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Esclarecimento conceituai
Palavra de Deus um predicado associado revelao, inspi- (
rao, inerrncia e normatividade. Mas, como se deve entender essa
expresso? Palavra de Deus e palavra da Bblia so sinnimas? A ex
presso Palavra de Deus , referida Bblia, significa diferentes coi
sas para diferentes pessoas, segundo a idia que cada um possa ter a
respeito da prpria Bblia. Vejamos o assunto com ateno.
De modo imediato, pelo simples fato de estarem impressas, as
palavras bblicas no so automaticamente as mesmssimas palavras
de Deus. Formalmente, a Bblia um livro a mais ao lado de tantos
outros: literatura religiosa. Recordemos, alm disso, que os escritos
bblicos tm uma longa histria anterior sua escritura. Considerar
amos ingnua a pessoa que sustentasse que a Bblia foi escrita direta
mente por Deus, com seu punho e letra. No entanto, freqentemente
se tem a impresso de que isso o que se pensa e o que se afirma,
quando se define a Bblia como Palavra de Deus. Algumas simples
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Literal ou metafrico?
Dizer PALAVRA (de Deus) implica o emprego de uma lingua
gem, geralmente um idioma: a palavra falada ou escrita. Mas Deus,
que no tem nem rosto nem boca, no fala no sentido que o fazemos
ns, humanos, com palavras sonoras que se puderam registrar em
gravador. E certamente Deus, que igualmente no tem mos, no pe
gou uma pena e escreveu com seu prprio punho e letra, como o fizera
um So Paulo, por exemplo. No temos problema em afirmar que
Deus no tem um rosto humano nem uma boca. Como ento pode
falar} Dizer que Deus fala maneira humana de expressar-nos, e
deve entender-se como um modo figurado (no literal) de dizer que, ]
de alguma maneira, Deus se comunica com as pessoas. H muitas |
maneiras de comunicar-se Mesmo o silncio diz algo.
Os salmos, os provrbios e conselhos dos escritos de sabedoria,
as cartas de Paulo etc., so todos palavras humanas. Os provrbios
bblicos so refros sapienciais humanos, muitos deles conhecidos j
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Os destinatrios da Palavra
exclusiva a Palavra de Deus queles tempos e quelas pes
soas? Certamente que no. Deus fala ainda hoje de muitas maneiras:
atravs do pobre, do enfermo, dos santos, da histria em suas vicissitudes... (veja Mt 25,31ss). Ento, o que privilegia as vivncias reveladoras atestadas nos escritos bblicos? O fato de tratar-se de aconte
cimentos e de vivncias fundantes. Por ser testemunhos que marcaram
a personalidade e a identidade da comunidade, do povo de Deus, nos
colocam em contato com esse Deus que fundamento da f, f ates
tada na Bblia, da qual somos herdeiros e continuadores. A Bblia
coloca-me em contato com Deus, mas, diferena da natureza ou das
vicissitudes da vida, o faz de forma expressa e explcita, remetendo
Revelao histrica.
Isso significa que, embora a Bblia no seja em si a Palavra de
Deus (no sentido explicado), tem a capacidade de s-lo para mim.
Como tal, os textos bblicos so tinta sobre papel, so literatura, pa
lavras de homens - recordemos as advertncias no Antigo Testamento
sobre os falsos profetas, que tambm dizem proclamar a Palavra de
Deus (Ez 13,6). Por isso, na Bblia pe-se tanta nfase na presena do
esprito de Deus. A Dei Verbum recorda-nos que a Sagrada Escritura
deve ser lida e interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita
(n. 12). A Bblia no Deus, mas meio que aponta ou remete a Deus.
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Mensagens em palavras
Todas as palavras da Bblia, como toda palavra humana, esto
condicionadas por fatores culturais e limitadas pelos conhecimentos
do momento. Fala-se como se pensa. Nos tempos bblicos pensavam
de outra maneira que ns a respeito do homem, do mundo e de Deus.
Pois bem, se Deus no falou como os humanos, deveramos concluir
que seus pensamentos e sua fala so perfeitos, pois ele perfeito em
tudo. Mas na Bblia encontramos conceitos e conhecimentos iguais
aos das pessoas dos tempos em que se compuseram os escritos bbli
cos. O prprio Jesus, a Palavra feita carne, utilizou imagens e concei
tos prprios de seu tempo, da Palestina do primeiro tero do primeiro
sculo, e estes nem sempre eram perfeitos. Seus discpulos, e depois
os evangelistas, fizeram o mesmo. Quer dizer, o que temos na Bblia
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a respeito de Jesus. Alis, voltaram a escrevei; como se fez com Samuel-Reis, reescrito em Crnicas dois sculos mais tarde, ou Mateus
e Lucas com relao a Marcos.
Na Bblia fala-se das experincias e vivncias histricas das pes
soas em determinados tempos, muitos sculos atrs. Mas estas cor
respondem, em boa medida, s experincias dos homens atravs de
todos os tempos; so semelhantes. A realidade do leitor e a situao
da qual procede o texto bblico so paralelas ou anlogas. A condio
humana como tal no muda ao longo dos milnios: confrontamo-nos
com as mesmas perguntas e com os mesmos problemas humanos. De
fato, as inquietudes, as interrogaes, os problemas, as atitudes b
sicas dos homens so os mesmos ontem e hoje. Dito de outro modo,
apesar das diferenas histricas e culturais entre os tempos bblicos e
os nossos, as experincias humanas e a relao dos homens com Deus
(sejam ateus ou crentes) so basicamente as mesmas. Deus o mesmo
ontem e hoje; continua dando-se a conhecer aos homens e continua
convidando-os a confiar nele. A Bblia eminentemente existencial:
dirige-se vida. Por trs das diferentes cenas, personagens e reflexes
que encontramos nos escritos da Bblia, podemos reconhecer-nos a
ns mesmos. E a Bblia o meio privilegiado mediante o qual Deus
nos fala ; ali esto os testemunhos de suas mltiplas manifestaes,
as orientaes fundamentais para o caminho que conduz salvao.
Podemos concluir que, embora a Bblia no seja idntica com a Pala
vra de Deus no sentido forte do termo, no entanto contm sua palavra
(mediada pelo escritor) e fala a toda pessoa que tenha os ouvidos
abertos. Por isso, importante tomar conscincia de que a Bblia no
se reduz a um conjunto de recordaes do passado e convites para ho
mens a que confiem em Deus e sigam seu caminho, que so apresenta
dos mediante esses velhos textos, mas testemunhos cheios de frescor.
Repetidas vezes mencionei que a Bblia mediao entre Deus e
ns. Convm esclarecer que no uma mediao a mais, entre tantas
outras, mas o de forma singular: so testemunhos da revelao his
trica de Deus, desse mesmo Deus em quem cremos hoje. Esses teste
munhos so insubstituveis, pois so fundamento de nossa f - mesmo
em suas variaes histricas e literrias. Por exemplo, podemos crer
na ressurreio de Jesus somente atravs do testemunho que encon
tramos no Novo Testamento. A Bblia o conjunto de mediaes que
nos fala expressamente desse Deus nosso que se revela historicamen
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te, at chegar sua manifestao mais objetiva: o acontecimento-Jesus Cristo. E a Bblia remete-nos a isso, para falar-nos a partir da.
A Bblia Palavra de Deus no que toca sua mensagem, que
de carter teolgico-reigioso e existencial, no enquanto histria
- que pertence ao passado. A partir de seu aspecto histrico, muito
produto de seu tempo, por isso no pouca coisa foi superada e
no tem relevncia para hoje. A autoridade da Bblia, sua inspira
o e seu carter de Palavra de Deus situam-se na dimenso teolgico-religosa. Embora as leis sobre sacrifcios cultuais, por exemplo,
no sejam em si palavra de Deus para hoje, a mensagem, sim, o : o
homem deve reconhecer-se como pecador diante de Deus e pedir-lhe
perdo, reconhecendo sua absoluta soberania. A isso convida hoje.
Bem recordava o autor da carta aos Hebreus que a Palavra de Deus
viva e operante, e mais cortante do que uma espada de dois gumes:
penetra at a diviso da alma e do esprito, at o mais profundo do
ser, e discerne os pensamentos e as intenes do corao (4,12).
Diversas vezes indiquei que Deus falou aos homens atravs de
acontecimentos e experincias vividas. Os acontecimentos so lingua
gem. O que vivemos nos diz algo , e respondemos. Desses aconte
cimentos histricos, a culminncia e expresso mxima foi a Palavra
feita carne. Tesus Cristo: De muitas maneiras Deus falou antigamen
te a nossos pais mediante os profetas. Agora, nesta etapa final, nos
falou pelo Filho (Hb l,ls). Os escritos do Novo Testamento do tes
temunho desta Palavra mais explcita de Deus, E a Jesus Cristo no se
pode conhecer e compreender margem da Bblia, pois esta manifesta
o caminho que conduziu a ele {Antigo Testamento), assim como os
testemunhos daqueles que foram testemunhas diretos dessa Palavra
definitiva de Deus (Novo Testamento). Todo testemunho aponta para
outro, no para si mesmo: os escritos bblicos apontam para aquele a
quem seus autores testemunham.
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TERCEIRA PARTE
HERMENUTICA
20 .
HISTRIA E F
Conceito de histria
Para ns, histria toda informao que corresponde com exa
tido a fatos comprovveis, cujos dados so verificveis e foram ates
tados por pessoas confiveis, e cujas causas so naturalmente compre
ensveis. Nosso conceito de histria exclui o mbito do transcendente
ou do sobrenatural, exclui a interveno de poderes ou de foras divi
nas, porque no so verificveis e no correspondem s experincias
naturais do homem. A mentalidade semita, que aquela na qual se
escreveu a maior parte da Bblia, no se interessava em primeiro lu
gar pela veracidade histrica no sentido nosso de preciso cronstica,
mas pela significao existencial que aquilo que foi relatado tinha
para os homens. Por isso, no tinham dificuldades em exagerar, em
introduzir elementos que no eram estritamente histricos como se o
fossem, at em mudar os dados, porque para eles o que era relatado
estava a servio do que queriam comunica^ ou seja, da mensagem.
Para eles, o importante era o que significa o que se passou e no
o que se passou. A mentalidade semita considerava histria tudo o
que, de uma ou de outra maneira, converge na existncia do homem
e. portanto, incluam o mbito do sobrenatural, a causalidade divina,
a interveno de poderes ou de foras no terrenas. Um sonho, por
exemplo, podia ser catalogado como histrico, se o que fora sonhado
se materializava ou se cumpria. O sonho, alm disso, freqentemente
era considerado como premonio divina. Uma estiagem era recorda
da pelo efeito que teve na vida do povo como um suposto castigo di
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Histria e f
vino, quer dizer, era recordada como histria, no pelo fat mesmo da
estiagem, mas por sua significao para as pessoas (veja, por exemplo,
lR s 17-18). Elesestavam mais interessados na explicao dos fatos do
que nos fatos mesmos. A interpretao de um acontecimento era mais
importante do que uma descrio detalhada ou uma reportagem
precisa do acontecido. O relato do encontro entre Davi e Golias (ISm
17), por exemplo, exagera os traos das duas figuras e d-lhe um ar de
epopia, porque o que se queria compartilhar era a mensazem de oue
Deus tinha estado com seu povo, apesar do "gigante da adversidade.
Apresentam-no como se fosse um fato estritamente histrico, porque,
para eles, era estritamente verdica a proteo divina, e uma prova
disso a oferece precisamente o duelo histrico entre o pequeno e
indefeso Davi (= Israel) e o tanque de guerra Golias (= filisteus).
Somos ns, os ocidentais, que colocamos todo o peso onde eles no o
colocaram: na pergunta pela veracidade histrica (em nosso sentido
do termo). Para eles, em contrapartida, o real e o histrico era a assis
tncia divina, e para torn-la visvel exageram. Igualmente fizeram
com os relatos do xodo e da tomada de Jeric. Igualmente se fez em
uma srie de cenas relatadas no Novo Testamento.
A tradio bblica, de mentalidade semita, no fazia a diferena
que ns fazemos entre histria, lenda, epopia, mito e outros gneros
literrios afins, pois para eles todos falam de uma realidade de alguma
maneira acontecida. Falam de seu passado com a convico de que
todo o narrado sobre ele havia realmente acontecido e da maneira
como se relata. Toda mudana que fizeram no relato no tinha outra
razo que a de fazer ressaltar a significao do que est relatado.
Os livros qualificados como histricos (Reis, Crnicas, Esdras-Neemias) no apresentam uma histria como tal. Por definio,
histria denota uma continuidade de acontecimentos entrelaados,
em contraste com um acontecimento isolado, que um acontecimen
to histrico, mas no constitui histria. O que encontramos nesses
livros bblicos uma justaposio de cenas ou episdios histricos .
So mais os vazios histricos que os espaos cheios. Por isso mes
mo, no correto falar de uma histria da salvao. De fato, parti
cularmente no Antigo TesmrnentOj O que encontra_mos_ um vaivm
entre xitos e fracassos, prmios e castigos, salvao e condenaco. O
que temos uma histria salvfica. uma histria aberta ao futuro com
suas proposies e promessas.
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Histria e f
Histria e f
A verdade histrica
No poucas pessoas esto convencidas da estrita historicidade
(facticidade) de todos os relatos de aparncia histrica, includos os
mitos e lendas, e a defendem a unhas e dentes. a maneira prpria
de crianas verem relatos: os contos so para elas reais. Afirmar que
um relato considerado como histrico na realidade no o eqivale
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para essas pessoas a afirmar que a Bblia nem sempre diz a verda
de , ou que o relato em questo no tem nenhum valor, como se a
nica verdade possvel em forma narrada fosse a da histria. Quem
dir que um mito, apesar de no ser histria, no tem nenhum valor
e no tem nada que dizer? Quando lemos a Mhistria da fundao
do Imprio Inca, e depois nos inteiramos de que, estritamente falan
do, no histria, mas um conjunto de mitos e lendas, talvez nos
sintamos um tanto desiludidos, at tentados a dizer: mentiram para
ns . No entanto, nunca foi histria em sentido estrito, de modo que
no mentira. O erro foi nosso, ao tom-lo como histria. E apesar
de tudo, essa histria transmite uma verdade e uma identidade, e
isso o que se pretendia. Quando ramos crianas, acaso no tomva
mos os contos como se fossem histrias reais? Em quantos deles no
se encontra uma verdade! Igualmente, os mitos, as lendas, as epopias
e as sagas tm, cada um, seu tipo de verdade (veja o que foi dito sobre
gneros literrios, cap. 9).
Um exemplo concreto, tirado da Bblia, a convico de que o
dilvio universal , relatado em Gn 6-8, realmente aconteceu. Prova
disso que se empreenderam expedies ao Monte Ararat (Turquia)
em busca da arca de No - com o conseqente desembolso de alguns
milhes de dlares. E no se encontrou nada at hoje, exceto supostos
vestgios . Se se encontrasse algum pedao de madeira, at datvel
por carbono 14 a uns seis milnios (como afirmam as Testemunhas de
Jeov), ainda no se teria demonstrado que esse pedao de madeira
pertencia arca de No e no a qualquer outra coisa, nem se teria
demonstrado que o relato bblico histria. De modo imediato, o
texto em Gn 8,4 diz que a arca pousou nos montes de (a regio de)
Ararat , no plural e sem maior especificao. Por outro lado, a lite
ratura universal conhece outros relatos parecidos. O melhor paralelo
a epopia mesopotmica de Gilgamesh, que remonta ao terceiro
milnio a.C., encontrada em vrios lugares. So estas as semelhanas
que cabe perguntar-se se essa pea clssica influiu no relato de Gne
sis. Recordemos que os israelitas estiveram exilados na Mesopotmia
no sc. VI, poca da composio do Gnesis! Alm disso, assumir um
dilvio de tal magnitude, que ultrapassa os 5.200 metros do monte
mais alto da regio de Ararat, suscita um srio problema, para se re
solver inteligentemente: imagine-se o volume de gua que isso supe!
De onde veio e onde foi ao secarem-se as guas ?
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