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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ

ESCOLA DE COMUNICAO - ECO


INSTITUTO BRASILEIRO DE INFORMAO EM CINCIA E TECNOLOGIA IBICT
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA DA INFORMAO PPGCI

GIOVANI MIGUEZ DA SILVA

O CONCEITO DE INFORMAO SIMBLICA


A Filosofia da Cincia da Informao entre a Realidade e a Idealidade

Rio de Janeiro
2015

GIOVANI MIGUEZ DA SILVA

O CONCEITO DE INFORMAO SIMBLICA


A Filosofia da Cincia da Informao entre a Realidade e a Idealidade

Projeto de Dissertao apresentado como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre ao Programa de Ps-Graduao em
Cincia da Informao, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
em parceria com o Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e
Tecnologia. Linha de Pesquisa: Comunicao, Organizao e
Gesto da Informao e do Conhecimento.
Orientador: Prof. Dr. Gustavo Silva Saldanha
Co-Orientador: Prof. Dr. Antonio Tadeu Cheriff dos Santos

Rio de Janeiro
2015

GIOVANI MIGUEZ DA SILVA

O CONCEITO DE INFORMAO SIMBLICA


A Filosofia da Cincia da Informao entre a Realidade e a Idealidade

Projeto de Dissertao apresentado como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre ao Programa de Ps-Graduao em
Cincia da Informao, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
em parceria com o Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e
Tecnologia. Linha de Pesquisa: Comunicao, Organizao e
Gesto da Informao e do Conhecimento.

Aprovado em 05 de Agosto de 2015.

Banca de Qualificao:

_____________________________________________
Prof. Dr. Gustavo Silva Saldanha (Orientador)
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia IBICT

______________________________________________
Prof. Dr. Antonio Tadeu Cheriff dos Santos (Co-Orientador)
Instituto Nacional de Cncer Jos Alencar Gomes da Silva INCA

_________________________________________________
Prof. Dr. Aldo Albuquerque Barreto
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia IBICT

_________________________________________________
Profa. Dra. Ldia Silva de Freitas
Universidade Federal Fluminense UFF

_________________________________________________
Prof. Dr. Rodolfo Petrnio da Costa Arajo
Universidade Federal Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO

Rio de Janeiro
2015

SUMRIO

1 CONSIDERAES INICIAIS ................................................................................... 005


2 A CINCIA DA INFORMAO E SUA FILOSOFIA ............................................... 016
2.1 Aspectos gerais do conceito de informao .......................................................... 016
2.2. Algumas relaes entre informao, linguagem e simbolismo ............................ 020
2.3 Rafael Capurro e a Filosofia da Informao .......................................................... 031
3 FILOSOFIA DA INFORMAO: IDEALIDADE OU REALIDADE .......................... 037
3.1 Simbolismo e Linguagem em Ernst Cassirer ........................................................ 037
3.2 Algumas aporias hermenuticas da filosofia das formas simblicas .................. 042
3.3 Inteligncia e Realidade em Xavier Zubiri ............................................................. 048
4 REFLEXES METODOLGICAS ........................................................................... 057
5 PERSPECTIVAS DA PESQUISA ............................................................................ 063
REFERNCIAS ........................................................................................................... 065
APNDICE: CRONOGRAMA DE EXECUO DA PESQUISA ................................. 071

1CONSIDERAES INICIAIS
Uma filosofia, portanto, caracteriza-se mais pela formulao dos seus
problemas do que pela soluo que lhes dada. Langer (1971, p.16)

Tendo em vista a construo de uma abordagem filosfica contempornea da


informao, de modo geral, e da Filosofia da Cincia da Informao, mais
especificamente, a partir de nomes como Rafael Capurro, Ernst Cassirer e Xavier
Zubiri, oferecemos nesse projeto uma perspectiva investigativa que pretende delimitar o
conceito de informao simblica como categoria essencial de uma Filosofia da Cincia
da Informao, que se desdobraria nesse esforo investigativo em uma Antropologia
Filosfica1; ou seja, deslocando a centralidade da informao para o homem em sua
estrutura essencial e como a informao, a linguagem e o smbolo enquanto obras e
funes deste se relacionam com ele.
Para essa empreita, partiremos de Capurro (2014a), que tem se ocupado de
fundamentar a relao entre Cincia da Informao e Hermenutica; esta sendo parte
da Retrica, cuja concepo poderia ser sintetizada como uma superao da virada
cognitivista pela virada pragmtica. A apreenso da informao, a partir dessa
perspectiva, estaria orientada por um processo de interao com o mundo.
A informao, nesse sentido, no seria uma coisa, mas seria considerada um
meio (linguagem/smbolo) pela qual as coisas reais podem ser estudas pela sua
dimenso simblica. E justamente essa dimenso que nos interessa, pois sendo o
homem um animal simblico (Cassirer) que, como veremos adiante, s consegue
entrar em contato com a realidade atravs de formas simblicas, no estaria a realidade
comprometida diante das inmeras aporias existente em uma filosofia da informao
que parta de uma filosofia das formas simblicas? 2
1

No discutiremos nesse primeiro momento a Antropologia Filosfica. Entretanto, a ttulo de justificativa,


achamos necessrio informar que sobre essa questo bebemos na fonte do Doutor Manfredo Arajo de
Oliveira, cujo trabalho desenvolve-se a partir da concepo de subjetividade como questo fundamental
na antropologia filosfica contempornea. Para ele, se podem distinguir trs grandes direes a respeito
da problemtica que o ser humano. So elas: (a) o fisicalismo; (b) as filosofias da finitude; e,
finalmente, (c) o Pragmatismo. (OLIVEIRA, 2012)
2
A perspectiva cassireriana de uma filosofia das formas simblicas e suas respectivas aporias (PORTA,
2010) sero apresentadas na subseo 3.1 e 3.2, respectivamente, entre as pginas p. 37 e 47, do
presente projeto.

Se considerarmos a Cincia da Informao como um campo da Retrica, ou


seja, uma Hermenutica, conforme Capurro, a Cincia da Informao poderia estar
sujeita a uma infinidade de dificuldades que, nosso nossos entender, a transformaria
em um palco de subjetividades. Nesse sentido, mesmo preservando, a sua dimenso
simblica, acreditamos encontrar na filosofia da inteligncia e da realidade zubiriana3
uma sada para algumas aporias da filosofia das formas simblicas que corroboraria
para confirmar a tese de Capurro ou seja, a de que a Cincia da Informao seria
uma disciplina Hermenutica , mas que carece de elementos tericos e prticos,
conforme questionamento feito por Matheus (2005, p. 162).4
Discute-se nos estudos informacionais, no contexto atual, que informao o
conjunto de dados registrados numa memria qualquer, seja digital ou vegetal, a espera
de serem interpretados por algum; a espera de serem significados. Pode ser ainda um
conjunto de conhecimentos e recordaes, alojadas na nossa memria, localizada no
nosso crebro, no contedo de um livro e de todos os livros, jornais, revistas e
documentos de todas as bibliotecas. Ou seja, tudo o que est gravado em qualquer
material desde os mais primitivos aos mais evoludos seria informao. Seja ela,
passiva e inerte, a informao tem implicaes que a conferem uma importncia
extraordinria para a humanidade, pois ela vista por muitos indivduos e corporaes
como combustvel da evoluo humana.
A existncia da informao parece implicar, com base nas definies at aqui, na
existncia matria que a suporte, linguagem que a enrede, energia que a reproduza e
inteligncia que a compreenda. Parece ainda sugerir que a possibilidade de reproduo
a chave para o desenvolvimento humano, com desdobramentos filosficos,
sociolgicos e antropolgicos passveis de profunda reflexo. Afinal, a informao que
pode ser armazenada num tempo e recuperada noutro possibilita, alm de correo de
rumos e mais assertividade nas decises humanas, a construo de toda uma narrativa
da espcie humana. S sabemos do passado da nossa espcie graas aos rastros
informacionais deixados pelas civilizaes que nos precederam.

3
4

Sintetizamos a perspectiva zubiriana na subseo 3.3, entre as pginas 48 e 56, desse projeto.
Conforme citao da pgina 35.

As definies esboadas nos dois pargrafos acima so oriundas de algum


momento da grande narrativa humana e foram esculpidas muito possivelmente por
filsofos, cientistas e poetas, mas que no so mais que impulsos intelectuais extrados
por ns de conversas despretensiosas entre interlocutores com formao cultural bem
diversificada sem o compromisso com uma definio cientfica ou filosfica.
So, portanto, definies apoiadas nica e exclusivamente em anotaes
pessoais sobre especulaes do senso comum, pautadas em desejos e anseios de
quem em algum dia interessou-se pelos encantos de um maravilhoso mundo
informacional e todas as possibilidades de estudo e reflexo por ele suscitado.
Esse carter polissmico de elaborao e de interpretao do conceito de
informao em si j seria uma grande justificativa para torn-la como um objeto de
estudo. Mas, como poderemos ver adiante, existem muitas definies de informao e,
portanto, a pergunta que se colocou durante muitos momentos durante o esforo
intelectual para definir o objeto deste trabalho foi: No seria necessria a convergncia
das definies e/ou conceitos de informao?
Partirmos inicialmente da hiptese que, se o homem conhece, esse
conhecimento informao. Se reflete, o faz porque manipula as informaes que tem
armazenadas de forma criativa. Se age, e pela ao transforma a si e ao mundo, o faz
porque est informado. Assim, esse movimento de conhecer, refletir, agir e transformar
sugere um movimento informacional de grande importncia para ns humanos. E essa
crena refora um sentimento inicial, respaldado por pelo menos um autor do campo,
de que a informao no necessariamente uma coisa, mas coisas podem ser
estudas como informao (HJRLAND, 2000).
Entretanto, mesmo diante da clara importncia da informao, a nossa
sociedade vive, de acordo com Pozo (2004), um paradoxo: ao mesmo tempo em que
existem tantas pessoas aprendendo tantas coisas ao mesmo tempo, as pessoas cada
vez mais apresentam dificuldades para aprender aquilo que a sociedade exige delas.

Se por um lado, a quantidade de informaes que surgem simultaneamente,


proporcionou ao homem vrias maneiras de adquirir e ter acesso a mltiplos tipos de
conhecimentos, gerando a necessidade de se desenvolver competncias para que eles
consigam olhar de forma crtica para tais informaes. Por outro,
toda e qualquer informao tem apenas um sentido em relao a uma situao,
a um contexto" [e se] "a cultura geral comportava a possibilidade de buscar a
contextualizao de toda informao ou ideia, a cultura cientfica e tcnica, por
causa de sua caracterstica disciplinar e especializada, separa e compartimenta
os saberes, tornando cada vez mais difcil a colocao destes num contexto
qualquer (MORIN, 2000, p. 12).

No obstante a Cincia da Informao ter interfaces claras e amplamente


investigadas com as Cincias da Comunicao, da Biblioteconomia, da Lingustica, da
Cincias Cognitivas e das Cincias da Computao (SARACEVIC, 1992; PINHEIRO,
LOUREIRO, 1995)5, o interesse pelo presente estudo nasceu a partir da leitura de
Evoluo em Quatro Dimenses: DNA, comportamento e a histria de vida, obra
sobre biologia evolucionista, mas que sugere um olhar diferenciado sobre a temtica.
Em sntese, as autoras argumentam que a prpria evoluo humana , em certo
sentido, um processo em que informaes so transmitas, em seres humanos,
simultaneamente por sistemas de hereditariedade gentica, epigentica (clulas com
DNA idnticos so capazes de transmitir suas caractersticas s clulas-filhas),
comportamental (animais transmitem seus comportamentos e suas preferncias atravs
do aprendizado social) e simblica (JABLONKA; LAMB, 2011).
De acordo com Jablonka e Lamb (2011, p. 14-15), ns, seres humanos, temos
um quarto [sistema], porque uma herana baseada em smbolos, a linguagem em
particular desempenha um papel importante na nossa evoluo. Essa quarta dimenso
refere-se a como a informao transmitida atravs da linguagem e de outras formas
de dimenso simblica.
Longe de ser um fenmeno neutro e de importncia apenas nos crculos
acadmicos e cientficos, os interesses sobre a informao so permeados com a
5

Pinheiro e Loureiro (1995) consideram a Cincia da Informao como uma cincia interdisciplinar
emergente, mas no consolidada, na qual atuam profissionais das mais diversas formaes e que
possui em sua configurao estrutural, um carter eminentemente interdisciplinar, e, ainda que hoje
coexistam mltiplas reflexes e pensares.

inteno de direcionar as aes humanas (PRADO, 2013). Por isso, antes do problema
cientfico, h uma gama de problemas filosficos a serem colocados j que, segundo
Capurro e Hjrland (2007, p. 193), fcil perder a orientao quando se estuda
informao e, assim, sugerem que se faa a seguinte pergunta pragmtica: Que
diferena faz se usarmos uma ou outra teoria ou conceito de informao?
Sendo muitas as possibilidades de descrever o fenmeno informacional e sendo
muitos os conceitos inseridos em estruturas tericas mais ou menos explicitas
(CAPURRO; HJRLAND, 2007, P. 193), tanto a sua descrio quanto seus contextos
tm passado por inmeras rupturas, sendo possvel, de acordo com Gonzlez de
Gmez (2006, p. 30), identificar parmetros que permitam algumas equivalncias
nessas plurais definies que fazem do termo informao uma expresso metafrica
de operaes ou domnio de integrao sobre os conhecimentos ou sobre a linguagem
e suas inscries.
Assim,
[...] a distino mais importante informao como objeto ou coisa (por
exemplo, nmero de bits) e informao como conceito subjetivo, informao
como signo; isto , como dependente da interpretao de um agente cognitivo.
A viso interpretativa desloca a ateno dos atributos das coisas para os
mecanismos deliberao para os quais aqueles atributos so relevantes
(CAPURRO; HJRLAND, 2007, P. 193).

Do mesmo modo que a informao, a linguagem possui caractersticas


interdisciplinares que perpassam a filosofia, a sociolinguistica, a antropolinguistica, a
psicolinguistica, a geolinguistica, a neurolinguistica (FIORIN, 2008. p. 45).
Tomada em seu todo, a linguagem multiforme e heterclita; cavalgando sobre
diferentes domnios, ao mesmo tempo fsico, fisiolgico e psquico, ela pertence
ainda ao domnio individual e ao domnio social; ela no se deixa classificar em
nenhuma categoria dos fatos humanos, e por isso que no sabemos como
determinar sua unidade (SAUSSURE, 2006, P. 16).

Segundo Johnson (1997, p. 136), a linguagem um mecanismo fundamental,


pois atravs dela, conseguimos criar o significado da experincia, dos pensamentos,
dos sentimentos, da aparncia e do comportamento humano; possuindo diversos usos
na vida social, nos permitindo armazenar, manipular e transmitir conhecimento e
informao.

10

No entendimento de Capurro (2003, apud MATHEUS, 2005, p. 158), alis, a


informao [aproxima-se] da linguagem que por sua vez pode ser expressa atravs da
fala, que transmitida atravs de uma mensagem. Fazendo o caminho inverso, a fala
pode transmitir uma mensagem atravs da linguagem, resultando, ou no, de um
significado semntico, a informao. Por esse motivo, ele utiliza a fundamentao
filosfica que se baseia na fala, a fim de discutir como a hermenutica pode contribuir
para os estudos da CI.
Considerando que a noo de informao emerge no mbito da ao
comunicativa, mediada pela linguagem (GONZLEZ DE GMEZ, 2009, p. 120),
impe-se que, na vida em sociedade,
[...] o indivduo [tenha] que escolher diversas possibilidades, significados,
sentidos ou interpretaes, questionando e tentando mostrar ao grupo ou
comunidade em que est inserido o tipo de comportamentos, de posies, de
pontos de vista de interpretaes que ele considera mais apropriados, mais
corretos ou mesmo inteiramente certos (ILHARCO, 2003, p. 49).

A linguagem, o elemento comunicacional basilar no processo de interao


entre o sujeito e o contexto informacional, onde a dimenso semntica da informao
um fator estrutural nos atributos das capacidades cognitivas. Tratando-se, assim, de
um objeto de discusso e rupturas paradigmticas (PRADO, 2013).
Aps essas breves consideraes introdutrias, nos questionamos: Se a
informao faz parte, como indicado, da evoluo do homem, e se a Cincia da
Informao afirma ser este o seu objeto prioritrio, o que seria a informao para a
Cincia da Informao? Ou, ainda, para que serviria essa Cincia da Informao? E,
talvez mais pertinentemente, em que bases filosficas se sustentariam uma Filosofia da
Cincia da Informao?
Uma vez que conforme proporemos mais frente, como escopo possvel para
esse estudo, uma possibilidade de interpretao da linguagem como informao e por
isso, a informao assumiria uma dimenso simblica, caberia aqui uma discusso
sobre a essncia da linguagem?
Trata-se de uma pergunta necessria, uma vez que

11

[...] a posio do homem desafiado pela ordenana do real como informao


nos mostra que quanto mais o padro informacional de vida se espalha e se
absolutiza como nico, mais parece insustentvel a ideia de que a linguagem
possa ser compreendida como uma propriedade humana (HOEPFNER, 2011,
P. 170).

A nossa reflexo partir do pressuposto de que a informao humana possui


uma dimenso simblica, entre elas a linguagem, passvel de interpretao atravs das
muitas formas como ela se manifesta atravs do tempo. Por isso, geradora de
opinies, conceitos, juzos e valores psicolgicos. Desse modo, acreditamos que no
existiria informao nesta dimenso simblica, sem a inteligncia humana; esta capaz
de significar, registrar, reproduzir e utilizar a informao que cada ser humano possui na
sua memria consciente, expandida e inconsciente. Para isso, servem-se os humanos
da linguagem.
Essa perspectiva, a nosso ver, pressupe uma certa substancializao da
linguagem que mereceria um olhar mais atento e profundo. Na esteira do que prope
Hoepfner (2001, 178), a partir de Heidegger, a informao vista em conexo com a
essncia da linguagem, mas alem disso como a forma bsica a disposio diretiva
elementar o modo de ser do homem hoje.
Diante do exposto at aqui, o trabalho que propomos pretende investigar o
conceito de informao e suas relaes fortes com os conceitos de linguagem e
smbolo como objeto de estudo da Cincia da Informao (CI), em uma perspectiva
filosfica, apoiada pelo suporte terico oferecido por Rafael Capurro, em dilogo com
dois filsofos situados entre o idealismo e o realismo que construram seus sistemas
filosficos na primeira metade do sculo XX.
Esse dilogo partir, portanto, do horizonte oferecido por Capurro (2014a); ou
seja, a possvel relao entre hermenutica e Cincia da Informao com base em uma
eventual subordinao da Cincia da Informao Retrica. Mas, o que Capurro quer,
exatamente, dizer com isso? Como podem Cincia e Retrica serem equiparados como
saberes cientficos? Em linhas gerais, o que acreditamos encontrar em nosso caminho
investigativo um espao para discutir a mediao retrica da Cincia da Informao
como saber cientfico de modo a sustentar a possibilidade de uma racionalidade

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retrica, reorientando filosoficamente o poder da linguagem, para repensar a nossa


realidade (ROHDEN, 2010, p. 164).
A racionalidade retrica equivaleria a razo provisria (CARDOSO E CUNHA,
(2005, p. 9), e se prope a ser o que de mais provisrio se apresenta construo de
pura racionalidade, pretendida pelo saber cientfico. A noo de uma razo provisria
desenvolvida por Cardoso e Cunha encontra-se amparado no seguinte argumento de
Abbagnano:
Se a razo infalvel e a investigao humana pode ser confiada s regras
infalveis em qualquer campo, no h lugar para a Retrica, que a arte da
persuaso. Mas, se, na esfera do saber humano, a parte do incerto, do
provvel, do aproximativo mais ou menos ampla, a persuaso pode ter
alguma funo e a sua arte pode ser cultivada (ABBAGNANO, 2007, p. 57).

Desse modo, se podemos entender que os sentidos da informao no passam


de mera abstrao atravs de conceitos e da linguagem; conforme o entendimento dos
estudiosos da Retrica, a lngua palco da oposio entre diferentes pontos de vista e
do confronto das subjetividades (MOSCA, 2004, p.17). Assim, sendo a retrica esse
palco de subjetividades, nos colocamos a questionar em que base a linguagem, a
informao e o smbolo se articulam com a realidade. E por esse caminho que
tentaremos caminhar com dois filsofos, aparentemente divergentes, mas que, se
dialogarem por intermdio de Capurro, nos parecem em certo sentido complementares
para a compreenso de um Cincia da Informao enquanto Hermenutica.
De um lado, analisaremos a filosofia de Ernst Cassirer (1874-1945), um idealista
alemo de origem judaica que pertenceu a Escola de Marburg, sendo o mais destacado
representante do chamado neokantismo e autor de uma interessante filosofia das
formas simblicas. Do outro, Xavier Zubiri (1898-1983), um filsofo espanhol realista
cuja pesquisa e reflexo se concentrou, fundamentalmente, nos campos da Teoria do
Conhecimento, da Ontologia e da Gnosiologia, tendo desenvolvido, no nosso entender,
uma consistente teoria da realidade e da inteligncia.
Para Zubiri (2011b, p. 127), conhecer o que uma coisa inteligir sua realidade
profunda, inteligir como est atualizada em seu fundamento prprio, como est
construda na realidade como principio mensurante. Assim, o conhecimento sem

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dvida inteleco por ser apreenso do real como real.

Na filosofia zubiriana, o

homem constitudo como um animal de realidades.


Por outro lado, Cassirer (2012, p.48) afirma que no estando mais num universo
meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. Fazem parte desse
universo, a linguagem, o mito, a arte, a religio e a cincia.

Assim, na filosofia

cassireriana das formas simblicas, o homem deixa de ser um animal racional e passa
a ser constitudo como um animal simblico, pois arrebatado pela crescente
complexidade da realidade do mundo, o homem serve-se de um sistema simblico para
conhec-la.
Acreditamos que o dilogo entre Cassirer/Capurro e Zubiri/Capurro poder nos
indicar pistas sobre se seria a informao simplesmente linguagem-smbolo ou uma
expresso essencial da realidade.
O conceito de realidade tomado com freqncia em oposio ao de idealidade.
Nesse sentido, h um aparente desencontro entre a filosofia da realidade e da
inteligncia zubiriana e a filosofia das formas simblicas cassireriana; o que no sugere,
entretanto, a impossibilidade de se investigar a recolocao dos conceitos de
informao, linguagem e smbolo num eventual dilogo entre esses autores e Rafael
Capurro, autor amplamente utilizado pelo campo, em uma perspectiva integradora.
O estudo que propomos, portanto, tem como objetivo discutir as margens de
definio de um conceito de informao simblica, dotado no s de clareza
terminolgica, mas tambm til na colocao do problema da realidade entre duas
perspectivas, uma realista e outra idealista, no mbito de uma Filosofia da Cincia da
Informao. Trata-se, portanto, de um problema filosfico e no cientfico que vai alm
de definir simplesmente o que Cincia da Informao, mas para que serve a Cincia
da Informao atravs de um dilogo entre Cassirer e Zubiri, no entre si, uma vez que
talvez esse dilogo no seja possvel, mas entre estes e Rafael Capurro, um autor de
referncia para o campo que nos oferece uma abordagem satisfatria sobre as
perspectivas e horizontes que acreditamos ser possvel para a presente investigao.

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Coloca-se, nesse nterim, a questo que nortear o presente estudo:

Em que bases se articulam as relaes conceituais possveis entre


informao, linguagem e smbolo, em um dilogo entre concepes realistas
e idealistas, e de que modo esses conceitos podem servir para a construo
de um conceito de informao simblica no contexto de uma Filosofia da
Cincia da Informao?

Nossa hiptese, portanto, baseia-se na possibilidade da informao, enquanto


linguagem-smbolo ser expresso da realidade e uma manifestao aristotlica na
natureza social do homem no logos; e, a Cincia da Informao, enquanto uma
Cincia Hermenutica estar amparada filosoficamente por uma Filosofia da Cincia da
informao enquanto uma Antropologia Filosfica. Nesse sentido, supomos que dilogo
entre Ersnt Cassirer e Xavier Zubiri, intermediado de Rafael Capurro, poderia ser til no
aprofundamento da Cincia da Informao, onde a o conhecimento expressar-se-ia
como linguagem-smbolo e a Cincia da Informao seria uma grande ferramenta de
interpretao dessa informao simblica. Nossa expectativa clarear e ampliar a viso
de Capurro ou seja, da Cincia da Informao como uma Hermenutica da
informao enquanto linguagem-smbolo, oferecendo, entretanto, a perspectiva
zubiriana como sada para as eventuais aporias da filosofia das formas simblicas, na
construo de um conceito de informao no como coisa, mas como uma expresso
da realidade, ou seja, retornando s coisas mesmas deslocando a centralidade da
Filosofia da Cincia da Informao para uma reflexo sobre o homem, para uma
Antropologia Filosfica.
Na tentativa de conseguir uma resposta satisfatria para nossa pergunta
norteadora,

propomos

que

os

seguintes

objetivos

empreendimento intelectual proposto no presente estudo:


1. Geral:

sejam

perseguidos

pelo

15

Investigar de que modo o conceito de informao simblica pode servir


como categoria de anlise de uma Filosofia da Cincia da Informao
orientada para a interpretao da realidade.

2. Especficos:

Descrever o conceito de informao a partir do que se tem estudado


no campo da CI, de modo geral, e na obra de Rafael Capurro, em
especial, a partir dos aspectos filosficos e paradigmticos que
norteiam esse autor;

Descrever os conceitos de linguagem e smbolo e suas possveis


relaes, a partir da perspectiva cassireriana, discutindo as relaes
possveis com o conceito de informao.

Descrever, sob o enfoque zubiriano, os conceitos de inteligncia e


realidade e suas respectivas relaes e discutindo as possveis
relaes entre esses conceitos o conceito de informao.

Explorar as possibilidades da aplicao do conceito de informao


simblica em seus aspectos hermenutico-filosficos na CI a partir do
dilogo entre a idealidade e a realidade, a partir das filosofias de Ernst
Cassirer e Xavier Zubiri, em contraponto ao horizonte de uma Filosofia
da Cincia da Informao em Rafael Capurro.

Nossa proposta metodolgica, em sntese, sugere a adoo do mtodo


uma pesquisa terica do tipo exploratria orientada para a recuperao, atravs
de

pesquisa

bibliogrfica

dos

conceitos

de

informao.

Em

seguida

descreveremos os conceito de linguagem, smbolo, inteligncia e realidade


centrais nos filsofos escolhidos; ou seja, Cassirer e Zubiri. E, finalmente,
promoveremos uma anlise explicativa conjugando uma hermenutica em torno
dos autores em dilogo com Rafael Capurro e, finalmente, uma anlise
conceitual para a constituio de um mapa do conceito de informao simblica
a partir do nosso referencial terico.

16

2 A CINCIA DA INFORMAO E SUA FILOSOFIA


A diversidade de conceitos sobre informao nos obriga a um esforo conceitual
a fim de buscar uma definio que sirva aos propsitos da investigao que se prope;
ou seja, no caso do presente estudo, a aproximao entre informao, linguagem e
smbolo, em uma perspectiva filosfica cujo maior problema relacionar informao
com linguagem e smbolo em uma perspectiva dialgica entre duas concepes: uma
idealista e outra realista.
Nesse captulo, propomos, em primeiro lugar, resgatar alguns conceitos mais
freqentes na Cincia da Informao, iniciando por Zeman (1970), Belkin (1978),
passando por Farradane (1979), Brookes (1980), Buckland (1991; 1999), Rayward
(1996), Eugenio, Frana e Perez (1996), Bates (1999), HJRLAND (2000), Wilden
(2001), Floridi (2002) e, finalmente, desaguando em Capurro (1985, 2000, 2003, 2014a,
2014b). Aps esse resgate, partiremos de Capurro, que ser nosso principal aporte
terico para o desenvolvimento de uma abordagem filosfica que sirva para a
compreenso no do que se proporia ser uma filosofia da cincia da informao.
2.1 Aspectos gerais do conceito de informao
Se, conforme disse Einstein a Heisenberg, ver ou no uma determinada coisa
depende da teoria que utilizamos, sendo a teoria que decide o que pode ser
observado (apud ILHARCO, 2003, p.45), a no definio de informao aceita
universalmente faz com que muitos caminhos possveis possam ser tomados quando
olhamos para a informao enquanto objeto cientfico.
De acordo com Zeman (1970, p. 156), a informao, por uma abordagem
filosfica idealista, seria algo criado e ativado pelo pensamento. Por outro lado, em uma
abordagem materialista, haveria, atravs de uma prtica social, a unio entre sujeito e
objeto, o que resolveria uma contradio entre idia e realidade atravs do ato. Para
esse autor, informao qualidade da realidade material a ser organizada (qualidade
de conservar esse estado organizado) e sua capacidade de organizar, de classificar
em sistema, de criar (capacidade de desenvolver organizao).

17

No escopo da Cincia da Informao, a partir de uma leitura de Belkin (1978),


destacamos o conceito de informao como uma espcie de descritor de interaes
no fsicas entre humanos, mquinas e universos; um descritor para o conhecimento;
como um aspecto da comunicao; como estrutura que resulta da organizao de
dados e de experincias; ou, ainda, como uma estruturao de signos, textos ou
mensagens organizados com a inteno de afetar a estrutura cognitiva de quem
recebe.
Na concepo de Farradane (1979), informao seria uma forma fsica de
representao

do

conhecimento

e/ou

pensamento

usada

com

finalidade

comunicacional. Para que essa representao tenha sentido, necessrio, segundo


esse autor, que haja relao entre quem produz e quem afetado pela informao
representada. Assim, a representao da informao necessita estar conectada aos
fenmenos mentais do indivduo e deve constituir-se de uma comunicao intencional.
Brookes (1980), por sua vez, define informao como um contedo intelectual,
existente apenas no mbito cognitivo ou mental que apenas pode ser acessvel a ns
como linguagem. Para ele, ainda, a informao representa um elemento para
incremento de conhecimento, onde, um novo estado de conhecimento alcanado
quando um incremento de conhecimento, adquirido por meio de um incremento de
informao, acrescentado ao estado de conhecimento pr-existente.
Qualquer coisa ou deve ser informativa e tudo ou deve ser informao,
conforme Buckland (1991; 1999). Entretanto, como entidade que equivale energia e
radiao definio tambm presente em Bates (1999) - que nos envolve, a
informao necessita de aparelhos e rgos que passam a captar em uma determinada
freqncia ou quando nossos sentidos esto preparados para reconhec-la. Para esse
autor, ainda, a informao deve ser considerada apenas por conta de sua relao com
conhecimento; por esse ltimo derivar dela que, em certo sentido seria considerada
como um processo capaz de informar, comunicar e, por sua vez, reduzir incertezas;
conceito tambm presente em Eugnio, Frana e Perez (1996).

18

Rayward (1996), recuperando Mackey (1950), define informao como quase


tudo. Para ele, a histria do universo a prpria histria do processamento da
informao; assim como, em um contexto social, a histria humana tambm. Para este
autor, ainda, informao seria tudo aquilo que apreendido ou dito; ou seja,
inteligncia, notcia etc.
Na virada do sculo, Hjrland (2000), afirmou que informao no uma coisa,
mas que coisas podem ser consideradas como informao. Para ele, o conceito de
informao possui ambigidade, podendo ser uma forma substituta do termo
documento, assim como uma unidade intangvel ou dados em potencial capazes de
serem processadas e gerenciadas por um sistema de informao.
De acordo com Wilden (2001, p. 11), um terico social britnico, a informao
tem dois sentidos: um clssico, ou mtrico, como quantidade; e um outro pertencente a
uma abordagem diversa e qualitativa; a organizao da prpria variedade. Para ele, a
informao biolgica, tal como a informao social, caracterizada invariavelmente por
distines qualitativas, de nveis e tipos de variedade e ordem (p. 26).
Enquanto a abordagem mtrica ocupa-se, sobretudo, com uma nica e limitada
forma de valor de troca na comunicao; a outra, a abordagem qualitativa, interessase por vrios nveis e tipos de e tipos de valores de troca (e.g., o simblico) e tambm
pelo problema muito mais complexo dos valores de uso na comunicao(p. 12), ou
seja, informao para que finalidade e para quem.
Para Wilden, o conceito de informao faculta um instrumento para explicar
porque razes o contexto necessrio ao significado (p.15). Para esse autor, sem
contexto no pode haver informao, uma vez que a informao s pode nascer no
mbito do contexto de sistemas finalizados, tambm contextualizados por ordem de
complexidade.
No mbito da filosofia da informao, Floridi (2002) define informao, em um
sentido tcnico forte, como dados bem formados e significativos e, num sentido tcnico
fraco, como dados registrados ou documentos. Para ele, pode configurar-se como algo

19

que poder ser dito, ou seja, ter um carter factual, mas tambm ser um fenmeno
relacional, um processo capaz de dar forma a algo que possa ser identificado ou
compreendido e, ainda, um elemento que substitui a coisa que ela representa, ou seja,
dados, fatos, eventos ou conhecimento das coisas.
Como a recuperao de alguns autores pode demonstrar, um aparente desafio
para o desenvolvimento de estudos em Cincia da Informao (CI) a falta de um
consenso sobre o que informao, mesmo dentro do prprio campo. De acordo com
Brookes (1980, 128), a CI um mistura peculiar de lingstica, comunicao, cincia
da computao, estatstica, mtodos de pesquisa, junto com algumas tcnicas de
biblioteconomia, tais como indexao e classificao.
Matheus (2005, p. 141) afirma que as dificuldades encontradas na definio de
um conceito bsico e a interdisciplinaridade que caracteriza a rea acabam levando
diversos autores a empreender esforos nas experincias interdisciplinares e no prprio
conceito de informao. O que faz, segundo ele, conduzir a abordagens mutuamente
exclusivas, baseadas em disputas paradigmticas, que no ajudam a concentrao de
esforos de pesquisa e dilogo na rea (ibidem). A viso desse autor, de certo modo,
compartilhada por Dantas (2012, p. 21) que afirma ter uma ntida impresso que cada
pesquisador ou estudioso, ao defrontar-se com uma situao que lhe parece
relacionada informao, precisando caracteriz-la, conforma-se em lhe sugerir uma
definio ad hoc, utilitria, quando no intuitiva.
claro que, por ser um elemento capaz de direcionar as aes humanas, a
informao no um fenmeno neutro e muito menos circunscrito apenas aos crculos
acadmicos e cientficos. Assim, na perspectiva abordada por Capurro e Hjrland
(2007, p. 193), fcil perder a orientao quando se estuda informao. Afinal, muitas
so as possibilidades de descrever o fenmeno informacional e muitos so os conceitos
inseridos em estruturas tericas mais ou menos explicitas; o que nos impem a
necessidade de uma anlise distanciada, porm ampla da informao e da CI,
enquanto campo de estudo dos fenmenos informacionais.

20

A partir dos conceitos levantados at aqui, partiremos para uma breve descrio
dos conceitos de linguagem e smbolo a partir de um referencial filosfico que possa
estabelecer conexes com a informao com esses dois conceitos. A seo que
iniciaremos prope-se, portanto, a esboar uma srie de consideraes sobre a
linguagem e o simbolismo linguistico que, mais a frente, desaguar em Rafael Capurro,
com a sua proposta de uma sada hermenutica para os estudos informacionais.
2.2 Algumas relaes entre Informao, Linguagem e Simbolismo
[...] a linguagem, longe de ser um meio transparente que ele [o filsofo] gostaria
de imaginar, ou a priso mtica cujas limitaes ele teme, est em suas mos
para ser transformada (NEF, 1995, p. 163).

Uma abordagem filosfica da linguagem pressupe um olhar atento histria da


filosofia. Assim, dos pr-socrticos a Wittgenstein, passando pela Idade Mdia e pelo
Iluminismo, muitos filsofos pensaram a linguagem e, com isso, podemos entender que
muitos filsofos estabeleceram a seu prprio modo uma Filosofia da Linguagem
(SALDANHA; GRACIOSO, 2014, p. 3).
A filosofia da linguagem surge como possibilidade concreta de anlise da
informao e sua relao com os processos de aprendizagem, uma vez que a
linguagem tambm desempenha um papel fundamental na formulao de informaes,
realizando seu processamento, seu armazenamento, sua recuperao e sua
organizao (LOGAN, 2014, p. 80), a linguagem tambm uma ferramenta para o
desenvolvimento de novos conceitos e idias (VIGOTSKY, 2008).
Na esteira de uma Filosofia da linguagem pragmtica ou ordinria, o incio do
sculo XX marcado pelo aparecimento de alguns estudos que comearam
a rebater as ideias que defendiam a existncia de uma linguagem ideal e a
linguagem comea a ser entendida, ento, de acordo com sua funo
comunicacional, de modo que a construo de seus sentidos se estabeleceria a
partir das trocas simblicas praticadas por sujeitos participantes de uma ao
de comunicao (SALDANHA; GRACIOSO, 2014, p. 21).

Assim, o argumento desses autores gira em torno da ideia de que as formas de


vida

que

compartilhamos

hoje,

ou

seja,

conjunto

de

hbitos,

crenas,

21

Comportamentos no so nem jogos de linguagem nem frutos de uma evoluo


histrica e linear dos acontecimentos.
As formas de vida que poderemos vir a compartilhar, os juzos, os consensos a
que iremos chegar no so previsveis em sua totalidade, da mesma maneira
que os jogos de linguagem no o so. Em cada poca, formas de vida so
estabelecidas e outras deixam de ser seguidas, o que ocorre tambm com os
jogos. O significado de uma expresso seria a funo do tipo de uso do
simbolismo dentro de uma forma de vida (SALDANHA; GRACIOSO, 2014, P.
23-24).

Desse modo, um olhar sociolingustico do conhecer ganha destaque indo at o


solo das prticas de construo e desconstruo da informao. O que possibilita a
emergncia de um pensamento que se apia nas instveis estruturas do cotidiano e
articula-se na interao dos sujeitos que elaboram conhecimentos e deliberam
representaes. O que de outro modo, podemos chamar de consensos simblicos
sedimentados em modelos de habilidade sinttica pelos quais os homens se
comunicam. Assim, a linguagem colocada como a mais rudimentar estrutura do
cotidiano a ser observada; e provavelmente a menos instvel (SALDANHA;
GRACIOSO, 2014, P. 26).
A Cincia da Informao teve em suas pesquisas, nas ltimas dcadas,
contribuies de teorias oriundas de diferentes campos. Entre elas, destaca-se um
processo de reorientao de sua epistemologia, voltando-se para uma metarreflexo
focada na linguagem (SALDANHA; GRACIOSO, 2014, p. 05). Esse deslocamento
filosfico, tambm conhecido como giro lingustico se espalhou por diversas
disciplinas. Nessa virada, a linguagem ganha centralidade e tomada como objeto,
como pedra de toque para compreenso da realidade, esteja ela inserida em um
discurso mentalista ou fisicalista (Ibidem).
Os argumentos construdos por esses autores (SALDANHA; GRACIOSO, 2014,
P. 27), a partir de uma leitura da Filosofia da Linguagem e da Cincia da Informao na
Amrica Latina, conduzem a possibilidade de existncia de um pragmatismo
informacional que acontece dentro de uma teoria simblica das cincias sociais e
humanas; o que sugere a articulao de atividades hermenuticas e etnogrficas,
baseadas em metodologias qualitativas.

22

Desse modo, cabe destacar que sendo a linguagem o meio em que as


conversas ocorrem e o meio pelo qual compreendemos. Nesse sentido, conforme
Schmidt (2013, p. 188) sintetizou, a partir de Gadamer, uma disciplina hermenutica do
questionamento e da investigao pode garantir a verdade sem se basear o mtodo
cientfico.
Neff (1995) destaca grandes temas da filosofia da linguagem. So eles a
condio metafsica da gramtica; a relao entre lgica e linguagem, entre linguagem
e pensamento, entre linguagem e realidade e a origem e a natureza da linguagem.
Assim, para ele, necessrio diferenciar o ponto de vista linguistico do ponto de vista
filosfico, pois o primeiro tem uma dimenso crtica. Afinal, se por um lado a
linguistica se interessa pela significao, excluindo as verses radicalmente
comportamentalistas; por outro, a filosofia se pem a interrogar sobre as condies da
possibilidade da significao. E, para diferenciar, ele argumenta que para que haja
uma discusso do tipo filosfico, pelos menos dois dos traos que se seguem devem
estar combinados:
Superao do conceito emprico de lngua por um conceito geral de
linguagem, passagem da diversidade das lnguas para a unidade da linguagem.
O linguista descobre universais da linguagem ao fim de uma anlise formal e
de uma descrio comparativa; o filsofo prope universais formais.
Existncia de uma problemtica da origem da linguagem, enquanto a
lingustica exclui explicitamente essa questo do seu campo.
Estabelecimento de uma relao entre linguagem e as operaes do
esprito, mais precisamente entre linguagem e pensamento, ao passo que
essa relao afastada da lingustica (e, para esta, liga-se ao psicologismo).
Problematizao da questo da realidade pela linguagem, enquanto a
lingustica estrutural elimina a realidade do seu campo).
Avaliao da linguagem como instrumento de aes cognitivas (raciocnio,
expresso das emoes etc.), podendo ir at a crtica da linguagem natural
(NEF, 1995, P. 8-9, grifos nossos).

Para ele, a conceituao que, sempre, marca o carter filosfico, e enfim, no


se deve ter uma concepo demasiada estreita da filosofia da linguagem. E destaca,
embora na histria da filosofia, em muitos casos, os cortes so situados em relao
emergncia e realizao da razo; no mbito da filosofia da linguagem, o verdadeiro
corte se situa no sculo XIV, com o aparecimento do nominalismo radical, e mais tarde
pelo aparecimento da lingustica e da lgica formais, no fim do sculo XIX, com Frage
(Ibdem).

23

Seguindo a esteira da anlise de Nef (1995, p. 161), conclumos que emergiram


ao longo da histria das teorias filosficas da linguagem muitos temas. A questo
metafsica da gramtica, segundo ele, est fortemente presente na questo da
categorizao (diferenas nome-verbo, partes do discurso etc) e mostrou que as
grandes categorias gramaticais e semnticas so solidrias de uma conceitualizao
metafsica.
J na relao entre lgica e linguagem, Neff (1995, p. 61) argumenta que
houve uma evoluo que resultou progressivamente em uma lgica da linguagem
natural, desde a doutrina dos termos, em Plato, noo quiniana de parfrase.
Sendo a lgica uma linguagem e no apenas um clculo, o autor argumenta que a
relao entre lgica e linguagem no uma relao de exterioridade. Desse modo,
essa relao se daria entre dois tipos de linguagem,
o primeiro desprovido de impreciso e de ambigidade, construdo para
exprimir simbolicamente o raciocnio correto, cientfico e principalmente
matemtico; o segundo, imperfeito para exprimir o raciocnio, adaptado a
impreciso da comunicao cotidiana.
[...]
A procura da essncia da linguagem, da sua significao para a humanidade
inseparvel de um aprofundamento do logos como lgica. Se o homem o
animal que sabe falar, tambm, segundo Aristteles, o animal que sabe
raciocinar logicamente, construir normas lgicas do seu prprio raciocnio. As
atividades que consistem em dizer as coisas, em raciocinar e em refletir sobre
o raciocnio correto so todas as atividades lgicas, no sentido de atividades do
logos humano, so aparentadas, e o divrcio fundador de uma cincia da
linguagem diante da lgica deve ser reservado historia dos mtodos
empricos de descrio das lnguas. (NEF, 1995, P. 162, grifo nosso).

Para Nef (ibidem), uma mutao na relao entre lgica e linguagem teria menos
a ver com uma emancipao das cincias da linguagem que a mutao da prpria
lgica. Para ele, com a teoria das descries da Frege, um novo regime de estudo
lgico da linguagem estaria iluminando, forte e decisivamente, as capacidades da
linguagem de referir e significar. Parece notvel, para ele, que a teoria das descries
tenha inspirao nessa lgica renovada sem deixar de se preocupar com um clssico
problema da referncia das entidades no existentes.
Avanando, Nef afirma que na relao entre linguagem e pensamento, as
noes

de

linguagem

mental

significado

proposicional

so

categorias

problematizadoras. Dessa forma, de Agostinho a Occam, a verdadeira questo da

24

linguagem mental , em sntese, saber sobre o seu grau de parentesco com a


linguagem em geral, e em que medida ela admite essa ou aquela forma gramatical. A
existncia da linguagem mental, a partir da reflexo do autor, incontestvel; assim
como as proposies de que ela composta referem-se segundo ele a entidades
com status ontolgico especfico. Nesse sentido, o autor conclui que a histria
filosfica da linguagem em grande parte a histria das transformaes e
deslocamentos do conceito de significado proposicional, daquilo que significado por
uma proposio (p. 163).
No escopo da relao entre linguagem e realidade, Nef argumenta que se trata
de uma relao pode ser traduzida
por uma evoluo do realismo, do realismo platnico das ideias at Frege, e
pela emergncia de uma teoria da referenciam da teoria desde a suposio at
Russell. O nominalismo, que finalmente apenas um realismo do singular, no
incompatvel com o realismo interno ou imanente (NEF, 1995, P. 163).

Duas questes temticas ainda ganham ateno do autor. Para ele, o problema
da origem da linguagem, longe de desaparecer, como se acreditou, deslocou-se, da
controvrsia entre convencionalismo e nominalismo at a ontognese da referncia. E,
finalmente, a natureza da linguagem natural ser convencional e limitada (Ibidem).
Feito esse breve passeio por algumas concluses de Nef a partir da histria da
filosofia da linguagem, passaremos agora tentativa de compreender as relaes entre
linguagem e simbolismo, a partir de uma leitura ainda sinttica de Todorov (2014a,
2014b) e Bakhtin (1997), mas que certamente ser ampliada no percurso desta
pesquisa. Posteriormente, tentaremos estabelecer algumas relaes entre esses dois
conceitos e a informao conforme aplicado por Rafael Capurro.
na linguagem que temos o uso livre e consumado do simbolismo, o registro do
pensar conceitual articulado; sem a linguagem parece no existir nada semelhante ao
pensamento explcito (LANGER,1971, p. 111). Um argumento, alis, que encontra eco
em Todorov que prope uma solidariedade do simblico e da interpretao
(TODOROV, 2014a, p. 22). Entretanto, ele diferencia simbolismo linguistico de
simbolismo tout court, garantindo ao primeiro maior importncia para o estudo,
amparado na seguinte justificativa:

25

[...] os conhecimentos de que j dispomos sobre simbolismo verbal so de uma


riqueza incomparvel em relao queles que concernem a outras formas de
simbolismo. (Conhecimentos, verdade, dispersos em campos to variados
quanto a lgica e a potica, a retrica e a hermenutica.) [...] porque o
simbolismo linguistico o mais fcil de manejar (de preferncia palavras sobre
uma pgina, e no animais de circos ou modos de sociedade), mesmo sendo
provavelmente a manifestao mais complexa do simbolismo. Razes ento
estrategicamente importantes, mas que no devem mascarar a contingncia da
juno entre simbolismo e lingustica (TODOROV, 2014a, p. 21).

Para Todorov, a defesa de sua crena na existncia dos fatos simblicos devese a recusa de dois pontos de vista bem diferentes: sejam empiristas ou dogmticos. O
primeiro, a dos lingistas, que segundo ele, refere-se a uma recusa por no
reconhecimento ao fato de que os lingistas, de modo geral, contentam-se em
assinalar que no se ocuparo de casos marginais do uso linguistico; ou seja, a
metfora, a ironia ou a aluso. Assim, para esse grupo, s existe aquilo que
perceptvel, aquilo que diretamente oferecido aos sentidos. O que para Todorov so
princpios de um empirismo caricaturalmente simplificados (sic) numa primeira
abordagem, e em seguida assimilados sem reserva (p. 16-17).
Em segundo lugar, h uma viso provavelmente advinda da recusa romntica
das hierarquias, estas situadas no seio da linguagem.

Trata-se de uma viso

nietzscheana de que no h sentido prprio, que tudo metfora s h diferenas de


grau, no de natureza. Uma viso que afirma que as palavras jamais capturam a
essncia das coisas, s as evocam diretamente. Para Todorov, se tudo metfora,
nada o . Ao recusar esses dois pontos de vista, Todorov reafirma sua crena na
especificidade e, portanto, na existncia de um simbolismo linguistico (p. 17).
A interpretao do smbolo, segundo Bakhtin (1997, p. 402), continua sendo ela
mesma smbolo, apenas um pouco racionalizada, ou seja, um pouco mais prxima do
conceito. Entretanto, para ele, o sentido no solvel no conceito. Na leitura
bakhtiniana, uma explicao das estruturas simblicas tem de entranhar-se na
infinidade dos sentidos simblicos; por isso no pode tornar-se uma cincia na acepo
desta palavra quando se trata das cincias exatas. Embora a uma interpretao dos
sentidos no possa ser de ordem cientfica, ela conserva seu valor profundamente
cognitivo. Pode, ainda, servir diretamente prtica que concerne s coisas.
preciso, ainda segundo esse autor, citado Averintsev, reconhecer que a simbologia no

26

uma forma no-cientfica do conhecimento, mas uma forma cientfica-diferente do


conhecimento, dotada de suas prprias leis internas e de seus critrios de exatido.
Para Bakhtin, os smbolos so os elementos mais estveis e, ao mesmo tempo, os
mais emocionais; referem-se forma e no ao contedo (p. 409).
Em um contexto hermenutico, porm, os smbolos designam um modo
especfico de funcionamento da linguagem (SILVA, 2010, p. 48). O smbolo sempre
linguagem e no existe antes do homem que fala, mesmo que o seu poder mergulhe as
suas razes em algo mais profundo e anterior linguagem (Ibidem). Nesse sentido, as
possibilidades de interpretao da funo significativa da linguagem-smbolo, a partir de
Paul Ricoeur, so duas, radicalmente opostas, segundo Ceia (2015). Por um lado, a
hermenutica da confiana, que acredita no poder prospectivo e revelador dos
smbolos. Por outro, a hermenutica da suspeita, que, por sua vez, acentua o seu
poder dissimulador e efetua uma interpretao redutora e arqueolgica de toda a
simblica humana. Nas perspectivas de Ricoeur, h uma necessidade de
enfrentamento da complexidade desse conflito, tornando compreensvel a dimenso
significativa ou hermenutico-especulativa da prpria linguagem falada pelos e aos
homens. Assim, a explicitao do n semntico de toda a hermenutica, tarefa em que
Ricoeur concentra, alis, o ncleo da sua hermenutica, exige uma reflexo sobre a
ambigidade ou paradoxo constitutivo da prpria estrutura significativa da
linguagem, que funciona como smbolo. Smbolo, alis, que para Ricoeur (apud Silva,
2010, p. 48) no existe sem interpretao e
s actua quando a sua estrutura interpretada, pois , com efeito, na
interpretao que se descortinam os dois nveis de significado da
intencionalidade simblica; o prprio reconhecimento e no o sentido do
sentido literal do smbolo que permite perceber como este remete para outra
dimenso significativa, sem a qual ele prprio nada significa (SILVA, 2010, P.
48).

Mas, Por que possuem os homens linguagem? pergunta Langer (1971, p.


146). A resposta, segundo ela mesma, , por que todos os homens tm a mesma
natureza

psicolgica,

que

alcanou,

na

raa

humana

inteira,

um

estgio

desenvolvimento em que o uso de smbolos e a feitura de smbolos constituem


atividades dominantes.

27

Na teoria geral do simbolismo, proposta por Langer (p. 147), em vez de restringir
a inteligncia formas discursivas e relegar toda a outra concepo a algum reino
irracional de sensao e instinto ela incorpora toda atividade mental razo. O
pensamento discursivo, para essa autora, da origem cincia, e uma teoria do
conhecimento limitada a seus produtos culmina na crtica cincia.
As diferenas entre as reaes orgnicas e as respostas humanas, na filosofia,
so realadas por Cassirer (2012, p.48). Para ele, no estando mais num universo
meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte
e a religio so partes de universo.
H em Ricoeur (apud SILVA, 2010, p.49), entretanto, uma concepo demasiado
lata do smbolo, que em Cassirer, acaba por fazer equivaler a funo simblica a uma
funo geral de mediao por meio da qual a conscincia constri todos os seus
universos de percepo e de discurso. Para ele, tal concepo ao unificar todas as
funes de mediao [que o esprito realiza entre o homem e o real] sob o tema
simblico d a este conceito a mesma extenso que os conceitos entre de realidade e
de cultura.
H para Ricoeur um aspecto importante do simblico:
Querer dizer algo diferente daquilo que se diz, eis o que constitui, num contexto
hermenutico, a funo simblica da linguagem que, para alm da dupla
dualidade estrutural do signo, a do significante e do significado e da significao
e da coisa, lhe acrescenta uma outra: a do sentido ao sentido (SILVA, 2010, p.
49).

Uma vez que a inscrio da relao comunicativa na prpria raiz do sentido


que o smbolo exprime, a simblica ou seja, uma cincia do smbolo, deve ser
analisada como o meio de expresso lingustica de uma comunicao que
simultaneamente doao de sentido e iniciativa de decifrao. Destarte, aquele que
compreende o smbolo, compreende a realidade e a linguagem, mas uma linguagem
diferente da habitual que apreende, em e por um meio dos limites da proposio
declarativa (Ibidem). A ligao entre smbolo, reflexo e interpretao , segundo
Ricoeur, a questo filosfica fundamental suscitada pela epistemologia do smbolo; e,
nesse sentido, ele afirma que o grande interesse filosfico do smbolo tem, pois, a ver

28

com o tipo de reflexo que ele se encerra (p. 50). Assim, ao meditar sobre o smbolo,
ele rompe com o mbito encantado da filosofia da reflexo e da conscincia de si e
repensa as condies do ato filosfico, assumindo que a condio hermenutica,
linguistico encarnada e por isso mesmo intersubjcetiva do pensar que a mistura
originria de smbolo e interpretao faz meditar (p. 51).
E a linguagem como base da comunicao humana que permitiu ao homem,
segundo Messias (2005, p. 29), intercambiar suas idias, emoes e experincias,
promovendo o desenvolvimento de civilizaes modernas onde troca e aquisio de
informao um processo constante. Paradoxalmente, a mesma linguagem que atua
como armazenamento da percepo e como transmissor das percepes e
experincias de uma pessoa ou de uma gerao para outra ao atuar como tradutora e
celeiro da experincia tambm redutora e deformadora dessa mesma experincia
(MCLUHAN: 1974, p. 162).
No pensamento bergsoniano6 (apud McLuhan, 1974, p. 97-98), a projeo do
homem na fala que permite ao intelecto destacar-se da vastido real. Assim, sem a
linguagem, a inteligncia humana teria permanecido totalmente envolvida nos objetos
de sua ateno. Para Bergson, a linguagem para a inteligncia o que a roda para
os ps, pois lhes permite deslocar-se de uma coisa a outra com desenvoltura e rapidez,
envolvendo-se cada vez menos; e, assim, ela projeta e amplia o homem, mas tambm
divide as suas faculdades. a fala que estende, manifesta e expe todos os nossos
sentidos a um s tempo. Assim, a linguagem sempre foi considerada a mais rica forma
de arte humana, pois que a distingue da criao animal.
Messias (2005, p. 29) argumenta que a representao das ideias mediante a
utilizao de smbolos o que caracteriza a linguagem como sendo indispensvel ao
processo de comunicao e transmisso de informao. Mas, cabe aqui uma pausa
para questionamento, antes de prosseguir: seria a linguagem apenas um meio de

Henri Bergson foi um filsofo francs que viveu e escreveu dentro de uma tradio de pensamento que
considerava a lngua como uma tecnologia humana que debilitou e rebaixou os valores do inconsciente
coletivo. (MacLuhan, 1974, p. 98)

29

transmisso da informao, uma espcie de informao compartilhada ou seria a


linguagem a prpria informao?
De acordo com o fsico e filsofo C. F. von Weizsaecker7 (apud PEREIRA: 2002,
p.347-349), na tentativa de responder pergunta se toda a linguagem se deixa
comutar totalmente em quanta de informao, que se situaria no contexto do
conceito platnico-aristotlico de forma, atualizada, segundo o autor, sob novas
roupagens. Destarte, ele argumenta que o conceito de informao pressupe por si
mesmo uma espcie de linguagem, que se no pode converter em informao (p.
347).
A informao uma forma ou estrutura de um grau superior de abstraco, com
o carcter lingustico comum forma da escrita e s sries na corrente de uma
mquina de calcular, mas onde predomina a univocidade de sentido como no
clculo lgico. A linguagem no pode reduzir-se informao nem formalizar-se
totalmente, porque toda a reduo e formalizao pressupem sempre o uso da
linguagem natural ou metalinguagem em que se fala sobre o clculo ou as
linguagens artificiais. Quem fala de informao, no pode esquecer que tal
discurso s possvel a partir de uma linguagem natural, prxima da vida e
irredutvel a toda a informao unvoca. (PEREIRA: 2002, p.349)

A palavra falada foi a primeira tecnologia pela qual o homem pde desvincular-se
de seu ambiente para retom-lo de novo modo. As palavras so uma espcie de
recuperao da informao que pode abranger a alta velocidade, a totalidade do
ambiente e da experincia. As palavras so sistemas complexos de metforas e
smbolos que traduzem a experincia para os nossos sentidos manifestos ou
exteriorizados. Elas constituem uma tecnologia da explicitao (McLuhan, 1974, p. 7677).
Para Auroux (2009, p. 21), o processo de aparecimento da escrita um
processo de objetivao da linguagem, ou, de representao metalingustica
considervel e sem equivalente anterior. A escrita teria, segundo esse autor,
desempenhado um papel fundamental na origem das tradies lingusticas (p. 22). Em
sntese, a obra de Auroux sustenta a tese de que a gramatizao representa uma
revoluo tecnolgica que teria sido responsvel pela transformao da ecologia da
comunicao humana, favorecendo ao ocidente um meio de conhecimento e
7

Conferncia intitulada Linguagem como Informao pronunciada por na Academia Bvara de Belas
Artes, em 1959.

30

consequente dominao sobre as demais culturas do planeta. Para ele, essa revoluo
tecnolgica teria sido to importante quanto a revoluo agrria do perodo Neoltico e
a Revoluo Industrial do sculo XIX.
Para Logan (2014, p. 67), a linguagem o meio pelo qual a informao
simblica formulada e comunicada. Este autor descreve a origem da linguagem e
suas conexes com o pensamento e a informao. Para ele, a linguagem evolui a partir
da fala, passando pela a escrita, pela matemtica, pelas cincias, pela computao e,
finalmente pela internet. Ele procura compreender as relaes entre informao,
linguagem e cultura e a propagao da organizao na simbolosfera.
Para Logan (p. 118), simbolosfera definida como a mente humana, inclusive o
pensamento simblico abstrato, a linguagem e a cultura e inclui tecnologia, cincia,
governo e economia. Todos esses elementos representam, para ele, a propagao da
organizao. Por sermos a nica espcie capaz de conceituao e simbolizao,
somos capazes de lidar com processamento de informaes sobre algo que no est
presente aos nossos sentidos no espao e no tempo. Ou seja, somos capazes de
entrar em uma relao semitica com um smbolo abstrato (p. 120-121). A
simbolosfera loganiana formada por trs elementos: mente, linguagem e cultura (p.
172).
Podemos extrair do trabalho de Logan (p. 253-256), algumas consideraes
interessantes. Primeiro, a informao no um invariante e sua definio depende do
contexto no qual est sendo usada. Segundo, a cultura humana e suas subunidades,
a saber: linguagem, tecnologia, cincia e economia so organismos vivos, simbiontes
obrigatrios que propagam sua organizao e esto abertas informao. E,
finalmente, a informao simblica do pensamento humano diferentemente da
informao bitica, contida no DNA, RNA e protenas imaterial, um padro de
smbolos. Assim, todas as formas de vida atualmente conhecidas contm informao
baseada em percepo, mas somente os seres humanos possuem informao
simblica.

31

Ate aqui conceituamos informao em seus aspectos cientficos e filosficos.


Estabelecemos alguns pontos a nosso ver centrais nas possveis abordagens filosficas
sobre a linguagem e uma breve introduo sobre a relao entre linguagem e
simbolismo que pretendemos aprofundar a partir da leitura de Ernst Cassirer. Agora,
passaremos a uma descrio das noes capurrianas de informao, da cincia da
informao e sua filosofia. Rafael Capurro um autor central no nosso percurso, pois
ser por intermdio dele que tentaremos promover um dilogo hermenutico8 entre
Ernst Cassirer e Xavier Zubiri, dilogo que se dar no decorrer de nosso percurso
investigativo.
2.3 Rafael Capurro e a filosofia da informao
Nascido em Montevidu, no Uruguai, em 1945, Rafael Capurro um filsofo e
professor acadmico uruguaio que desenvolveu sua carreira acadmica na Alemanha,
mais especificamente na Escola Superior de Mdias de Stuttgart (Hochschule der
Medien Stuttgart). Dedica-se aos estudos informacionais, mais precisamente nas reas
de Cincia da Informao e tica da Informao.
Uma de suas preocupaes tem sido fundamentar a relao entre Hermenutica
e Cincia da Informao a partir de uma clara subordinao entre a retrica e a Cincia
da Informao. Para Capurro, a Hermenutica parte da Retrica. Nesse sentido, ele
entende que a Cincia da Informao seria uma espcie de uma sub-disciplina da
retrica. (CAPURRO, 2014a). Pra ele, uma concepo hermenutica poderia ser
traduzida como um ser no mundo em relao aos outros.
A inteno de Capurro oferecer uma contraposio virada cognitivista em que
se pressupunha uma relao destituda de contexto entre os seres. A alternativa
oferecida por ele seria a superao desta virada por uma virada pragmtica orientada
para a apreenso da informao atravs da nossa interao do homem com o mundo.

Segundo Bleicher (2002, p. 359), no escopo da hermenutica contempornea, o dilogo segue a lgica
do questionamento, em que aquele que questiona esta a ser questionado (Gadamer); ou ainda,
desenvolve-se a partir do reconhecimento recproco de sujeitos e, consequentemente, inclui uma relao
dialtica entre o geral e o individual (Habermas).

32

No entendimento de Capurro (2014b, p. 111), um dos grandes temas filosficos


do sculo XX tem sido a relao entre homem, mundo e linguagem; esta no algo um
neutro e transparente que nos faz perceber a realidade como ela , mas como
possibilidade inevitvel de conhecimento e ao humana.
Conforme demonstrado at aqui, o conceito de informao vem sofrendo, no
decorrer do tempo, um processo natural de evoluo e modificao. O termo, apesar
de ter ganhado mais destaque no sculo XX, onde foi freqentemente confundido com
comunicao, dado, instruo e conhecimento, remonta a antiguidade (CARDOSO,
1996, p. 71), no sendo possvel afirmar com preciso em que perodo o termo foi
cunhado pela primeira vez. Capurro (1985), entretanto, afirma ter sido So Toms de
Aquino o primeiro a cunhar o termo informatio em latim implicando a ele sentidos
ontolgicos, epistemolgicos, pedaggicos e lingsticos. Capurro, nesse sentido,
refere-se utilizao epistemolgica, apontando a existncia de uma estreita ligao
entre informao e os conceitos de inteligncia e percepo. Para Capurro, a partir de
Aquino, a compreenso humana no nem puramente intelectual nem puramente
sensvel, mas uma unidade de ambos.
Na viso capurriana, conforme indicado por seu significado original em latim, o
termo informatio est muito perto de seu significado para o conceito de representao,
que um conceito-chave da cincia cognitiva moderna. Entretanto, o autor levanta trs
tipos de problemas a respeito do conceito moderno de representao. So eles: (a) tipo
de conhecimento a ser representado; (b) como deve ser representado; e, (c) para quem
deve ser representado.
A partir de Machlup, em The Study of Information9, Capurro afirma que as duas
primeiras questes esto concentradas no mbito das cincias cognitivas. A terceira,
segundo ele, est direcionada para um problema bsico. As representaes do
conhecimento no podem ser consideradas como tal porque essas representaes
esto relacionadas a um intrprete. Esse problema levanta uma questo sobre o
entendimento humano como um processo de interpretao, em especial, como
9

F. Machlup and U. Mansfield Eds.: The Study of Information. Interdisciplinary Messages. New York,
Wiley 1983 (apud CAPURRO, 1985)

33

interpretao do conhecimento representado. Trata-se, portanto, de uma questo-chave


da abordagem hermenutica.
Em seu artigo de 1985, Capurro inicia um esboo do que seria uma fundao
hermenutica da CI, delimitada no que diz respeito a uma teoria geral de informao e
comunicao. Para ele, tais delimitaes so, geralmente controversas, pois o campo
da informao cientfica e tcnica provou ser muito restrita no que diz respeito
informao da sociedade e para todos os tipos de informao profissional que no so
produzidos por centros de pesquisa e similares. Nesse sentido amplo, o autor utiliza o
termo informao especializada.
O conceito de informao em CI, a partir de Capurro, inclui trs elementos: (a)
uma comunidade profissional composta por produtores, intrpretes e usurios de
informao especializada; (b) um campo especfico de investigao ou de ao para
qual contedos objetivados devem se referir principalmente; e, (c) um processo de
comunicao atravs do qual eles so compartilhados pela comunidade de intrpretes.
Em sntese, esse seria, segundo o autor, o paradigma hermenutico de uma Cincia
que, segundo Martha Williams (apud Capurro), busca de compreender a natureza da
informao, a interao do homem com a informao, e o processo de comunicao. O
tema da CI seria informao e as comunicaes humanas seriam seu problema.
Com base na retrica aristotlica (CAPURRO, 1991, p. 9; CAPURRO;
HJRLAND, 2003, p. 365), apresentam trs dilemas relativos busca de uma
unificao do conceito de informao:
a) Univocidade a tentativa de usar o mesmo significado de informao em
todos os nveis e reas do conhecimento poderia causar a perda de todas as
diferenas qualitativas;
b) Analogia considerando todo conceito de informao como algo similar, se
deve definir qual o significado original;
c) Equivocidade considerando informao como algo diferente, como ocorre,
por exemplo, com a informao na fsica e na educao.

34

De acordo com Matheus (2005), o primeiro dilema implicaria em perda de


informao qualitativa; o segundo, na dificuldade de identificar o conceito bsico ou
primrio ao qual as analogias se referem; e, o terceiro, implicaria em enganos, uma vez
que os conceitos so diferentes.
Para Matheus,
O Trilema de Capurro, bem como conseqentes dificuldades oriundas da busca
de uma definio universalmente aceita do termo informao, pode ser assim
sintetizado: ao mesmo tempo em que no possvel estabelecer um conceito
nico para informao em todas as reas do conhecimento, as diferentes
disciplinas cientficas buscam conceitos compatveis a fim de permitir a
interdisciplinaridade e o dilogo, o que pode levar perda de qualidade, a
analogias inadequadas e a equvocos (MATHEUS, 2005, p. 154).

Em uma perspectiva hermenutica, a informao pode ser entendia como


processo necessrio formao do conhecimento humano, permitindo ao indivduo
uma troca dos contedos internos com o mundo exterior, apreendendo os sentidos dos
objetos materiais exteriores a ele. Atravs dessa abordagem, o homem na condio de
ser que conhece ganharia a capacidade de informar o mundo que o cerca atribuindo
sentido s coisas, pois a informao se efetivaria por uma mediao entre a mente
humana e os objetos percebidos pelos nossos sentidos. Em sntese, a compreenso
humana no se daria nem puramente pelo intelecto nem puramente pelo sentido, mas
pela unio dessas duas formas de perceber a realidade que seria apreendida pelos
sentidos, representada pela imaginao e finalmente tornada inteligvel pelo intelecto.
Assim, para Matheus (2005) a hermenutica seria o nico paradigma disponvel
para a rea, sugerindo que a pesquisa em CI deve se ocorrer atravs de programas
de pesquisa interdisciplinares, com abordagens filosficas, tericas e prticas,
agregados em torno de temas, ou problemas.
Em uma abordagem hermenutica, conforme proposto por Capurro, Matheus
identifica questes essenciais em relao informao: a necessidade de anlise de
seu impacto social, a informao e a desinformao e a existncia de diferentes
discursos e interesses pessoais e sociais. A necessidade de interpretar a informao
(hermenutica); necessidade de contexto para permitir a interpretao da informao;
informao como um conceito interdisciplinar so colocadas como caractersticas

35

essenciais da informao (CAPURRO; HJRLAND, 2003, p. 356), uma vez que ela
tem significados diferentes para sujeitos diferentes, que tm diferentes interesses.
Nessa perspectiva, considerando as caractersticas essenciais da informao, e no
apenas a informao como coisa (materializada), possvel avaliar os aspectos
pragmticos, ou resultados e interesses sociais, envolvidos no uso, gerao e
disseminao da informao (CAPURRO; HJRLAND, 2003, p. 396-397).
De acordo com Matheus,
A proposta de tornar a CI uma disciplina da hermenutica parece demasiado
influenciada pela formao filosfica de Capurro, e coloca importantes
realizaes desta rea do conhecimento em segundo plano. Por outro lado, ele
teoriza sobre temas, conceitos e pesquisadores essenciais na CI, concluindo,
ora que a CI uma disciplina da hermenutica, ora que a teoria da mensagem
uma fundamentao terica adequada para a CI. No entanto, no detalha
como seria a prtica da pesquisa em CI tomando tais abordagens oriundas da
filosofia como base. Pode-se, assim, concluir que a hermenutica uma
possibilidade de fundamentao filosfica para a CI, mas no a nica, e que
faltam elementos tericos e prticos a serem considerados (MATHEUS,2005, p.
162).

Se a hermenutica , grosso modo, uma arte da interpretao, para Capurro


(2000) qualquer interpretao pressupe um processo de transmisso de mensagens,
onde o texto a ser interpretado tem que ser previamente transmitido e comunicado.
Assim, para o autor, toda hermenutica pressupe uma Angeltica; ou seja, uma
cincia das mensagens e dos mensageiros que se ocuparia tanto do fenmeno de
construo da mensagem como no contexto de ao e compartilhamento da mesma.
Smith (2000) afirma que a preocupao de Capurro decorreria de uma
preocupao anterior com os fundamentos epistemolgicos e filosficos da CI com o
interesse de unificar a compreenso do papel da informao no cerne da vida humana
e da sociedade global em uma tentativa de uma definio unificada para esclarecer a
fundamentao do prprio conceito de informao; que seria tomado como uma
mensagem que faz diferena, seja como forma, seja como uma espcie de oferta de
sentido, uma teoria que tanto se reporta noo greco-latina da informao como
perspectiva comunicacional moderna que buscaria, na linguagem, a possibilidade de
pensar o mediador entre os homens, o ator que, a partir da reflexo e da prxis
informacional, prope solues para os dilemas do mundo (SALDANHA: 2014, 118).

36

Nessa situao, a hermenutica seria uma das perspectivas filosficas para a CI,
mas no um paradigma nico para a rea. Como trabalhos futuros, os programas de
pesquisa interdisciplinares na CI devem ser abordados com maior profundidade. Alm
disso, existe a possibilidade de se fazer um estudo mais detalhado sobre possveis
analogias e diferenas entre a teoria matemtica da comunicao, de Shannon, e a
teoria da mensagem, de Capurro. Tal estudo poder retomar a proposta de Weaver
feita em 1949 (SHANNON; WEAVER, 1949), possivelmente atravs de um caminho
capaz de estudar as relaes entre a informao como sinal fsico (sintaxe), a
informao como significado (semntica) e os efeitos da informao (pragmtica).
Aps essa sntese do pensamento de Rafael Capurro, passaremos no captulo
seguinte a examinar os outros filsofos (Ernst Cassirer e Xavier Zubiri) que sero
fundamentais para a construo dos argumentos que serviro de base para a
construo do nosso caminho terico e, consequentemente, para que possamos
alcanar os objetivos da pesquisa que estamos propondo.

37

3. FILOSOFIA DA INFORMAO: IDEALIDADE OU REALIDADE?


Se o conceito de informao simblica possui relaes com os conceitos de
linguagem, smbolo, inteligncia e realidade, e esses conceitos em uma perspectiva
dialgica tm relevncia para os questionamentos no mbito da Filosofia da Cincia da
Informao, acreditamos que se impe investigar as possveis relaes da Filosofia da
Cincia da Informao com o idealismo cassireriano e o realismo zubiriano.
Nesse captulo, a partir da leitura e interpretao desses autores (Zubiri e
Cassirer), tentaremos estabelecer aproximaes com de conceitos fundamentais em
cada um dos sistemas filosficos esses autores com o suporte terico oferecido pela
Cincia da Informao, tentando com isso desfazer o aparente desencontro entre os
pressupostos realistas e idealistas, apontando as possibilidades de recolocao dos
conceitos de informao, linguagem, smbolo com os de inteligncia e realidade dentro
as perspectivas filosficas oferecidas por Rafael Capurro.
3.1 Smbolo e Linguagem em Cassirer
Nascido em Breslau, na Alemanha, em 1874, Ernst Cassirer dedicou-se aos
estudos do direito, da filologia, da literatura, da filosofia e da matemtica, em Berlim e
Marburgo. considerado como um dos grandes nomes movimento filosfico chamado
neokantismo, lecionou na Universidade de Berlim entre 1906 e 1919 e posteriormente
migrou para a Universidade de Hamburgo onde se tornou reitor em 1930. Entretanto,
com a ascenso de Adolf Hitler e a chegada dos nazistas ao poder, renunciou ao cargo
e exilou-se em 1933 na Inglaterra, na Sucia e, finalmente, nos Estados Unidos onde
exerceu o magistrio nas Universidades de Yale e de Colmbia at sua morte, em
1945.
Ao lado de Hermann Cohen (1854-1918) e Paul Natorp (1854-1924) integrou a
chamada Escola de Marburgo, conhecida por integrar autores que teriam suas filosofias
marcadas por um retorno s idias de Kant, nas reas da filosofia da cincia e da teoria
do conhecimento. Embora os tericos de da Escola Marburgo tenham forte atuao
intelectual nas cincias exatas da natureza e da matemtica, Cassirer desenvolveu

38

afinidades com neokantistas da Escola de Baden, entre eles Wilhelm Windelband e


Heinrich Rickert. Essa afinidade teria o levado a se interessar, tambm, pelas cincias
culturais, histricas e pela teoria dos valores e, portanto, a pesquisar assuntos histricoculturais (CASSIRER, 1972, p. 10-11).
Em Ensaio sobre o homem, Ernst Cassirer (2012), sintetiza sua filosofia das
formas simblicas afirmando que ns, humanos, nos diferenciamos dos animais, pois
enquanto estes percebem o mundo instintivamente, ns criamos um universo prprio
graas aos significados simblicos atribuem e delineiam nossa percepo de realidade.
E so nesses universos simblicos se situa a linguagem, alm do mito, da religio e
da cincia. Embora a racionalidade seja um trao inerente a todas as atividades
humanas, na perspectiva cassireriana, o homem seria um animal simblico.
No estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em um
universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes desse
universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o emaranhando da
experincia humana. Todo o progresso humano em pensamento e experincia
refinada por essa rede, e a fortalece. O homem no pode mais confrontar-se
com a realidade imediatamente; no pode v-la, por assim dizer, frente a frente.
A realidade fsica parece recuar em proporo ao avano da atividade simblica
do homem. Em vez de lidar com as prprias coisas o homem est, de certo
modo, conversando constantemente consigo mesmo. Envolveu-se de tal modo
em formas lingsticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou rito religiosos
que no consegue ver ou conhecer alguma coisa a no ser pela interposio
desse meio artificial. Sua situao a mesma tanto na esfera terica como na
prtica. Mesmo nesta, o homem no vive em um mundo de fatos nus e crus, ou
segundo a sua necessidade de desejos imediatos. Vive antes em meios a
emoes imaginrias, em esperanas e temores, iluses e desiluses, em suas
fantasias e sonhos (CASSIRER, 2012, p. 48-49).

Mas, o que , para Cassirer, uma forma simblica?


Porta (2011, p. 59), Cassirer entende por forma simblica todo modo de
compreenso do mundo, ou seja, a objetivao dos dados sensveis em fenmenos,
que obedea a maneiras particulares, especficas e irredutveis de articular um dado e
um significado.
Em uma definio explicita,
[...] ns assimilamos o dado sensvel originrio em diferentes formas
simblicas (enformando-o atravs delas) quando lhe atribumos significados
diferentes. O conceito de forma simblica , pois, um derivado do conceito de
enformao simblica (Symbolische Formung). A enformao, isto , a
constituio do objeto acontece atravs de um processo de simbolizao, na

39

medida em que consiste outorgar sentido a um dado sensvel (PORTA, 2011, p.


10
58).

Sendo a filosofia das formas simblicas uma teoria da diversidade das


descries do mundo, sua tese principal o pluralismo, isto , a afirmao de uma
multiplicidade de modos igualmente legtimos de descrio do mesmo mundo,
podemos entend-la, numa perspectiva kantiana, com um idealismo pluralista (p. 60).
Para Cassirer,
A realidade , como em Kant, produto da espontaneidade; porm ao contrrio
deste, esta espontaneidade no consiste em sntese, mas em atribuio de
sentido, e justamente por isso ela pode exercer-se de modos diferentes. Ela
no conforma o material sensvel de uma nica maneira, mas de vrias; no d
lugar a um nico mundo fenomnico, mas a vrios coexistentes. A idia
fundamental de Cassirer , pois, que o mesmo (o estrato sensvel primitivo)
pode ser estruturado de modos diferentes, ainda que igualmente vlidos ou
verdadeiros (PORTA, 2011, P. 60).

O conceito central para a compreenso da antropologia filosfica de Cassirer


seria, ento, a noo de smbolo, que segundo o autor, certamente no so [os
smbolos] um tipo de signos, ainda quando o inverso no valha, pois signos so para
Cassirer momentos de um tipo de smbolos; no representando o smbolo cassireriano
em funo de uma correspondncia analgica de nenhum tipo (PORTA, 2011, p. 62).
Sobe a relao signo-smbolo, numa perspectiva da filosofia das formas
simblicas, Porta (2011, p. 62) observa que signos no devem ser entendidos como
unidades de significante e significado. Diferentes dos smbolos que no so somente
convencionais, os signos devem ser entendidos como substratos sensveis
intersubjetivamente acessveis e convencionais, um caso particular de simbolizao
que no se limita nem ao uso nem a produo de signos.
A prpria linguagem, segundo Cassirer (2012, p. 49), foi com freqncia
identificada razo, ou a prpria fonte da razo. Mas, ao mesmo tempo em que existe
uma linguagem conceitual, existe uma outra linguagem emocional; mesmo quando
desenvolvemos uma linguagem cientfica, outra, imaginativa e potica utilizada para
representarmos a realidade. A linguagem, nessa perspectiva simblica, no exprime
10

O autor, em nota de rodap, afirma que o conceito de forma simblica seria equivalente aos conceitos
de: 1. manifestaes culturais; 2. formas de esprito; 3. objetivaes; 4. modalidades de conhecimento; 5
compreenso do mundo e 6. modos bsicos de experincia (PORTA, 2011, p. 58).

40

pensamentos ou idias, mas sentimentos e afetos, sendo a conscincia a causa e a


condio da funo simblica da linguagem (ALLEAU, 2001, p.183).
Entretanto, Cassirer (2012, p. 213-214), argumenta que a filosofia da linguagem
enfrenta o mesmo dilema que aparece no estudo de toda forma simblica. Para ele, a
mais alta tarefa de todas essas formas, na verdade a nica, unir os homens.
Cassirer argumenta que sem a fala no haveria comunidade dos homens. No entanto,
no h obstculo mais srio a essa comunidade que a diversidade de fala. Para Alleau
(2001, p. 184), uma sociedade sem smbolos no pode, pois, deixar de descer ao nvel
das sociedades infra-humanas quando so agitadas e determinadas por sinais e
estmulos-sinais.
Nessa perspectiva,
Cassirer coincide com linhas programticas da Filosofia da Vida: partir da
expresso lingustica como dimenso bsica da compreenso de mundo,
reabilitar o mito como forma pr-cientfica de vida, pr em relevo o papel do
corpo, analisar a cincia como forma simblica da compreenso do mundo
(PEREIRA, 2002, p. 8).

Para Porta (2011, p. 66), a filosofia cassireriana carece de uma anlise do


principio nico a partir do qual so derivadas as diversas formas simblicas. O autor
menciona trs funes simblicas: expresso, representao e significado puro.
Por funo simblica devemos entender modos caractersticos e irredutveis
de inter-relao entre sentido e dado sensvel ou entre representante e
representado. O especfico da expresso o fato de no diferenciar o signo
do significado, o dado sensvel de seu sentido. este diferenciar o que
caracteriza a representao. O significado puro, finalmente, o produto da
autoconscincia da plena espontaneidade definitria do esprito (Geist), que
no s distingue o elemento sensvel mas, alm disso,
implica a
impossibilidade de reconduzir um a outro (PORTA, 2011. P. 66-67)

No se deve, entretanto, tomar essa classificao como absoluta e rigorosa, mas


apenas como uma estrutura orientadora. Tomando duas formas simblicas (mito e
linguagem), como exemplo, no podemos tratar com rigor o fato de que o fenmeno da
expresso esteja presente s no mito; ou que os fenmenos da representao esteja
presente apenas na linguagem. Mas, apenas que uma forma se orienta mais por um
fenmeno que por outro (PORTA, 2011, p. 67).
O mundo da linguagem o mundo da vida cotidiana orientada de modo
prioritrio por interesses pragmticos. Sua estrutura fundamental a estrutura
objeto-propriedade, que atua como ordenadora e reguladora de nossas aes.

41

Ele tem um carter essencialmente sensvel-intuitivo, definindo o objeto da


percepo (PORTA, 2011, p. 67-68).

Desse mesmo modo, graas ao que Cassirer chamou de teoria modal das
categorias, alm da linguagem, em todas as outras formas simblicas ou seja, mito,
cincia, arte, religio, tica, tcnica etc encontram-se presentes as mesmas
categorias, entretanto com um ndice diferente dado pela funo simblica fundamental
que define cada uma delas (p. 68).
Em sntese, a filosofia das formas simblicas contm quatro teses bsicas que
pressupem, por conta de seu pluralismo um problema de objetividade que precisa ser
levado em conta j que se o conhecimento fosse compreendido realisticamente como
cpia da realidade em si, s poderia haver uma nica descrio vlida do mundo (p.
69).
Para Cassirer, (i) toda forma de contato com o real depende sempre de
mediao que, em ltima instncia, (ii) trata-se de uma mediao de natureza simblica
que (iii) pode variar em funo da existncia de diferentes formas simblicas, nenhuma
delas cpia da realidade, e portanto, (iv) todas possuem o mesmo grau de validez j
que so sempre o produto da mediao.
Segundo Porta (2011, p. 70), a filosofia das formas simblicas carece de uma
metateoria da objetividade enquanto intersubjetividade se admitirmos que toda forma
simblica tem o mesmo grau de objetividade, se por objetividade (como de esperar
em uma filosofia transcendental) entendemos intersubjetividade j que no h na
teoria cassireriana o conceito de objetividade no est legitimado pelo seu prprio
sistema.
Algumas questes colocadas pela filosofia das formas simblicas, os conduzem
algumas incertezas que merecem um olhar atento para que possamos desenvolver
com maior certeza nosso propsito nesse trabalho. Por isso, antes de passarmos a
Xavier Zubiri, vamos nos debruar sobre a anlise de Porta (2010) de algumas aporias
hermenuticas contidas na filosofia de Ernst Cassirer.

42

3.2 Algumas aporias hermenuticas da filosofia das formas simblicas


Na tentativa de desenvolver uma hermenutica da filosofia das formas
simblicas, Porta (2011, p. 295) aponta um conjunto de questes aporticas e
interpretaes divergentes ao sistema filosfico estabelecido por Cassirer. O autor
coloca as questes no respondidas divididas trs grande grupos: a) O conceito de
forma simblica; b) O sistema da filosofia das formas simblicas; e, c) A metafsica
das formas simblicas. Discorreremos brevemente sobre cada um desses grupos, mas
nosso foco ser nessa ltima, por entendermos serem essas, questes mais prximas
ao nosso objeto de estudo.
No primeiro grupo ou seja, sobre o conceito de forma simblica
destacaremos algumas das questes no respondidas, levantadas pelo autor que, no
nosso entender so centrais: a) O que so formas simblicas? b) Qual a relao entre
conceitos de forma simblica e signos? c) Existe para cada forma simblica um sistema
de signo prprio ou to somente um uso particular de sistemas de signos que, em
realidade podem ser comuns a vrias?
No segundo grupo, as questes de ocupam de estabelecer o que poderia vir a
ser uma arquitetnica das formas simblicas. Trata-se de um grupo com questes
mais complexas em maior nmero. Nele, questes relativas quantidade de formas
simblicas e quais seriam essas formas simblicas so colocadas. Assim, uma das
questes interessantes colocadas por Porta : Existe algo assim como uma deduo
metafsica das formas simblicas, de forma tal que seja possvel estabelec-las
mediante um proceder metdico? No fica claro, ainda, na filosofia das formas
simblicas, segundo Porta (2011, p. 299), se cada forma simblica representa um
momento do desenvolvimento humano, sucedendo uma s outras, ou se elas so
aspectos simultneos e coexistentes de uma totalidade. Outra questo a nosso ver
importante no que diz respeito a uma certa superao da fase mtica pela linguagem.
Nesse caso, so mito e linguagem duas formas simblicas distintas ou acaso o mito
uma primeira fase no desenvolvimento rumo linguagem? Nesse caso no fica claro,
segundo o autor, se em Cassirer, possvel falar em mito como uma forma simblica
ou to somente como uma fase mtica da linguagem.

43

Sobre isso, especificamente,


Cassirer desenvolve expressamente uma lei de trs estgios para a linguagem
e distingue um estgio mimtico, um analgico e um simblico. Vale essa lei
apenas para a linguagem ou para todas as formas simblicas? Se sim, qual
seria a fase mimtica da cincia e qual seria a fase simblica do mito? [...] Se
esta lei de desenvolvimento deve valer para toda forma simblica, como deve
valer a tese segundo a qual todas as formas simblicas surgem do mito?
(PORTA, 2011, P. 299-300)

Uma outra questo ainda referente ao segundo grupo diz respeito a seguinte
pergunta: Se as formas simblicas coexistem ou sucedem-se umas s outras, o que
isso significa em relao pretenso de validade ou objetividade delas? E, ainda:
Todas as formas simblicas tm uma igual aspirao validade ou objetividade
(assim, pois, mito e linguagem ou mito e cincia)? E, nesse caso, se as formas
simblicas possussem as mesma aspirao objetividade ou validade, no conduziria
esta tese, em ltima instncia, a um relativismo?
Seguindo, ainda, os rastros de uma aportica, conforme sugerido por Porta
colocada pelas questes arquitetnica, colocamos em evidncia a seguinte questo:
a filosofia das formas simblicas uma filosofia transcendental ou to
somente uma teoria emprica do homem? O que significa o fato de que
Cassirer finalize seu trabalho sistemtico com uma antropologia filosfica?
Deve Cassirer ser compreendido como um momento no processo de
reconciliao da filosofia transcendental com a subjetividade concreta, e isto de
tal forma que ele culmina abertamente em uma antropologia sem nenhuma
pretenso transcendental? E inversamente: se certo que, em ltima
instncia, Cassirer aspira a um teoria emprica do homem, acaso ele se
encontra livre do rastro transcendental? (PORTA, 2011, p. 301, grifo nosso).

E, finalmente, chegamos ao terceiro grupo de questes. Esse referente relao


entre as formas simblicas e a realidade. O que, para Porta (ibidem) equivaleria a uma
relao entre teoria das formas simblicas e a ontologia. Nesse grupo, o autor afirma
existir um empenho de Cassirer e proceder de um modo totalmente no metafsico,
que e tese colocaria dvidas sobre a sustentabilidade dessa pretenso; uma vez que a
Filosofia das Formas Simblicas no seria uma ontologia? Para Porta, se, por um lado,
a alternativa relativista no satisfaz, ento se impe a pergunta pela relao das
formas simblicas com a realidade:
Com o desenvolvimento das formas simblicas alcanada uma crescente
objetividade (e isto no sentido de uma profunda acomodao realidade)?
Como deve ser, em geral, entendido o processo de desenvolvimento das

44

formas simblicas [...] So as formas simblicas meios para o conhecimento do


mundo ou constitui cada uma delas seu prprio mundo? (PORTA, (2011, p.
301)

A partir dessas aporias hermenuticas, Porta (2011, p. 302), nos conduz a uma
viagem pelas interpretaes da filosofia das formas simblicas, estabelecendo uma
reviso crtica dessas interpretaes.
Uma primeira vertente interpretativa definida a partir da tese de que Cassirer
teria ampliado a filosofia transcendental kantiana e neokantiana rumo a uma
antropologia. Na crtica de Porta (2011, p. 308),
O problema principal dessa interpretao que ela no consciente de que a
ampliao (Erweiterung) no outra coisa que uma metfora, metfora que
sugere um acrscimo puramente aditivo de temas novos filosofia
transcendental, mas que pergunta decisiva sobre a qual deve ser seu
resultado (PORTA, 2011, p. 308).

O argumento, em sntese, que Kant teria se limitado cincia, tica e arte


porque unicamente apenas nessas formas poderiam ser encontradas aspiraes
legtimas validade universal, no estendendo, assim, essa reflexo transcendental
ao mito ou linguagem (p. 309-310).
Porta estuda, ainda, um segundo grupo de autores que a filosofia das formas
simblicas em vnculo com a semitica, e nesse caso, com trs variantes possveis.
Alm de uma possvel transformao da filosofia transcendental na direo da
semitica, Cassirer seria alado ao status de cofundador da semitica como disciplina
cientfica com aspirao universal, e nesse caso, ele se situaria no contexto da filosofia
alem dos anos de 1920. Uma terceira vertente, afirma que Cassirer teria
fundamentado a semitica como disciplina filosfica fundamental e, nesse caso, os
intrpretes desse segundo grupo tendem a vincular Cassirer a Pierce e ao
neopragmatismo anglo-saxo. Nesse caso, especialmente, Cassirer seria entendido
no contexto da superao do motivo consciencialista a favor do motivo sgnico
ou comunicativo, seja saudando a filosofia das formas simblicas como uma
teoria linguistica da subjetividade (Lorenz, Peters), seja, concomitantemente,
ressaltando-se as limitaes dela (Habermas, Apel, Oheler). (PORTA, 2011,
p. 304).

A reviso crtica de Porta (2011, p. 3010) considera que o defeito fundamental


dessa interpretao consiste em que ela comprime o pensamento cassireriano dentro

45

de uma alternativa imposta, uma vez que em Cassirer o motivo semitico convive
com o motivo consciencialista.
Destarte, ao ressaltar que toda relao com o objeto mediada pelo signo, ao
mesmo tempo em que a semitica artificial se apia e se constri sobre uma
simbologia natural [...] Cassirer no est pensando aqui propriamente em signo algum,
e sim num carter fundamental da prpria estrutura da conscincia. Enfim, atribui-se,
nesse caso, a Cassirer um conceito de smbolo que no o seu, uma vez que para
ele, smbolo e signo no so de modo algum sinnimos. A nfase no conceito
cassireriano de smbolo se encontra no conceito de sentido (p. 311).
Num ltimo ponto, motivado pela ausncia sobre as razes pelas quais uma
filosofia das formas simblicas deve ser considerada como uma filosofia
transcendental, Porta lana a seguinte questo:
acaso totalmente absurdo e insustentvel que a teoria da pragnncia
simblica contm uma tese emprica com respeito a estruturas percepitivas,
uma afirmao de fato e que, portanto, no em nenhum sentido bvio que
seja por si mesma transcendental? Como entender, de outro modo, as
reflexes cassirerianas sobre apraxias e afasias sempre festejadas pela crtica?
(PORTA, 2011, p. 312)11

Um dos principais argumentos de Porta apoiados nos estudos de John Michael


Kroiz sobre essa questo reside no fato de que a relao entre Cassirer e Kant no
pode ser entendida simplesmente pela ampliao de uma teoria do conhecimento,
uma vez que Cassirer faz anteceder a teoria do conhecimento pela teoria do
significado (Ibdem). Entretanto, aprofundando na questo proposta por Kroiz, ele
pergunta: Que significa propriamente que a teoria do conhecimento (da verdade) deva
ser antecedida por uma teoria do significado?
Para ele, isto significaria uma das quatro coisas seguintes:
a. Que a pergunta pela existncia e pela captao de pensamentos idnticos
(Gedanken) ou, eventualmente, pela intersubjetividade do significado deve
anteceder a pergunta pela atribuio de valores de verdade intersubjetivos
ou a pergunta pela validade universal;
11

Em Cassirer (2011, p. 239) , pragnncia simblica entendida pelo modo como uma vivncia
perceptual, ou vivncia sensvel entranha ao mesmo tempo, um determinado significado no intuitivo
que representado concreta e imediatamente por ela. , assim, a condio de possibilidade de toda
forma simblica, pois ela evidencia o carter simblico originrio da nossa percepo.

46

b. Que a pergunta pela constituio do sentido como constituio de um


mundo significativo deve anteceder a pergunta pela deciso de aspiraes
de validade dentro (ou no contexto) deste mundo do sentido ou
significao;
Dado que Cassirer, de fato, ocupa-se com a pluralidade dos mundos
significativos, o que foi dito anteriormente pode ser precisado na medida em
que se introduz uma ulterior distino, a saber,
c. trata-se em Cassirer da validade universal, ou seja, da possibilidade de
principio de intersubjetividade dentro de cada universo significativo
(Sinnwelt) particular (ou seja, por exemplo, dentro da arte, do mito, da
linguagem etc.)
d. ou, ademais, da validade universal justamente da pluralidade de universos
significativos enquanto tais (ou seja, da arte, do mito, da linguagem etc.)?
(PORTA, 2011, P. 313-314)

Embora a possibilidade de pensamentos intersubjetivos idnticos seja colocada


por Cassirer em vrios momentos, ele no toma uma posio definitiva e inequvoca o
que sugere duas observaes crticas: Sendo o principal objetivo de Cassirer o item a,
Porta afirma que atravs de outro caminho Cassirer chega mesma constelao de
problemas que preocuparam Frege e Husserl e, nesse caso, relacionar Cassirer com
esses autores no seria uma comparao possvel a menos que se reescreva a histria
da filosofia do sculo XX. Por outro lado, se o interesse de fundamental de Cassirer se
dirige constituio de uma pluralidade de universos significativos Item b, impe-se
colocar uma srie de perguntas ou, pelo menos, acrescentar que a Cassirer interessa a
fundamentao de intersubjetividade dentro de cada um dos universos significativos e,
ao menos, em relao cincia, isso que dizer que as condies da possibilidade da
atribuio de um valor de verdade universal antecedido agora pelo tema das
condies de possibilidade da apreenso de um pensamento idntico por sujeitos
diferentes. Nesse caso, o que essa premissa representa em relao ao mito ou
linguagem. Afinal, no sentido em que existe a cincia, no existe a linguagem
(PORTA, 2011, p. 314-316).
Ainda sobre as teses interpretativas, cabe falar de uma terceira, ou seja, a da
interpretao neokantiana. Nessa tese, Cassirer estaria sendo colocado em posio
de continuidade filosofia transcendental kantiana e no e contraposio conforme as
duas anteriores (a saber: a tese de ampliao e a tese de interpretao semitica).
Essa tese parte da premissa que o neokantismo no reduziu a filosofia a uma teoria do
conhecimento, mas trata-se de uma teoria da validade universal e, por isso, seu

47

objetivo era a fundamentao da validade de todos os tipos de manifestaes culturais


e no meramente da cincia. Neste caso, Cassirer teria se mantido fiel a esse
programa original, se diferenciado de Nartop e Cohen, por exemplo, quando insistiu na
radicalidade do programa tematizando a cultura de maneira mais rica e abrangente. A
nfase dessa terceira interpretao est no fato de que tanto a primeira quanto a
segunda tese anulam ou tornam ao menos problemtica (na mesma medida, ainda
quando por diferentes motivos), a saber, a dimenso de validade da reflexo proposta
pela filosofia de Cassirer (PORTA, 2011, P. 305-306).
Na reviso crtica oferecida por Porta (2011, p. 316-317), essa tese possui a
vantagem de se basear em uma clara ideia do que foi o neokantismo, muito distante da
tese de ampliao, que segundo ele, trata-se de uma grosseira simplificao
retrospectiva

na

qual

Heidegger

[inclusive]

deixou

sua

marca.

Assim,

fundamentao transcendental cassireriana consistiria ento no seguinte: um indivduo


ou algo particular se eleva a algo vlido universalmente enquanto categorialmente
determinado. E como as categorias so modalizadas por Cassirer, o mencionado
enquadramento, considerando que o conceito de experincia foi ampliado e contm
agora diferentes tipos (mito, linguagem, cincia etc.) e que ele modifica conforme a
isto a teoria das categorias, todo esse enquadramento s pode ser encontrado no
texto de Cassirer e sobre isso no pode haver discusso. Permanece, portanto, uma
dificuldade sistemtica que imanente ao pensamento cassireriano.
Na esteira do pensamento cassireriano, considerando todas as suas aporias
hermenuticas, em especial a relao entre a filosofia das formas simblicas e a
realidade, pretendemos extrapolar nossa reflexo sobre informao, linguagem e
smbolo, enquanto expresso social do homem no lgos, confrontando-os com conceito
de realidade. Desse modo, admitindo que haja na filosofia de Cassirer uma relao com
as noes de smbolo com as noes de realidade e de intuio sensvel, partiremos
para uma sntese do pensamento de Xavier Zubiri, um filsofo que, a nosso entender,
pode preencher essa lacuna, uma vez que o simblico no os parecer,
necessariamente, se opor ao real e ao intuitivo.

48

3.3 Inteligncia e Realidade em Zubiri


O processo da filosofia governado no por movimentos subjetivos, mas pelo
dinamismo da realidade, atualizada no esprito do filsofo. A realidade
primeira em relao filosofia, e a filosofia primeira em relao ao filsofo: A
filosofia no obra do filsofo; o filsofo no obra da filosofia.12 [...] A
filosofia no pode jamais se tornar uma tcnica, nem ser formulada em leis
universalmente aceitveis por qualquer um. [...] A ideia de filosofia
diferente para cada filsofo, pois cada filsofo construiu sua filosofia. 13
O filsofo s um filsofo a partir do ponto de vista da filosofia que ele
construiu, e um filsofo de um tipo particular em funo do carter da filosofia
resultante do movimento da sua alma. (CAPONIGRI, 2014, P. 49-49, grifo
nosso).

A epgrafe descreve muito bem o ethos filosfico de Xavier Zubiri, um filsofo


original que buscou consolidar seu mtodo sempre partindo de uma situao concreta
mantendo um modo prprio de filosofar durante toda a sua trajetria intelectual. Foi
influenciado tanto pela tradio filosfica, cultural e religiosa do Ocidente europeu,
quanto pela influncia do tambm espanhol Ortega y Gasset (1883-1955). Ambos foram
filsofos importantes da Escola de Madrid. Pensador profundo, Zubiri manteve-se, por
opo, distante da academia. Entretanto ministrou cursos de grande profundidade e
repercusso (MARIAS, 2014, P. 519), que se transformaram em breves, porm
profundos, artigos. Sua trajetria intelectual, segundo Gracia (2014, p.16), se estende
1921 at sua morte, em 1983. O autor mesmo distingue trs fases em sua trajetria de
pensamento: fase fenomenolgica (1921-1928), fase ontolgica (1928-1931) e fase
metafsica (1931-1983)14. Esta ltima se destaca e contm grande parte dos escritos
que interessam a esse estudo, pois se trata da obra filosfica da maturidade, que se
destaca por sua grande coerncia interna (p. 19).
Em sntese, podemos dizer que Zubiri dedicou-se a mostrar, especialmente, por
um lado, que o carter metafsico do que h realidade e, por outro, que o rgo que
capta a realidade uma inteligncia unida estruturalmente sensibilidade, uma
inteligncia senciente (BELLO, 2010, p11). Sua tentativa de superar a logificao da
inteligncia ou seja, uma equivocada dissociao da sensibilidade e da inteligncia
12

Isabel Guitirrez Zuloaga (ed.), Homenaje a Xavier Zubiri. Madri, Editorial Moneda y Credito, 1970, 2
vols, I, p. 463
13
Ibidem, p. 436
14
Em sua ltima etapa, Zubiri deixou de lado o que a filosofia, para ocupar-se inteiramente de faz-la,
segundo Ellacuria (apud CAPONIGRI, 2014, p. 56)

49

como duas faculdades diferentes o levou a desenvolver a ideia de que a inteleco


no necessariamente conscincia, segundo as pretenses de Husserl, mas mera
atualizao do real na inteligncia senciente.15
A etapa metafsica de Zubiri, entretanto, vale destacar, marcada por uma ideia
muito prpria de filosofia. A histria da filosofia no cultura nem erudio filosfica.
encontrar-se com os demais filsofos nas coisas sobre as quais se filosofa (ZUBIRI,
2010, p. 256). E, nesse nterim, cabe ter clareza que para Zubiri,
Metafsica no significa que haja uma evaso do mundo fsico para um mundo
conceitual, em favor de uma lgica predicativa ou de alguma outra construo
mental, mas significa uma concentrao de vnculo transcendental que liga o
que atualmente real e o principio dessa realidade, mas como real enquanto
real. A cincia positiva se interessa pelo que real, ou seja, pelo que
explicita, exemplifica, etc., a realidade. A metafsica se interessa no que real,
pelo que sua realidade, pelo que a estabelece enquanto real, e no j como
real atual ou como tal [coisa] real. Essa investigao vai alm dos limites do
conhecimento positivo, mas o real no segundo sentido, e s se consegue v-lo
quando o que real, no sentido de atual e de tal, tomado como ponto de
partida (CAPONIGRI, 2014, P. 58-89).

Embora a filosofia madura de Zubiri seja colocada como uma etapa metafsica do
seu pensamento, preciso ter clareza que no se trata de uma metafsica
conceitualista ou materialista, ou ainda fisicalista; nem uma teoria dos objetos
(Meinong) ou uma ontologia; uma metafsica realista no sentido pleno do termo
pois vai diretamente realidade, realidade que nos cerca, sob seu duplo aspecto.
No se trata, portanto, de uma filosofia que ope cincia e metafsica, mas um estrito
funcionalismo transcendental (CAPONIGRI, 2014, P. 59).
Para Ellacuria (2014, P. 37), Zubiri concebeu uma filosofia ao mesmo tempo
realista, materialista e aberta. E, aqui o que nos chamou ateno, a proposta de
estabelecer um realismo que no estabelece um confronto apenas com idealismo da
filosofia moderna, ma, em certos pontos, com o

idealismo da filosofia clssica,

resultante da primeira idealizao implicada pela logificao da inteligncia.

15

Sobre esse conceito, que descreveremos sucintamente nas pginas que seguem, o leitor poder
experimentar um mergulho mais profundo na Trilogia Inteligncia Senciente, em trs volumes: Zubiri
(2011a, 2011b, 2011c)

50

Destarte,
Esse realismo materialista, tanto do ponto de vista fsico-metafsico uma
vez que, em situao intramundana, tudo surge na matria, da matria e
dinamicamente sus-tentado pela matria quanto do ponto de vista
epistemolgico, j que a realidade sempre apreendida pelos sentidos sob
forma de impresses da realidade. Porm esse realismo materialista aberto,
pois nem em Fsica nem em Metafsica reduz tudo matria existem
domnios estritamente irredutveis sua epistemologia se abre
transcendentalmente para a realidade enquanto realidade (ELLACURIA, 2014,
P. 37).

De acordo com Ellacuria (2014, p. 43), o habitus fundamental do homem ser a


inteleco senciente, por meio da qual o homem ser concebido como um animal de
realidades.
Para os objetivos que nos propomos nessa investigao, e imprescindvel deixar
claro que quanto ordem do saber, a cincia no se encontra no mesmo nvel da
filosofia (CAPONIGRI, 2014, p. 53). Na diferenciao que Zubiri faz entre cincia e
epistme est centrada no fato de que o problema da realidade das coisas
essencialmente o problema do que elas so, e no simplesmente o problema das
condies intramundanas ou transcedentalmente mundanas de seu acontecer
(ZUBIRI, 2010, p. 121). E, de acordo com Caponigri (Ibidem), este o problema que,
diferentemente da cincia, se coloca a filosofia, e nessa diferena que se define seu
estatuto superior de saber.
Nossa discusso sobre a inteligncia e a realidade, respectivamente, precisa ser
precedida de um esclarecimento. Em se tratando esse trabalho de um esforo filosfico
para compreender a Cincia da Informao, ou mais precisamente, a Filosofia da
Cincia da Informao, cabe aqui um esforo para compreender como Zubiri situa em
seu sistema o conceito especfico de cincia, em relao ao saber, tal como ele ganhou
forma na modernidade.
Para Zubiri, a partir da leitura feita por Caponigri (2014, p. 51), no possvel
denegrir a noo moderna de cincia. Em um posicionamento complexo, ele compara
a noo grega de epistme concepo moderna de cincia parte essencial da
cultura e se mostra at mais importante que o projeto da filosofia. O esforo
promovido por Zubiri, nessa fase de seu pensamento, se move no sentido de

51

incorporar a cincia moderna seus materiais e mtodos em sua sistematizao.


Embora filosofia (epistme) e cincia sejam tipos de saberes distintos, essa distino
entre os dois deve ser dialtica e no abstrata. Se deixarmos numa autonomia abstrata,
esses saberes desembocaro em conceitos dispares da realidade: um ser
contraditrio; o outro, fragmentado em ncleos isolados. Desse modo, o bom caminho
reconhecer cada um deles como um saber autntico, as situando-se na realidade
uma, pois o real s pode ser, em termos transcendentais, uno. A maneira pela qual a
cincia e a epistme abordam os mesmos problemas marcam tanto o que as diferencia
quanto o que as conferem autenticidade; como, por exemplo, o modo como dois temas
so tratados por uma e por outro.
O movimento, por exemplo, para a cincia, trata-se da passagem de um lugar
ao outro, e seu curso deve ser traado pela correlao entre certo nmero de fatores.
J a epistme, se importa pelo carter mbil do movimento, em sua condio de coisa
varivel, interiormente instvel, e o movimento enquanto modo de ser (ser) em relao
com o no ser (no-ser) que ele contm (CAPONIGRI, 2014, p. 52).
Outro exemplo o fenmeno. No argumento zubiriano, a cincia v o fenmeno
um acontecimento real, de que preciso determinar mediante medidas precisas as
dimenses espao-temporais e que, alm disso implica um observador, um medidor.
Por outro lado, para a epistme, o que importa no fenmeno, em sua manifestao,
no o observador a quem ele aparece, mas o que aparece, o ensphenomenale, a
coisa mesma que se manifesta em seu aparecer (Ibidem).
Em Zubiri, a compreenso que a epistme e a cincia moderna tm da
natureza que mostra claramente o que as distingue. As duas buscam a natureza das
coisas, mas possuem concepes diferentes dessa natureza (ibidem). Se por um lado
a cincia compreende a natureza como o sistema das leis, a norma das variaes, a
determinao matemtica de fenmenos cambiantes; Por outro, a epistme percebe a
natureza como movimento, atual ou virtual, emergindo das profundezas do ser e
movimento o principio do movimento, um movimento interessando ser e causas
(Ibidem).

52

A concluso a que Zubiri chega que cincia e epistme (filosofia) so duas


espcie diferentes de saber que, entretanto, procuram um porqu, permitindo
conhecer a inexorvel necessidade que penetra a realidade.

A diferena que o

porqu da cincia pretende descobrir o como; o da epistme, uma causa (ibitem).


O que nas palavras do prprio Zubiri que dizer que cincia tenta verificar onde, quando
e como se apresentam os fenmenos. A epistme tenta verificar o que devem ser as
coisas que assim se manifestam no mundo (ZUBIRI, 2010, 112).
At aqui fizemos uma tentativa de sintetizar nossa compreenso sobre a filosofia
de Xavier Zubiri num esforo para compreender o carter metafsico de sua filosofia
madura; assim como, promover uma sntese sobre o que ele entende por cincia,
filosofia e, consequentemente, as diferenas e semelhanas entre elas. Daqui para
frente, considerando que os problemas da inteligncia e da realidade so centrais na
filosofia zubiriana e, portanto, conhec-las fundamental para que se possa penetrar
no objeto do presente trabalho, nos engajaremos na tentativa de se chegar at a noo
de realidade, partindo do conceito de inteligncia humana; ou seja, inteligncia
senciente conforme esboado pela filosofia zubiriana, cuja tese pode ser sintetizada na
seguinte premissa: O primrio na inteligncia humana no ter idias ou conceber
conceitos, mas apreender a realidade que a simples atualizao do real na
inteligncia senciente (Zubiri, 2012, p. 18).
De acordo com Zubiri (2010, p. 28), a filosofia moderna, dentro de todas as suas
diferenas, esteve fundada sobre quatro conceitos que [...] so quatro falsas
substantivaes: o espao, o tempo, a conscincia, o ser; sendo inadmissvel pensar
que as coisas esto no tempo e no espao, que so todas apreendidas em atos de
conscincia, e que e que sua entidade um momento do ser. Esses conceitos no se
referem a meros receptculos das coisas, mas to somente caracteres das coisas que
so j reais.
As coisas reais no esto no espao nem no tempo como pensava Kant
(seguindo a Newton), mas so espaosas e temporais, algo muito distinto de
estar no espao e no tempo. A inteleco no um ato de conscincia como
pensa Husserl. A fenomenologia a grande substantivao da conscincia que
ocorre na filosofia moderna desde Descartes. Entretanto, no h conscincia;
h to somente atos conscientes. Esta substantivao se havia introduzido j
em grande parte da psicologia do final do sculo XIX. [...] A psicanlise

53

conceituou o homem e sua atividade referindo-se sempre conscincia. Assim,


nos fala da conscincia, do inconsciente, etc. O homem ser em ltima
instncia uma estratificao de zonas qualificadas com respeito conscincia.
[...] No existe a atividade da conscincia, no existe a conscincia, nem o
inconsciente, nem a subconscincia; h somente atos conscientes,
inconscientes e subconscientes. Mas no so atos da conscincia nem do
inconsciente nem da subconscincia. Heidegger deu um passo a mais. Ainda
que de forma prpria (que nunca chegou a conceituar nem definir), levou a cabo
a substantivao do ser. Para ele, as coisas so coisas em e pelo ser; as
coisas so por isto entes. Realidade no seria seno um tipo de ser. a velha
idia do ser real, esse reale. Mas o ser real no existe.S existe o real sendo,
realitas in essendo, diria eu. O ser to s um momento da realidade. (ZUBIRI,
2010, p. 28-29)

A partir dessas quatro grandes substantivaes, a filosofia no a filosofia nem


da objetividade nem do ente, no fenomenologia nem ontologia, mas filosofia do
real enquanto real, metafsica (Ibidem).
Em Notas sobre la inteligncia humana (Zubiri, 1967, traduo nossa), o autor
investiga a posio do sentir na inteleco, a estrutura essencial da sensibilidade
humana, da inteno em si mesma e, finalmente, da inteligncia humana: a inteligncia
senciente. Para ele, as coisas reais so dadas pelos sentidos que no fazem se no
fornecer os dados de que a inteligncia se serve para resolver o problema de
conhecer o real. atravs do sensvel que se tem o primeiro acesso realidade.
Assim, o sentido dado da realidade.
Dados, para Zubiri, so intuies. Sentir , desse modo, formalmente intuir.
Entretanto, o argumento do filsofo, desde Plato e, posteriormente Aristteles, o que
se chama de intuio seria o conhecimento por excelncia; onde o objeto est
imediatamente presente sem mediao de outros fatores, tais como as imagens, as
recordaes, os conceitos etc. A inteligncia seria o sucedneo conceitual que
elaboramos para conhecer aquilo que no temos intuio. Embora essa concepo de
sentir no seja falsa, ela no o suficiente, pois a sensibilidade no uma espcie de
inteleco minscula.
A filosofia moderna, segundo o filsofo, ao tomar o cento de impresso como
afeio, tem eliminado o momento mais caracterstico da intuio sensvel em
benefcio do momento meramente cognitivo, intuitivo. Nesse sentido, sentir seria a
presena impressiva das coisas; algo bem diferente de serem afeies subjetivas, mas

54

intuio em impresso. O sensvel, assim, um dado da realidade e um dado para a


inteleco do real presente no momento da impresso.
Por conta de sua sensibilidade, o homem encontra-se formalmente imerso na
realidade; onde contedo e realidade so dois momentos da impresso humana,
compem a estrutura dessa impresso. Nesse caso, faz com o homem sinta
impressivamente a realidade do real, pois a alteridade em afeio no est
constituda somente por seu contedo, mas tambm por sua formalidade da realidade.
No animal, a alteridade sempre e somente um sinal objetivo distinto e independente
da afeio que sofre. Por exemplo, um co reconhece a voz do seu dono como algo
perfeitamente distinto de suas afeies, mas isso no passa de sinal objetivo para
suas respostas. Para Zubiri, o animal pode ser, e , objetivista, tanto mais objetivista
quanto mais perfeito seja. Mas no e no pode ser realista jamais, pois ele no tem
impresso da realidade.
A apreenso da realidade um ato elemental, radical e exclusivo da inteligncia
que faz o homem no s receber impresses das coisas, mas pode conceber, entender
dessa ou de outra maneira, formar projetos sobre elas, julgar, etc. A sensibilidade se
constitui e se esgota no estmulo.
Para Zubiri,
Estimulo e realidade so duas formalidades completamente distintas. O
estmulo a formalidade das coisas em mera suscitao de resposta; realidade
a formalidade segundo a qual as coisas so de seu. O primeiro exclusivo do
puro sentir; o segundo exclusivo da inteleco. (ZUBIRI, 1967, traduo
nossa)

Por ser um animal hiperformalizado, a complicao estrutural do homem tal


que o elenco de possibilidades de resposta adequada ao estmulo que o suscita no
fica sempre assegurada pela estrutura do puro sentir. A apreenso da realidade o
ponto preciso em que surge no animal humano o exerccio da inteleco, dando conta
da realidade, apreendendo os estmulos como algo seu, isto , como realidades
estimulantes.
No ato de apreenso, distinguem-se dois aspectos: a inteleco da coisa
mesma, e as coisas enquanto apreendidas pelo intelecto. Zubiri os considera
como dois momentos iguais e originrios, pois nenhum deles anterior ao

55

outro. O realismo antigo concede coisa prioridade sobre o conhecimento; j o


idealismo situa o conhecimento antes da realidade (GRACIA, 2014, p. 21).

Colocado dessa forma, tanto o realismo (que funda na metafsica num sentido
clssico) quanto o idealismo (que funda a teoria do conhecimento) acabam constituindo
erros graves, uma vez que, se pusermos a questo filosfica de maneira radical,
veremos que o saber e a realidade so igualmente originrios e, desse modo,
inseparveis. Assim, sem a realidade no h saber; mas, igualmente, sem o saber
no h realidade. Para Zubiri, a realidade seria o carter formal sob o qual a coisa se
efetiva para o homem na apreenso. (Ibidem)
Se o sentir humano um sentir j intrinsecamente intelectivo; por isso que no
puro sentir e a inteligncia humana no acede realidade seno estando vertida
desde si mesma realidade sensvel dada em forma de impresso, pode-se concluir
atravs das Notas de Zubiri que Todo inteligir primaria e constitutivamente um
inteligir senciente em que o sentir e a inteligncia constituem, pois, uma unidade
intrnseca: a inteligncia senciente.
Esta unidade consistiria em que ambos os atos, o sensvel e o intelectivo, so
conhecimentos, so atos cognitivos. O intelectivo cognoscitivo porque
conhece e julga o que os sentidos apreendem, e o ato de sentir tambm um
conhecimento intuitivo, uma gnosis. So dois modos de conhecimento. Em sua
virtude, o prprio Aristteles atribuiu s vezes caractersticas noticas ao sentir.
(ZUBIRI, 1967, traduo nossa)

A expresso inteligncia senciente significa, assim, que entre o puro sentir e a


inteligncia existe uma irredutibilidade que faz com que Em certo nvel humano,
quando faltam as respostas adequadas ao estmulo, o homem se d conta da situao
real, isto , sente a realidade ou, o que o mesmo, intelige sentimentalmente o real,
num nico ato (sentir e inteligir) para o mesmo objeto que a formalidade da
realidade.
A inteligncia humana, enquanto que inteligncia em seu ato formal e prprio (a
apreenso da realidade), est constitutiva e unitariamente imersa no ato do
puro sentir; e o sentir, em seu nvel no-puro, est formalmente constitudo por
um momento intelectivo, trata-se, pois, da unidade de um s ato de inteleco
senciente. (ZUBIRI, 1967, traduo nossa)

Desse modo, se a proposta de Zubiri um retorno realidade em si mesma


necessrio inquirir qual seria sua essncia, ou seu momento estrutural. Na concepo
zubiriana, essncia seria

56

o momento de uma coisa real, e esse momento unidade primria de suas


caractersticas; por outro lado, esse unidade no exterior, mas intrnseca
prpria coisa, sejam ou no necessrias; a essncia assim entendida conclui
, dentro da coisa, a sua verdade, a verdade da realidade (MARIAS, 2014, p.
519).

Em sntese, o que Zubiri prope a superao do dualismo entre sentido e


inteligncia presente na filosofia desde os gregos, fazendo da apreenso da realidade
um ato nico de inteleco senciente; o que no significa reduzir a inteligncia ao puro
sentir (sensualismo), por um lado, e nem fazer do sentir uma inteleco obscura ou
confusa (Leibniz). Sua proposta colocar o sentir e o inteligir em uma essencial
irredutibilidade em que ambos executam um s e mesmo ato por uma intrnseca
unidade estrutural para alm de um alcance meramente dialtico, mas, segundo ele,
decisivo no problema do homem inteiro (no s no seu aspecto intelectivo) em especial
no problema de todos os seus conhecimentos cientficos e filosficos.
A articulao do pensamento zubiriano com a ideia de Cincia da Informao
como Cincia Hermenutica e, essa, uma subdisciplina da Retrica, presentes em
Rafael Capurro, nos permite avanar na proposta de Capurro, favorecendo o
desenvolvimento de uma Filosofia da Cincia da Informao que coloca no a
informao, mas o homem no centro da discusso dos estudos informacionais, atravs
da articulao entre os conceitos informao, linguagem e smbolo, cuja base seria a
noo de informao como expresso da realidade, desdobrando-se assim em uma
Antropologia Filosfica, em que conceito de informao simblica teria uma
centralidade conceitual.

57

4 REFLEXES METODOLGICAS
O conceito no pode perder seu carter geral, mas tambm no pode ser visto
como concluso: ele introduo. Alice Maria Arajo Ferreira (in: HARDYVALLE: 2013, P. 12)

O presente estudo prope-se a uma pesquisa terica, do tipo exploratria, sobre


o conceito informao e suas relaes com os conceitos de linguagem e smbolo,
objetivando a construo do conceito de informao simblica aplicada a uma Filosofia
da Cincia da Informao.
De acordo com Demo (2012, p. 38), o conhecimento terico adequado acarreta
rigor conceitual, anlise acurada, desempenho lgico, argumentao diversificada e
capacidade explicativa. Para ele, Argumentar com habilidade significa, primeiro,
conhecer as argumentaes em uso, dominantes, suas origens e confrontos, seus
vazios e virtudes, e, em seguida, construir sua maneira prpria de argumentar.
Por ser uma pesquisa cujo objetivo proporcionar maior familiaridade com o
problema a fim de torn-lo mais explcito e constituir hipteses de para mergulhos
posteriores mais profundos, optamos por uma pesquisa do tipo exploratrio, conjugado
com uma pesquisa bibliogrfica.
De acordo com Gil (2002, p. 41), pesquisas do tipo exploratrias tm como
objetivo principal o aprimoramento de idias ou a descoberta de intuies. Graas
flexibilidade do planejamento que esse tipo de pesquisa permite enxergamos a
possibilidade de considerar mais variados aspectos relativos aos conceitos de
informao discutido na CI, aplicando-os ao conceito de informao simblica
articuladas com os conceitos de linguagem, smbolo e realidade.
Por ser bastante flexvel, o planejamento da pesquisa exploratria, na maioria dos
casos assume a forma de pesquisa bibliogrfica (GIL, 2002, p. 42). Entendemos como
pesquisa bibliogrfica, aquela desenvolvida com base em material j elaborado,
constitudo principalmente de livros e artigos cientficos (p. 44).

58

Uma das principais vantagens da pesquisa do tipo bibliogrfica : permitir ao


investigador a cobertura de uma gama de fenmenos muito mais ampla do que aquela
que poderia pesquisar diretamente, pois em muitas situaes, no h outra maneira
de conhecer os fatos passados se no com base em dados bibliogrficos (p. 45).
Trata-se, portanto, de um conjunto ordenado de procedimentos de busca por
solues, atento ao objeto de estudo, e que, por isso, no pode ser aleatrio (LIMA;
MIOTO, 2007, p. 38), devendo definir e expor com clareza o mtodo e os
procedimentos metodolgicos [...] que envolvero a sua execuo, detalhando as
fontes, de modo a apresentar as lentes que guiaram todo o processo de investigao e
de anlise (p. 39).
Na definio de um percurso metodolgico, a partir de Lima e Mioto (2007, p.
39), entendemos que o processo de apreenso e compreenso da realidade inclui as
concepes tericas e o conjunto de tcnicas definidas pelo pesquisador para alcanar
respostas ao objeto de estudo proposto.
Por ser a metodologia uma forma de discurso que explicita as opes tericas
fundamentais, expe as implicaes do caminho escolhido para compreender a
realidade e o homem em relao com ela, o primeiro passo, segundo Lia e Mioto
(2007, p. 39) seria escolher a narrativa terica que veicular a concepo de mundo e
de homem responsvel pela forma como o pesquisador ir apreender as condies de
interao possveis entre o homem e a realidade.
Como existem diferentes modos de entender a realidade e diferentes posies
metodolgicas, optamos pelo mtodo dialtico para orientar a primeira parte do
processo de investigao. A escolha deu-se pelo entendimento de que tal mtodo
mais adequado por
[...] levar o pesquisador a trabalhar sempre considerando a contradio e o
conflito [no nosso caso entre o idealismo e o realismo filosficos]; o devir; o
movimento histrico; a totalidade e a unidade dos contrrios; alm de
apreender, em todo o percurso de pesquisa, as dimenses filosfica,
material/concreta e poltica que envolvem seu objeto de estudo. (LIMA; MIOTO,
2007, P. 39)

59

Nesse mtodo, de acordo com Ianni (1998, apud LIMA; MIOTO, 2007, p. 39), o
pesquisador orientado a afirmar com clareza a partir de qual concepo est situada
a investigao e a anlise empregada sobre o seu objeto a partir de uma reviso e
uma reflexo crtica totalizante, pois submete anlise toda interpretao prexistente sobre o objeto de estudo, trazendo como necessidade a reviso crtica dos
conceitos j existentes a fim de que sejam incorporados ou superados criticamente pelo
pesquisador.
Destarte, a construo do desenho metodolgico e a escolha dos
procedimentos dar-se-o por meio de pesquisa bibliogrfica, por ser o conceito de
informao simblica pouco estudado. Enquanto procedimento metodolgico, a
pesquisa bibliogrfica sugere uma seqncia de procedimentos a ser cumprida e que
compreende quatro fases de um processo contnuo:
a) Elaborao do projeto de pesquisa consiste na escolha do assunto, na
formulao do problema de pesquisa e na elaborao do plano que visa buscar
as respostas s questes formuladas.
b) Investigao das solues fase comprometida com a coleta da
documentao, envolvendo dois momentos distintos e sucessivos:
levantamento da bibliografia e levantamento das informaes contidas na
bibliografia. o estudo dos dados e/ou das informaes presentes no material
bibliogrfico. Deve-se salientar que os resultados da pesquisa dependem da
quantidade e da qualidade dos dados coletados.
c) Anlise explicativa das solues consiste na anlise da documentao, no
exame do contedo das afirmaes. Esta fase no est mais ligada
explorao do material pertinente ao estudo; construda sob a capacidade
crtica do pesquisador para explicar ou justificar os dados e/ou informaes
contidas no material selecionado.
d) Sntese integradora o produto final do processo de investigao,
resultante da anlise e reflexo dos documentos. Compreende as atividades
relacionadas apreenso do problema, investigao rigorosa, visualizao de
solues e sntese. o momento de conexo com o material de estudo, para
leitura, anotaes, indagaes e exploraes, cuja finalidade consiste na
reflexo e na proposio de solues. (LIMA; MIOTO, 2007, P. 40-41)

Dentro dessa lgica, a coleta de dados ser determinada a partir de parmetros


temticos para os estudos dos principais conceitos filosficos (Cassirer, Zubiri e
Capurro); cronolgicos para o levantamento dos conceitos de informao (desde 1970
at 2014).
A tcnica escolhida ser a leitura, por ser essa a principal tcnica das pesquisas
do tipo bibliogrfica; pois atravs dela que se pode identificar as informaes e dados

60

contidos no material selecionado, bem como verificar relaes existentes entre eles de
modo a analisar sua consistncia (p. 41). Sero feitas assim, inicialmente, na fase do
projeto, leituras de reconhecimento seguidas de leituras exploratrias e seletivas.
Posteriormente, seguir-se- uma leitura crtica como modo de compreenso das
afirmaes dos autores e das razes para tais afirmaes. Nessa fase, o material ali
contido ser orientado e sumarizado. J na fase de desenvolvimento mais profundo da
pesquisada pesquisa, proceder-se- a uma leitura interpretativa, relacionando as ideias
expressas nas obras dos autores com o problema para o qual se busca resposta. Essa
fase, Requer um exerccio de associao de idias, transferncia de situaes,
comparao de propsitos, liberdade de pensar e capacidade de criar. O critrio
norteador nesse momento o propsito do pesquisador.
Aps as leituras necessrias apresentaremos o percurso metodolgico, onde sero
apresentadas (a) uma anlise explicativa das solues, construda a partir dos dados
obtidos nas obras selecionadas, conforme a metodologia proposta e baseada no
referencial construdo para a pesquisa; e, (b) uma sntese integradora das solues,
que consiste na fase de reflexo e proposio de solues, baseada no material de
estudo que comps a pesquisa.
Cabe destacar que a pesquisa bibliogrfica sempre realizada para fundamentar
teoricamente o objeto de estudos, contribuindo com elementos que subsidiam a anlise
futura dos dados obtidos (LIMA; MIOTO, 2007, p. 44)..
No momento de anlise explicativa das solues, alm de uma hermenutica
dos autores estudados, utilizaremos a tcnica de anlise conceitual proposta pelo
filsofo britnico John Wilson (2005), para constituio de um mapa do conceito
informao simblica.
A anlise conceitual caracteriza-se por trabalhar essencialmente com as palavras e
seus significados, porm esta afirmao pode levar a concluses precipitadas acerca
de sua real funo, pois as palavras no possuem apenas um significado ou um
significado intrnseco. Na verdade entende-se que as palavras s possuem um
significado na medida em que estas so utilizadas no cotidiano de inmeras maneiras,

61

adquirindo assim, uma funo e uso efetivo. Portanto, ao se realizar uma anlise de
conceitos, efetivamente deve-se realizar um mapeamento dos usos e definir as palavras
de acordo com suas funes (WILSON, 2005, p. 10).
De acordo com Santos (2005, p. 160), conceitos so instrumentos da razo
humana para dominar o caos do conhecimento e ordenar o conjunto de fatos. No
restam dvidas que os conceitos se fundam em fatos, mas h uma abstrao mental
dos mesmos. Enquanto os fatos possuem existncia no tempo e nos espao, os
conceitos s ganham existncia quando pensamos neles. Sendo que o conceito a
base de toda a linguagem [...] no haveria lngua possvel se dssemos um nome
para cada fato.
Na perspectiva empirista e nominalista de Wilson, onze passos recomendados para
a anlise de um conceito sero observados e seguidas nesse estudo: (1) Isolar as
perguntas sobre conceitos e resolv-las em primeiro lugar; (2) Abandonar a idia de dar
a resposta certa; (2) Abandonar a ideia de dar a resposta certa; (3) Selecionar casos
modelos; (4) Selecionar contra-exemplos modelo; (5) Considerar conceitos afins; (6)
Selecionar casos limtrofes; (7) Apresentar casos inventados; (8) Identificar o contexto
social da questo; (9) Identificar a ansiedade subjacente proposio da questo; (10)
Identificar os resultados prticos da questo; e, (11) Ponderar as consequncias de
determinadas respostas para a linguagem.
O autor adverte que na aplicao da tcnica de anlise de conceitos, preciso que
se tome muito cuidado com algumas armadilhas no uso da linguagem. Para ele, a
anlise de conceitos funda-se no contextualismo e, por isso, devemos buscar resposta
a questes conceituais nos usos da linguagem em situaes especficas de
comunicao entre pessoas. preciso, segundo ele, ter muito cuidado com conceitos
eivados de valor e com implicaes no declaradas em determinados termos. Outra
questo importante evitar afirmaes evidentemente verdadeiras, mas que so pouco
informativas e desinteressantes e podem, assim, levar o pesquisador a afirmar apenas
tautologias. O pesquisador deve evitar, tambm, evitar estender ou reduzir demais o
significado de um conceito na tentativa de que ele se encaixe na sua resposta.

62

Finalmente, deve evitar simplificar demais a anlise com o uso de formas simples e
aparentes conexes causais da linguagem comum, ou palavras mgicas.

63

5 PERSPECTIVAS DA PESQUISA
Os conceitos so universais abstratos, organizados sistematicamente, que
aplicam a representao de propriedades invariantes de uma categoria a
objetos particulares em funo de um critrio. O conceito serve diferentes
funes epistemolgicas (inferncia, categorizao, gnosiologia, linguagem) e
metafsicas (taxonomia normativa e modalidade). (HARDY-VALLE, 2013, p.
20)

A proposta dessa pesquisa , conforme j exposto, promover um o estudo de


carter terico cujo objetivo maior discutir as margens de construo de um conceito
de informao simblica, dotado no s de clareza terminolgica, mas tambm til na
colocao do problema da realidade entre as perspectivas realista e idealista no mbito
da Cincia da Informao. Por se tratar, assim de um problema filosfico e no
cientfico, propomos uma questo de carter filosfico e uma metodologia de pesquisa
do dito exploratrio com suporte de uma pesquisa bibliogrfica que conjugue uma
hermenutica dos autores propostos a uma tcnica de anlise de conceito.
Ao colocamos o acento da pesquisa sobre as relaes conceituais possveis
entre informao, linguagem e smbolo, e tentarmos promover um dilogo entre
concepes realistas e idealistas de que modo esses conceitos possam servir para a
construo de um conceito de informao simblica no contexto de uma Filosofia da
Cincia da Informao propomos que o delineamento de um conceito de informao
simblica tenha certa utilidade como categoria de anlise de uma Filosofia da Cincia
da Informao orientada para uma interpretao da realidade.
Para tanto, discutiremos hermenutica e dialeticamente os conceitos de
linguagem, smbolo, inteligncia e realidade presentes em trs filsofos (Capurro,
Cassirer e Zubiri), colocando-os em relao aos conceitos de informao amplamente
utilizados no campo, relao essa, a nosso ver, fundamental para a construo do
conceito de informao simblica proposto nesse projeto.
Nossa hiptese provvel culmina na possibilidade da Cincia da Informao,
enquanto uma Cincia Hermenutica (conforme perspectivas capurrianas) estar
amparada filosoficamente por uma Filosofia da Cincia da informao enquanto uma

64

Antropologia Filosfica. Nosso esforo para isso, concentrar-se- no trilogo entre


Ersnt Cassirer e Xavier Zubiri, intermediado de Rafael Capurro, por acreditarmos que a
perspectiva zubiriana seja capaz clarear e ampliar a viso de Capurro oferecendo
solues sada para as eventuais aporias da filosofia das formas simblicas, na
construo de um conceito de informao no como coisa, mas como uma expresso
da realidade, ou seja, retornando s coisas mesmas deslocando a centralidade da
Filosofia da Cincia da Informao para uma reflexo sobre o homem, para uma
Antropologia Filosfica.
Assim, aps a anlise do conceito de informao simblica, que se dar nas
perspectivas metodolgicas ora apresentadas, pretende-se condensar num captulo
especfico a discusso do conceito e suas respectivas relaes com os conceitos de
informao, linguagem e smbolo, presentes nos trs autores escolhidos para nosso
embasamento terico; a saber: Capurro, Cassirer e Zubiri. O nome inicialmente
proposto para esse captulo ser Informao simblica: anlise do conceito e suas
relaes.
Definido o conceito, partiremos para discusso das perspectivas filosficas desse
conceito em relao com os sistemas filosficos de Cassirer e Zubiri, buscando justificar
o uso deste em relao Cincia da Informao ressignificada como uma
Hermenutica. Para isso, nos serviremos da reviso sobre conceitos de Haedy-Valle
(2013), especificamente no que diz respeito s funes gnosiolgicas do conceito, onde
os conceitos so colocados como instncias de categorizao16, de aprendizagem, de
memorizao e de arbitragem modal [que] nos permite conhecer o mundo (p. 101).
Para esse captulo, sugerimos o ttulo de Cincia da Informao: perspectiva filosfica
entre a realidade e idealidade.

16

A categorizao o ato de identificar uma coisa (objeto, propriedade, indivduo, situao) como um
membro de uma categoria simples ou complexa (isto , construda por combinao de categorias
simples). A categorizao permite fazer inferncias. Quando possumos um conceito porque adquirimos
conhecimento por meio de exemplos ou por combinaes de conceitos elementares. Uma vez adquirido,
o conceito se instala na memria: ele permite organizar os conhecimentos e record-los facilmente.
Desse modo, tais conceitos os do a possibilidade de sustentar ou rejeitar afirmaes a priori
(justificveis pelo contedo conceitual) ou a posteriori (justificveis pela experincia) (HARDY-VALLE,
2013, p. 101).

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71

APENDICE

Qualificao

05/ago

Ajustes da banca

Reviso e
incremento do

FEV.16

JAN. 16

15/set

DEZ. 15

JUN 15

NOV. 15

MAI 15

SET. 15

ABR. 15

AGO. 15

MAR. 15

JUL. 15

FEV. 15

30/set

banca

OUT. 15

Convocao da

JAN. 15

projeto

LIMITE

Elaborao do

20/jun

ETAPA

20/jun

CRONOGRAMA DE EXECUO DA PESQUISA

Convocao da
banca

Defesa da
dissertao

20/dez

Consideraes finais

15/jan

e discusso

29/fev

Anlise do conceito

30/nov

referencial terico