2.7. TIEMPO e HISTORIA: frente a la concepcin ahistrica y cclica del
mundo griego, aparece la concepcin de la historia, una historia
rectilnea. El tiempo no es repeticin, sino progreso con sentido y
direccin (el creyente sabe qu es y de dnde viene, qu debe hacer,
qu le cabe esperar). Los acontecimientos son nicos e irrepetibles y por
ello valiosos. Aqu tenemos el fundamento de la idea de progreso, en
este caso hacia la salvacin y la realizacin del reino de Dios (y con ello
hacia la consecucin de valores como la justicia, el bien, la paztotales),
es decir, siempre hacia lo mejor. El hombre no est abocado al azar o al
capricho de los dioses: es protagonista, creador, de la historia y
responsable de ella (ser premiado o castigado, y est llamado a una
misin en el mundo). Historia trascendente y redentora. Se ofrece un
sentido final, una respuesta (justicia en el ms all) a los desheredados
del mundo. Ni la plis ni la ciudadana romana son el marco ltimo de
referencia, y tampoco lo es el individualismo posterior.
..
..
Entre los humanistas italianos medium tempus tiene la connotacin
tambin de mediocre, no de medio o de intermediario.
Edad Media no existe hasta el final del XVII. En el XVII se define
ya la Edad Media como etapa histrica situada entre la Antigedad clsica y
el Renacimiento del XV. Pero, qu es estar entre? No tiene identidad
propia?
1685 Christian Keller (Cellarius): medium aevum. Vulgarizacin del
trmino y primer manual de historia medieval. Situ adems el inicio de la
Edad Media con Constantino, quien en 313 permite el culto cristiano.
El concepto de Renacimiento aparece en el XIX. La cultura del

Renacimiento (1860): Jacob Burckhardt implanta definitivamente la

periodizacin que conocemos, idealiza el mundo clsico y elabora la teora de
la ruptura. Tampoco hay un Renacimiento. Por otro lado, autores como
Rbade hablan de renacimientos en la Edad Media.
PREGUNTA 5 (MATERIAL 3)
TEMA 2: LA PATRSTICA
1. RASGOS GENERALES1
- Conjunto de escritos de los primeros pensadores cristianos.
- Padres (segn la tradicin cristiana): antigedad, ortodoxia, santidad de
vida, autoridad, aprobacin de la Iglesia.
[Antiguamente la palabra padre significaba maestro. El nombre de
Patrstica se instaur a mediados del XVII, aunque la idea de realizar una
historia de la literatura cristiana y del conjunto de sus escritos se remonta a
Eusebio de Cesarea (275-339). En los ss. XVI y XVII aparecen las primeras
colecciones y ediciones de escritos patrsticos. En el XIX aparecen nuevas
ediciones crticas al descubrir textos en Oriente (destacando las Academias de
Berln y Viena, junto con los franceses) y se crean ctedras de Patrologa en las
universidades. En el XX el inters se ha centrado en la historia de las ideas,
conceptos y trminos]
-Autores heterogneos. Autoridad, ms que por lo que dicen, por ser
testigos de, dar testimonio de. Conjunto de autores que recogen el cristianismo
de la poca y lo transmiten y, en otros casos, contribuyen a la construccin del
edificio doctrinal del cristianismo, edificio que fue aceptado y refrendado por
la Iglesia. Son tambin quienes irn gestando las bases de la filosofa que
surgir bajo el marco de una nueva religin.
- Investigacin desde la religiosidad (religin revelada. Doctrina de salvacin),
a la que se une el bagaje cultural greco-romano del que parten.
- El griego (koin o helenstico) como lengua original de la Patrstica: prevalece
hasta finales del s. II. El latn como lengua oficial: 250 aprox. En adelante. El
latn como lengua de la liturgia: pontificado de Dmaso (366-384). Los primeros
Padres de la Iglesia son, pues, los griegos; y luego latinos.
- Coincide, en parte, con la poca de formacin (3 siglos, aprox.) del canon
cristiano. Los textos excluidos fueron llamados apcrifos (Apocryphos: lo que
deba estar escondido. Haca referencia, en principio, a algo misterioso,
sagrado, muy valioso para estar al alcance de todos. Era un conocimiento
dirigido slo a los iniciados). Para obtener legitimidad, estos textos eran
atribuidos a un apstol o a un discpulo de Jess. Al ser

descubierta esa falsa atribucin y tambin seleccionarse lo que sera el canon,

apcrifo significar falso. Desde una perspectiva no confesional, esto no les
priva de importancia. Aparte de dar a conocer los orgenes de la filosofa en el
cristianismo, son fuente de informacin sobre la poca, tendencias, costumbres;
fuente de informacin tambin para entender el arte cristiano; servan para
edificar (pues en los textos oficiales no se mencionan aspectos de la vida de Jess
que interesaban: por ejemplo, su niez); ofrecen interpretaciones diversas de los
hechos o del relato; panormica de las ilusiones, ideales, esperanzas y temores de
sus autores o compiladores
- Los Padres contribuyen a la clarificacin y delimitacin de los dogmas, al
edificio doctrinal cristiano y con ello de la filosofa cristiana. Situacin
hermenutica: debates, interpretaciones alegricas, espacio de reflexin
teolgica, filosfica y moral. Inicios de la teologa y la exgesis.
- Sntesis de helenismo-cristianismo; convergencia intelectual entre las lites
cristianas y las paganas; formulacin de la mstica cristiana con una estructura
neoplatnica.
- Estos intereses, temticas y convergencias van exigiendo una terminologa
filosfica. PERO no encontramos sistemas filosficos, sino argumentaciones
filosficas y filosofa en cierto modo de circunstancias.
- La inspiracin en Platn y neoplatonismo, cosmovisiones en parte afines al
cristianismo, triunfan. Escaso conocimiento de Aristteles.
- No hay distincin entre teologa y filosofa. Concepcin amplia del saber. Por
otro lado, la teologa tiene que gestarse.
- Qu haba que resolver? De qu se ocupan?
--Fijar el canon (recoleccin de materiales, seleccin, distincin entre
textos verdaderos y falsos, ordenacin). Dur unos 3 siglos (la fecha oficial
es una carta de Atanasio de 367 con la lista de los escritos del Nuevo
Testamento), aunque despus siguieron surgiendo materiales que se
presentaban como textos sagrados. Los escritos que no pertenecen al canon
son los Apcrifos (del Antiguo y del Nuevo Testamento).
--Problema de la coherencia entre Antiguo y Nuevo Testamento,
coherencia, pues, de la Biblia. Por ejemplo: entre el Dios de la justicia y el Dios
del amor; o qu ocurra con el lenguaje antropomrfico del Antiguo Testamento.
El cristiano, sin embargo, tena que aceptar tambin el Antiguo, pues el mismo
Jess un judo reformista liberal que se opone al rigorismo judo y a la
opresin de la ley- cit un gran nmero de pasajes del Antiguo Testamento y,
adems, haba dicho: No creis que yo haya venido para abolir la Ley o los Profetas. En
verdad os digo: pasarn el cielo y la tierra, pero no pasar ni una tilde ni un pice de la Ley,
hasta que todo se cumpla. El que viole uno solo de estos mandamientos, aunque sea el ms
pequeo, y ensee a los hombres a hacer lo mismo, ser considerado el ms pequeo en el
reino de los Cielos.
(Los gnsticos optaron por rechazar el Antiguo, obra de un dios distinto
e inferior al del Nuevo Testamento)

Se potenci tambin la interpretacin alegrica del Antiguo o la

distincin de diversos planos a la hora de leer el texto.
--Temticas tpicas: cristolgica y trinitaria2; libertad-gracia; fe-razn;
valor de la razn; naturaleza del alma; creacin de la nada; temas polticosjurdicos y sociales (el cristiano como ciudadano).
--Defensa del cristianismo en un medio durante mucho tiempo hostil. 4
--Cmo argumentar contra los herejes (incluso cmo determinar qu es
hereja), los paganos, los gnsticos, los judos. Es decir, cul ha de ser la
identidad de un cristiano y qu sostiene, en qu consiste esta nueva
cosmovisin del mundo.
--Comprensin y clarificacin de las propias creencias; dar sentido a la propia
conversin.
--Y por supuesto: el papel que ha de tener la filosofa.
Distintas posturas frente a la filosofa: negacin de su utilidad;
enfrentamiento; la filosofa griega como propedutica; compatibilidad; utilidad
de sus conceptos y argumentaciones
- PRECURSOR de los planteamientos patrsticos: FILN de Alejandra o
Filn el Hebreo (15/10 a. C 40/50. Siglo I. d. C). Signific la helenizacin del
judasmo y potenci la reflexin sobre el Logos como mediacin. Su reflexin
favoreci tambin el pensamiento mstico porque promovi niveles de lectura de
los textos (sentidos literal y oculto)
--Conecta: filosofa griega y mensaje bblico. l mismo llama a su
filosofa mosaica. La creacin de la nada entra plenamente en la filosofa.
Toma de Platn la estructura dualista de la realidad y las Ideas, y de los
estoicos, el concepto de logos. Del Antiguo Testamento adopta muchos
principios ticos, antropolgicos y teolgicos. Tambin toma del pensamiento
oriental la idea de los intermediarios.
--Alegora como mtodo de su filosofa: los personajes y acontecimientos
bblicos son smbolos de conceptos, de verdades morales, espirituales y
metafsicas, es decir de contenidos filosfico-teolgicos. Su elaboracin y el
mtodo en s sern tiles para los exgetas y pensadores cristianos.
Por ej: logos es palabra creadora de Dios, pero en Filn esta palabra es
una hipstasis (en el sentido de sustancia) creadora (a la que denomina
Arcngel, Mente de Dios, Dios segundo, Hijo primognito de Dios) que
contiene el proyecto ideal del mundo (similar al mundo de las Ideas platnico,
un mundo inteligible). De hecho, en la Biblia se habla del Verbo creador y de
la Sabidura3. En algunos pasajes el Hijo es causa instrumental o eficiente; en
otros es mediador (no es increado como Dios, pero tampoco es creado como las
criaturas). 5

La filosofa puede interpretar esas imgenes que son smbolos de

conceptos. Pero para acceder a ese sentido, oculto y superior al literal, se
necesita incluso una disposicin peculiar de nimo, como cierta inspiracin.
Dios juzga, rige, otorga la gracia, benevolencia, etc. Todas esas acciones las
convierte Filn en hipstasis, realidades primordiales, a las que llama Potencias. As
evitaba poner a Dios en contacto directo con el mundo material. Fundamentalmente
menciona la Potencia creadora de Dios (con la que Dios crea. Es fuerza del bien y la
llama Elohim) y la Potencia regia (con la que Dios gobierna lo creado. Es la fuerza
punitiva y legisladora, Yahv). En algunos textos, el Logos es la fuente de las otras
potencias; en otros slo las unifica.
El hombre est constituido por: cuerpo (corruptible), alma-intelecto
(corruptible), espritu (pneuma). El espritu es lo nico inmortal, es la dimensin
ms importante del hombre, transcendente, pues est inspirado directamente
por Dios. El alma-intelecto puede convertirse en inmortal si vive de acuerdo con
el espritu. La moral es un camino hacia Dios, que pasa por: conocer el cosmos;
entrar luego dentro de nosotros mismos, desprendernos de todo lo exterior y
accesorio y trascendernos. En todo este proceso descubriramos que somos
nada, que nuestro ser es un don divino. Por eso mismo el objetivo es llegar
hasta Dios y reunirnos con l (misticismo, xtasis). Dejamos lo creado y nos
aferramos a lo increado. No se trata de la autohumillacin del hombre, sino de
la toma de conciencia de su dignidad y de su alto porvenir, al reconocer su
estrecha y privilegiada relacin con Dios, que es el fundamento. En ese sentido,
Filn llega a decir de l, como hombre, y en relacin con los profetas: Pues bien,
yo soy parte de esta estirpe

PREGUNTA 12 (MATERIAL 5)
5 Diversum

est esse et id quod est

2.4. ESTRUCTURA METAFSICA BSICA DE LOS SERES

2.4.1. La argumentacin de Boecio:
1) SER: concepto comn a todos los hombres. Se entiende en cuanto se
oye; todos lo utilizamos; parece evidente.
2) PERO NO es lo mismo el EXISTIR (esse) y LO-QUE-ES (id quod
est)5.
-El ser individual es un conjunto de componentes nico + algo que lo
hace ser, existir como tal.
-El existir mismo no es, es decir, la forma que hace existir no subsiste
por s.
-Pero lo-que-es, recibida la forma de existir, existe y subsiste.
3) LO-QUE-ES participa de algo y por eso puede existir. Pero el esse mismo no
puede participar de algo.

4) LO-QUE-ES puede tener algo adems de lo que l mismo es. Por ejemplo, loque-es tiene accidentes. Pero el esse mismo no puede tener nada aparte de s
mismo.
5) Es distinto SER MERAMENTE ALGO, que SER ALGO EN AQUELLO QUE
ES. Se trata de la diferencia entre sustancia y accidente. La 5
Los trascendentales son los modos ms que generales que asume el ente y que lo
caracterizan en cuanto tal, diversos modos de decir ente: ser, uno, algo, verdadero, bueno
(a veces se incluye la belleza).
6

sustancia es algo en el gnero de los seres que son en s. El accidente es por

ser en los seres que son en s, en las sustancias.
6) Todo LO-QUE-ES participa en el ESSE para ser; participa en otra cosa para
ser algo.
7) En toda COSA SIMPLE son uno su esse y lo-que-es.
8) En todo COMPUESTO, son distintos el esse y lo-que-es (lo compuesto es lo
creado).
2.4.2. A QU SE EST REFIRIENDO BOECIO?
- Boecio parte de la diferencia entre SERES COMPUESTOS / SERES
SIMPLES (7,8)
- En lo seres compuestos distingue DOS COMPOSICIONES:
a) Sustancia y accidente (5)
b) La sustancia y accidente presupone la composicin: lo-que-es y
la forma essendi. La sustancia y el accidente se definen por ser en s o
en otro: ambos presuponen tener esse. As, el axioma 2 es la estructura
metafsica bsica.
Lo-que-es (id quod est) y la forma essendi (esse) (2, 8).
Esse: aquello por lo cual las cosas son, LA FORMA
DETERMINANTE DE SU EXISTENCIA, LA FORMA ESSENDI.
El esse confiere al id quod est la existencia y la subsistencia. El
existente es el mismo id quod est una vez recibida la forma essendi. El
id quod est no es algo cuando an no existe, es decir, cuando an no ha
recibido el esse. Tiene que existir para ser algo.
- Para Boecio hay DOS formalidades aadidas al id quod est que son
siempre inseparables: la forma essendi y la forma bonitatis. Son
formalidades distintas a las accidentales. Estas dos formalidades tienen
carcter trascendental: propiedad del ser en cuanto ser6; propiedad
intercambiable o convertible con el ser.
- CONCLUSIONES: lo que existe necesita un principio para ser. Y lo que
existe es bueno por el mismo principio por el que es, aunque no sea el Bien en
s. Bien y Ser son convertibles. 6

- Formul Boecio entonces la distincin real entre esencia (essentia) y

existencia (actus essendi)?
Para algunos intrpretes, apunt con ms claridad que lo har Avicena
ms tarde (980-1037), pues ste habra hablado de la existencia como
accidente que ocurre a los seres contingentes.
Para otros, como Hirschberger, hay que relativizar la aportacin de Boecio:
Boecio aborda, ms que el tema esencia-existencia, el tema de la sustancia y
lo que hace a la sustancia ser sustancia. Es decir, permanece en la rbita
aristotlica, no creacionista.
PREGUNTA 14 (MATERIAL 5)
2. LNEA FUNDAMENTALES DE SU FILOSOFA
Destacada labor de transmisin del conocimiento (Platn, neoplatonismo,
lgica aristotlica). Se deja sentir su influencia sobre todo en: el problema de
los universales; clasificacin de las ciencias y reflexiones sobre la estructura
del ser concreto; profunda reflexin sobre qu es la filosofa.
2.1. OBJETIVOS INTELECTUALES DEL AUTOR
a) Labor cultural. Traducir y transmitir, crear manuales, y dar a conocer
y explicar las obras de Platn y Aristteles (lgica). Al parecer fue uno de los
primeros que llam Quadrivium a las 4 disciplinas propeduticas para el estudio
de la filosofa (aritmtica, geometra, astronoma y msica)4.
b) Conciliar Platn y Aristteles. Platn: el autor que explica la realidad
espiritual y suprema. Aristteles: el que explica el mundo sublunar, sensible, y
aporta la Lgica.
- Muerte prematura, pero alcanza a traducir: Isagoge de Porfirio; parte
del Organon. Tenemos una traduccin y un comentario a las Categoras; una
traduccin y dos comentarios al Peri hermeneias. No sabemos si coment las
Refutaciones sofsticas; s coment los Tpicos y Primeros analticos. Que hoy
sepamos, no tradujo los Segundos analticos ni los coment (aunque al 3

parecer los conoca). Sus traducciones y comentarios son el acceso a

Aristteles (el de la lgica) para el mundo latino hasta el s. XII.
- Tipos de obras aparte de las traducciones: tratados sobre las artes
liberales; manuales de lgica, tratados teolgicos, La consolacin de la filosofa.
- Un neoplatonismo eclctico configura su concepcin de la filosofa.
2.2. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
2.2.1. Entendidas como camino ordenado y total hacia la perfeccin:
estudios tericos (filosofa terica) + puesta en prctica (filosofa prctica) +
una correcta expresin y metodologa (uso de la lgica, retrica y poesa al
servicio del conocimiento; comentario del texto).
a) Filosofa teortica o especulativa (segn el tipo de entes)
a.1) TEOLOGA: estudia los intelectibles (intellectibilia). Entes que
existen sin materia (Dios, almas separadas). La ciencia ms alta, objeto
del pensamiento puro. Boecio diferencia entre una teologa racional y una
teologa dogmtica (toma sus premisas de la revelacin). La teologa
racional es filosfica, se fundamenta en conceptos y razonamientos y
corona la investigacin del filsofo, como en Aristteles la filosofa
primera.
Cmo es el conocimiento de Dios, segn la teologa racional o natural? El
intelectible mximo es Dios. Argumentos:
La existencia de lo imperfecto en cualquier orden de cosas exige
lo perfecto como su fundamento y origen.
La existencia de los seres reclama un origen.
Consenso de la mayora.
Tenemos cierto conocimiento innato de l al plantearnos la
pregunta por el fundamento y al aspirar al soberano bien o felicidad.
Excelencia y autosuficiencia de la idea de Dios: Ya que no se puede
pensar nada mejor que Dios, quin podr dudar que es bueno aquello mejor que lo
cual no existe nada?.
a.2) PSICOLOGA: estudia las almas cadas en los cuerpos. Las almas son
intelectibles que degeneran en inteligibles (intelligibilia) al tomar contacto con
los cuerpos.
a.3) CIENCIAS NATURALES: Boecio denomina a esta parte de la
filosofa: fisiologa o fsica. Estudia los cuerpos naturales (naturalia). Aqu 4
5 Diversum

est esse et id quod est

estaran las ciencias del quadrivium (aritmtica, astronoma, geometra

y msica).
b) Filosofa prctica o activa
3 ciencias prcticas o polticas, segn los actos/virtudes sean del mbito
individual o gobierno de uno mismo (moral), domstico o gobierno de la casa
(poltica familiar), social o gobierno de la repblica (poltica).
c) Ciencias que conducen a la correcta expresin de los conocimientos
adquiridos: gramtica, retrica, lgica. Son las ciencias del trivium.

LGICA: estatuto especial. Un arte, ms que una ciencia, de diferenciar

lo falso, lo verosmil, lo verdadero Instrumento o parte de la filosofa?
(analoga con la mano: parte del cuerpo y ayuda del cuerpo)
2.3. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES (Nota: lo veremos en otro tema)
2.4. ESTRUCTURA METAFSICA BSICA DE LOS SERES
2.4.1. La argumentacin de Boecio:
1) SER: concepto comn a todos los hombres. Se entiende en cuanto se
oye; todos lo utilizamos; parece evidente.
2) PERO NO es lo mismo el EXISTIR (esse) y LO-QUE-ES (id quod
est)5.
-El ser individual es un conjunto de componentes nico + algo que lo
hace ser, existir como tal.
-El existir mismo no es, es decir, la forma que hace existir no subsiste
por s.
-Pero lo-que-es, recibida la forma de existir, existe y subsiste.
3) LO-QUE-ES participa de algo y por eso puede existir. Pero el esse mismo no
puede participar de algo.
4) LO-QUE-ES puede tener algo adems de lo que l mismo es. Por ejemplo, loque-es tiene accidentes. Pero el esse mismo no puede tener nada aparte de s
mismo.
5) Es distinto SER MERAMENTE ALGO, que SER ALGO EN AQUELLO QUE
ES. Se trata de la diferencia entre sustancia y accidente. La 5
Los trascendentales son los modos ms que generales que asume el ente y que lo
caracterizan en cuanto tal, diversos modos de decir ente: ser, uno, algo, verdadero, bueno
(a veces se incluye la belleza).
6

sustancia es algo en el gnero de los seres que son en s. El accidente es por

ser en los seres que son en s, en las sustancias.
6) Todo LO-QUE-ES participa en el ESSE para ser; participa en otra cosa para
ser algo.
7) En toda COSA SIMPLE son uno su esse y lo-que-es.
8) En todo COMPUESTO, son distintos el esse y lo-que-es (lo compuesto es lo
creado).
2.4.2. A QU SE EST REFIRIENDO BOECIO?
- Boecio parte de la diferencia entre SERES COMPUESTOS / SERES
SIMPLES (7,8)
- En lo seres compuestos distingue DOS COMPOSICIONES:
a) Sustancia y accidente (5)
b) La sustancia y accidente presupone la composicin: lo-que-es y
la forma essendi. La sustancia y el accidente se definen por ser en s o
en otro: ambos presuponen tener esse. As, el axioma 2 es la estructura
metafsica bsica.
Lo-que-es (id quod est) y la forma essendi (esse) (2, 8).

Esse: aquello por lo cual las cosas son, LA FORMA

DETERMINANTE DE SU EXISTENCIA, LA FORMA ESSENDI.
El esse confiere al id quod est la existencia y la subsistencia. El
existente es el mismo id quod est una vez recibida la forma essendi. El
id quod est no es algo cuando an no existe, es decir, cuando an no ha
recibido el esse. Tiene que existir para ser algo.
- Para Boecio hay DOS formalidades aadidas al id quod est que son
siempre inseparables: la forma essendi y la forma bonitatis. Son
formalidades distintas a las accidentales. Estas dos formalidades tienen
carcter trascendental: propiedad del ser en cuanto ser6; propiedad
intercambiable o convertible con el ser.
- CONCLUSIONES: lo que existe necesita un principio para ser. Y lo que
existe es bueno por el mismo principio por el que es, aunque no sea el Bien en
s. Bien y Ser son convertibles.

- Formul Boecio entonces la distincin real entre esencia (essentia) y

existencia (actus essendi)?
Para algunos intrpretes, apunt con ms claridad que lo har Avicena
ms tarde (980-1037), pues ste habra hablado de la existencia como
accidente que ocurre a los seres contingentes.
Para otros, como Hirschberger, hay que relativizar la aportacin
de Boecio: Boecio aborda, ms que el tema esencia-existencia, el tema
de la sustancia y lo que hace a la sustancia ser sustancia. Es decir,
permanece en la rbita aristotlica, no creacionista.
2.5. CONCEPCIN DE LA FILOSOFA (Nota: La consolacin de la filosofa,
texto de Prcticas)
2.5.1. En los Opsculos teolgicos: la construccin del saber teolgico
necesita de la filosofa. Debilidad de todo argumento basado en la mera
autoridad (Cicern). Lmites de la teologa en tanto saber racional: parmetros
y leyes de una cienciaque es humana.
2.5.2. La consolacin de la filosofa (524. Pava)
Obra neoplatnica muy leda, comentada y apreciada en la Edad Media.
Difusin del neoplatonismo y la actitud estoica. Se ha debatido: un cristiano
que se prepara para morir o un estoico que se prepara para morir? Est
completa la obra?
2.5.3. Algunos temas fundamentales:
- Sabidura de vida (humana en tanto finita, reflexin personal, y
experiencia de vida). Remedios para el consuelo no est en los relatos bblicos
ni en la devocin, ni en la autoridad de los Padres de la Iglesia, sino en
argumentos filosficos administrados y asimilados gradualmente (en ellos la
retrica y la poesa estn al servicio de la argumentacin filosfica y de la
perfeccin individual). Dios de filsofos. Es la filosofa la religin del sabio?
- La filosofa en la figura de UNA MUJER.
- La filosofa como TERAPIA.
-Competitividad entre FILOSOFA Y ARTE: los remedios (diversos?)
de una y otra. 7

- Declaracin de principios por parte del sabio. La VIABILIDAD de

PENSAR Y VIVIR segn la filosofa
- La fuerza real de los ARGUMENTOS Y LOS CONCEPTOS. El saber que
ofrece la filosofa es solo para el sabio.
-Dios y el problema del MAL. Un Dios que permite la injusticia. La virtud no solo
no se premia, sino que se pisotea y castiga
-El CONOCIMIENTO DE S Y EL OLVIDO DE ESE CONOCIMIENTO.
El valor de los bienes terrenos. La exigencia de dignidad por parte de Boecio. El
hombre toma conciencia de su origen y destino y de su especial estatuto,
volviendo a s mismo (agustinismo) y liberndose de lo material. La verdad est en
nuestro interior. La filosofa como ciencia de la liberacin.
- FORTUNA: La inconstancia es mi esencia () Sbete a mi rueda, si quieres,
pero no consideres una injusticia si te hago bajar, si as lo piden las reglas del juego ()
Decaer tu nimo? No querras ms bien entrar en un mundo abierto a todos, sin esperar a
vivir siempre en un mundo de privilegiados?
- Querer lo que est unido a lo sensible es la esclavitud y la degradacin
del hombre. La felicidad puesta en lo no pasajero: la felicidad es la posesin del
bien supremo: no hay orden establecido duradero ms que el que une su principio con su
fin y lo convierte en un crculo inmutable. Querer segn nuestra vocacin divina,
con la razn, es querer lo que Dios quiere: es nuestra libertad, esencia y
felicidad.
LA FELICIDAD EST EN EL SUMO BIEN. Nada se puede concebir
mejor que Dios. l es el sumo bien. La felicidad est, pues, en Dios. La posesin
de la divinidad hace feliz. El que alcanza la divinidad se convierte en dios. Todo
hombre feliz es dios.
a este ser, cualquier que sea, por el que la creacin se mantiene y mueve, yo lo
llamo Dios, con el vocablo usado por todos.
- El SABIO no debera alarmarse cuando se enfrenta a la fortuna, de la misma manera que
el esforzado SOLDADO no se alarma cuando suena el grito de combate. Para ambos, el
riesgo es su oportunidad: para el soldado, la de conquistar ms gloria, y para el sabio la de
afianzarse en la virtud. Por eso mismo se llama virtud, que significa valor, fuerza. Se apoya
en su misma fuerza y no se deja vencer por la adversidad.
- LIBRE ALBEDRO y PRESCIENCIA de Dios. Todo est dispuesto para
el bien, aunque nosotros no alcanzamos a ver el conjunto. Conocimiento o
presciencia de Dios: conocimiento simultneo, en presente, de todo. Dios no 8

prev, sino que ve, conoce, eternamente lo libre como libre y lo necesario
como necesario. Ver todo en un presente constante no es determinarlo.
todas las cosas se hallan dispuestas de manera ordenada segn una norma adecuada
a ellas, que las orienta hacia el bien. En efecto, nada hay hecho para el mal, ni
siquiera lo que hacen los malvados; estos () en realidad buscan el bien, pero se
ven extraviados por un desgraciado error de valoracin
la providencia es la razn divina misma que descansa de manera estable en el ser
supremo, seor de todas las cosas, todas las gobierna; el hado, en cambio, es la
disposicin inherente a las cosas mudables, mediante la cual la providencia
mantiene todas las cosas estrechamente sometidas a este orden.