GORA FILOSFICA

Entfremdung e Entusserung
Paulo Meneses *

Resumo: este artigo visa situar e distinguir dois termos hegelianos que se encontram na Fenomenologia do Esprito. Trata-se, em ambos, de uma exteriorizao
na qual o que era apenas interior se faz exterior, mas com resultados opostos. Em
poucas palavras, na Entfremdung (alienao), o sujeito se perde e no pode retornar
sobre si mesmo: sofre um desessenciamento. Ao contrrio, na Entusserung
(extruso) ele se encontra, nela se reconhece e retorna sobre si mesmo, consigo
reconciliado e enriquecido com as determinaes do ser. O artigo percorre as diferentes passagens em que os termos aparecem, com diversos matizes, conforme a
diversidade das figuras. Palavras-chave: Entfremdung (alienao), Entusserung
(extruso), Hegelianismo, Fenomenologia do Esprito.
ENTFREMDUNG THE ENTUSSERUNG
Abstract: this paper aims to bring forward and differentiate between two
Hegelian terms that are present in Phenomenology of Spirit. Both apply to an
exteriorization in which something that was interior becomes exterior, but with
opposite logical outcomes. In other words, in Entfremdung (alienation), the
subjects goes astray and cannot return to itself: it suffers a loss of essence;
whilst in Entusserung (extrusion) it finds and recognizes itself in it and returns
upon itself, reconciled with itself and enriched with the determinations of
being. The paper discusses different segments of the book, in which the terms
appear, in different nuances, according to the diversity of forms that Spirit
assumes. Key-words: Enfremdung (alienation), Entusserung (extrusion),
Hegelianism, Phenomenology of Spirit.

ssa dicotomia em Hegel e mais especialmente, na

Fenomenologia do Esprito, parece ser muito importante, mas,
paradoxalmente, deu lugar a muito equvoco. Marx, por exemplo,
confunde os dois conceitos, (ou considera que toda Entusserung
sempre uma Entfremdung, nunca podendo haver na
exteriorizao uma realizao do ser, mas somente um esvaziamento). Hyppolite, por sua vez, troca um termo pelo outro e parece no ver com clareza sua distino.
___________________
* Prof. da UNICAP, Doutor em Filosofia

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Entfremdung vem de FREMD (alheio); traz a idia de alienar, ou de alienar-se, tornar-se estranho a si mesmo. Conota uma
perda, um desessenciamento outro termo de Hegel que tem
certa afinidade com o primeiro.
Entusserung vem de AUSSER (fora) e conota a idia de
uma vinda-para-fora, um sair de si, e tambm uma objetivao,
um fazer-se ser ou ser-a, ou mesmo, uma coisificao. Mas,
h tambm usserung (exteriorizao), que, em certos contextos, parece ter o mesmo sentido de Entusserung, como em
Fenomenologia do Esprito 10: Die Kraft des Geistes ist nur so
gross als seine usserung; seine Tiefe, nur so tiefe als er in seiner
Auslegung sich auszubreiten und sich zu verlieren getraut. (A
fora do esprito s to grande quanto a sua exteriorizao; sua
profundidade s profunda, na medida em que ousa expandir-se e
perder-se no seu desdobramento).
Essa dicotomia um jogo de conceitos, prprio da
Fenomenologia. Na Filosofia do Direito, impera a
Entusserung. No contexto jurdico, Entusserung alienao de
um bem, de um patrimnio, que, por esse ato, se torna alheio a
quem dele se despossuiu, no sendo mais prprioou propriedade dele. Segundo Enrique Dussel, o termo foi introduzido no alemo por Lutero, ao traduzir a kenose de Filipenses, 2,7. Quando
a Vulgata diz que o Verbo exinanivit (eknosen) a si mesmo, Lutero
escreveu entusserte.sich). Dali passou para Hegel, atravs de seus
professores de teologia de Tbingen. (Dussel, op. cit pg. 262, n.
34).
Porm, h mais: segundo Labarrire, Hegel, inicialmente,
no tinha fixado sua terminologia, como se v no Prefcio da
Fenomenologia do Esprito 19 : An sich ist jenes Leben wohl die
ungetrbte Gleichheit und Einheit mit sich selbst, der es kein Ernst
mit dem Anderssein und der Entfremdung sowie mit dem
berwinden dieser Entfremdung ist. (A vida de Deus , em-si,
tranqila igualdade e unidade consigo mesma: no lida seriamente
com o ser-Outro e a alienao, nem tampouco com o superar dessa
alienao). O autor observa (nota 3, pg. 82): Entfremdung
Em sua acepo lgica, esse termo conota a impossibilidade de
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um retorno, a partir de uma exterioridade radicalmente estranha,

(fremd). Ao contrrio, a sada de si, que exprime a interioridade
como exterioridade, exprime-se atravs do termo extruso
(Entusserung). Essa distino encontra-se na explicitao das
figuras fenomenolgicas (ver o estudo de Joseph Gavin, intitulado
Entusserung et Entfremdung dans la Phnomnologie de lEsprit
de Hegel em Archives de Philosophie, oct. dc. 1962, p. 555-571.
Antes de passar anlise dos dois conceitos na
Fenomenologia do Esprito, devemos ter presente, antes de tudo,
que Entusserung e Entfremdung se opem como gnero e espcie: ou seja, toda alienao um tipo de extruso, que poderia ser
chamada extruso perversa, enquanto nem toda extruso alienao. S que a boa extruso no recebe nome que a especifique, denomina-se extruso sem mais; possivelmente, da procede
boa parte da confuso entre os termos. A alienao supe uma
extruso, gerada por ela, s que seu resultado, ou objetivao,
excessivo: escapa e se perde do sujeito que o produziu. (ver # 487
at # 491). # 488 Frente a ele se comporta como se fosse um
mundo estranho. O indivduo no se reconhece nessa sua
exteriorizao-objetivao: toma-a como um objeto estranho, e
mesmo hostil. Dela no h retorno, isto , o indivduo no chega a
refazer sua unidade, reconciliar-se com esse objeto numa unidade
verdadeira. Mas a alienao pode alienar-se a si mesma, e mediante isso, o todo se recuperar em seu conceito (die Entfremdung
wird sich selbst enfremden, und das Ganze durch sie in seine Begriff
sich zurcknehmen # 491). Para no entrar em contradio com
outras afirmaes de Hegel, deve-se pr a nfase na palavra conceito. s no conceito que se pode recuperar, ou mesmo diria,
para ns, filsofos, que vemos a totalidade do processo, e entendemos sua dialtica; e no no mundo real do esprito alienado de
si mesmo.
I - Entfremdung
H toda uma parte da Fenomenologia, dedicada alienao
do esprito, a qual produz a cultura do Ancien Rgime: O
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esprito alienado de si mesmo: a cultura. O mundo produzido

por essa alienao se divide em dois: um o mundo da efetividade,
ou o da alienao do esprito; o segundo, o mundo em que o esprito, elevando-se sobre o anterior, constri para si no ter da pura
conscincia. O reino da efetividade, por sua vez, cinde-se entre o
poltico e o econmico. Pela alienao poltica, constitui-se o Estado: pela abdicao total da liberdade dos indivduos em favor
de um soberano, que esse pode dizer: Ltat, cest moi. Pela
alienao econmica, o homem pe sua essncia na fruio das
riquezas; e o indivduo s algum, pelas honras e reconhecimento que recebe do soberano/Estado, e pela ostentao das riquezas
que o fazem reconhecido como fidalgo e gentil-homem. Esse
mundo, no entanto, o mundo da cultura: por ele, o indivduo sai
de sua insignificncia individual e acede ao universal: ao refinamento da bela palavra e da espirituosidade, ao reconhecimento da
sociedade que o acolhe e admira, pelo prestgio que o rei lhe
outorga e pelos bens que lhe do acesso ao luxo e a uma vida
brilhante. Mas ali o indivduo se exala como universal e se perde
como realizao pessoal: uma existncia de aparncias, um mundo virtual ou de simulacro, diramos hoje. Mas, como nota
Labarrire, acima citado, desse mundo de alienao no h retorno. Ao buscar uma sada, o que se encontra uma alienao da
alienao, ou uma alienao segunda potncia. Perde-se num
mundo ainda mais vazio, ou seja, opera-se a fuga em direo ao
vcuo, para escapar ao esmagamento, ou sufoco, do mundo real.
Pois h, por assim dizer, uma lei nesse mundo de alienao: de
que tudo se constitua por cissiparidade, ou em dicotomias. (Isso
parece caracterstico do vis esquizofrnico da alienao; enquanto,
na extruso, a unidade se restabelece pela reconciliao entre o
sujeito e o objeto, o indivduo e seu mundo, o conceito e a
efetividade, o interior e o exterior).
A dualidade Estado/riqueza recobria uma dualidade mais
fundamental, que oscilava entre os plos do Bem e do Mal, numa
alternncia em que cada uma das determinaes ocupava um dos
plos. Agora, o esprito alienado da cultura, ao querer escapar de
seu mundo, tambm se bifurca, produzindo duas figuras: a do puro
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pensamento e a da f. # 487 Esse mundo, oposto quele alienao, por isso mesmo no livre dela, mas antes apenas a outra
forma da alienao, que consiste precisamente em ter a conscincia em dois mundos diversos, e que abarca a ambos. O puro
pensamento parece ter inspirado em Marx a alienao filosfica esse pensamento, desvinculado do real (que tem parentesco
com a sofisticaria e o pensamento raciocinante - de que se
fala no Prefcio de Fenomenologia), ao querer escapar do mundo
da cultura e traduzi-lo em noes, perde-se em si mesmo, e quanto mais progride, mais se afasta da realidade do mundo. A outra
evaso do mundo a F, essa figura que a religio assume no
mundo da cultura. O indivduo tenta escapar da alienao e angstia, que ali o oprimem, fugindo para um mundo imaginrio: o
mundo aprazvel da F, rplica invertida do mundo real. O mundo
da Ilustrao e o da F se combatem e anatematizam com ardor,
sem se darem conta de quanto se assemelham, por sua origem e
objetivo comuns. O embate histrico da Ilustrao contra a F
cheio de equvocos e mal-entendidos, embora, no balano final, a
Ilustrao vena a F, porque consegue contamin-la com seu
racionalismo.
H, na Fenomenologia, outras situaes em que o indivduo
e o Estado se relacionam, ou mesmo, se opem, mas em que no
existe propriamente a alienao. Vemos-la, primeiro, na
Eticidade, que tem por modelo ideal a cidade grega. Ali no
pode haver alienao, porque o indivduo est plenamente
submerso no compacto da substncia: sua vontade, seu projeto
de vida, tm identidade total com os da comunidade. Quando comea o distanciamento, pelo esprito crtico da tragdia e, mais
ainda, da comdia, esse mundo entra em processo de desvanecimento.
J no Estado de Direito, que remete ao imprio romano,
o indivduo no interessa por sua peculiaridade pessoal, nem tem
a mnima participao no mundo poltico: apenas um tomo
intercambivel, s presente como sujeito de direito bem entendido, de direito civil, que rege a esfera privada, onde ele se encontra encerrado, como num crculo de ferro. Acima de todos, est o
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Senhor do mundo, o Imperador que se apoderou da liberdade de

todos e a todos oprime com seu arbtrio fora de toda tica. a
opresso total, produzida pelas foras da devastao, que se voltam contra o prprio Senhor do mundo, fazendo dele um monstro,
tipo Calgula ou Nero.
A dialtica do Senhor e do escravo mais complexa. Nela,
h uma certa alienao do escravo que pe sua essncia no Senhor, em favor do qual renuncia e abdica de si mesmo, ante o
medo da morte. Porm a morte no acontece ela que o Senhor
absoluto e porque a vida continua, o relacionamento entre os
dois plos Senhor e escravo que fora estabelecido em funo
da morte, torna-se ambguo e contraditrio. Na verdade, o Senhor
acaba dependente do escravo, para a satisfao de suas necessidades mais elementares e, de outro lado, o escravo, pelo trabalho, se
humaniza, e alcana um patamar de dignidade humana, acima do
seu Senhor. Aqui se encontra uma situao em que parece haver
uma superao (berwinden) da alienao - dessa situao da qual
Labarrire dizia no haver retorno. Com efeito, o escravo encontra uma sada atravs do trabalho. Mas, poder-se-ia talvez observar que a situao inicial da alienao j entrara em declnio desde o comeo, pois era uma reao diante da morte; mas, ao optarse pela vida, entrou-se numa torrente que deixou a situao traumtica original cada vez mais para trs, e possibilitou uma sada,
um atalho, ou melhor, uma mediao para esquivar-se da alienao inicial.
Outra situao de alienao a da conscincia infeliz.
Situao complexa, pois h uma alternncia entre as duas conscincias em que ela se cinde: uma sempre a outra, conscincia ao mesmo tempo duplicada e indivisa. (Fenomenologia # #
207 e 208). A conscincia infeliz identifica-se com um dos
plos, o plo inferior e inessencial da mutabilidade: mas pe
sua essncia no plo superior, no Imutvel. Pode-se ento dizer que nele se aliena; que um exemplo tpico da alienao
religiosa. Porm, a situao bem mais complexa que isso,
porque na alta mstica, a alma se torna um com seu Deus; mas,
sobretudo, porque o Imutvel se faz figurado e vem ao encon32 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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tro dela, que, por sua vez, pelo desejo e pelo trabalho, recupera
sua essncia.
Resta falar do Terror, que encerra essa segunda parte do
esprito alienado de si mesmo. Em muitos aspectos, lembra o
Estado de Direito onde havia a ciso entre o Senhor e os tomos
das individualidades, a ciso entre a universalidade inflexvel e
fria de um lado, e a dureza egosta dos tomos conscientes-de-si
que no so susceptveis de nenhuma mediao. No se diz que
estes indivduos se alienem de si mesmos, mas, que h uma
usurpao, atravs da violncia destruidora que o Senhor do
mundo exerce contra o si de seus sbditos (# 482 , 483); ele
uma potncia negativa, cujo Si puro ato de devastar, conscincia-de-si descomunal que se sabe como deus efetivo, cujo gozo
de si mesmo uma orgia colossal. Ele operou assim, uma devastao no resto dos tomos conscientes-de-si, que se tornam
um caos de potncias espirituais, que, (# 483) desencadeadas
como essncias elementares em selvagem orgia, se lanam umas
contra as outras, frenticas e arrasadoras. A palavra, aqui,
inessencialidade (Unwesenheit), perda de sua essncia (Verlust
seines Wesen), paralela ao desessenciamento (Enwesung) de
outros textos.
Nessas trs figuras (Estado de Direito, Senhor e Escravo,
Liberdade absoluta e Terror), h acentuados paralelismos. Compare-se, por exemplo, esse naufrgio na necessidade simples do
destino vazio, com a Morte, o Senhor absoluto, na dialtica do
Senhor do Escravo, ante o qual todo o ser se dissolvia; e com a
Morte, tambm onipresente no Terror - que fecha a Seo Cultura, assim como o Estado de Direito conclua o Mundo tico.
Essa presena da Morte ainda acentua que no se trata de alienao propriamente dita, em que o sujeito ou o Esprito se aliena de
si mesmo, mas de um esvaziamento ou devastao, operada sobre
o sujeito por uma potncia mortfera, que lhe arranca a essncia
que a liberdade ou mesmo, que ameaa ou elimina sua prpria
existncia; no caso do Terror, cortando-lhe a cabea como se corta
uma cabea de couve.

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Em suma: h diversas figuras da alienao, umas bastante

complexas, como a da conscincia infeliz, com sua instabilidade
de plos, em que o inferior, por sua vez, se identifica com o plo
superior, e a alienao do mundo da cultura, que se opera por
cissiparidade, e onde se encontra uma alienao da alienao,
ou uma alienao segunda potncia. Em todos os casos, a alienao no uma realizao do indivduo, mas um esvaziamento
desse, embora produza realidades to brilhantes como no mundo
da cultura. Porm, as coisas se complicam ainda mais, quando
entra a mediao alienadora da linguagem, e nessa passagem, a
Entusserung e a Entfremdung, (extruso e alienao, como traduzimos) se entrelaam e alternam, dificultando a distino dos
dois conceitos. Abaixo, apresentamos nossa soluo, caracterizando a linguagem como sendo uma extruso e, na verdade, a
exteriorizao por excelncia do Eu, mas cuja mediao opera
uma alienao: justamente a alienao constitutiva do mundo da
cultura.
Esta a caracterizao geral do mundo da cultura (# 488)
O ser-a desse mundo, como tambm a efetividade da conscincia-de-si, descansa no movimento pelo qual a conscincia-de-si
se extrusa de sua personalidade e assim produz o seu mundo;
frente a ele se comporta como se fosse um mundo estranho, do
qual devesse agora apoderar-se.

V-se bem, neste texto, como a alienao supe uma

extruso, que se torna alienao quando o indivduo nela no se
reconhece.
A morte, que aparece nas figuras acima estudadas, aqui
designada como um tipo de extruso a extruso essente de
todo contrria verdadeira extruso, da qual h retorno ao Si,
conscincia. Vejamos: O sacrifcio do ser-a, que ocorre no servio, s completo quando chega at morte; mas o perigo
superado da prpria morte a que se sobreviveu (ver a dialtica do
Senhor e do Escravo) deixa o resduo de um determinado ser-a, e
com isso, de um particular Para-si uma opinio prpria e uma
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vontade particular. E assim se torna uma conscincia vil, sempre

disposta rebelio contra o poder do Estado. Essa contradio
tem de ser suprassumida, no pela extruso do ser-a que a morte que no passa de uma extruso essente, qual nem a conscincia sobrevive, pois passa ao seu contrrio no reconciliado mas por uma extruso que retorne conscincia. [# 508] Ora,
essa alienao somente se d na linguagem: por ela, como movimento mediatizante, como meio-termo, resulta em uma alienao : pois o poder-do-Estado s passa para a conscincia como
honra, mas no passa efetivamente.
Vale observar que, para Hegel, o poder do Estado no , por
si mesmo, uma alienao; antes,
a absoluta Coisa mesma, a obra universal na qual enunciada
aos indivduos sua essncia. Mas o prprio do mundo da cultura
que o indivduo no encontra no Estado sua individualidade
como tal: encontra seu ser-em-si, mas no seu ser-para-si ; ou
melhor encontra nele seu agir, mas como agir denegado e submetido obedincia. O Poder do Estado para ele a potncia
opressora.

Isso acontece tanto na conscincia nobre(# 500), ou seja,

nos cortesos que servem e adulam o monarca absoluto, no
herosmo do servio da pessoa que renuncia posse e ao gozo de
si mesma que age e efetiva para o poder vigente, quanto nos
outros, fora desse crculo, que vem na soberania uma algema e
uma opresso do ser-para-si; por isso, odeiam o soberano, s obedecem com perfdia, e esto sempre dispostos rebelio. Tambm no a riqueza (a esfera ou atividade econmica) que alienao, mas a riqueza recebida como um favor, prmio ou outorga
do soberano ou benfeitor, que s vale pela ostentao e consumo
conspcuo - um gozo efmero em que os nobres e privilegiados se
perdem - e que causa revolta na conscincia vil.
Como observamos acima, esse mundo da cultura o da
cissiparidade. Nesse ponto, a alienao poltica que se acompanha da alienao econmica. Aqui, em relao ao mundo econmico, os pontos de vista hegelianos so demasiado ideais, ou mesAno 1 n 1 jan-jun/2001 - 35

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mo ideolgicos.(Parece paradoxo ou ironia, caracterizar a riqueza

como uma essncia cujo esprito ser sacrificado e entregue e
nos albores do capitalismo, dizer que a riqueza existe como benefcio universal, que sua essncia necessria universal consiste em comunicar-se a todos os singulares, em ser a doadora de
mil mos # 497). Seu discpulo, Marx, deu uma dimenso incomparavelmente mais rica ao tema da alienao econmica. A
mediao agora a do trabalho, cujo produto se aliena do trabalhador e vai somar-se ao capital, que o outro plo da relao. A
dissociao ainda se acentua no fetichismo da mercadoria, em que
o fruto do trabalho passa, por assim dizer, por uma alienao na
alienao e nos fluxos monetrios que tomaram, de maneira crescente, o lugar dos fluxos reais na economia capitalista.
Assim, parece suficientemente caracterizada a Entfremdung
(alienao) que, por um lado, constitui um esvaziamento, ou perda de essncia, em benefcio de um ser-a outro, alheio (fremd),
em que o sujeito no se reconhece, e que antes se lhe ope como
algo adverso. Por outro lado, uma situao donde no h retorno. Ao contrrio, ao procurar uma sada, pode incidir numa alienao da alienao, como numa das figuras do mundo da cultura. Mas, se no h retorno, propriamente, nessa figura, ela tem,
necessariamente, de ser ultrapassada, pois a dialtica no pra ;
ser cedo ou tarde suprassumida no processo total do esprito.
II Entusserung
Bem diversa da Entfremdung, ponto por ponto, a
Entusserung. Em lugar de um desessenciamento, temos aqui um
fazer-se ser. Em vez de um esvaziamento, empobrecimento, temos uma fora que faz o que puramente interior, exteriorizar-se,
objetivar-se. E sobretudo, nessa objetivao, o sujeito se reconhece e retorna para si mesmo, conhecendo-se melhor do que antes se
conhecia, num enriquecimento, tanto no plano do conhecimento,
quanto no da realidade.
recorrente, em Hegel, caracterizar a Entusserung pela
fora que implica. Por isso, traduzimo-la por extruso, apesar
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de ser palavra inslita, a no ser no vocabulrio da metalurgia ou

da geologia. Mas o uso metafrico no sempre uma metbasis
eis allo gnos? No encontramos em nosso idioma, outro vocbulo que transmitisse essa noo de uma exteriorizao feita com
fora. (Alis, exteriorizao j corresponde a usserung, e se necessitava de outra palavra para Entusserung). Criticaram severamente a audcia de introduzir esse termo, como tambm outros,
usados em nossa traduo da Fenomenologia, mas sem convencerem, porque no apresentaram sugesto melhor.
Citamos trs textos, que nos pareceram emblemticos, em
nosso Roteiro Para ler a Fenomenologia do Esprito (Ver a 2
edio p.10): note-se a presena da fora, Kraft, em todos eles.
1 - Na figura da Bela Alma: # 658:
Falta-lhe ( Bela Alma) a fora da extruso, a fora para fazer-se coisa e suportar o ser. Na transparente pureza de seus
momentos arde, infeliz, uma assim-chamada bela-alma, consumindo-se a si mesma e se evapora como nuvem informe que no ar
se dissolve 2 - A fora do indivduo consiste em ... extrusarse de seu si e pr-se assim como substncia essente objetiva. Ou
em outro lugar, # 488 - O ser-a deste mundo, bem como a
efetividade da conscincia-de-si, repousam no movimento em que
esta se extrusa de sua personalidade, produzindo assim o seu
mundo.

Nesses textos, fica claro que a Entusserung requer fora,

ou que ela mesma fora. Est tambm explcito seu resultado:
Fazer-se coisa, Suportar o ser, Pr-se como substncia
efetiva , Criar seu mundo. Isso : sair do puro interior para o
exterior, objetivar-se, tornar-se um imediato. um processo
doloroso, pois tem de passar pela negatividade, e mesmo, por um
radical dilaceramento, alm do qual se encontra consigo mesmo.
a fora mgica (Zauberkraft) que o transforma em ser
(Fenomenologia, # 32).
Outra caracterstica, que distingue ainda mais a extruso da
alienao, que o sujeito se reconhece nessa exteriorizao, e
mesmo, se conhece melhor depois dela e nela. Dali retorna sobre
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si mesmo, enriquecido com as determinaes do exterior, ou da

ordem do ser. Comprovou o que era em si e para si nesse ser outro,
e est agora consigo mesmo reconciliado.
Pode-se entender isso melhor, examinando a extruso que
a linguagem (# 507 e # 508 da Fenomenologia). So passagens
em que alienao e extruso se alternam e incluem, como acima
foi dito, tornando difcil sua distino. Damos a interpretao
que nos parece coerente, luz de outras passagens.
[O sacrifcio de si, que ocorre no servio] uma extruso do
ser a, (que s na morte se completaria) uma extruso essente,
e no uma extruso que retorna conscincia. Alis, tampouco a
conscincia lhe sobrevive, nem em si e para si, mas passa somente ao seu contrrio no reconciliado. Mas a linguagem o
ser-a do puro Si; pela linguagem entra na existncia a singularidade para si essente da conscincia de si, de forma que ela
para os outros. O Eu, como este puro Eu, no est a de outra
maneira: em qualquer outra exteriorizao (usserung) est
imerso em uma efetividade da qual pode retirar-se: ele refletido
sobre si mesmo a partir de sua ao ... deixando jazer inanimado
um tal ser-a imperfeito, onde sempre est demasiado como demasiado pouco. Porm a linguagem contm o ser-a em sua pureza; s expressa o Eu, o Eu mesmo. Esse ser-a do Eu , como
ser-a, uma objetividade que contm a verdadeira natureza dele.

Vemos, portanto, que a extruso da linguagem expressa o

Eu, na qual ele est em sua pureza: uma objetividade que contm sua verdadeira natureza. Estamos, pois, no plo oposto
Entfremdung, pois, no caso da alienao, uma objetividade que
no expressa a verdadeira natureza do Eu, mas, antes, onde ele
no se reconhece, e que o defronta como uma potncia estranha.
verdade que, nessa seo da Fenomenologia, a linguagem est
num contexto de alienao, ou seja, opera uma alienao, ao constituir o poder e a glria do Monarca, dizendo o que ele ; mas
trata-se de uma mediao em que a linguagem atua como instrumento (ou demiurgo) da criao de um mundo.

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Seria, talvez, a ocasio de observar que, se essa linguagem

constri o Poder do Monarca absoluto, outra linguagem poder
desconstru-lo. Mais do que a linguagem do dilaceramento,
que Hegel encontrou no romance de Diderot, Le neveu de
Rameau, ele poderia ter estudado a linguagem revolucionria dos
jacobinos que desconstruiu o poder do Monarca, caracterizando-o como Dspota e Tirano - reduzindo a um reles criminoso
esse deus (adorado pelos cortesos, que na capela de Versailles
ficavam de costas para o altar e voltados para ele) e fazer que as
cabeas coroadas fossem cortadas, igual de qualquer inimigo
da Repblica, como simples cabeas de couve. Mas seria muito
exigir de Hegel, que passou dos entusiasmos juvenis pela revoluo francesa, para uma forte antipatia diante do seu desenrolar-se,
e terminou caracterizando-a como puro Terror. De minha parte,
quando leio esses pargrafos sobre a Coisa mesma, o que me
ocorre, como ponto de referncia histrica, so as Revolues francesa e americana; e imagino que Hegel, que as conhecia muito
bem, no podia esquec-las quando escrevia esta Seo.
A Coisa Mesma. Parece-nos que a exposio mais clara
da extruso est na Seo A Coisa Mesma da Individualidade
real em si e para si. uma dialtica rigorosa, que parte do conceito interior, no qual tudo parece unido e coerente; da passa
obra e exteriorizao, onde surgem contradies e conflitos por
todos os lados; e enfim, tudo suprassumido no terceiro momento dialtico, que restaura a unidade da conscincia e da substncia e que recebe o nome de Coisa Mesma. O texto muito complexo, de uma excepcional riqueza, at mesmo comparado ao conjunto da Fenomenologia; e como na Linguagem, tambm termina - e encontra seu pleno sentido - nessa comunho de conscincias que Hegel chama Esprito. Pode considerar-se tambm a
Filosofia da ao hegeliana, desenvolvida bem antes de Blondel.
Analis-la, exigiria um longo artigo, ou mesmo, um volume. Vamos apenas destacar alguns textos principais. # 401:
O agir, precisamente, o puro trasladar da forma do ser, ainda
no representado, para a forma do ser representado. # 404 : O
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indivduo no pode saber o que ele , antes de se ter levado

efetividade atravs do agir. S da ao aprende a conhecer
sua essncia originria.... Seja o que faa ou que lhe acontea,
foi ele que fez , e isto ele: ... o traslado de si mesmo da noite da
possibilidade para o dia da presena: e pode ter esta certeza: o
que vem ao seu encontro na luz do dia o que jazia adormecido
na noite. Assim, o indivduo porque sabe que em sua efetividade
nada pode encontrar, a no ser a unidade dela com o prprio indivduo, ou somente a certeza de si mesmo em sua verdade, ... s
sente em si alegria. # 405: A obra a realidade que a conscincia se d. Nela, o indivduo para a conscincia o que em si
de modo que a conscincia para a qual vem a ser na obra no
conscincia particular, mas sim a universal. # 406: Na obra a
conscincia vem a ser para si mesma tal como em verdade, e
desvanece o conceito vazio [que tinha] de si mesma.

A conscincia retorna sobre si mesma, a partir desse momento da pura objetividade, suprassumindo-o e elevando-se ao
universal, que sua verdade. # 409: Mas a efetividade objetiva
um momento que na prpria conscincia no tem mais verdade
em si : a verdade consiste somente na unidade da conscincia
com o agir, e a obra verdadeira somente essa unidade do agir e
do ser, do querer e do implementar. # 411: Por conseguinte, na
Coisa Mesma, enquanto interpenetrao que se tornou objetiva da
individualidade e da objetividade mesma, veio-a-ser para a conscincia seu verdadeiro conceito de si, ou chegou conscincia de
sua substncia. (Notar o gewordenen que aparece duas vezes nessa
frase. Trata-se de um processo, de um vir-a-ser: no algo encontrado, achado por a, termos que Hegel contrape com firmeza, como Nietzsche contrapunha o que brotava das razes, com
a inveno fortuita).
Nas passagens acima, a extruso no est nomeada, mas est
descrita e analisada em suas caractersticas. uma objetivao
ou exteriorizao em que o sujeito se exprime no que ele , na
qual se reconhece e se conhece melhor do que em sua pura
interioridade e donde retorna a si, suprassumindo-a na unidade da
individualidade e da objetividade, da interioridade e da
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GORA FILOSFICA

exterioridade, no universal ou no Esprito. (# 418: Essncia de

todas as essncias ou essncia espiritual) Estamos pois, nos
antpodas do desessenciamento (Entwesung) da alienao, se ainda fosse preciso insistir na diferena e oposio dos dois conceitos.
Concluso
uma das ironias da histria: um pensador como Hegel,
que tanto valorizou a ao humana, e que procurou entender o ser
humano nas sua criaes - cultura, histria, arte, religio - que
definiu o homem como ao, linguagem, trabalho, seja estigmatizado como um pensador abstrato e irrealista: ele que s valorizava o concreto e s entendia a tica e os valores como encarnados
na realidade histrica. Considerava a leitura dos jornais matutinos
como a orao da manh do homem moderno. Parece-me que abstratos so seus crticos e detratores, que no souberam captar o
ritmo do pensamento dialtico, que o nico pensamento noabstrato, pois a identidade da identidade com a no identidade,
ou seja, a convergncia, ou melhor, a suprassuno dos opostos
numa unidade concreta, em que a diversidade no dispersa a unidade, mas a constitui e enriquece, e a unidade no anula a pletora
da diversidade, mas nela se expressa e expande.
A fora do Esprito s to grande quanto sua
exteriorizao; sua profundidade s profunda na medida em que
ousa expandir-se e perder-se em seu desdobramento Die Kraft
des Geistes ist nur so gross als ihre Asserung : seine Tiefe, nur so
tiefe als er in seine Auslegung sich auszubreiten und sich zu
verlieren getraut. (Fenomenologia # 10).
Referncias
Texto alemo
Phnomenologie des Geistes, Ed. Suhrkamp, 1984.

Ano 1 n 1 jan-jun/2001 - 41

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Tradues
Portuguesa: MENESES, Paulo. Fenomenologia do Esprito.
Petrpolis: Vozes 2 vols.1991 e 1992, (agora na quarta edio).Utilizamos a numerao da traduo inglesa de Miller, que d um
nmero a cada pargrafo da Fenomenologia, para facilitar as citaes.
Francesas: (HYPPOLITE, LEFREBVRE, LABARRIRE).
Italiana: NEGRI.
Inglesa: MILLER.
Espanhola : ROCES.
Comentrios
MENESES, Paulo. Para ler a Fenomenologia do Esprito : roteiro. 2. So Paulo : Loyola, 1992.
HYPPOLITE, Jean. Gense et Structure de la Phnomenologie de
lEsprit de Hegel. Paris : Aubier-Montaigne, 1946.
LABARRIRE, P. J. Introduction une Lecture de la
Phnomenologie de lEsprit. Paris : Aubier-Montaigne, 1979.
_________. Structures et Mouvement Dialectique dans la
Phnomenologie de lEsprit. Paris : Aubier-Montaigne, 1968.
GAVIN, Joseph. Entusserung et Entfremdung dans la
Phnomenologie de lEsprit de Hegel. Archives de Philosophie,
Paris, p. 555-571, oct.-dc. 1962.
_________. Wortindex zu Hegels Phnomenologie des Geistes.
Bouvier Verlag, Bonn, 1984.
DUSSEL, Enrique. tica comunitria. 2. ed., Petrpolis : Vozes,
1987.

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