Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
PARASHAT REE
Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA REE .................................................................................................. 2
HALAJA OF THE DAY ................................................................................................................................ 2
GAL EINAI....................................................................................................................................................... 3
Meditaciones para el mes de Elul y parashat Ree ................................................................... 3
Visin y Temor - Rei VeIr ................................................................................... 3
La Conquista de la Tierra ................................................................................................................ 4
Adquirir la Tor en el mes de Elul .............................................................................................. 5
El Sonido del Shofar en el mes de Elul ...................................................................................... 6
", Los patriarcas y las columnas. ....................................................................................... 6
Tres veces cuarenta das ................................................................................................................. 8
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo.................................................................... 8
El Servicio del Mes de Elul- Balance y preparacin para el ao proximo .............. 8
JABAD ............................................................................................................................................................... 9
Likutei Sijot ................................................................................................................................................ 9
Volumen I ............................................................................................................................................... 9
Volumen II ........................................................................................................................................... 16
Resumen de la Parash ..................................................................................................................... 18
Es Cuestin de Perspectiva ............................................................................................................. 18
Ligero como el guila ..................................................................................................................... 19
El ciervo y el guila ......................................................................................................................... 19
El ejemplo del Rey David.............................................................................................................. 20
Comprobando la existencia de D-os ....................................................................................... 20
Bendiciones Ocultas ........................................................................................................................... 21
El Lugar Elegido por Di-s ................................................................................................................. 23
El Lugar ha Adquirido Santidad ................................................................................................ 23
Diferencia de Altura........................................................................................................................ 24
Supera toda Calificacin ............................................................................................................... 24
Una Eleccin de Elecciones ............................................................................................................. 24
Virtud, Vicio y Visin .......................................................................................................................... 25
Nuestro Oponente ............................................................................................................................... 26
Lo mismo pasa con la vida. .......................................................................................................... 27
Pgina 1 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Hay un pasuq (versculo) muy conocido en Tehiim (Los Salmos). Lo decimos todos
los das del ao, 3 veces por da. Y este pasuq tiene una particularidad. Debe ser
dicho con kavan, o sea, pensando en lo que estamos diciendo. Al punto que, si uno
no lo dijo prestando atencin, lo deber repetir. Este versculo se encuentre en el
Salmo 145, Tehil leDavid (ashr...). Y el pasuq, 145:16, dice as: "poteaj et
yadeja...". La traduccin convencional es: "[Tu HaShem] Abres Tu mano y satisfaces
a todas las criaturas, hasta que colmas su voluntad" (o segn Rash, "... de acuerdo
a Tu voluntad"). De cualquier manera, la explicacin tradicional es que este pasuq
habla de "las mano de HaShem", lo cual obviamente es una metfora. Y significa
que a su debido momento (be'it) El Creador nos colma con Su bendicin,
proveyendo de alimento a todo ser vivo. Y cmo es que HaShem abre "su mano"?
HaShem ha diseado un mecanismo milagroso y altamente sofisticado, que los
cientficos llaman ecologa o cadena alimenticia, a travs de la cual todos los seres
vivos tienen asignado su alimento. No es de extraar entonces, que este pasuq
debe ser ledo con atencin, para reforzar diariamente nuestra creencia que
nuestro sustento depende de la Voluntad de haShem.
Como todos sabemos, la Tor nos permite (o nos exige) mltiples interpretaciones.
Hay interpretaciones literales (peshat) e interpretaciones no literales (derash). La
diferencia es que mientras las lecturas no literales se expresan con ms licencia
lingstica, las interpretaciones literales se deben ajustar a la semntica
convencional del idioma Hebreo. Y por lo general, mientras las interpretaciones no
literales suelen muchas y muy variadas, la interceptacin literal se reduce, por lo
general, a una sola posible lectura.
Nuestro pasuq en Tehilim es una excepcin. Ya que se presta a una lectura
alternativa, (o quizs complementaria, creo yo) que se ajusta estrictamente al
sentido literal de sus palabras. Como puede ser posible? En hebreo, los verbos en
el tiempo presente se dicen de igual manera para la primera, segunda o tercera
persona del singular. En hebreo, "yo escribo", "tu escribes" o "l escribe", se dir
de la misma forma "KOTEB" . La primera palabra de nuestro versculo , POTEAJ, se
puede leer entonces como la hemos ledo: " [T, HaShem,] abres Tu mano y
satisfaces a todas las criaturas, hasta que colmas su voluntad". Pero tambin, las
primeras tres palabras de este versculo se pueden leer de una manera distinta, sin
violar el sentido literal; "[HaShem] abre tu mano, y satisfaces a todas las criaturas,
hasta que colmas su voluntad". En esta segunda lectura, El Creador abre "nuestras
manos", las manos humanas, para satisfacer a todas sus criaturas. De acuerdo a
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 2 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
esta segunda lectura, de alguna manera HaShem abre NUESTRAS manos para
ayudar a los que no tienen lo que comer.
Y cmo es que HaShem abre nuestras manos?
GAL EINAI
MEDITACIONES PARA EL MES DE ELUL Y PARASHAT REE
Visin y Temor - Rei VeIr
La palabra re, '',
mira, en forma imperativa, se halla en la Tor 15 veces,
con la guematria del Nombre de Dios -. De aqu que esta palabra est relacionada
con la alegra del novio y la novia: Mira una vida con la mujer que amabas,
porque el Nombre sagrado I-a, iud hei, es el nombre que alude a que la Presencia
Divina mora entre el novio y la novia, si el hombre y la mujer ameritaron, la
presencia Divina est entre ellos. En la letra iud del hombre y en la letre hei de la
mujer que se combinan en el Nombre I-A.
La primera aparicin de la palabra re en la Tor es en la bendicin de Itzjak a
Iaacov, mira el aroma de mi hijo, el sentido de la vista que se combina con el
sentido del olfato. El sentido de la vista se combina tambin con otros sentidos:
ven las voces (el sentido de la vista), prueben y vean (el sentido del gusto). En
su origen todos los sentidos son uno, pero la unin se revela en especial en el
sentido de la vista.
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 3 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
En el rostro hay cuatro sentidos principales, la vista en los ojos, la audicin en los
odos, el olfato en la nariz y el gusto en la boca. De acuerdo con la Cabal, esos
cuatro corresponden a las letras del Nombre de Dios Havai, donde el sentido de la
vista en los ojos corresponde a jojm, la iud del Nombre. La jojm, sabidura, la
iud, comprende dentro suyo a todos los dems (como est dicho: Havai en est
Jojm) y por eso todos los sentidos estn incluidos en la vista.
La Conquista de la Tierra
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 4 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Al principio de la parash est dicho, que cuando se entra a la Tierra de Israel hay
que exterminar toda idolatra, exterminar, exterminars todos los sitios que
sirvieron all los pueblos, etc.. De la duplicacin de exterminar, exterminars
aprenden los sabios de bendita memoria, que hay que extirpar de raz la idolatra,
y si el rbol que se us para la idolatra vuelve a brotar, hay que arrancarlo
nuevamente, incluso hasta diez veces. Y est explicado en el Talmud hay que
arrancar la idolatra de las estrellas antes de conquistar la Tierra de Israel, y la
conquista de la Tierra de Israel es previa al exterminio de la idolatra a las
estrellas. Entonces primero hay eliminar lo que est sobre la superficie, y luego
desplazar a los moradores de la tierra, no vivir ninguna alma. Y al final se vuelve
para quemar toda idolatra y desarraigarla.
Pgina 5 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
sin intencin. El mes de Elul es una ciudad de refugio de todo judo, y explica el
Rebe de Lubavitch que esto se refiere especialmente, al estudio de la Tor en el
mes de Elul, como est dicho en el Talmud que las palabras de la Tor refugian o
acogen.
Est escrito que se sealizaban los caminos hacia las ciudades de refugio o abrigo,
y en cada cruce de caminos haba carteles donde estaba escrito miklat miklat,
refugio refugio, " " , de guematria , mashaj. Esta duplicacin insina
que hay que ser recibidos dentro del lugar y tambin recibir el lugar,como est
explicado en el libro de Tania que en el estudio de la Tor nosotros nos incluimos
en ella, somos incorporados en ella y tambin nosotros la incorporamos en nuestra
mente. Adquirimos la tor y tambin ella nos adquiere a nosotros, como el
casamiento del novio y la novia, tal es la alusin principal del mes de elul, "
" , ani le dodi vedodi li, yo soy para mi amado y mi amado es para m.
De una hitvaadut del 5 de Elul 5772
Pgina 6 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Pgina 7 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Teru corresponde a Daat, como est escrito dichoso el pueblo que conoce la
teru. Por la fuerza del daat se produce la unin y la conexin entre las almas,
teru de la expresin , reut, amistad.
Tres veces cuarenta das
Pgina 8 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
TESHUVA
[y circuncidar Hashem tu Dios] tu corazn y el corazn [de tu simiente] [Devarim
30:6]
Et levavja veet levav
DIFUNDIR LA GUEUL
[Y dirn diciendo]: Cantar a Hashem vaiomeru lemor ashira laHashem [Shemot
15:1]
'
Explicacin - Balance e inventario del pasado y preparacin para el futuro
En Elul hay que hacer un balance y prepararnos. Pero de qu tenemos que hacer
balance y prepararnos y cmo lo hacemos?
Estudio de la Tor: Nos refugiamos en la Tor, como en la ciudad de refugio que
dice el verso. Las palabras de Tor nos reciben.
La Plegaria: Porque en ella se revela mi conexin con Hashem.
JABAD
LIKUTEI SIJOT
Volumen I
Bsd.
A
1. La Seccin de esta semana trata sobre [los lineamientos bsicos de la dieta
alimenticia que debe seguir el judo, conocida como "dieta kosher". En este
contexto, la Tor divide a los animales en dos categoras:] "Estos son los
animales que podrn comer"1, [refirindose as a] los animales puros; y tambin
enumera a los animales cuya ingesta est prohibida, los impuros. Las Escrituras
establecen dos seales para los animales que estn permitidos comer: Estos
deben ser rumiantes y tener las pezuas hendidas2.
[En general,] las seales de las que se habla en la Tor se dividen en dos clases:
a) "Seales Causales" son aquellas que [no cumplen el mero objeto de
permitir la identificacin de un estado determinado, sino que, en cambio,]
constituyen la razn y causa misma de ese estado; en el caso que nos ocupa,
el de los animales puros e impuros, esto significara que el hecho de que un
animal [presente estos signos distintivos, es decir,] sea rumiante y tenga las
pezuas hendidas, hace que sea puro.
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 9 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Pgina 10 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Pgina 11 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
individuo]. En este sentido, en Likuti Tor11 [el Alter Rebe] explica que cuando
la persona concreta la misin del "Hombre Supremo" se vuelve kemot como
l. En ello radica la unin del ser humano con [su fuente y raz espiritual,] el
"Hombre Supremo".
Pgina 12 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
[En consecuencia,] la Tor nos ofrece dos "seales" para poder recorrer este
camino, y mediante stas la persona sabr [y stas le servirn de confirmacin]
si est llevando a cabo su servicio a Di-s como es debido o no:
Pgina 13 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
La Halaj Ley Juda establece que la pezua se considera hendida cuando est
dividida tanto por arriba como por debajo. Si no [est partida por completo, es
decir, si lo est slo por arriba y no por debajo, o viceversa,] no es un animal
puro30.
En nuestro contexto, esto significa que el comportamiento conforme ambas
tendencias [de Amor jsed y Restriccin guevur] no debe ser slo una
expresin superficial. Si la persona se comporta exteriormente mostrando
idntica disposicin a ambas tendencias, mientras que en su interior prevalece
la inclinacin slo hacia una de ellas, sobre este estado dice el versculo "No
debes comer", pues semejante actitud no provocar la elevacin y unin [de la
materia con su fuente y raz espiritual]. Del judo se exige que su avod afecte su
fibra ms ntima y, tambin, [como consecuencia,] que el resultado se vea
reflejado en la prctica. Entonces "podrn comer", pues se produce la unin
[con el "Hombre Supremo"] hasta el grado de "a l se apegarn".
No obstante, [hay que ser cuidadoso;] puesto que la persona se encuentra en
contacto con situaciones mundanas, relacionadas con la materia, incluso de
considerarse que tiene 'pezuas hendidas', no debe fiarse de s mismo. De l se
requiere tambin la seal de ser 'rumiante', "masticar" el tema en cuestin una
y otra vez [a fin de determinar si ha de involucrarse en determinado asunto y,
en caso afirmativo, cmo debe hacerlo31].
7. La enseanza de todo lo antedicho, aplicada al servicio a Di-s, la avod concreta,
puede explicarse "de abajo hacia arriba" y "de arriba hacia abajo", y es la
siguiente:
Tal como cuando nos disponemos a comer [de la carne de] un animal debemos
constatar que tenga las seales de pureza y de carecer de ellas su ingesta nos
est prohibida del mismo es en cuanto a toda cuestin del quehacer mundano
al que estemos por abocarnos: de nosotros se exige que examinemos si estn
presentes dichas "seales" o no. Debemos tener la certeza de que no lo estamos
haciendo a fin de satisfacer nuestro apetito [animal, instintivo], e incluso si
estamos seguros de la presencia de la "seal" [de 'pezuas hendidas'], se nos
prohbe afirmar la postura exclusivamente en base al criterio personal. Ms
bien, es menester realizar una verificacin adicional.
(De una Sij de Shabat Parshat Re, 5715)
Pgina 14 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
Notas al Pie
PARASHAT REE
Pgina 15 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Volumen II
Bsd.
B1
8. En Likutei Tor2 se traza una analoga para entender la diferencia entre [los
meses de] Elul y Tishrei [en cuanto al vnculo entre Di-s y el pueblo judo]: En
[el mes de] Elul [la relacin entre ambos] se compara al estado en que el rey
est en el campo, antes de ingresar a la ciudad; mientras que Tishrei representa
al rey tal como ste se encuentra en su palacio.
Cuando el rey est en su recinto no cualquiera puede ingresar a l, y [para ir a
su encuentro] son necesarios varios preparativos. [Sin embargo,] cuando el rey
sale al encuentro del pueblo en el campo, si bien no se lo ve all con toda su
majestad y grandeza como en su palacio, de todos modos y precisamente debido
a ello, se genera una situacin singular: toda persona puede hablar
directamente con el rey, y el rey recibe a cada uno con rostro afable tomando en
cuenta su pedido.
En [el mes de] Elul el Altsimo se acerca a cada judo, y est en la posibilidad de
cada uno hacer su pedido, conforme lo explica el [Alter Rebe en] Likutei Tor en
extenso.
Pero precisamente debido a que el rey se encuentra en el campo, es
comprensible que se deba tener extrema precaucin, pues tratndose de que el
individuo se halla [en ese momento] en su estado [personal] tal cual es, y a
pesar de ello el rey se le acerca y toma en cuenta su pedido, y ms aun, le
muestra un rostro cordial, la persona puede equivocarse y pensar que es bueno
mantenerse as como est, y la evidencia que sostiene esa postura es que
permaneciendo en su estado, [igualmente,] el rey se le acerca.
Cuando el rey est en su palacio es imposible equivocarse, pues all puede
ingresar slo aquel que efectu los debidos preparativos, y se le permite entrar
slo hasta donde es meritorio, conforme la expresin de la Guemar3: "Quien
merece [ingresar hasta] el patio [se le permite llegar] hasta el patio, quien es
digno de [llegar hasta] el jardn, [lo har] hasta el jardn, quien puede pasar al
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 16 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Pgina 17 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Notas al Pie
1. [La presente Sij no lleg a tiempo para ser revisada por el Rabino Natn Grunblatt, Director de la Editorial
Kehot Lubavitch, pero teniendo en cuenta que semanalmente numerosos lectores esperan este material, se
publica en la presente versin. La edicin final de esta Sij ver luz, Di-s mediante, con la impresin de los libros
del Likutei Sijot en Espaol. Vaya nuestra disculpa si hay algn error o imprecisin (NE)].
2. Devarm 32b.
3.
Meguil 12a.
4. Rosh Hashan 17b.
5. Shaar Rosh Hashan cap. 1. Vase Sefer HaMaamarm 5711 pg. 319.
6. Likutei Tor Devarm 71c.
7. Shavuot 47b.
RESUMEN DE LA PARASH
Deuteronomio 11:26-16:17
"Ve," dice Mosh al pueblo de Israel, "pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin",
la bendicin que vendr cuando observen los mandamientos Divinos y la maldicin
si los abandonan. Estas sern proclamadas en el Monte Grizim y Eibal, cuando el
pueblo cruce hacia la Tierra Santa.
Un Templo deber ser establecido en "el lugar que Di-s elegir para hacer morar Su
nombre all", donde la gente traer sus sacrificios; est prohibido traer ofrendas a
Di-s en cualquier otro lugar. Est permitido degollar animales en otros lugares, no
como sacrificios, sino para comer su carne. Sin embargo la sangre, que en el
Templo es vertida en el Altar, est prohibida.
Un falso profeta, o una persona que seduce a otros a adorar dolos, debe ser
castigado con la pena de muerte; una ciudad idlatra debe ser destruida. Los
signos identificadores de animales y peces casher, as como la lista de aves no
casher es repetida.
Un diezmo de todo el producto debe ser comido en Jerusaln, o intercambiado por
dinero, con el cual se comprar comida all. En ciertos aos, este diezmo es dado a
los pobres. Los primognitos del ganado bovino y ovino deben ser ofrendados en el
Templo, y su carne comida por un cohen (sacerdote).
La mitzv de caridad obliga al judo a ayudar a un prjimo en necesidad con un
regalo o un prstamo. En el ao Sabtico (que ocurre cada siete aos), todos los
prstamos deben ser perdonados y todos los sirvientes liberados.
La parash concluye con las leyes de los tres festivales de peregrinaje, Pesaj,
Shavuot y Sucot, cuando todos deben ir a "ver y ser vistos" ante Di-s, en el santo
Templo.
ES CUESTIN DE PERSPECTIVA
Por Eliezer Shemtov
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 18 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
La lectura de esta semana, Re1, comienza con el versculo Mira que pongo delante
de ustedes la bendicin y la maldicin.
Nuestros sabios explican que las bendiciones y las maldiciones de la vida son
resultado de cmo miramos las cosas.
Quiero compartir dos ejemplos de este concepto.
El ciervo y el guila
La semana pasada tuve, gracias a D-os, una buena dosis de Najes. Estuve en Buenos
Aires para celebrar el Brit Mil de nuestro nieto porteo, Tzvi Hirsch Shemtov
quien lleva el nombre de su bisabuelo, Rabino Tzvi Hirsch Chitrik, AH. Tzvi Hirsch
quiere decir ciervo en hebreo e Idish, respectivamente.
En el brindis se habl sobre el significado del nombre mencionando la apertura del
Shuljan Aruj (Cdigo de Leyes Judas) que cita el dicho talmdico que dice que uno
debe ser audaz como el leopardo, ligero como el guila, veloz como el ciervo y
fuerte como el len para cumplir con la voluntad de nuestro Padre Celestial.
El Shuljan Aruj explica qu quiere decir cada una de dichas caractersticas
aplicadas en la prctica:
Audaz como el leopardo se refiere a no dejarse impresionar por los que se burlan
de uno por su conducta religiosa.
Ligero como el guila se refiere a la rapidez para desviar la vista de lo que no
debe mirar.
Veloz como el ciervo se refiere a la velocidad para correr a hacer buenas
acciones.
Fuerte como el len se refiere a la fuerza para controlar y dominar el instinto de
uno.
Plante una pregunta que hace mucho me llamaba la atencin: la velocidad del
ciervo se expresa cuando se escapa de su depredador y la velocidad del guila se ve
cuando persigue su presa. Por qu, entonces, cuando la Mishn aplica las
cualidades de estos dos en la prctica de la conducta humana, se lo hace al revs,
aplicando la velocidad del guila al escape (del mal) y la rapidez del ciervo a la
persecucin (del bien)?
Mi hijo Mendy plante la siguiente solucin.
La rapidez del ciervo es el resultado del miedo. Corre cuando est huyendo del
peligro. La rapidez del guila es el resultado de su ambicin. Se manifiesta cuando
persigue la presa que le servir de alimentacin para l y sus pichones. Ambos
corren como resultado de sus respectivos instintos. El hombre, en cambio, aplica
dichas cualidades con criterio. Es la huida del mal lo que lo impulsa a hacer el bien
y es el afn por hacer el bien lo que lo ayuda a escaparse del mal.
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 19 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Funciona as: si uno es motivado por hacer el bien nicamente por el beneficio que
le puede producir, es capaz de decidir que tiene suficientes logros y no necesita ser
tan ambicioso. Lo lleva a aflojarse en el desempeo de su misin de vida. Ah es
cuando la caracterstica del ciervo, la huida del peligro, lo puede ayudar. El miedo a
caer en manos del mal lo empuja para que se dedique a hacer el bien. Aunque se
conformara con menos logros, el miedo de caer en manos de los males que vienen
como consecuencia del ocio lo motivan a seguir adelante. Cuando uno escala una
montaa si no sube, cae.
Conversamente, cuando se trata de apartarse del mal, uno puede estar motivado
por el temor a las consecuencias o puede evitar el mal por estar demasiado
ocupado con hacer el bien.
El guila no tiene tiempo para mirar donde no debe porque est concentrado con
atrapar su presa.
El ejemplo del Rey David
Dicen nuestros sabios que el Rey David haba eliminado su instinto al mal por
medio del ayuno. Qu tiene que ver el ayuno con la eliminacin del instinto
negativo?
Una posible explicacin: el Rey David estaba tan ocupado con hacer el bien que no
tuvo tiempo para comer. Fue eso, la ocupacin constante con lo positivo, lo que no
dej lugar para que el instinto al mal prospere hasta el punto de lograr eliminarlo
totalmente.
Comprobando la existencia de D-os
Tuve la oportunidad de participar el fin de semana en un encuentro internacional
de jvenes judos organizado por el Centro para la Juventud de Buenos Aires. En
dicho encuentro, realizado en Caril, Argentina, participaron unos 250 jvenes con
el objetivo de profundizar sus conocimientos y compromiso judos.
Tuve muchas conversaciones interesantes y profundas de las cuales aprend
mucho.
Quiero compartir aqu una sntesis de una de ellas.
Che, Rabino, me dice Facundo en medio de una conversacin. Tiendo a ser ms
bien ateo. Puede Ud. comprobarme que D-os existe?
No existe semejante prueba, le dije. El mundo fue creado de tal manera que
permite a la persona elegir entre creer y no creer en D-os. Es por eso que la palabra
hebrea por mundo es Olam, de la misma raz que la palabra Heelem, o sea,
ocultamiento. Creer en D-os es una decisin personal tuya.
Wow, exclam el joven. Es la primera vez que escucho de un Rabino Ortodoxo
que diga que no se puede comprobar la existencia de D-os. Es justo lo que
necesitaba escuchar. Gracias.
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 20 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Me dej pensando. Paradjicamente, ayud al joven a entender la existencia de Dos, justamente al explicarle como no haba cmo comprobar su existencia.
Uno pensara que si una afirmacin es incomprobable, por qu debera uno
tomarlo en cuenta? Pero depende de cmo uno lo mira. Puede ser justamente al
revs: el hecho de que no sea cientficamente o matemticamente comprobable,
hace que sea una cuestin de eleccin personal y le da otro sentido a la relacin
que resulta.
Con quin preferiras casarte, con alguien que te quiere porque fue
cientficamente comprobado que son compatibles como pareja o con alguien que
te elige a pesar de no haber ninguna pruebade que son el uno para el otro?
Maimnides abre su Mishn Tor diciendo que el fundamento de los fundamentos
y el pilar de las sabiduras es saber que hay una existencia primaria de la cual todo
proviene. No dice que hay que creer, sino que hay que saber.
BENDICIONES OCULTAS
"Ve, Yo pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin" (Devarm 11:26).
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch
Pgina 21 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Pgina 22 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
En nuestra Parash la Tor define al lugar donde se erigir el Sagrado Templo con
el seudnimo de el lugar que elegir Di-s. Esto ensea que la santidad del sagrado
Beit Hamikdash recae no slo sobre la construccin edilicia y sus muebles y
enseres, sino que el propio lugar- el Monte del Templo-el lugar que eligi Di-s.
Esto explica tambin la diferencia entre el Mishkn, el Santuario ambulante, con el
Beit Hamikdash, el Templo. El Mishkn estaba totalmente instalado sobre un plano,
y no contaba con diferencias de altura entre sus secciones. A diferencia de ello,
sobre el Templo dice el Rambam: El Templo no se encontraba todo sobre un
plano, sino sobre la subida de una montaa. A continuacin procede a describir
los peldaos por donde suba la persona al pasar de un nivel de santidad a otro
superior. Por qu no encontramos lo mismo en el Mishkn (el Santuario
ambulante)?
El Lugar ha Adquirido Santidad
La diferencia esencial entre el Mishkn y el Beit Hamikdash era que el Mishkn era
una construccin temporaria, como est escrito: y transmitir en una carpa y en el
Mishkn, mientras que el Beit Hamikdash, el Templo, era una construccin
permanente. En las palabras del Rambam: una vez que se construy el Templo de
Jerusalem, quedan prohibidos todos los sitios para erigir en ellos una casa para
Hashem y ofrendar en ellos un sacrificio, y no hay concepto de cesa, para todas las
generaciones salvo en Jerusalem nicamente y en el Monte Morih.
De ello se desprende una diferencia esencial en lo que hace al tipo de santidad que
haba en ellos: en el Mishkn, que era una construccin temporaria, recaa la
santidad fundamentalmente sobre la construccin y sus componentes- los
tabiques, las cortinas, etc. Mientras que el lugar sobre el cual estaba parado el
Mishkn no fue santificado, y luego de que el Mishkn se traslad a otro lugar, no
perdur all la santidad. A diferencia de ello, en el Beit Hamikdash recay la
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai
Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 23 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
santidad sobre el propio lugar, al punto que tambin despus que se destruy el
Templo, el lugar an permanece con la misma santidad, puesto que era el lugar
que elegir Di-s.
Diferencia de Altura
Pgina 24 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
En efecto, no slo se nos ha otorgado libre eleccin entre bien y mal, sino tambin
la opcin de a qu nivel debemos hacer esa eleccin. Una eleccin de alternativas,
si desean.
a) Hay bien y hay mal. Bendicin y maldicin, luz y tinieblas. Di-s cre ambas,
Elegimos cul de las dos, o cul combinacin, definir nuestra existencia.
b) En verdad slo hay bien. Di-s es la fuente de toda realidad; y puesto que Di-s es
la esencia del bien, slo el bien es real. As como no hay algo como las tinieblas
slo luz o su ausencia (a la que llamamos "tinieblas") as tambin, slo hay
bien o su ausencia. O ms bien puesto que no hay lugar privado de Su
presencia bien o su ocultamiento. Por lo tanto la eleccin entre bien y mal no
es una eleccin entre dos realidades, sino una eleccin entre ser o no ser, entre
realidad e ilusin.
c) Dado que "eleccin" por definicin, es la libre y desinhibida afirmacin de la
voluntad; y puesto que la voluntad intrnseca del alma humana es para la vida y
el bienestar, la nica eleccin verdadera que puede haber es la eleccin del bien.
Pero se nos ha dado libertad de eleccin, lo que quiere decir que podemos elegir
no elegir; lo que llamamos "libertad de eleccin" es en realidad la eleccin de
ejercer la eleccin o negar la eleccin. Cuando afirmamos nuestra verdadera
voluntad cuando elegimos invariablemente elegimos el bien
Cul es a, b o c? Para eso est capacitado. Ese es el verdadero significado de
"libre eleccin": no que usted simplemente elige entre dos o ms opciones
presentadas a usted por una autoridad ms alta, sino que es usted el que
determina el nivel de realidad sobre el que se desarrolla su vida consciente. Es
usted el que determina la distancia entre su vida y su Fuente, y as es la forma que
la "libre Eleccin" toma en su experiencia.
Elijan su eleccin.
VIRTUD, VICIO Y VISIN
Por Yossy Goldman
Pgina 25 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
El santo Rab Levi Itzjak de Berditchev una vez encontr casualmente a un hombre
joven y fuerte que descaradamente estaba comiendo en Iom Kipur. El Rab sugiri
que quizs se senta enfermo. El individuo insisti que estaba completamente
saludable. Quizs olvid que hoy era el santo da de ayuno? "Quin no sabe que
hoy es Iom Kipur?" Respondi el joven. Quizs nunca le ensearon que los judos
no comen en este da? "Cualquier nio sabe que Iom Kipur es un da de ayuno
Rab!" En ese instante Rab Levi Itzjak alz sus ojos al cielo y dijo "Seor del
Universo, Mira cuan maravilloso es tu pueblo! Aqu hay un judo que, a pesar de
todo, se rehsa a decir una mentira!" El Berditchever siempre poda ver a los otros
con ojos compasivos, comprensivos y benevolentes.
Cmo vemos la buena fortuna que disfrutan otros? Nos sentimos felices por ellos,
o los miramos con envidia? Cmo vemos nuestros propios defectos? Somos
objetivamente confiables o inclinados a la subjetividad? "l es un tacao, un bueno
para nada. Yo? Yo soy cuidadoso al gastar mi dinero". "Ella es aburrida entre las
aburridas, una anti-social. Yo? Yo disfruto permaneciendo en casa". "l es terco
como un buey! Yo? Yo soy una persona determinada".
Claramente la forma en que miramos a nuestro mundo y a los que nos rodean
tendr un gran impacto en nuestra forma en que nos tratar la vida. Muy
justificadamente Moiss dijo "Mira". Pues el como vemos las cosas de la vida
indudablemente afectar las consecuencias de la vida.
El sexto Lubavitcher Rebe, Rab Iosef Itzjak Schneerson (1880-1950) una vez narr
que cuando era un nio pequeo le pregunt a su padre: "Por qu las personas
tienen dos ojos?" "El ojo derecho" respondi su padre "es para usarlo
amorosamente cuando miramos a nuestro hermano judo; el ojo izquierdo es para
usarlo con discernimiento, cuando miramos dulces y otros objetos que no son
importantes en el gran proyecto de las cosas".
(Cuando estaba en la ieshiv, el mismo edificio tambin albergaba una sinagoga en
la que a menudo nosotros interactubamos con los adultos que venan al minian
diario. Un caballero en particular, que en paz descanse, siempre pareca ms bien
malhumorado, lo que ustedes pueden llamar un viejo grun. No puedo recordar si
realmente era un poco bizco o no, pero lo llambamos "ojo izquierdo Sam" porque
siempre pareca estar mirando a los estudiantes con ese proverbial ojo izquierdo).
La Parash llamada Ree, "Mira", es un recordatorio perenne para todos nosotros,
de que aun nuestra visin puede traer virtud o vicio. Miremos al mundo
correctamente e invitemos que vengan las bendiciones de Di-s a nuestras vidas.
NUESTRO OPONENTE
Para que tenemos la posibilidad de elegir?
Por Elisha Greenbaum
Pgina 26 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Pgina 27 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775
42
PARASHAT REE
Di-s poda haber creado todos los ngeles que hubiera querido comportndose as
de manera ejemplar y otorgando las ms altas calificaciones cada vez. En lugar de
eso, nos cre a nosotros. Nosotros aspiramos, tratamos. A veces ganamos, a veces
perdemos.
Cuando lo hacemos bien, avanzamos en el tablero algunas casillas. Equivcate y te
encontrars al final de un tobogn buscando una escalera para subir de vuelta.
Pgina 28 de 28
14 de Agosto 2015 - 30 Av 5775