Estudio preliminar

Es este un mundo seductor: el de los mitos, leyendas, los rituales, el universo espiritual sustentador
de la cultura manifestada. Son y han sido fuente del arte (msica, pintura; escultura, video, cine) y
del psicoanlisis tanto como de disciplinas filosficas. All estn los ncleos de significacin que
hallan cabida en la vida cotidiana individual y social de todos los tiempos. (p.9)
Valga esta introduccin como invitacin a viajar a travs de ese territorio mtico-legendario
recortado a la regin Nordeste-Litoral Argentino y Paraguay- que a travs de los tiempos acompaa
el desarrollo del organismo social. (p.9)
Viajemos, sigamos las huellas transitadas en esos relatos. (p.9)
A muchos, el conocimiento, la profundizacin en los mitos nos ha servido para ubicarnos con
mayor propiedad sobre ese terreno de fondo vulnerable, frgil, efmero, que es la vida humana sobre
la tierra. (p.9)
El mito es algo muy serio
Mito. ES constitutivo de la mente humana en su capacidad de crearlos.
Nace como una forma de re-ligacin con lo trascendente, su presencia le da un sentido a la vida, es
un modo inconsciente de defenderse de la fragilidad humana. (p.10)
Pierre Grimal: El mito, como la ciencia, quiere explicar el mundo, hacer inteligibles sus fenmenos,
su misterio. Tanto el mito como la ciencia son verdades provisionales o aproximaciones. El
enigma sigue cerrado. Pertenece a l lo que en nosotros no est iluminado por el conocimiento
racional. (p.10)
Tiempo mtico. Un mito se refiere siempre a acontecimientos ocurridos en el pasado, pero en una
dimensin temporal distinta de la habitual de los relojes. Tiempo no mensurable, es un tiempo sin
tiempo, un pasado que vuelve a presentarse, siempre renovable mediante el rito. Aparece
nombrado como aquel tiempo, antes de la creacin del mundo, durante las primeras edades o, en
todo caso, hace mucho tiempo, haba una vez: estas formas, y los verbos impersonales
(cuentan, se cuenta, se dice, etc) suelen encabezar los relatos de base mtico tradicional. (p.11)
Algunos motivos mticos universales
Existen fondos de constelaciones mticas que pueden reconocerse en los relatos tradicionales de
pueblos de la tierra de todas las pocas y latitudes.

Algunos de ellos son:

1-El eterno retorno. Se vincula con lo circular, lo que vuelve al cabo de un ciclo. La idea de una
perfeccin arquetpica en el comienzo de la creacin, que sobrevendra luego del acabamiento final
de la especie, es algo comn en ciertas creencias escatolgicas de fin del milenio o fin del mundo.
2-El paraso perdido. Un estado de perfeccin ideal sin dolores, trabajo ni injusticias, que fue
posesin del humano en el principio de la Creacin y malogrado por este a partir de un fallo en la
naturaleza. En la vida individual, el paraso es la infancia, que en la mayora de las visiones del
adulto aparece idealizada como un tiempo de inocencia y felicidad.
3-El viaje del hroe. Una travesa que se cumple a pesar de los obstculos o pruebas a que se ve
sometido el hroe, cuyas cualidades varan segn los tiempos. La superacin de estas pruebas
constituye su triunfo y acceso a verdades o estadios de vida superiores. Es uno de los esquemas
mticos que mayor vigencia tiene en los relatos literarios, ya que su simbologa remite al propio
camino de la vida humana, recorrido por cada uno de nosotros, hroes en la aventura de vivir la vida
de todos los das. (p.12)
4-El buen salvaje. El mito recrea la existencia incontaminada, apartada de la civilizacin y sus
vicios2. Se relaciona con la condicin de los primeros habitantes del paraso terrenal bblico.
5-Los Dos Hermanos, iguales y distintos. Desde Can y Abel, Prometeo y Epimeteo en la clsica
grecolatina o los gemelos de la mitologa guaran o del PoPol Vuh se sigue una larga secuencia de
hermanos opuestos en su carcter y/o actitudes, lo cual es otra de las formas de la dualidad personal.
Ambos, unidos, pueden apuntar al dualismo presente en cada individuo.
6-El diluvio. La desaparicin del mundo por un diluvio es creencia afincada en los entresijos del
inconsciente colectivo. La destruccin del mundo por exceso de agua. Algunos coinciden en sealar
la historicidad del hecho que pudo haber dado origen y razn al hecho de que el diluvio aparezca en
mitologas de diversos pueblos apartados geogrfica y temporalmente. (p.13)
Mito y smbolo.
Un relato mtico generalmente presenta elementos simblicos o toda una alegora, esto es: una
cadena ordenada de smbolos, a cuya semntica individual se le agrega una diversa totalizadora del
conjunto.
Leyenda viene de leer

Literalmente, la palabra leyenda significa las cosas que deben ser ledas. Los relatos conocidos
con el nombre de leyendas, por regla general, explican el origen de un fenmeno u objeto; vendran
a ser mitos etiolgicos desprendidos de su contexto original, de algn tronco mtico, aunque bien
pudiera ser que nunca pertenecieran a ninguno, son narraciones ms o menos literarias recogidas de
la tradicin oral y puestas por escrito por autores conocidos, los cuales pudieron haber modificado
su versin original agregando o quitando elementos tal vez con intencin ldica, moralizadora u
otra cualquiera-. (p.16, 17)
Su punto de partida algunas veces se encuentra en un hecho histrico ocurrido en un pasado lejano,
un acontecimiento considerado ejemplar, pero con ese ingrediente de lo maravilloso incorporado:
metamorfosis de hombres en animales o en seres inanimados; cualidades fabulosas como
apariciones y desapariciones incomprensibles a la razn; presencia de genios y divinidades, etc. Es
el caso ms frecuente en estas leyendas regionales el recurso de la metamorfosis de un ser que da
lugar a otro de distinta especie o reino. A veces esa transformacin es un premio, otras, es todo lo
contrario: castigo por una mala accin, tema propicio para incluir una especie de moraleja.
Metamorfosis que es propia de la vida humana, sumergida en un perpetuo cambio, al igual que la
vida toda del cosmos. (p.17)
El sentimiento ante lo Desconocido crea las especies existentes en todo sitio del planeta.,
universalmente conocidas como Mito y Leyenda. Pero en tanto el mito apunta a las esencias y es
ms oscuro a la comprensin general, la leyenda es accesible a todos, y busca ms su efecto en el
mero arte de narrar. Pero en ambos palpita el misterio no develado, jams agotado, de la Vida y la
Muerte. Ese misterio que la ciencia va descubriendo paso a paso, en el transcurso de los siglos, y
que el mito lo ha dicho de una vez y para siempre, con una validez universal. Y que ha quedado
reflejado en las obras de arte de todos los tiempos. (p.17, 18)
Nuestras leyendas
El animismo es nota caracterstica de nuestras leyendas; animales, plantas, minerales, se animan, se
vuelven seres antropomrficos: toda la naturaleza aparece impregnada de un espritu vital, poblada
por innumerables seres que, sin ser dioses, exceden lo humano y suelen desempear un papel
importante en las leyendas: gnomos, hadas, elfos, etc. Por ej: en la mitologa griega las ninfas
pueblan los bosques y los campos. (p.18)
Los romanos dieron el nombre de genios a espritus sutiles que acompaan a cada persona, cada
lugar, cada circunstancia: genios tutelares desde el mismo momento de la concepcin acompaaban
cada vida; presidan las bodas y conservaban los sembrados. Cada regin los tiene particularmente

adaptados, ms all de las coincidencias transgeogrficas. Ellos intervienen continuamente en la

vida de los hombres y las mujeres. En guaran reciben el nombre genrico de pora, que por un
lado apunta a significar fantasma, duende, y por el otro, el espritu de algn difunto que muri sin
realizar un deseo y por tal razn deambula por el mundo. La actitud humana hacia ellos suele ser de
temor pero tambin de confianza en su ayuda. (p.18, 19)
Entre estos personajes mtico-legendarios que ilustran los relatos populares ms conocidos en la
zona del nordeste argentino figuran el yasiyater, el pombero y el curup, de amplia vigencia. Los
dos primeros pueden ser considerados en esa categora de duendes que animan la selva, genios de la
tierra, que con el transcurrir del tiempo se acercan a poblados en cuyas adyacencias la gente suele
percibir su aura. A menudo se los confunde a ambos, especialmente en su calidad de gnomos, esto
es, seres fantsticos imaginados en forma de enanos. Sus caracteres son imprecisos y confusos, sus
poderes mal definidos y su lugar de residencia desconocido. La imaginacin se muestra muy frtil
pero es bastante vaga. En todo caso son presencias capaces de actuar en dominios sobre los que el
mortal no tiene ningn poder. Sin embargo, hay coincidencia en que se les debe rendir un culto,
cumplir con determinados rituales para tenerlos por amigos. El Curup, reminiscencia del Dios
Rstico Prapo de los romanos, con los caracteres de sexualidad destacados, segn las versiones,
posee algunas semejanzas con el Pombero en cuanto a ellos. (p.19)
En cuanto al Lobizn, su leyenda es antiqusima. En una novela latina del siglo I (Satiricn, de
Petronio) ya se encuentra una versin muy similar a la que actualmente circula particularmente en
los ambientes rurales del nordeste argentino. Coinciden en lo del sptimo hijo varn, en que la
metamorfosis del hombre en lobo se produce en noches de luna llena y en el modo de reconocer a
los signados por este destino: una herida recibida en sus incursiones como lobo lo delata despus al
recuperar la figura de hombre. (p.19, 20)