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PERUANA
ARGUMENTO
I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso socioeconmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como
una compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y
fecunda economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el
trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin.
La economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir
histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto
y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como
trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter
pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las
colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del
desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra
articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con el
capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de
riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter centralista,
costeo y dependiente de la economa peruana.
II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que
ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un
absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas
no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema.
Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial,
administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema
sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de
propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de
propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en
el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar
con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver ms que tierras;
significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de
su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La
solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la
reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos
indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no
representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron
una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta
vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento.
III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida
ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para
lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el
feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que
destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo
reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria
del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad
indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio
y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al
fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo:
la burguesa (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero
revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per
retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas,
se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba
sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua
siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo
gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin
se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el
Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades,
en desmedro de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena,
al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el
contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la
comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir. El latifundio
de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y
tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su
carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an
as no logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez
ms ligado al capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos
alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo
vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del
capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o
IV
El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al
econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres
influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la
norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la
colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de
la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El
desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los
claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La
Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la
reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de
la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del
modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema
norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas.
Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas
prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de
enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui
democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin
democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino
en fracaso. La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.
Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en
Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque
en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de
homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el
medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la
necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las
universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales,
ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la
Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su
funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era
asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso
V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un
conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn
modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los
intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo
que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms
que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin
incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como
sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de
aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo
choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo
doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento de
la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia,
del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los
eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX
constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de
eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la
tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e
inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por
tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
VI
Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene vertebrando
todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un
sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una
expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el problema se
plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el
caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse
federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo
recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder
VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser
un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria
todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la
literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y
sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como
resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo
podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socioeconmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el
literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque
destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de
"peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones
del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una
filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada
para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana.
Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos
He aqu mi vida en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria;
pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide.
Tiene este libro dos cualidades bsicas: ser la primera aplicacin del mtodo
marxista, atenuada por un profundo individualismo esteticista, a los ms
graves problemas del Per; y el de estar escrito en un estilo armonioso,
colorido y peligrosamente afirmativo.
1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las
minas, tena la psicologa del buscador de oro: no era, por consiguiente, un
creador de riqueza.
Maritegui maneja con inteligencia y precisin los pocos instrumentos que tuvo
a su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente
Villarn, Alejandro O. Deustua, Javier Prado.
4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
El regionalismo no es en el Per un movimiento, una corriente, un programa.
No es sino la expresin vaga de un malestar y de un descontento.
5) EL FACTOR RELIGIOSO:
La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y polticos del imperio.
7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no poda eludir la suerte que impona
su origen. La literatura de los espaoles de la colonia no es peruana; es
espaola.