La Boda Sagrada

en el
Templo del Alma

Una Visin Moderna que Ilustra el Proceso

del Cristiano en Busca de Integracin
Almarina
1

INDICE
Parte I Introduccin
Prlg: La Leyenda del Retrn 9
Prefaci .. 13
La Funcin Psiclgica del Mit ...... 19
Parte I - El Arquetipo Cristiano
El Cicl de Encarnacin . 25
Pas 1 - La Anunciacin .... 29
Pas 2 - La Natividad .. 39
Pas 3 - La Huda a Egipt/ Muerte de ls Incentes .... 53
Pas 4 - El Bautism 63
Pas 5 - La Entrada Triunfal . 79
Pas 6 - La ltima Cena 89
Pas 7 - La Agna en el Huert .. 97
Pas 8 - Arrest y Juici . 105
Pas 9 - Flagelacin y Burla ... 117
Pas 10 - La Crucifixin .. 123
Pas 11 - Lament y Sepultura 133
Pas 12 - Resurreccin y Ascensin .....139
Pas 13 Pentecstes .. 151
Pas 14 - Asuncin y Crnacin de la Virgen Mara ... 159
Parte II Nuestro Mito Avanza
El Eg, su Prpsit y su Misin 171
Las Tres Realidades Psquicas Basicas . 179
Tres Grandes Etapas Psiclgicas 211
La Smbra Divina .... 219
Dis y el Demni .. 223
El Ser Human cm Origen del Mal. 227
Patlga en Nuestra Persnalidad . 235
Arquetip de El Sagrad Femenin . 241
Jesucrist . 273
Ls Cristians Gnstics 287
La Iglesia y la Ruptura .. 305
El Espritu Sant . 333
La Bda Sagrada .. 377
Diagramas
El Crcul de Encarnacin .. 27
Prces de Diferenciacin del Eg .. 177
Efect Recnciliadr Trinitari de El Espritu Sant . 365
Ls Clres cm Smbls de la Trinidad Natural .. 367
Los Smbolos .. 393
Glosario de Trminos Psicolgicos . 411

Agradecimiento
Esty infinitamente agradecida cn las persnas que de una frma u tra clabrarn en la
preparacin de este trabaj. Tdas ellas me
diern su tiemp y sus esfuerzs de buena vluntad para que esta presentacin tuviese suficiente cherencia e integridad. Sr Gladys
Gnzalez-Daz hiz la primera revisin, Mara
Clara Lpez Crtez y Gilma Pard, revisarn el
ultim manuscrit y crrigiern gran parte de
sus errres de frma y Miguel Sejnaui se hiz
carg de ls tramites de publicacin en Clmbia. Gracias, hermans del camin hacia la
cnciencia plena.

Introduccin

Prlogo
8

Leyenda del Retorno

Cuand y era nin y mraba en el rein de la casa
de mi Padre deleitandme en la riqueza y el esplendr de
mi hgar, mis padres, quienes mraban en el Este, me enviarn cn prvisines a un viaje. Antes de salir me despjarn de la tunica de glria que ells me haban dad y del
mant de purpura que haban tejid exactamente a mi medida e hiciern un trat cnmig, cuyas palabras escribiern en mi crazn para que y n las lvidara. El trat dice
as: Cuand llegues a Egipt y rescates la Perla nica que
yace en medi del mar y que esta prtegida pr la flameante serpiente, te vlveras a pner la tunica de glria y el
mant sbre ella, entnces cn tu herman el que te sigue,
seras hereder de nuestr rein. Deje el Este y empece a
descender acmpanad pr ds de ls mensajers reales
prque el camin era peligrs y difcil y y era muy jven.
Baje a Egipt y mis cmpaners se alejarn de m. Me encamine directamente hacia el lugar dnde se encntraba la
serpiente y me alje en una psada cn la intencin de esperar a que se durmiera para pder acercarme a ella y tmar la Perla.
Y era un extran para ls mradres del lugar y decid vestirme cm ells para que n sspecharan mis intencines y alertaran a la serpiente. De tdas maneras ls
mradres de la psada captarn mis intencines, mezclarn una sustancia en mi bebida y me diern a cmer de su
9

cmida. Desde entnces y lvide que era hij del Rey y

empece a servir a su rey. Olvide mi misin de recbrar la
Perla y, debid a la pesadez de su aliment, ca en un pesad adrmecimient. Entre tant mis padres tmaban nta
de l que me estaba sucediend y se sentan muy tristes,
pr l cual decidiern escribirme una carta firmada pr cada un de ls miembrs de mi hgar patern. La carta deca
as: De tu Padre el Rey de Reyes, de tu madre la Reina del
Este y de tu herman el que te sigue, para ti hij, en Egipt,
saluds. Despiertate, levantate de tu suen y capta las palabras de esta carta. Recuerda que eres hij del Rey. Mira a
quien estas sirviend en esclavitud. Recuerda la Perla pr
la cual viajaste a Egipt. Recuerda tu tunica de glria y tu
esplendid mant, para que puedas vlver a vestirls y para
que tu nmbre sea grabad en el libr de ls heres y puedas entnces junt cn tu herman ser hereder de nuestr
rein.
La carta era cm un mensajer: se levant en frma
de aguila, reina de tdas las aves, elev el vuel hasta llegar
a psarse a mi lad y all se cnvirti en palabras. Al snid
de su vz desperte de mi suen, la tme, la bese y rmp su
sell. Recrde entnces que era hij del Rey y que mi alma
libre deseaba estar cn ls ms. Recrde la Perla pr la
cual haba venid a Egipt y empece a encantar a la serpiente. La adrmec prnunciand ls nmbres de mi Padre, de
mi Herman y de mi Madre la Reina del Este; tme la Perla
y me vlv para regresar a la casa de mi Padre. Me despje
10

de ls rpajes sucis e impurs, ls deje atras en esa tierra

y me dirig hacia mi hgar en el Este. La carta que me haba
despertad me acmpan en el camin cn su luz que
alumbraba delante de m, cn su vz que me prtega del
temr y cn su amr. Al acercarme a mi tierra natal, mis
padres enviarn a mi encuentr mi tunica de glria. La tme, me vest cn su belleza y su clr y me envlv en el
mant real. As vestid ascend al prtal de salud y adracin. Baje mi cabeza y adre el esplendr de mi Padre
quien me haba enviad y cuys mandamients haba y
cumplid, as cm El haba cumplid cn su prmesa. Me
recibi gzs y mre en su rein.

11

12

Prefacio
Inspirada pr el mit cristian que ha guiad mi vida, he decidid publicar las ntas que he tmad a l larg
de las ds ultimas decadas de mi vida acerca del desarrll
de El Arquetip Cristian en nuestra epca. Mi prpsit
inmediat es el de enfcar e intensificar el trabaj cn mi
prpi estad de cnciencia. Alberg tambien la esperanza
de pder cmpartir mis realizacines cn aquells quienes
buscan cm y el cncimient del alma y la integracin
de l que se encuentra disciad en la persnalidad del
cristian. Si estas ntas evcan en el lectr emcines y
sentimients que cntribuyan a liberar la esencia que yace
cm la maripsa adrmecida en la crisalida de su alma,
habre cntribuid en alguna medida a prmver el despertar de algun sectr de la cnciencia clectiva y a frenar en
algun grad las tendencias destructivas que aumentan sin
cesar en nuestra sciedad. Aunque esty cnsciente de que
mi cntribucin puede cmpararse cn una gta vertida en
el mar, tambien l esty de que el pder salvadr n puede
medirse pr la cantidad del aprte sin pr l que haya de
esencial y de sincer en su cntenid.
La intrduccin este libr sienta ciertas bases que
ayudarn a asimilar el cntenid de la primera y de la segunda parte. La primera parte cntiene el analisis hech
pr el Dr. Edward Edinger de El Arquetip Cristian en s.

13

El Dr. Edinger, alumn del Dr. Carl C. Jung, trabaj muy de

cerca cn el en este analisis durante la primera parte del
sigl pasad. He tenid especial cuidad de respetar tdas
las citas del Dr. Jung y he editad ls cmentaris del Dr.
Edinger sin desviarme de su cntenid esencial. He recibid inspiracin tambien de ls escrits del Dr. Jseph Campbell, Erick Newman, Dra. Margaret Starbird y trs autres
que aprtan cada un su visin cmplementaria. La segunda parte cntiene mi entendimient del desarrll inevitable del mit cristian tal cm se ha reflejad en mi y en las
cnciencias de muchas persnas de nuestrs tiemps, a juzgar pr la abundante literatura y las muchas y nuevas agrupacines que han surgid animadas pr la perspectiva de
pder dar expresin literal, ritual y artstica a ls dinamisms psquics que inspiran ests temas al ser human.
Esper que mis ntas de estudiante cntribuyan a
aumentar la crriente de pensadres que hy pr hy trabajan pr mejrar el panrama mtic que ns alimenta y
sstiene. Es psible e inclusive prbable que mis ntas sean
incmpletas y que haya errres debid a la naturaleza relativa e imperfecta de mi prces cm ser human. Teniend est en cuenta, he prcurad redactar y traducir cn claridad y sencillez ests prfunds y cmplejs temas, prque
ls cnsider de suprema imprtancia pr la calidad de su
aprte a la integracin de nuestra persnalidad vista cm
el cmpnente mas imprtante de nuestra sciedad que,
tristemente se ve hy smetida a disgregacin y cas. La
14

persnalidad de gran numer de individus en nuestra sciedad esta enferma, cm enferma esta el alma psique
clectiva de dnde surge. Y ve el alma cm l esencial
en el ser human y al ser human cm respnsable de que
su esencia perdure y cntinue transfrmandse, n pr accin de su prpia vluntad, sin pr su receptividad a ls
dictads del gran arquetip que ls cristian llamams El
Espritu Sant, cuy retrn en la Era de Acuari es ya evidente. El Espritu Sant cncid tambien baj ls nmbres de El Paraclet El Paraclit, es el pder transpersnal que di nacimient a la cnciencia de amr en la persna de el Nazaren cuand el l identific, l recibi en su
alma, y vivi para darl a cncer al mund. Ls lectres
que, cm y, sientan el dinamism de las energas de El
Espritu Sant en su alma, habran de recibirl, sentirl y
vivir en su nmbre las experiencias que cnducen al descubrimient de su verdadera identidad, ntimamente ligada
cn el prpsit de su existencia cm seres humans. El
Paraclit, ancestral y mdern al mism tiemp, esta guiand nuestrs pass en esta era para llevarns a descubrir la
fuente de vida en nuestr prpi ser. Pr tal razn, dice el
Dr. Jung, El Padre n encarnara en un ser human cm l
hiz en Jesucrist, sin que, ampliand nuestr cncept/
imagen de Dis se psara y hara mrada invisible en tants
individus cm alcancen la realizacin de este fenmen
sagrad. Nuestra recepcin de El Paraclit tendra cm
prpsit principal guiarns hacia el discernimient del
15

alma individual, capaz de sentir la presencia del prmetid

reino de los cielos, aquel que Jesucrist encntr en su prpi interir y anunci cm ptencial en el de tds ls seres humans. Este rein n es tr que la fuente del amr
divin, unic antdt cntra el venen de la indiferencia, el
desamr y la vilencia que nacen del sentid de separacin
de l que hems llamad Dis.
Debid a que el cncimient de s mism es la bra
maestra de cada individu human, este n se lgra facilmente y parece eludirns cn cada intent. Esta cndicin
hace que necesitems cntar cn un derrter que, cm el
hilo de Adriana en la mitlga griega, ns ayude a emerger
del laberint del incnsciente clectiv simblizad pr
Egipt tant en la leyenda gnstica cm en el Viej Testament. Cuand el human vive en estad de incnsciencia y
n cuenta cn guas para descifrar ls misteris de la vida,
debe abrirse camin vivencialmente pr prueba y errr.
Este primitiv metd avanza muy lentamente y trpieza
cn frecuencia cn ls bstaculs que su incnsciencia crea
y sbre ls cuales pryecta la causa de su sufrimient. N
sin razn el devt catlic plasma su sentir en la racin
que califica a este mund cm un valle de lgrimas. Pr
frtuna para la humanidad, nuestra histria ns habla de
persnas que lgrarn claridad y cmprensin, y se cnvirtiern en maestrs para ayudar cn su sabidura a sus respectivas sciedades, trazand derrters para guiarlas. Individus de gran ntriedad cm el legendari Hermes
16

Trimegist, el equilibrad La Tzu, el iluminad Buda y el

amrs Jesus de Nazaret, encausarn efectivamente a muchs hacia el encuentr de su verdadera identidad.
En su libr el Dr. Edinger eligi acentuar la efectividad del mit cristian, prque las sciedades que frmarn
nuestra persnalidad han hech ya un gran recrrid pr
sus senders integrand en nstrs ls principis que, cm senales en el camin, han id frmand y cnfrmand
nuestra persnalidad. Sera una enrme perdida si abandnarams el trabaj que ns ha trad hasta el linder de la
cnciencia a ls ccidentales. De hech nuestr mit es el
resultad de la interaccin de nuestr eg cn la accin arquetpica que tiene lugar en el incnsciente clectiv de la
humanidad cristiana. Las imagenes y sentires de nuestr
mit han surcad prfund en nuestra psique y sus efects
transfrmadres han quedad plasmads en nuestra psique cm td l que es esencial en nstrs. Aun en nuestr estad de adrmecimient el mit cristian trabaja en
la cnciencia de nuestr eg abriend su discernimient,
estableciend ls valres esenciales para la sanidad integracin de la psique y energizandns individualmente para cnducirns al lgr de nuestra misin en la tierra. Ests valres se establecen en el eg a traves de su discernimient de las realidades psquic-fsicas relevantes a la vida humana durante ls mments de libertad que lgra en
sus cntiendas cn las fuerzas arquetpicas primrdiales
que l envuelven en su sfcante abraz para mantenerl
17

incnsciente. Aqu tenems la gran paradja del mund incnsciente de ls arquetips: existir para cncer el mund
human que secretamente desean y, sin embarg, resistir
cn tdas sus fuerzas las limitacines que nuestr mund
les impne.
En el sentid psiclgic, la efectividad del derrter
cristian se basa en que las experiencias histricas y mticas
de sus relats e imagenes estimulan directa y prfundamente el sentir de quien vive en el espaci psquic de El Arquetip Cristian. Cuand recncems que la cristiandad surgi del arbl judaic que recibi de la bca de Jesucrist el
alient de vida que l fecundara cn su divin amr para
dar nacimient a la rama cristiana, habrems unid ls ds
grandes cuerps psquics del judasm cn el cristianism
y estarems en el camin de sanar tambien nuestra relacin
cn la rama islamica. nir es la funcin del alma que ha recibid las energas de El Espritu Sant, mensajer del amr
divin.
______________________________
Arquetip - Ver Glsari de termins psiclgics.

18

La Funcin Psicolgica del Mito

Surgid de la realizacin de cada vez mayr numer
de cientfics y telgs, a partir de la mitad del sigl pasad se ha despertad en la cnciencia de la cultura ccidental del planeta un gran interes pr descubrir la validez y la
imprtancia del mit. Ests lderes han descubiert en el
mit un enrme ptencial para llenar nuestra necesidad de
superar ls prejuicis que han mantenid separadas las ds
mas grandes ramas del cncimient: ciencia y religin, y
han cncluid que es much mas efectiv trabajar en equip para apyar cn mayr eficacia y ptencia nuestr avance en el camp del cncimient de nuestra naturaleza humana. La ciencia ha descubiert la validez e imprtancia
del mit y la religin esta abriend su mente a ls descubrimients de la ciencia. Muchas persnas estan investigand
y examinand cn exactitud cientfica la histria y ls dgmas que frman la esencia estructural de nuestra cultura
ccidental y estan pniend baj la mira ests dgmas y
estas creencias expresadas en imagenes mticas que cnstituyen el lenguaje indirect cn que la psique clectiva intenta revelarns la naturaleza de las fuerzas que ns cmpelen a sentir, pensar y brar cm l hacems. El cuerp
mtic es la expresin inmediata del estad de cnciencia
del grup human, y su estad de cnciencia un ente evlutiv a traves del cual cada individu y cada grup expresa
su prpi estad de cmprensin de las realidades ultimas.
19

La interpretacin de estas realidades llega a establecerse en

frma de tradicin en las diversas culturas del mund dentr de las cuales nacen, crecen, envejecen y mueren cuand
ls beneficis para su cmunidad se trnan bslets y n
sirven para apyar su desarrll, csa que hace necesaria la
creacin de nuevas y actualizadas creencias que reemplacen las que se han petrificad y estan incidiend negativamente en la calidad de ls individus que frman la sciedad.
Durante la segunda mitad del sigl pasad el Dr. Jseph Campbell capt nuestra necesidad de cncer el lenguaje mtic y respndi persnalmente cn td su interes
y dedicacin a esta necesidad. Para ell estudi y escribi
sbre las mitlgas de Oriente, Medi Oriente, Eurpa y
America. Tant el cm trs erudits mderns han incluid la histria cristiana entre ls mas grandes mits de la
humanidad y este hech ha prvcad el planteamient de
una serie de preguntas de maxima imprtancia en el desarrll de la cnciencia del ser human del hemisferi ccidental, acstumbrad cm esta a que unicamente l cientfic y cmprbable a nivel de labratri es verdad. El Dr.
Campbell capta las preguntas que la cnciencia mderna
ns presenta acerca del mit: Que es el mit? Pdra el
mit ser ciert? Estara el mit tratand de decirns alg
pr medi de sus imagenes? Sera psible que la ciencia
material y el pensamient abstract cn sus leyes de causa
y efect hayan perdid de vista la imprtancia y veracidad
20

del mit? Que significara esta renvada imprtancia atribuida al mit despues de haber sid tan radicalmente desplazad pr la mente cientfica de nuestra era? Tendra el
mit alg de valr que aprtar al cncimient human?
Estas preguntas llevan dentr de s mismas sus respuestas.
Mal puede el cncimient que di realidad exclusiva a la
materia y a l material que se rigin en Eurpa y prgres
durante la llamada edad del alumbramient y de la razn,
que influy y cntinua ejerciend influencia sbre la histria de ls ultims sigls, brrar de la mente humana ls milenis de sabidura lgrada a traves de la vivencia.
La persistencia del mit y la leyenda a l larg y anch de la histria a td nivel en la experiencia humana ns
habla de eternidad y l etern n puede ser desplazad pr
l tempral, ni su espntaneidad pr las cadenas deterministas de causa y efect. Si el cncimient tempral human ha de llegar a tener alguna trascendencia, este debe y
necesita pnerse al servici de l perdurable.
Le debems gratitud al Dr. Jseph Campbell pr haberns trad a este mment de apreciacin de ls mits
en tdas las culturas del mund. La cmprensin de la validez del mit ns asistira durante la lectura de este libr para que su cntenid n sea bscurecid pr el prejuici que
ha reinad y aun reina en relacin cn su validez e imprtancia en el camp del crecimient de la cnciencia humana.

21

22

Primera Parte
El Arquetipo Cristiano

23

24

El Ciclo de Encarnacin
El Dr. Edward Edinger ha legad a la humanidad
cristiana el siguiente diagrama para ilustrar la frmacin
del mit cristian prque las imagenes cntenidas en sus
pass se han cristalizad a traves de ls sigls en la psique
clectiva desde dnde peran cm una serie de amulets
prtectres de las fuerzas arquetpicas en su estad incnsciente. En el mit cristian estas imagenes sn claves y reflejan las etapas esenciales en la vida de Jesucrist, tal cm
las ha elegid la misma psique clectiva. De entre tdas las
imagenes que ns llegarn en relacin cn su vida el Dr.
Edinger eligi la serie de trece que aparecen en el diagrama
N. 1 para cnsiderarlas psiclgicamente. La serie representa el desarrll del mit cristian y pueden ser resumidas cm sigue: El Hij preexistente de Dis, su nigenit,
se vaca de su divinidad y es encarnad a traves de la mediacin de El Espritu Sant, quien impregna el alma de la
Virgen Mara. El nace en circunstancias humildes acmpanad de events numinss y sbrevive graves peligrs iniciales. Cuand llega a la edad adulta se smete a ser bautizad pr Juan el Bautista y es testig del descens de El Espritu Sant, hech que establece y afirma su vcacin.
Despues de sbrevivir las tentacines que le impne El Demni cumple cn su ministeri prclamand a La Deidad
Creadra cm un Padre amrs y anunciand la llegada
de el reino de los cielos. Despues de incertidumbre agnizante, acepta su destin y permite ser arrestad, enjuiciad,
25

flagelad, burlad y crucificad. Lueg de tres das en la

tumba, de acuerd cn muchs testigs, resucita. Pr cuarenta das camina y habla cn sus discpuls y asciende a ls
ciels. Diez das despues, en Pentecstes, El Espritu Sant
desciende cumpliend la prmesa hecha pr Jesucrist de
enviarl cm El Paraclit
En el Diagrama #1 pdems bservar que la secuencia a de imagenes en el mit cristian empieza y termina cn
la misma imagen: el descens de El Espritu Sant. Est hace pensar en un prces circular que puede ser presentad
cm aparece en el diagrama que el Dr. Edinger ha denminad: El Cicl de Encarnacin. En el vems que la primera
Anunciacin es seguida pr el nacimient de Crist y la segunda es seguida pr el nacimient de la Iglesia, cuy cumpleans tiene lugar el da de Pentecstes.
___________________________________
Me he permitid usar cn mas frecuencia en este trabaj la expresin
La Deidad Creadra en lugar de la palabra Dis prque ella cnlleva un
sentid mas ampli y ms descriptiv de s misma.

26

Diagrama No. 1

El Ciclo de Encarnacin

14

Asuncion de Maria a los Cielos

Muerte y Resurreccin
12

Lamento y Sepultura
Crucifixin

Flagelacion/Burla

11

Anunciacin

10

Natividad

13

Huida a Egipto

Pentecosts
Arresto y Juicio

Agona en el Huerto

5
6

La ltima Cena

27

Bautismo

Entrada Triunfal

28

Paso 1 - La Anunciacin

El analisis [psiclgic] debe prpiciar una experiencia que ns sbrecja y caiga sbre nstrs desde arriba; una experiencia que tenga
sustancia y cuerp tal cm aquellas csas que
les curra a ls antigus. Si y fuese a simblizarl, elegira La Anunciacin. (C.G. Jung, Seminari 1925)
Al sexto mes [de la cncepcin de Juan el Bautista pr su prima Isabel] fue enviado por Dios
el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen desposada con un hombre
29

llamado Jos, de la casa de David; y el nombre de

la virgen era Mara. Y entrando, le dijo:
algrate, llena de gracia, el Seor est contigo.
Ella se conturb por estas palabras y discurra
qu significara aquel saludo. El ngel le dijo: No
temas, Mara, porque has hallado gracia delante
de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a
luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l
ser grande y ser llamado, Hijo del Altsimo; y el
Seor Dios le dar el trono de David, su padre;
reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su
reino no tendr fin. Mara respondi al ngel:
Cmo ser sto, puesto que no conozco varn?
El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr
sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y
ser llamado Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel,
tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y
ste es ya el sexto mes de aquella que llamaban
estril, porque ninguna cosa es imposible para
Dios. Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor;
hgase en mi segn su palabra. Y el ngel, dejndola, se fue. (Lucas 1:26-38)
Las imagenes de La Anunciacin, ledas simblicamente, sn quizas las mas aprpiadas para el cristian que desea
descubrir en el escenari de su alma l que sucede en ella
cuand el trabaj cnstante de bservacin persnal, llamad
tradicinalmente examen de cnciencia, da sus fruts. Ests
fruts sn vislumbres que espradicamente se ns dan de
nuestra cnexin cn La Deidad Creadra. A medida que se
afirma nuestr habit de meditar, estas vislumbres aumentan
30

y llegan a acumularse hasta frmar una imagen permanente

del misteri que sucede en nuestra prpia psique. El Dr.
Edinger ns advierte que en alguns cass esta realizacin
curre de repente en una vivencia que ns psee en cuerp y
alma y ns deja la certeza de cntact cn la divinidad, tal cm cn frecuencia les curra a nuestrs antepasads en la
histria bblica.
La llegada de El Espritu Sant en este pasaje abarca a
la vez La Anunciacin y La Cncepcin, sucess que representan al alma humana cuand se cnvierte en vehcul y matriz
de un cntenid psquic de suprem valr, que busca entrar
en la cnciencia de un individu para permanecer en ella. La
actitud cn que ns preparems es muy imprtante, puest
que ella determina si la cnciencia lgra n cnvertir ese
cntenid en una experiencia emprica. La actitud que ntriamente cmunica el pasaje de La Anunciacin es cmpleta
receptividad a la vluntad de La Deidad Creadra.
Las imagenes arquetpicas de ls mits n se presentan slamente una vez en un lugar; estan siempre apareciend en tds ls grups humans, revestidas de la cultura
prevaleciente en cada grup, para facilitar la captacin de su
mensaje. Cuand una idea/imagen cnjunt de ideas/
imagenes salen a flte de tiemp en tiemp en ls relats mitlgics a l anch y larg del mund estableciendse en la
memria de ls puebls en frma permanente, se dice que
sn universales, que tienen alcance infinit y que pertenecen
a la dimensin de eternidad. La universalidad de ls temas
arquetpics mtiva a la intuicin a buscar sus manifestacines en tdas las fuentes dispnibles; a percibir e identificar
las imagenes, aun cuand se presenten cn diferente rpaje
cultural y a asciarlas cn nuestras experiencias ya sea pr
31

cntraste, pr psicin pr similitud.

En el Viej Testament las imagenes que cmunican la
idea de recibir y cntener la presencia de Dis, se ns presentan cm el Sant Tabernacul de ls israelitas en el desiert
y el Santuari del Templ de Salmn. Estas imagenes hacen
ntria la actitud clectiva de receptividad del puebl jud
hacia un dis unic, cuya mayr exigencia ha sid siempre
atencin y bediencia. Cuand la misma idea desembca en
el marc cristian, la actitud de bediencia clectiva del puebl jud se individualiza en un ser human, Mara. Las palabras cn que ella cntesta a El Arcangel Gabriel ilustran este
punt: hgase en m segn su palabra, n hagase en nstrs
segun su palabra. La reaccin inicial de Mara es de temr,
per ella se sbrepne, hace de lad su vluntad persnal y
da pas a la vluntad de Dis.
La actitud de receptividad es primrdial en el prces
de individuacin y cnstituye el primer gran pas hacia la recnexin del eg cn El S Mism. En Mara vems que su
subrdinacin es ttal: He aqu la esclava del Seor. Este maxim grad de bediencia raya en sumisin para indicar la
intensidad del anhel que el eg tiene de cnectarse cnscientemente cn la fuente de su energa creadra. Esta actitud de receptividad del eg es cncida en ls crculs religiss cm el anhelo de salvacin y su smbl mas representativ en la psique es el caliz vas sagrad que se frece eleva para atraer las energas csmicas de El Espritu que, cm
sagrad esps, acude prntamente a prducir la chispa de
vida que prduce la vislumbre en la cnciencia. La receptividad, sin embarg, n es suficiente. El amr juega un papel
imprtantsim en el lgr de esta recnexin. A nivel de la
naturaleza el amr despierta atraccin fsica para lgrar la
32

prcreacin de un nuev ser. A nivel psquic el act prcreativ repercute en el alma cuand ella arde de amr pr El
Espritu Sant y se frece para ser fecundada pr El. El hij
de esta unin es el ser individualizad, un ser human cn un
estad nuev de cnciencia mediante el cual el eg es iluminad y eternizad pr El S Mism a traves de El Espritu Sant.
El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del
Altsimo te envolver en su sombra. (Lucas
1:35)
La palabra griega de las escrituras riginales se refiere
a ser envuelt en la nube de la divina presencia. La nube es
brillante cuand se ve desde afuera, per el eg la percibe scura cuand se siente envuelt pr ella, experiencia puede
inicialmente prducir temr. As durante la transfiguracin
de Crist:
Vino una nube y los cubri y ellos temieron
cuando entraron en la nube. (Lucas 9:34)
La presencia de Dis en frma de El Espritu Sant n
es ni puede ser una experiencia cmun; su impact ns sbrecge, ns prduce temr, ns transfrma, ampla nuestra cnciencia individual, e influye definitiva y simultaneamente en
la transfrmacin de la cnciencia del gener human. El impuls energetic de El Espritu Sant ha sid cncid en
crculs religiss cm la encarnacin de Dis en el hmbre.
En psiclga prfunda se cnce cm el prces de individuacin.
Pr su caracter arquetpic la experiencia de verse cubiert pr la smbra de El Espritu Sant tiene ds aspects:
un lumins y resplandeciente y el tr scur y smbr.
33

Estas ds manifestacines aparentemente puestas para la

percepcin humana sn en realidad cmplementarias entre s
y pr l tant necesarias. Para ilustrar este punt tmarems
una histria que Origen [Origen Adamantius, telg cristian y Padre de la Iglesia, quien naci y ejerci su ministeri
en Alejadra en la segunda mitad del Segund Sigl d.C.] ns
transmite, la cual circul durante ls primers ans del cristianism. Segun dich relat cuand Jse, el prmetid de
Mara, se di cuenta de su embaraz, la ech de su casa pr
adultera y ella di a luz un hij de ciert sldad llamad Pantera. N hay duda de que al prpagarse esta histria tant
sus prtagnistas cm ls creyentes defensres de la virginidad de Mara debiern sufrir gran angustia pr cuant pertenecan a una cultura que vea el adulteri cm un crimen cuy castig era la muerte fsica la muerte psiclgica prvcada pr el aislamient scial. Nunca pdrems saber si este
relat curri histricamente fue un rumr, una leyenda
una fantasa y n es necesari cmprbar l un l tr
puest que para el analisis psiclgic tda histria, mit
fantasa sn valids ya sea que se materialicen en l cncret
que permanezcan en la imaginacin. Su validez radica en
que las imagenes evcan emcines y mvilizan energas en
quienes las perciben, prduciend en ells efects psquics y
smatics. L mism sucede cn el arte que funcina cm
un espej tant del alma individual cm de la clectiva.
En su bra La Anunciacin el artista de la Edad Media
Givanni de Pal capta la escena cmpleta cn su luz y cn
su smbra. En su pintura La Escena de la Anunciacin incluye
la expulsin de Adan y Eva del Paras, para revelarns que el
event gzs de La Anunciacin y el dlrs de La Expulsin de nuestrs padres del Paras sn cmplementaris:
34

Tant Mara cm Eva sn smbls del alma humana en diferentes psicines en el espectr de la cnciencia y sus figuras evcan en nstrs emcines reales. En su sabidura el
artista capta el td y l frece a quien l cntempla para
evcar en el ella las emcines del act creativ cncebid
en su cnciencia individual. Esta dble naturaleza de la experiencia arquetpica fue captada tambien pr Justin [un histriadr latin que vivi baj el imperi rman y escribi en
el tercer sigl d.C.] quien la expresa escribiend que Eva,
siend virgen pura, cncibi la palabra de la serpiente y as
traj al mund desbediencia y muerte; mientras que la Virgen Mara recibi fe y alegra cuand le fue anunciada la cncepcin pr El Espritu de Dis, es decir, pr el Espritu Sant.
Otr ejempl de esta percepcin ttal es el del apstl San
Pabl cuand relacina a Crist cn Adan e implcitamente, a
Mara cn Eva.
En psiclga prfunda para que una experiencia sea
cmpleta necesita incluir sus ds pls; este principi psiclgic actua cm ley universal y demanda ser cncid e
integrad en el entendimient human. El hech de que rdinariamente slamente veams un de ls ds aspects de
una experiencia, indica que nuestra cnciencia ha sid smetida a un prces de lateralizacin, cuy resultad es la negacin de td un hemisferi de la realidad. Esta mutilacin
psiclgica fue la causa del hundimient en el incnsciente
de una prcin cnsiderable de la persnalidad y di rigen a
una enrme represin en la psique individual y clectiva de
la cultura ccidental. La exigencia de perfeccin en esta sciedad desecha y abrrece la imperfeccin y cn ell prduce
un alt grad de ansiedad en ls individus, prque la realidad incluye ls ds lads de un td cmpuest pr ds la35

ds: la perfeccin y la imperfeccin. Cuand elegims un lad

y rechazams el tr partims la psique en ds, la mutilams
y le impedims ver la realidad ttal de la vida. La necesidad
real del ser human es el sentirse cmplet, admitir que pseems cnciencia e incnsciencia, luz y smbra, perfeccin e
imperfeccin, ambas realidades al mism tiemp y en el mism espaci.
La virginidad de Mara es parte imprtante del simblism del pasaje de La Anunciacin. La virginidad y la habilidad arquetpica de manejar el fueg sagrad estan cnectadas
en ls mits de varias culturas. En la Rma antigua eran las
vrgenes vestales quienes cuidaban la llama sagrada que deba arder permanentemente. Entre ls Incas del Peru un fueg sant se mantena prendid en el Templ del Sl y de las
Vrgenes. La virginidad a que se refieren tds ests mits
n es un estad fsic sin una actitud en la cual ls apetits
desenfrenads cncupiscencia natural del eg han sid
transfrmads y humanizads, cnvirtiendls en clabradres de El S Mism en el prces de individuacin. Pr esta
razn las prstitutas que estaban dispnibles en ls templs
de las disas del amr en el cercan y medi riente, eran
cnsideradas vrgenes siclgicas, es decir, de alma virgen.
En el desarrll psiclgic individual, el eg virgen es aquel
que es suficientemente cnsciente de su relacin cn las energas transpersnales de La Divinidad sin identificarse cn
ellas. Fil [un filsf helenista que vivi en Alejandra durante el imperi rman] dice: el cngres de ls hmbres
para la prcreacin de nins cnvierte a las vrgenes en mujeres. Per cuand Dis empieza a asciarse cn el alma, el ha
ce que aquella que ha sid mujer, pueda vlver a ser virgen.
Cerrems este captul enfatizand la imprtancia de
36

la actitud de receptividad simblizada en la escena de La

Anunciacin a Mara, sin la cual n es psible la encarnacin
divina. El suces de La Anunciacin en el alma de algun ser
human es el maxim suces psquic a que su ser puede aspirar.

37

38

2 - La Natividad

El eg individual es el establ en el cual el Crist Nin nace (Palabras atribuidas a C.G. Jung)
Sucedi que por aquellos das sali un edicto de
Cesar Augusto ordenando que se empadronase
todo el mundo. Este primer empadronamiento
tuvo lugar siendo gobernador de Siria, Cirino.
Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. (Lucas 2:1)
Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de
39

Nazaret, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David, para
empadronarse con Mara, su esposa, que estaba
en cinta. Y sucedi que, mientras ellos estaban
all se le cumplieron los das de alumbramiento, y
dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan
sitio en el alojamiento. (Lucas 2:1-7)
El presente pasaje, as cm cada un de ls pasajes de
la vida de Jesucrist que estams examinand, frece una serie de imagenes que pudiern ser histricas, mitlgicas
una cmbinacin de ambas. Diferenciar si sn l un l tr
n es imprtante desde el punt de vista de discernimient
psiclgic. Las imagenes de cualquier tip pertenecen a un
lenguaje simblic que habla de una realidad metafsica cuy
bjetiv final es el adquirir cnciencia de El S Mism valr
psquic suprem en cada individu. A l larg de la histria
se ha bservad que las imagenes smbls religiss ns
remiten asidua y cnsistentemente hacia su fnd psiclgic, dimensin que puede revelar cn mayr claridad y efectividad el valr suprem de la vida. Pder identificar este valr
suprem es de suma imprtancia para la integracin, sanacin y equilibri de la persnalidad. La dimensin psiclgica
es tambien muy efectiva para captar el patrn que han seguid las realizacines que finalmente l revelan a la cnciencia
cnsciente. Jung dij: Alg nuev en la psique puede ganar
admisin en la cnciencia slamente si sigue un patrn preestablecid. Las realizacines nuevas se afirman cuand han
sid prefiguradas anticipadas pr viejs lgrs dentr del
mism cntext.
El pasaje del empadrnamient cens rdenad pr
40

el Cesar y su crrespndiente registr de cada uno en su ciudad, ns presenta ds imagenes: la primera ns habla de inscribir el nmbre en un registr que pertenece a la autridad
maxima y la segunda se refiere al lugar de rigen de cada empadrnad. Al buscar asciacines de esta idea en ls escrits
bblics encntrams l siguiente:
Pero no os alegris de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn
escritos en el cielo. (Lucas 10:20)
Vosotros, en cambio, s habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne,
y asamblea de los primognitos inscritos en los
cielos. (Hebres 12:22)
En frma simblica el registrarse inscribirse es un
act vluntari de parte del eg que acepta el llamad a cmprmeterse cn la dimensin de eternidad representada pr
el ciel y es cnsecuencia directa del impuls de encarnacin
de Dis en el ser human. Se discierne aqu un dble mvimient que ilustra pr un lad el descens de Crist y pr el
tr el ascens del alma, entrelazand de esta manera ls
prcess human y divin. El eg descubre cnscientemente
su divinidad mientras que su prgenitr, El S Mism Y superir, se regcija de este despertar. Ests ds mvimients
parecen puests a primera vista, per sn realidades cmplementarias y cmpaners el un del tr.
El pasaje presenta una dble prcedencia cuand dice
que Jesus naci en Belen, per que la ciudad de rigen de sus
padres, en dnde tuv lugar su cncepcin y su desarrll en
el vientre de Mara, fue Nazaret. En las primeras epcas del
cristianism la mencin de una dble prcedencia inspir mi41

ts y leyendas que expresaban el sentir de que Jesus tuv un

herman gemel. En las escrituras gnsticas encntradas a
mediads del sigl pasad, el libr Pistis Sophia relata un pasaje en el cual un Jesus espiritual llega a casa de Mara preguntand: Dnde est mi hermano para reunirme con l? Y
cmenta que cuand l vi, l tm en sus brazs, l bes y
ls ds se hiciern un. En el Dcetism, tr grup gnstic,
dice que el Crist, una gran luminaria prcedente del Plerma, entr en Jesus al mment de su bautism en el Jrdan y
sali de el antes de su muerte. Al amplificar esta imagen encntrams un paralel en la mitlga rmana en la cual existen ls Gemels Discuri fundadres de Rma: Castr el mrtal y Plux el inmrtal. La tradicin cabalstica, tambien habla de ds Mesas cuya clabracin en el prces de salvacin ls hace necesaris: el Mesas ben Jse ( ben Efran) y el
Mesas ben David. Ests ds Mesas representan ls aspects
persnal ( human) y transpersnal divin de El S Mism.
El aspect persnal esta representad pr el Mesas ben Jse
y crrespnde a la persna de Jesus nacid en Nazaret. El aspect transpersnal l esta pr el Mesas ben David quien crrespnde a Crist nacid en Belen la ciudad de David. El Dr.
Jung escribe en In, (CW 9ii, Pag. 168) l siguiente:
. El Mesas ben Jse juega un extran papel
en la tradicin psterir. Tabari, el cmentadr
del Cran, mencina que el Anticrist sera un
rey de ls juds mientras que Abarbanel l
presenta explcitamente cm el Anticrist en
su bra Mashmi a Yeshuah. De est resulta que
el Mesas ben Jse n slamente es caracterizad cm el Mesas sufriente en cntraste cn el
victris, sin que es vist finalmente cm el
42

antagnista.
A primera vista estas imagenes chcan cn nuestra
percepcin de la imagen de Crist. Per si las examinams
cn mayr detenimient encntrams que las referencias bblicas expresan cnsistentemente que existe una paradja en
la naturaleza de El S Mism en quien cexisten simultaneamente sus aspects tempral y etern: el rey regente que es
vctima sacrificial y esta destinad a mrir y el rey resucitad
victris.
La insistencia sbre este tema de la primgenitura enfatiza la preferencia, dese necesidad de El Padre Jehva
Dis de verse reflejad en un hij, su primgenit. En este
pasaje la encntrams en las palabras: Y ella dio a luz a su hijo
primognito. Otras citas bblicas sn:
Consgrame todo primognito, todo lo que abre
el seno matern entre los israelitas ya sean hombres o animales, mos son todos. (Exd 13:2)
Y yo har de l el primognito del Altsimo entre
los reyes de la tierra . (Salms 89:27)
l es Imagen de Dios invisible, Primognito de
toda la creacin . (Clsenses 1:15-16)
l es tambin la Cabeza del Cuerpo de la iglesia.
l es el Principio, el Primognito, de entre los
muertos, para que sea l el primero en todo.
(Clsenses 1:18)
Pues de los que de antemano conoci, tambin
los predestin a reproducir la imagen de su Hijo,
para que fuera l el primognito entre muchos
hermanos; (Rmans 8:29)
43

y asamblea de los primognitos inscritos en

los cielos. (Hebres 12:23)
El aspect psiclgic de esta necesidad tuv sus fruts culturales en el caracter casi sagrad que se le atribuye a
la relacin del padre cn el primgenit entre las familias judas. Su actitud ns da la prtunidad de bservar cm un
smbl se manifiesta en la experiencia emprica de un puebl. La primgenitura se refiere n slamente a Jesus de Nazaret al primer hij en el sen de las familias judas, sin
tambien a cada un de nstrs. En ella se refleja una dinamica que tiene lugar permanentemente entre El S Mism y el
eg, partes vitales de la persnalidad humana. El eg es el
hij primgenit de El S Mism, es su extensin en el mund
manifestad, es su mensajer ante al mund material de
tiemp y espaci. Pr esta razn la primgenitura del eg es
real y siempre ha existid en frma ptencial, per n se hace
manifiesta antes del nacimiento despertar, cuand el eg
descubre su identidad sagrada y su funcin en el plan esquema divin. La realizacin del hech del nacimiento de El
S Mism en el alma humana es el primer gran pas hacia la
aceptacin de que nuestra primgenitura es un derech adquirid pr herencia.
El nin Crist fue colocado en un pesebre, porque no
haba lugar para ellos en la posada. El termin que se usa para psada es katalyma, la camara del huesped, y se encuentra
slamente una vez mas en el Nuev Testament en ls pasajes paralels de Marcs 14:14 y Lucas 22:11 en ls cuales Jesucrist en preparacin para La ltima Cena enva a sus discpuls a preguntar Dnde est la Katalyma donde cenaremos
con mis discpulos?. Ls gnstics usaban esta imagen para
referirse a la psada de este mund. En La Leyenda del Re44

torno Himno Gnstico de la Perla, el alma que se encarna

desciende de la misma manera de ls ciels para hspedarse
en Egipt y el viajer se describe a s mism cm un extran para mis cmpaners en la katalyma.
El episdi que describe el lugar dnde tuv que albergarse la sagrada familia pr n haber lugar para ells en la
psada, se refiere al hech de que la mrada de la divinidad
en nuestr cuerp material es tempral y perecedera y n
puede albergar para siempre una presencia que es infinita y
eterna. Ls instints naturales que mran en nuestr cuerp
perciben a La Divinidad que busca entrar en el cm una fuerza extrana, cm un ptencial enemig que quiere acmdarse en su territri pniend en peligr su integridad. Esta actitud del hmbre natural el hmbre al natural es de esperarse, debid a que durante milenis de evlucin ha estad cntenid en el mar del incnsciente clectiv, familiarizad cn
ls ritms y ls cicls siempre predecibles de la naturaleza,
dentr de la cual se encuentra en su prpi element. En este
estad el eg esta incnsciente de su necesidad de trascender
la naturaleza que l cntiene, y n puede mens que sentirse
amenazad pr la exigente presencia de El Huesped Divin
para quien n hay espaci en este mund. Pr ell debe tener
un lugar extra mundum, puest que aqu, mas que una excepcin, es una aberracin, un crimen para el estatus qu. Si
deseams n ser vctimas de la brutalidad de la existencia fsica, debems buscar anclaje fuera de este mund.
Sl es psible desarrllar una actitud hacia
las cndicines externas de la vida cuand hay
un punt de referencia afuera de ellas. (Jung,
The ndiscvered Self, Civilizatin in Transitin, CW 10, par. 506)
45

El nacimient de El S Mism trae este punt

de referencia generand una experiencia incntrvertible de una relacin recprca, intensamente persnal, entre el ser human y una autridad extra mundi que actua cm referente
ante el mund y sus raznes. (Jung, The ndiscvered Self, Civilizatin in Transitin, CW
10, par. 506)
Td l anterir indica que el eg que se smete al
prces de individuacin necesita desarrllar una actitud que
raya en el hersm; una actitud que le permita cambiar casi
radicalmente el md de pensar y de sentir; que l mtive a
dejar ir las riendas del cntrl de su mund cncid para
entregarlas a El Extran Sbrenatural y pueda vlverse cm
un nin a pesar de haber sid am y senr. Al abrirse el prtal de su camin hacia el ser individualizad se despierta en el
eg un gran temr y lucha cn tdas sus fuerzas para evadir
el prces, usand tds ls mecanisms de defensa a su dispsicin para evitar la respnsabilidad de aljar y ser cuna y
cmpaner de El Infante Divin. Cm respuesta, Este decide
nacer en ls alrededres, fuera del ambit de la cnciencia
humana, dnde escasamente pueda ser detectad pr ella.
All El S Mism permanece annim en el pesebre, sin ser ntad pr el eg, mientras l prtege y frtalece a medida que
avanza en su camin hacia la bjetividad y hacia la madurez
que le permitiran lgrar mayr sensibilidad hacia ls prcess que de s mism ignra.
Habland cn un paciente sbre la necesidad de prteccin para que la experiencia cn El Ser Transpersnal n
cause envanecimient, Jung le dij necesita gran humildad
para balancearla. n necesita rebajarse al nivel del ratn.
46

Parece extran e inaprpiad que El Nin Divin elija

nacer en un pesebre entre ls animales per, mirad psiclgicamente descubrims que ls animales sn el lenguaje
aprpiad para indicarns que se trata de un prces instintiv enraizad en la naturaleza viva, en la bilga de nuestr
ser, en nuestr cuerp. Ls instints manejan nuestras sensacines sin las cuales n pdems existir, per es precisamente en nuestrs instints dnde La Divinidad se instala clandse entre ells, prque all n pdems percibirl; pr su
cercana inmediata nuestr eg incnsciente se identifica cn
el sentir de Dis y se atribuye su pder cmprtandse cn
arrgancia, altivez y sberbia en muchs cass. Esta identificacin del eg cn El Ser Transpersnal cnstituye un gran
peligr y esta en la base de gran parte de ls cnflicts humans. Afrtunadamente El Arquitect Divin td l tiene en
cuenta y pne a nuestra dispsicin en frma de imagenes el
antdt ptencial para cmbatirla. La figura del recndit
pesebre cn El Nin Divin naciend entre sus pajas habla
claramente de este antdt: la humildad. A medida que la
histria avanza pdems bservar cm Jesucrist integra
esta virtud y funda en ella su sentid de misin. Su Sermn
de la Mntana invita a la humildad a traves de cada una de las
bienaventuranzas, prque la cnsidera prerrequisit indispensable para entrar en el reino de los cielos.
Ntria es la actitud agresiva del rey Herdes en el pasaje de la visita de ls Mags. Su rechaz es tan marcad que
n parece imprtarle sacrificar a ls nins incentes cn tal
de mantener el cntrl. En cntraste, encntrams la apreciacin demstrada pr ls reyes del riente, sabis versads
en las ciencias de la antiguedad, principalmente en la astrlga. El numer de ls reyes mags n aparece especificad en
47

las escrituras per en el arte cristian de ls primers sigls

el numer qued fij en tres. El Dr. Jung dice que en ls suens del hmbre mdern prbablemente aparezca cm cuatr en vez de tres. Ests persnajes dedicads al cncimient haban captad la imprtancia de El Nin Divin y venan
dispuests a adrarle. Pdems discernir en estas imagenes
un intens cnflict en accin. Pr un lad, nuestra psique
actua cm un Herdes en su ansiedad pr lgrar l que interpreta cm su seguridad material. Cuant sufrimient
persnal ns hems causad y cuant hems hech sufrir a
ls demas cuand en nuestra incnsciencia hems sacrificad
nuevs y bells ptenciales de nuestra persnalidad para lgrar el bjet de nuestr dese! Ls reyes mags representan
ls susurrs de El S Mism cuy amr quiere prtegerns y
evitarns desviacines del camin de crecimient y durante
nuestras experiencias sus energas llegan a nstrs en frma
de pensamients y sentimients que ns acnsejan ptar pr
una actitud mas favrable al desarrll de nuestra cnciencia.
El escuchar y bedecer ests susurrs ns prtege del Herdes que reviste a nuestr eg y ns encausa cn mayr seguridad y certeza hacia la meta de integracin cnsciente.
Td cnflict human se cmpne de un aspect
deseable y tr indeseable y nuestra tendencia natural es la
de acger el primer y rechazar el segund; per ambs aspects cnstituyen ls ds pilares de td cnflict. La slucin requiere de un tercer element muy imprtante que sl
pdra darse en el mment en que nuestr eg lgre identificar y aceptar ls ds elements del cnflict. Este tercer element es la visin bjetiva que el eg ha de desarrllar, mediante la cual pdra actuar cm un cientfic que sabe llamar
las csas pr su nmbre esquivand invlucrarse emcinal48

mente. Esta captacin bjetiva del cnflict ayuda a nuestr

eg a identificar sus resistencias, rechazs y temres sin sentirse culpable y a identificar tambien las cualidades que se
den (persistencia, aceptacin, acercamient, admiracin y genersidad) sin atribuirse prpiedad de ellas. El eg cientfic
es capaz de descubrir tant la tesis cm la anttesis del prblema y cntribuir cn su visin frmand la sntesis que ha
de cmpletar el triangul, tr smbl para ls prcess de
crecimient. Cuand se cmpletan ests tres pass en el
desarrll de un cnflict, su cntenid psiclgic queda integrad en la parte cnsciente de nuestra persnalidad, las
energas se liberan y el cnflict se slucina. Debid a que
ests prcess sn temprales, nuevs cnflicts se presentaran para dar ejercici y desarrll a la cnciencia en su camin hacia el despertar.
Desde ls tiemps antigus, n sl entre ls juds
sin en el Medi Oriente, el nacimient de un hmbre sbresaliente era identificad pr milagrs events sincrnics.
Ls events sincrnics sn las llamadas casualidades hechs que ns srprenden prque pasan pr alt las leyes temprales, espaciales y de causa y efect. Ls events sincrnics suceden espntaneamente cuand el tiemp y la eternidad se intersectan rmpiend ls patrnes preestablecids.
En el cas de Jesucrist el hech sincrnic de mayr significacin fue la estrella que apareci en el ciel al mment de
su nacimient. Ls padres de la Iglesia asciaban la estrella
de la Natividad cn la estrella de Jacb presagiada en la siguiente cita:
de Jacob avanza una estrella, un cetro surge
de Israel (Numers 24:17)
Quien puede ser esta estrella para ls cristians si n
49

el mism Jesucrist quien impact al mund ccidental

abriendle la psibilidad de lgrar cnciencia de que sms,
cm el, hijs de La Divinidad a quien el represent? La estrella de Belen para la cmunidad cristiana es la estrella de
Jesus que brilla en prprcin a la grandeza de su destin. Su
gran pder hiz girar el relj histric del mund ccidental
impulsand a ls padres de la Iglesia a situar la celebracin
de la Natividad el 24 de diciembre, el mism da en que ls
pagans celebraban el nacimient del Nuev Sl en su mitlga, precisamente al amanecer del slstici de inviern, la nche mas larga del an. Esta sincrna histrica ns habla de
la centralidad universal de la deidad que llamams Dis y de
su tendencia a absrber cn su fuerza y a unir cn su amr ls
mits de ls puebls. En el mund del ser human la estrella
central del ciel ncturn clectiv, tiene su crrespndencia
en el ciel ncturn individual en cuy centr mra El Sl Divin que actua rganizand y clcand en sus respectivas
rbitas las partes disciadas de su persnalidad.
El hech de que la mayr parte de ls humans n sepams que en nstrs mra El S Mism indica nuestra incnsciencia y la resistencia de nuestr eg a permitir Su nacimient cm El Divin Nin. Intuitivamente presentims el
derrumbamient de muchs de nuestrs valres que, cm
castills erigids en la arena, n pdran resistir el impact de
la realizacin maxima de pder que ns cnfiere nuestra divinidad. na vez iluminad nuestr ciel intern, la imprtancia desmedida que le atribuims a hechs temprales, a persnas, a csas y a circunstancias externas, las cnvierte en
estrellas de luz paca que ya n distraen nuestra atencin, ni
cnsumen nuestra energa, ni ns alejan de la tarea real que
cm individus ns crrespnde.
50

Tan decisiv es el cntenid psiclgic del pasaje de

la Natividad, que sin su realizacin n lgrarems avanzar
hacia la cnciencia plena, que es el bjetiv de nuestra existencia cm seres humans. Las imagenes que encntrams
en el intentan ayudarns a establecer en el centr mism de
nuestra persnalidad la presencia del suprem valr alrededr del cual han de rganizarse tds ls cntenids de nuestra psique.

El smbl de nuestr nmbre escrit en el ciel ns encamina hacia el encuentr de nuestra verdadera identidad.
El cntraste entre ls persnajes de Herdes y El Nin Divin ns aclara las tendencias que ns halan en direccines cntrarias sin que aparentemente pdams evitarl.
La insistencia en nuestra primgenitura evca en nstrs
un nuev sentid de respnsabilidad y de aceptacin de
nuestr lugar y funcin en el plan divin.
La imagen de ls animales en el pesebre ns dice que, a
pesar de nuestra incnsciencia, la encarnacin de nuestra
deidad esta teniend lugar a nuestr nivel visceral instintiv sin que nuestra vluntad persnal pueda impedirla.
La cnsladra aparicin de ls reyes mags en medi de
la incnsciente adracin de ls pastres, ns anuncia el
esperanzadr surgimient de nuestra prpia sabidura
cuand hayams hech entrega de td l superflu y
reine la sencillez en nuestr crazn.
La luminsa estrella que es la presencia de Dis establecida en la cima de nuestr ciel intern, ns prducira un
sentid de asmbr y veneracin ante el maravills prces divin del cual sms activs participantes e inmediats beneficiaris.
51

__________________________________________
Pleroma - Este termin era usad pr ls cristians gnstics para referirse a la dimensin que cncems cm el reino de los cielos. Segun su
percepcin, en el mran las jerarquas espirituales que preceden la creacin fsica. Es de ntar que la palabra Plerma tiene la misma raz de las
palabras: plen, plenitud y cmplet. Est indica que ls gnstics tenan
el cncept de que la meta del ser human es plenitud en lugar de perfeccin.
Eventos sincrnicos - Ver Glsari de Termins Psiclgics
Astrnmicamente el slstici de inviern ha id desplazandse hasta
situarse en nuestrs das el 24 de diciembre.

52

Paso 3 - La Huida hacia Egipto y

La Muerte de los Inocentes
La Huida hacia Egipto

Cuand se llega a la cima de la vida, cuand el

capull se abre y de l pequen resulta l grande entnces, cm dij Nietzsche, n se cnvierte en Ds y la figura mayr que un siempre ha sid per ha permanecid invisible, apa53

rece a la persnalidad inferir cn la fuerza de

una revelacin un mment de peligr mrtal! Jung, Cncerning Rebirth. The Archetypes and the Cllective ncnscius.
Despus de que ellos se retiraron, el ngel del
Seor apareci en sueos a Jos y le dijo:
Levntate, toma contigo al nio y a su madre y
huye a Egipto; y permanece hasta que yo te diga.
Porque Herodes va a buscar al nio para matarle. l se levant, tom de noche al nio y a su
madre y se retir a Egipto en donde estuvo hasta
la muerte de Herodes; para que se cumpliera el
orculo del Seor por medio del profeta: De
Egipto llam a mi hijo. Entonces Herodes, al ver
que haba sido burlad por lo magos, se enfureci terriblemente y orden matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos aos
para abajo, segn el tiempo que haba sido precisado por los magos. Entonces se cumpli el
orculo del profeta Jeremas: Un clamor se ha
odo en Rama, mucho llanto y lamento: es Raquel
que llora a sus hijos, y no quiere consolarse, porque ya no existen. (Mate 2:13-18)

La Muerte de los Inocentes

54

En el camp de la realidad ctidiana estams siempre

en relacin cn ls trs intercambiand nuestras energas y
prduciend situacines dramaticas tpicas. na de estas situacines tpicas es aquella en la que un de ls participantes
juega el papel de here perseguid y tr el de villan perseguidr. Aqu nuestr eg ejerce su tendencia natural de favrecer al un y cndenar al tr. Es precisamente esta actitud
del eg la que ha impulsad la histria y el arte a juzgar duramente al perseguidr, sin detenerse a penetrar en el significad de su rl. Alguns artistas n han seguid esta lnea y
se han permitid expner el rl del perseguidr resaltand su
imprtancia en el prces que l invlucra. n de ells fue
Berliz, quien escribi un pema que inspir su aria titulada,
La Infancia de Cristo.
El fatal suen tra vez!
Otra vez el nin que ha de derrcarme!
Y n saber que hacer cn esta maldicin
55

Que amenaza mi glria y mi existencia!

Oh... la desgracia de ls reyes!:
Regir mas n vivir, hacer leyes para tds,
Y anhelar pder seguir al pastr
Hacia el crazn de la mntana!
Nche sin fin que mantienes el mund
Prfundamente sumergid en un suen.
A mi pech atrmentad
Cncedele pr una hra la paz,
Y tca cn tus smbras mi fruncid cen.
Oh... la desgracia de ls reyes regir mas n vivir;
Hacer leyes para tds y anhelar
Pder seguir al pastr hacia el crazn de la mntana.
Inutiles tds ls esfuerzs!
!El suen me elude!
Y mi vana queja n acelera tu curs,
Oh... nche sin fin.
Cuand examinams cuidadsamente ls pasajes de
La Muerte de ls Incentes y la Huida a Egipt ls encntrams saturads de peligr y de vilencia cm resultad de las
actitudes defensivas de sus participantes. Herdes, pr su
parte, rdena la masacre de ls incentes esperand cn ell
librarse de su enemig, el Rey recien nacid; La Sagrada Familia, pr la suya, huye a Egipt para defender a El Divin Nin evitand que caiga vctima de Herdes en la masacre de
ls incentes.
Cuan facil y natural resulta quedarns en la superficie
cndenand a Herdes y favreciend al Divin Nin; per si
decidims prfundizar en ls dinamisms del alma descubri56

ms que tda esta resistencia y vilencia cnstituyen un pas

en el prces que cnduce al nacimient de Crist, n slamente en la histria, sin ademas en nuestr prces individual psquic. Simblicamente pdems encntrar en Herdes a nuestr eg y en Crist a El S Mism, que se esta rbusteciend en nuestra psique mientras llega el mment prpici para asumir su lugar y sentarse en el trn centr de
nuestra cnciencia. na vez establecid, El S Mism puede
autenticamente reclamar que El es el rey de este mund. Esta
misma afirmacin resulta ttalmente inaprpiada y falsa
cuand el eg en su incnsciencia la usurpa y la hace parte de
su bagaje de presuncines para alimentar su arrgancia, su
altivez y su ansia ilimitada de pder.
Estams habland del mment mas peligrs en el
desarrll de la persnalidad durante su prces de individuacin, prque el alma en estad incnsciente n lgra discernir la magnitud de la experiencia de cntener en su sen la
pdersa aunque infantil presencia de El Divin Nin, ni lgra
vislumbrar las funestas cnsecuencias de reclamar cm suys ls pderes de El S Mism. Pr ser de caracter arquetpic, la presin prducida pr esta experiencia tiene ds aspects aparentemente cntradictris: Pr un lad es atractiva y
tentadra en grad sum pr la prmesa de libertad y de pder que cnlleva; pr el tr, es vilenta y dlrsa pr el rechaz que el eg siente al intuir el peligr de ser destrnad
pr la presencia de El S Mism.
De nuev, para identificar el principi arquetpic que
dirige el curs de ls events en esta histria, necesitams
cnsultar trs tiemps y tras circunstancias que tengan el
mism cntenid. n ejempl es: Cuando Israel era nio, yo
le am, y de Egipto llam a mi hijo. (Usas 11:1) Esta misma
57

idea es expresada muchas veces en la Tra y ls Prfetas. La

Nacin es para el Viej Testament l que Crist es para el
Nuev. En Israel la representacin del hij es clectiva mientras que en Crist l es individual. En ambs cass, ademas,
El Hij es llamad pr El Padre a salir del estad de scuridad
incnsciencia, representad pr Egipt. El pas de l clectiv a l individual es imprtantsim y equivale a liberarse
de la tendencia a sentir y pensar l que la clectividad siente
y piensa, antes de pder hacer us del prpi sentir y del prpi pensar.
Cn su prfunda bservacin El Dr. Jung fue el primer en descubrir que la figura de Crist, mdel de individualidad, haba terminad siend venerada metafsica y clectivamente cm El Dios-Hombre durante ls ds milenis psterires a su existencia histrica. Este descubrimient le hiz
discernir la necesidad de desarrllar una ciencia psiclgica a
nivel prfund para que la figura de Crist pudiera ser transferida a la experiencia psquica del individu. El desarrll de
la psiclga prfunda tuv lugar durante el sigl XX y cnstituy la expresin misma del grad de avance del prces evlutiv de la cnciencia clectiva al traspasar ls linders de la
nueva etapa que habra de prducir seres individualizads.
As ha dicho Jehov: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus
hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. (Jeremas 31:15)
En este pasaje el jueg de circunstancias presenta a
Raquel, la espsa de Jacb, madre de Efran, Manases y Benjamn, lamentandse al ver que su descendencia estaba siend
masacrada y deprtada pr ls Asiris. El pasaje que le sigue
inmediatamente cnlleva una prmesa de rescate:
58

As ha dicho Jehva: Reprime del llanto tu voz y

de las lgrimas tus ojos; porque salario hay para
tu trabajo, dice Jehov, y volvern de la tierra del
enemigo. Esperanza hay para tu porvenir, dice
Jehov, y los hijos volvern a su propia tierra.
Cm l hems vist, td tema que tiene races arquetpicas ignra tiemp y espaci y emana de un patrn que
se revela paralelamente en diferentes epcas y baj diferente
jueg de circunstancias, de tal frma que la huida hacia Egipt
y su rescate restauracin encuentran su paralel en el exd de ls israelitas y su restauracin en la prmesa de El Senr a traves del prfeta Jeremas.
Fuentes apcrifas ns relatan que durante el viaje a
Egipt curriern milagrs. Se dice que a medida que La Sagrada Familia avanzaba, ls dls que se encntraban a lad
y lad del camin se iban cayend de sus pedestales, mientras
que el trig que haba sid sembrad en la manana creca milagrsamente llegand a su madurez al medi da y quedand
list para la csecha en la tarde. Hace sentid pensar que ls
dls que se derrumban crrespnden a falss y viejs valres instalads en la persnalidad cuy cicl de vida esta al
terminar, para dar lugar a nuevs valres mas realistas y mas
a tn cn el prces de individuacin.
La instalacin del valr maxim, El S Mism, en la cnciencia del ser human se ha cncid tambien cm la cristificacin de la cnciencia humana y ha sid simblizada histricamente pr el espritu de vegetacin principi de fertilidad de la naturaleza. Este mism principi de fertilidad le
cncede al alma humana la habilidad de crear dar fruts que
pueden manifestarse tant interna cm externamente y muchas veces sn percibids cm events milagrss. Ls mi59

lagrs hechs sincrnics sn fenmens psquics que

prducen events aparentemente cincidenciales. Cuand
sucede un event sincrnic el tiemp y la eternidad se interceptan para prducirl y al hacerl cancelan las categras
usuales de la cnciencia basadas en tiemp, espaci y causalidad. Ls events sincrnics se cnstelan alrededr de la
persna cuy prces psquic en un mment dad esta
apyand el establecimient cnsciente de El S Mism cm
el centr de su vida anmica.
El smbl de Egipt representa l material, el cuerp,
la regin scura de la ignrancia, del pecad, la existencia carnal, la tierra. Recrdems La Leyenda del Retorno en la cual el
hij desciende a Egipt en dnde habra de rescatar la perla de
las garras de la serpiente. Es imprtante tener much cuidad cn distinguir un smbl de una realidad fsica cncreta
prque se puede caer en el errr de identificar a la nacin
Egipcia cn alg llen de pecad y de scuridad. Egipt cm
smbl representa para el puebl israel el sufrimient que
sus antepasads viviern all. Al huir hacia Egipt La Sagrada
Familia cn su cntenid espiritual representad pr El Nin
Divin, busca simblizar la unin del espritu cn la materia
para humanizarse. En la persnalidad este encuentr cnsciente cn la materia le da races al eg, es decir, l afirma en
l cncret y l prtege de la ingenuidad incencia paradisaca que l hace vulnerable y l expne al peligr, pr cuant
n le permite cncer las realidades terrenales en tda su dimensin.
Sintetizand, en este pasaje se destaca la lucha que
nuestr eg libra en las scuridades del alma; el temr de seguir adelante que l sbrecge y la esperanza-prmesa de ser
restaurad a un nuev y mas elevad nivel de equilibri. Si
60

nuestr eg llega a asimilar el significad de este pasaje y lgra encntrar en s mism el craje para seguir adelante, la
prmesa de salvacin establecimient del equilibri se hara
cncreta. Per si nuestr eg n lgra distinguir entre el estad intern de cas y la psibilidad de rganizacin y armna,
n esta list aun para seguir adelante.
Concete a t mismo es un viej prverbi que resume
en tres palabras el prpsit del prces human y la dificultad para lgrar este cncimient yace en la paradja que es
el mism ser human, pr cuant al mism tiemp desea y
repudia cncerse. Est hace del viaje de la vida un viaje de
heres.

61

Paso 4 - El Bautismo
62

Tds nstrs debems hacer justamente l

que Crist hiz. Debems hacer nuestr experiment. Debems cmeter errres. Debems
vivir nuestra prpia visin de la vida. Y habra
errr. Si tratas de evitar el errr n vives.
(Jung, C.G. Jung Speaking, p. 98)
63

Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al

Jordn donde Juan, para ser bautizado por l.
Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: Soy
yo el que necesita ser bautizado por ti, y T vienes a m! Jess le respondi: Djame ahora,
pues conviene que as cumplamos toda justicia.
Entonces le dej. Bautizado Jess, sali luego del
agua; y en sto se abrieron los cielos y vio al Espritu Santo que bajaba en forma de paloma y
vena sobre l. Y una voz que sala de los cielos
deca: Este es mi hijo amado, en quien me complazco. (Mate 3:13-17)
Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el
Jordn. Y luego, cuando suba del agua, vio
abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que
descenda sobre l. Y vino una voz de los cielos
que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia. (Marcs 1:10)
Y luego el Espritu le impuls al desierto.
(Marcs 1:9-13)
Jess, lleno del Espritu Santo, volvi al Jordn, y
fue llevado por El Espritu Santo al desierto por
cuarenta das y era tentado por el diablo.
(Lucas 4:1-13)
Vi al Espritu Santo que descenda del cielo como paloma, y que permaneci sobre l. Y yo no
le conoca pero el que me envi a bautizar con
agua, aqul que dijo: Sobre quien veas descender
el Espritu y que permanezca sobre l, se es el
que bautiza con El Espritu Santo. (Juan 1:32)
64

Otras citas bblicas ns ayudan a ampliar el significad

del tema bautismal.
He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido,
en quien mi alma tiene contentamiento. He
puesto sobre l mi espritu y l traer justicia a
las naciones. (Isaas 42:1)
Y yo tengo otro bautismo por el cual ser bautizado y me apresuro hacia l. (Lucas 12:50)
Yo, a la verdad, os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso
que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. (Mate 3:11)
Ademas de las citas anterires ls gnstics Dcetistas
ns hablan de ds clases de bautisms: el instituid pr Jesucrist para remisin de ls pecads y el efectuad en Jesus
mism pr el Crist que descendi desde el Plerma y se instal en el. Segun ells el primer bautism es animal y el segund espiritual. Para la Iglesia el bautism de Jesus es el
prttip del sacrament del bautism cn el cual se representa la muerte de la vida en la carne y el nacimient de la vida en Crist segun las palabras de San Pabl:
Somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos en vida nueva.
(Rmans 6:4)
Dems ahra una mirada glbal al significad de ls
hechs y smbls que sbresalen en el event bautismal:

65

Jesus aparece inicialmente cm un seguidr de Juan el

Bautista.
Baj la gua del Bautista Jesus se smete a inmersin en
las aguas del Jrdan.
Se abren ls ciels y de ells baja El Espritu Sant en frma de palma.
na vz celestial indica cmplacencia y prmete justicia.
Existen ds clases de bautisms.
El Espritu cnduce a Jesus al desiert para ser tentad
pr el diabl.
Cuand Jesus se acerca a Juan para recibir su primer
bautism entabla una relacin inicial de imprtancia primrdial, mediante la cual queda bautizad pr El Espritu Sant y
establecid en su misin individual. Alg similar ns sucede
cuand, habiend llegad al punt decisiv de participar activamente en el plan divin mediante el ejercici de nuestra
misin, se ns presenta la necesidad de entablar una relacin
cn una persna que este en cndicines de apyar nuestr
prces cn su cncimient y actitud. La cmunicacin cn
esta persna tiene el efect de bautizarns simblicamente e
iniciarns en el ejercici de nuestra misin a nivel cnsciente.
Observems cm en este primer mvimient intervienen
tres entidades: El S Mism, el eg list para emprender su
tarea y la persna que apya, que bien puede ser un sacerdte, un amig de cnfianza un psicanalista, es decir, una
persna ya iniciada capaz de actuar cm espej de El Ser Intern.

La inmersin en las aguas (primer bautism) es misterisa e indispensable en el prces de iniciacin y prvca
temr prque baj la superficie las aguas sn scuras e impredecibles excitand la fantasa de las gentes y generand
66

imagenes aterrrizantes tales cm la del dragn que, pr su

fuerza mitlgica perdur en la tradicin que presenta a Crist realizand una limpieza de las aguas para destruir las fuerzas demonacas que mran en ella.
Dividiste el mar con tu poder; Quebrantaste cabezas de monstruos en las aguas. (Salms
74:13).
Ignaci de Antiquia cmenta:
El fue nacid y bautizad, para que cn su pasin El pudiera purificar las aguas.
Clemente de Alejandra afirma:
El Senr se hiz bautizar, n prque tuviese
necesidad de ell para s mism, sin para pder santificar las aguas para aquells que sn
generads en ella. En esta frma n sl sn
nuestrs cuerps hechs limpis sin tambien
nuestras almas, y la santificacin de las partes
invisibles de nuestr ser se demuestra pr el
hech de que aun ls espritus que se aferran al
alma sn desarraigads desde el mment del
nuev nacimient espiritual.
La idea de sumergirse en las aguas para santificarlas,
habla simblicamente de la necesidad psiclgica del eg de
sumergirse en el incnsciente en dnde mran nuestrs cmplejs psquics, a veces denminads demonios. Ests cmplejs manipulan nuestras vidas en secret llenandns de
interrgantes y causandns sufrimient. La autnma de
ests cntenids psquics indica que tienen vida prpia, que
viven en nstrs y que ns hacen actuar de acuerd cn su
naturaleza, aun sin que nuestr eg se de cuenta. Caracters67

tica tpica de ests cmplejs es su tendencia a pseerns

hasta el punt de llegar a esclavizarns, haciendns brar
persistente y repetitivamente de manera incnsciente en cntra de nuestra etica cnsciente, tal cm sucede en las adiccines. La bservacin psiclgica ns permite ver cm el
eg repudia cmpulsivamente ser smetid al cntrl de ls
cmplejs, pues ls percibe cm alg mal que tiene que
santificar. Desafrtunadamente esta percepcin del eg es
engansa y n funcina para lgrar l que desea, prque l
mal y l buen, as cm l pecamins y l sant sn plaridades de la energa arquetpica que el eg n puede cambiar
aunque much l desee. L que el eg realmente necesita es
transfrmar la energa de ls cmplejs que mran en la psique persnal, expniendls a la luz de la cnciencia. Bien es
sabid que ls mnstrus demnis slamente pueden existir en la scuridad, es decir, en la incnsciencia, prque la luz
ls disuelve a veces pr cmplet y tras ls despja de su
fealdad para revelar su naturaleza sagrada, su verdadera
identidad. En muchas leyendas y cuents ls mnstruss
cmplejs se cnvierten en hermss prncipes genis. En
la leyenda de Aladino y la Lmpara Maravillosa el rce del
duen saca al geni del vientre scur de la lampara y l
transfrma en sierv a su servici. L mism sucede cn la
extraccin del r cntenid en las minas que, una vez prcesad, expne su brill, su belleza y su valr real. Imagenes
simblicas cm las anterires buscan estimular la cnciencia
para trasfrmar ls cntenids incnscientes de nuestrs
cmplejs y liberar su esencia, simblizada pr el geni que
termina clabrand cn nuestr trabaj transfrmadr.
En este sentid el Dr. Edinger ns explica que en la psiclga del prces de individuacin el destin y la identidad
68

sn identics y estan representads en las preguntas: Que

sy y? Quien sy y? Para que sy y? En ls pasajes
bblics Juan el Bautista hace el trabaj preparatri necesari para traerns estas preguntas a la cnciencia tal cm se
lee en las siguientes citas:
preparad el camino al Seor, enderezad sus
sendas. (Mate 3:3)
Eres t aquel que ha de venir o esperaremos a
otro? (Mate 11:3)
Ntems la frma cm Jesus cntest esta pregunta:
Id y haced saber a Juan las cosas que os y
veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
son limpiados, los sordos oyen, los muertos son
resucitados, y a los pobres les es anunciado el
evangelio. (Mate 11:4-5)
Esta respuesta n es directa prque n prviene del
eg cuya tendencia natural es cntestar directamente y explicar sus raznes. El S Mism n hace est sin que invita a
leer ls resultads lgrads pr las accines. Juan se dara
cuenta de que Jesucrist da cuerp a su ensenanza cn bras
practicas, que funcinan tambien cm metafras de las
transfrmacines psquicas que han de tener lugar en quienes
reciban su mensaje: cuand abre ls js del cieg esta
abriend tambien ls js de la cnciencia humana para discernir l verdader de l fals; cuand da mvilidad al paraltic esta liberand las energas del alma paraltica; cuand
sana al leprs sana tambien la neursis de la persnalidad
disciada y enferma; si cura a ls srds ensena a r intuitivamente ls dictads del crazn; si resucita a ls muerts,
esta resucitand a ls drmids espiritualmente y si anuncia
69

el evangeli a ls pbres es prque su pbreza ls ha hech

humildes y estan lists para recibir el mensaje de amr. As
cuand llega el mment en que nuestr eg se pregunta seriamente quien sy y? sabrems que hems llegad al delta
del r de nuestras vidas en dnde mezclarems nuestras
aguas cn las del mar del incnsciente para bucear en el en
busca de la enigmatica presencia de El Y Verdader. Esta es
tra imagen para ilustrar el inici de nuestr prces de individuacin.
El event de la apertura de ls ciels y el descens de
El Espritu Sant cnstituyen el segund bautism. Cuand
este event tiene lugar, el eg descubre la realidad de la presencia autnma supra persnal de El S Mism. El Espritu
Sant n es una metafra sin una realidad psquica cn tdas sus caractersticas de fuerza, pder y autnma. Se trata
de aquella parte sagrada que ha estad dirigiend autnmamente nuestras vidas y que de ninguna manera depende de
las decisines cnscientes de nuestr eg. Cuand la presencia de El Espritu Sant se activa en nuestra psique, ella se
manifiesta cm alg extrardinari que ns sucede en un
mment dad; alg que ns llena de un fueg sagrad que
enciende nuestra persnalidad y la impulsa en direccin centrpeta.
El darns cuenta de que n td esta baj nuestr cntrl y de que existe una vluntad superir que pera dentr
de nstrs, es una realizacin de imprtancia primrdial en
el trabaj de aut cncimient. Al smeterns intencinal y
vluntariamente al event de iniciacin bautismal, estams
invitand la experiencia de este suces psquic que ilumina y
aclara nuestr destin. na vez recibida esta iluminacin,
nuestr eg despierta a una nueva etapa en su desarrll,
70

aquella en la cual el hacerns cnscientes se establece cm

la nrma predminante en nuestra vida. A este punt, el destin transpersnal de nuestr eg ns induce a aceptarl y a
cmprmeterns en su prces.
La realizacin de nuestra vcacin destin cm
cnsecuencia de la experiencia de iniciacin bautismal n es
accidental. La frma gradual, rdenada y rientada cm se
mvilizan las energas psquicas hasta llegar a este punt en
el despertar del eg, ns lleva a pensar que el prpsit de la
vida individual preexiste y viene perand detras de bambalinas cm una meta impulsadra de crecimient.
El smbl del fueg hace tambien parte del bautism.
Texts extra bblics de la antiguedad mencinan la presencia
del fueg sbre el Jrdan al mment del bautism de Crist.
Justin ns l relata de esta manera:
Cuando Jess se haba ido al ro Jordn cuando
Juan estaba bautizando y cuando El entr en el
agua, un fuego fue encendido en el Jordn. Y
cuando l sali del agua, El Espritu Santo lo ilumin en forma de una paloma. (Mate 3:16;
Marcs 1:10; Lucas 3:22; Juan 1:32 )
Teniend en cuenta que td act human es significativ y valis, el Dr. Edinger hace resaltar una nta marginal
escrita pr el traductr de Justin, en la cual el cmenta que
prbablemente fue La Shekinah quien asisti el descens de
El Espritu Sant. Otrs texts senalan la aparicin de fueg
en el Jrdan al mment de salir Jesus del agua, antes de percibir el descens de El Espritu Sant. Entre ells estan ls
Oraculs Sibilins y ls escrits de Clemente de Alejandra.
Danielu, un telg del cristianism Judaic, explica que en
la tradicin antigua esta alusin se refera al fueg destructi71

v del Juici. En ls texts alqumics de la Edad Media el

fueg es el element netamente transfrmadr del material
basic materia prima en su prces de cnvertirse en la piedra filsfal. Trasladad al area de la persnalidad, el fueg
equivale al dlr que prduce el rce del eg cn ls cntenids psquics incnscientes (cmplejs) que l acsan. Este
fueg del sufrimient esta presente en diferentes grads en
las manifestacines sintmaticas tales cm frustracines,
cntradiccines, desengans y demas prblemas de la vida
ctidiana y se acentua durante el pas de una etapa a tra de
la vida del individu, cuand se ve enfrentad a cambis significativs en sus ambientes extern e intern.
La imagen del sistema slar extern ha sid usada desde la antiguedad cm smbl para dentar l que hy cncems cm el incnsciente y sus dinamisms. En su frma
mas elemental el fueg se refiere al dese intens y a la dependencia que mantiene al eg girand alrededr de bjets
periferics y distrad de su funcin esencial de cnectarse a
El S Mism. En una etapa mas desarrllada, el fueg se cnvierte en la pasin que anima al eg y l impulsa a clcarse
en su rbita alrededr de su Sl Transpersnal. El smbl
del fueg esta ntimamente asciad cn la luz, cuy efect
inmediat es iluminar, dar a cncer, hacer cnscientes ls
cntenids psquics que mran en la scuridad de la incnsciencia. La luz esta presente en el alma desde el mment en
que el eg se aventura a navegar pr ls inmenss mares de
la vida cm anima sla en busca de cncimient de si mism, guiad pr la luz que el far divin le pryecta. Este far
divin equivale a El Espritu Sant y ha sid representad en
gran parte de las pinturas en frma de palma rdeada cn
un hal de luz brillante, descendiend hacia el alma.
72

La vz que se ye durante el event bautismal es muy

imprtante puest que indica que puede existir un medi de
cmunicacin entre La Deidad Creadra y el ser human. En
el cas del bautism de Jesucrist el lgra activar en s mism
a aquel ser transpersnal que el denmina El Padre, quien le
expresa su cmplacencia. Cuand nuestra mente cnsciente
lgra establecer cnexin cn El Lgs a traves del smbl
de la vz, nuestra alma se mueve en direccin crrecta en su
avance hacia la realizacin final de su unin cn La Deidad
Creadra. La unidad de td l viviente en ls reins mineral,
vegetal y animal, siempre ha existid per en nuestra incnsciencia hems pasad sin ntarla, sin apreciarla, ni respetarla.
A diferencia de ls individus de ls reins que ns preceden,
el ser human esta capacitad para hacer cnciencia de esta
unidad. Si l lgra, su cnciencia se cnvierte en canal pr el
cual puede fluir la cmunicacin entre el hmbre y Dis. Si tal
cmunicacin resulta armnisa cm l expresan las palabras: Este es mi hijo amado, en quien me complazco, se afirma
la esperanza de salvacin. El Espritu Sant es la manifestacin de la vluntad de La Deidad Suprema en el pasaje bautismal y el Dr. Jung ns dice a este respect:
.ademas de significar amr, gracia y religin,
El Espritu Sant simbliza en el hmbre la lengua, el lenguaje y ls pderes de expresin, ya
que la vida psquica se manifiesta a traves de
estas facultades.
El episdi de las tentacines esta clcad inmediatamente despues del bautism y se refiere al peligr de envanecimient que acmpana al eg al encntrarse cn El S Mism.
Paradjicamente El Espritu Sant, quien acaba de bendecir a
Jesucrist y expresarle su cmplacencia, parece sufrir una
73

metamrfsis cnvirtiendse en el impuls que l lleva hacia

el desiert para ser tentad pr el diabl. Este cmprtamient parece cntener una cntradiccin per en realidad
cntiene una paradja. Nuestra pca cstumbre de ver paradjas en las aparentes cntradiccines prvca descnciert,
especialmente cuand se trata del cncept que tenems de
nuestra deidad a quien pr tan larg tiemp hems cncebid
cm el bien abslut. Este cncept debe su existencia a la
creencia de que el mal es la ausencia del bien y n a la realidad emprica que demuestra que tant el bien cm el mal
sn ds caras aspects cmplementaris de un mism ente
cuestin. La tendencia a identificarse identificar a nuestra
deidad cn un sl de ls cmpnentes arquetpics (el lad
buen) y prtegerl de la identificacin cn el tr (el lad
mal), es prducida pr un mecanism de defensa que ns
lleva a evadir la realidad de la experiencia humana, pr medi de un artifici mental y abstract. Esta evasin de la realidad es tpica arquetpica y equivale a la resistencia que el
incnsciente pne al prces de individuacin que busca revelar l que esta escndid. El eg necesita prtegerse prque siente que pierde la seguridad que le trga l cncid
de su entrn, de sus creencias y de sus presuncines. Sin
embarg de nada vale que el eg niegue la existencia del mal
ni su calidad de cmpaner inseparable del bien, prque este
ha demstrad su realidad a l larg de la histria humana y
siempre ha llenad de perplejidad a ls pensadres que se
niegan a penetrar en el misteri de la dble naturaleza de
aquell que llamams Dis.
Es necesari recrdar que un arquetip tan imprtante y cmplet cm El Espritu Sant abarca dentr de s tdas las manifestacines energeticas expresadas en sus smb74

ls: su pasin energa simblizada pr el fueg cmprende

n sl el fueg que enciende el alma y la impulsa en su viaje
hacia el aut cncimient, sin tambien el fueg de la cncupiscencia. La manifestacin de El Espritu Sant cm luz tendra siempre cm cmplement el fuego del infierno, equivalente al estad angustis que reina en el alma cuand el eg
esta drmid en la incnsciencia. La vz de El Espritu Sant
que ns llena de esperanza en mments de crisis, se cnvertira en vz de truen e infundira terrr para despertar al eg
cuand este ignra persistentemente su llamad. N hay
punts medis ni cnslacines triviales cuand se trata de El
Espritu Sant pr l cual le cnviene al eg revisar sus mtivacines y sus expectativas. El sender hacia La Deidad Creadra n se manifiesta siempre cm el camin anch del placer y la cmplacencia sin tambien cm el camin estrech
en dnde cada pas cuenta. N tienen las rsas espinas y el
desiert cnslacin en sus asis? Cn td, caminar el camin de la vida cn la cnciencia clara de la gua de El Espritu Sant frece grandes satisfaccines: las espinas de las rsas cbran dimensin sagrada y terminan cnvirtiendse en
las tibias pajas que frman la cuna del recien encarnad Nin
Divin en nuestra alma. La vida de Jesucrist es fiel ejempl
del aspect paradjic de td l sagrad.
Cm cmplement de la plenitud que Jesucrist acaba de experimentar en el Jrdan, se da el episdi de Las Tentacines en el Desiert hacia dnde l gua El Espritu Sant;
durante este episdi Jesucrist se ve cnfrntad internamente pr un demni intxicad de pder, el mism que haba estad envenenand la psique clectiva del imperi del
Cesar. Si hems ya cmprendid que la cnciencia de Jesucrist esta fuertemente mtivada pr el cncimient de s
75

mism y a traves de este el cncimient de El S Mism, n

ns extranara bservar cm su suprem act de reflexin en
el desiert le revela Su lad scur representad pr El Demni, que l tienta a desviarse de su misin de amr y a embarcarse en la misma ruta que esta tratand de evitar: la cmpulsin de pder. Recncer que la naturaleza de La Deidad
Creadra incluye tambien el mal en su mnipresencia resulta
devastadr y peligrs al creyente que aun n ha lgrad liberarse de la creencia de que la naturaleza del que llamams
Dis es el bien abslut. Llegar a esta imprtante encrucijada
requiere la prteccin que trga la cnciencia de amr que
Jesucrist clca a su dispsicin.
Cm maneja Jesucrist sus prpias fuerzas psquicas
en el pasaje de las tentacines? El pasaje ns infrma que Jesus identifica la naturaleza de su asaltante en su prpia psique y ns relata cm se enfrenta a el baj el calr sfcante
de su prpi desiert y en medi de la aridez de su prpi vac. Lejs de suprimir permitir ser suprimid pr la envestida de Satanas, Jesus le permite actuar en el cnscientemente
mientras asimila sus energas. De esta manera lgra transfrmar la imagen materialista prevalente, en la imagen de el
reino de los cielos, el cual n es material sin psquic prque
no es de este mundo. El efect inmediat es el frtalecimient de su prpi ser y el mediat el ptencial enriquecimient
de la psique clectiva al abrirle la psibilidad de salvacin.
La disciacin presente en el cncept que tenems de
nuestra deidad expresada en la creencia de que Dis es un y
el diabl tr, es una ruptura brutal de la psique y cm tal,
prduce tan inmens dlr tant en el individu cm en las
cmunidades que la sufren, que puebls enters llegan a clamar pr salvacin. Este clamr en ls tiemps de Jesucrist
76

haba alcanzad un maxim grad de intensidad, n slamente en ls crculs religiss tradicinales sin tambien entre
las cmunidades paganas. Pr l tant la revelacin de nuestra deidad suprema cm El Padre de amr recibida pr Jesucrist y entregada al clectiv a traves de su misin de salvadr del mund fue tan prtuna cm urgente.
Quizas la bservacin mas imprtante en el pasaje de
las tentacines es el hech de que Jesucrist n se permiti la
identificacin cn las energas arquetpicas de El Espritu Sant ni cn las de Satanas, advirtiendns cn su actitud el peligr de ser pseds, deshumanizads y destruids pr ellas.
El ser human n es ni l un ni l tr, sin el resultad de la
asimilacin en cnciencia de ambs, la unificacin de ls
puests en su prpi ser para alcanzar el equilibri armnic.
__________________________________________
Orculos Sibilinos Describen las inspiracines prfeticas recibidas pr
la Sibiles prfetizas en alguns santuaris de ls dises griegs. Ests
raculs eran slicitads generalmente pr ls reyes de las prvincias
griegas en mments de gran urgencia imprtancia para el estad y servan para rientar sus accines destinadas a prteger a la nacin a predecir el resultad de alguna guerra.

77

78

Paso 5 - La Entrada Triunfal

Tds nstrs debems hacer justamente l

que Crist hiz. Debems hacer nuestr experiment. Debems cmeter errres. Debems
vivir nuestra prpia visin de la vida. Y habra
errr. Si tratas de evitar el errr n vives.
(Jung, C.G. Jung Speaking, p. 98)
Cuando se aproximaron a Jerusaln, al llegar a
Betfag, junto al monte de los Olivos, entonces
envi Jess a dos discpulos, dicindoles: Id al
pueblo que est en frente de vosotros, y en seguida encontraris una asna atada y un pollino con
ella; desatadlos y tradmelos. Y si alguien os dice
algo, diris: El Seor los necesita, pero en seguida
los devolver. Esto sucedi para que se cumpliese el orculo del profeta: Decid a la hija de Sin:
79

He aqu que tu Rey viene a ti, manso y montado

en una asna y un pollino, hijo de animal de yugo.
Fueron, pues los discpulos e hicieron como Jess
les haba encargado: trajeron la asna y el pollino.
Luego pusieron sobre ellos sus mantos, y l se
sent encima. La gente, muy numerosa, extendi
sus mantos por el camino; otros cortaban ramas
de rboles y las tendan por el camino. Y la gente
que iba delante y detrs de l gritaba: Hosanna
al hijo de David! Bendito el que viene en nombre
del Seor! Hosana en las alturas! Y al entrar l
en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi, Quin
es ste? decan: Y la gente deca: Este es el profeta Jess, de Nazaret, de Galilea. (Mate 21:19)
Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra,
hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey:
justo l y victorioso, humilde y montado en un
asno, en un pollino, cra de asna. (Zacaras 9:9)
Entro Jess en el Templo y ech fuera a todos los
que vendan y cmpraban en el Templo; volc las
mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. Y les dijo: Est escrito: mi
casa ser llamada Casa de Oracin. Pero vosotros estis haciendo de ella una cueva de bandidos!. (Mate 21:12-13)
Al amanecer, cuando volva a la ciudad, sinti
hambre; y viendo una higuera junto al camino, se
acerc a ella, pero no encntr en ella ms que
hojas. Entonces le dice: Que nunca jams brote
fruto de ti! y al momento se sec la higuera.
80

(Mate 21:18-19)
La etapa culminante del drama de la vida de Jesucrist
empieza cn el incidente de La Entrada Triunfal en Jerusalen,
un pasaje que ns resulta extran prque n es cnsistente
cn la ensenanza de Jesucrist, ni cn su cmprtamient a l
larg de su ministeri. Esta vez Jesus permite que sus seguidres le adren cm rey y cn ell sucumbe ante la tentacin de pder, precisamente aquella que desde un principi
quis vencer en el desiert. La frma cm Jesus elige entrar
a Jerusalen indica que se esta identificand cn El Rey Mesianic predich pr el prfeta Zacaras, que crrespnde a un
pders arquetip del incnsciente clectiv. Td act de
identificacin del eg cn una imagen arquetpica invita a su
arquetip a ejercer su instint natural de psesin sbre el
eg y, cm resultad, la persnalidad queda presa de la magia del mund emcinal sin que el eg pueda ejercer su vluntad persnal. El prpsit de esta psesin es sacudir al
eg de su adrmecimient para que pueda recncer la pdersa presencia de El S Mism que pera detras de bambalinas, incitandl a lgrar estads de mayr cnciencia y respnsabilidad. La mayr parte de las persnas n lgra discernir cuand su eg esta siend manipulad internamente pr
la magia arquetpica, ni cm baj su cnjur su vluntad
persnal queda anulada.
Si el grad de incnsciencia es muy elevad, la influencia de El Arquetip Cristian puede llegar a tener funestas
cnsecuencias para la persnalidad. Este es un de ls peligrs a que se ve expuest el individu que esta sufriend el
drama de la transfrmacin, puest que en el grad y medida
que le crrespnda a su estad de cnciencia, debera sucumbir al necesari errr tambien llamad culpa feliz cm se
81

cnce la identificacin arquetpica. Durante la psesin

identificacin del eg cn el arquetip que l psee, las experiencias a las que se ve smetid cmpnen la materia prima
que ha de transfrmarse gradualmente en mayres y mejres
estads de cnciencia. El prpsit de td este prces es el
de acercarl cada vez mas a su bjetiv de individuacin. La
identificacin que Jesus sufre en este pasaje cn el arquetip
de El Rey Salvadr le es necesaria para que su prces sea
cmplet.
Cm td arquetip el de El Rey Salvadr cntiene
una paradja que dara lugar a su debid tiemp a la experiencia infame de su smbra, El Mendig Vctima. En primera instancia al entrar a Jerusalen, El Rey Salvadr eleva a Jesus a la
glria del recncimient public, cm el Hijo de David que
viene en nombre del Seor; per n tarda en impulsarl hacia
la vilenta experiencia del Templ y de la higuera, durante la
cual l arrincna, pr as decirl, en la prisin de la imptencia y evca en el la ira de El Mendig Vctima. Tda ira es dlrsa y su expresin revela algun aspect de la smbra. Sin
embarg, td dlr autentic es transfrmativ y surge para cmpensar en la balanza de la cnciencia humana el exagerad pes del lad glris de algun arquetip. La lucha del
eg pr liberarse , mejr, pr disminuir el dlr prvcad
pr la intensa naturaleza emcinal de El Arquetip Cristian
que l psee, l bliga a ejercer su funcin mediadra entre
ls puests que l aprisinan. As, una pr una las experiencias mediadras ejercitan al eg en su trabaj de asistente en
el prces de encarnacin de El S Mism. Cada experiencia
tiene su cntenid arquetpic y su cntenid human y ambs sn indispensables para el avance del prces: mientras
el arquetip prvee la fuerza, la intensidad emcinal y la vi82

da, el eg clabra cn su capacidad racinal a enriquecer la

persnalidad cn sabidura y pder. Si Jesus hubiese rehusad ser psed pr ls arquetips de El Salvadr y de La Vctima, el prces de encarnacin de La Deidad Creadra en su
ser human hubiese quedad truncad e incmplet.
Cm td arquetip el de El Rey Salvadr es una paradja que dara lugar a su debid tiemp a la experiencia infame de su smbra, El Mendig Vctima. En primera instancia
al entrar a Jerusalen, El Rey Salvadr eleva a Jesus a la glria
del recncimient public, cm el Hijo de David que viene
en nombre del Seor; per n tarda en impulsarl hacia la
vilenta experiencia del Templ y de la higuera, durante la
cual l arrincna, pr as decirl, en la prisin de la imptencia y evca en el la ira de El Mendig Vctima. Tda ira es dlrsa y su expresin revela algun aspect de la smbra. Td dlr autentic es transfrmativ y surge para cmpensar
en la balanza de la cnciencia humana el exagerad pes del
lad glris de algun arquetip. La lucha del eg pr liberarse , mejr, pr disminuir el dlr prvcad pr la intensa
naturaleza emcinal de El Arquetip Cristian que l psee,
l bliga a ejercer su funcin mediadra entre ls puests
que l aprisinan. As, una pr una las experiencias mediadras ejercitan al eg en su trabaj de asistente en el prces de
encarnacin de El S Mism. Cada experiencia tiene su cntenid arquetpic y su cntenid human y ambs sn indispensables para el avance del prces: mientras el arquetip
prvee la fuerza, la intensidad emcinal y la vida, el eg clabra cn su capacidad racinal a enriquecer la persnalidad
cn sabidura y pder. Si Jesus hubiese rehusad ser psed
pr ls arquetips de El Salvadr y de La Vctima, el prces
de encarnacin de La Deidad Creadra en su ser human hu83

biese quedad truncad e incmplet.

Cm sabems que el arquetip de El Rey Salvadr se
cnstel efectivamente en Jesus? L sabems al bservar ls
resultads, al mirar ls fruts de la experiencia. Td arquetip es etern y su eternidad se demuestra en la permanencia
de su imagen en la memria de la humanidad, aun despues de
la desaparicin del individu que l ha albergad. La histria
cnstata el hech de que Jesucrist lgr hacerse etern durante su experiencia cn el arquetip de El Rey Salvadr y el
efect de la encarnacin de la divinidad en su persna hace
ds mil ans seguira impactand la raza humana mientras
esta exista. Quizas debams ntar que la grandeza de Jesus n
se basa slamente en el impact que prduj su mensaje de
amr y de perdn, sin tambien en su singular descubrimient de la necesidad imperisa del arquetip de La Deidad de
encntrar en el ser human una respuesta cnsciente y una
vluntad persnal iluminada y humilde, capaz de frecerl
cm vctima sacrificial.
Mirand de cerca el significad del cntenid de este
pasaje descubrims que n se trata de un padre cruel y despiadad exigiend el sacrifici de su hij bien amad. Se trata
en cambi de satisfacer la real e imperisa necesidad de La
Divinidad de buscar entrada en la cnciencia humana. Cm
es de esperarse, la entrada de La Presencia Divina en el estrech ambit del eg sl puede darse cn dlr y sacrifici pr
cuant, metafricamente, su penetracin rmpe la membrana
del sac de sberbia en que mra el eg, para facilitar el escape a sus aires de grandeza. Al mism tiemp, para el human
en prces de individuacin, este sacrifici es favrable y necesari.
Si ns situams en el angul celestial verems que du84

rante el sacrifici de Jesus se sacrifica tambien El Padre, el arquetip de ls arquetips, que en El Arquetip Cristian es
ttalmente libre e infinitamente pders. Esta realizacin
n puede mens que llenarns de asmbr y humildad:
Cm puede l etern aljarse en l mrtal sin causar glria
y tragedia! La decisin de ser receptacul de La Deidad Creadra caus en Jesucrist lgrimas de sangre y la entrega de su
vida en la tierra. El suy fue un act suprem de abnegacin y
una expresin de valenta de gran magnitud, equiparable slamente a la grandeza de su mensaje de amr y libertad a traves de la verdad.
Si hems de cntinuar explrand cm se manifest
en Jesus el lad scur de El Arquetip Cristian, el pder que
tempralmente l psey, vems cm al da siguiente de La
Entrada Triunfal, Jesus se deja llevar pr la ira y amenaza a
ls mercaderes del Templ que estan aprvechand la presencia de las multitudes para vender sus mercancas y cambiar las diversas mnedas. Lueg vems cm demuestra su
frustracin cuand maldice el arbl de higs prque n tiene
fruts que frecerle. De esta manera, sin tratar de evitarl,
Jesus vila su prpia ensenanza expresada en Mate 5:22:
Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice
contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano imbcil, ser reo
ante el Sanedrn; y el que le llame renegado; ser
reo de la gehenna de fuego.
El diner es smbl de pder y ls mercaderes l usan
en ls terrens del templ para aumentar su riqueza. Este
hech evca en Jesucrist el cnflict entre pder e imptencia que esta viviend en este mment y prvca su reaccin
airada. La imagen que cn mas exactitud representa el arque85

tip de pder es El Rey td pders y su smbra El Mendig cn su ttal imptencia. Cm ser human Jesus es prtadr de esta fuerza psquica cuy ultim prpsit es prducir
en el y en la humanidad estads superires de cnciencia y
respnsabilidad individual. Cada un de ls que ns hems
frmad en el ambiente de El Arquetip Cristian sms prtadres El Rey/Mendig. De el recibims emanacines energeticas que penetran inadvertidamente nuestra psique individual durante nuestras experiencias, prduciendns emcines y cmprtamients tpics de su naturaleza n humana e
impulsandns hacia el lgr de pder y prestigi , pr el
cntrari, manteniendns en un estad maxim de imptencia. A una persna incnsciente de El Mendig que mra en
su psique n se le curre que El Rey es la tra cara de su prpi ser y al sentir su imptencia culpa al pders, surgen en
el la envidia y la ira y se ve impulsad a dirigir su agresividad
en frma de ataque hacia un culpable extern que le sirve
de blanc y desahg.
La idea de que en Jesucrist hubiese perad El Mendig cuand se enfrent a ls ambiciss mercaderes ns resulta chcante prque mancha la imagen que de el tenems.
Recrdems sin embarg que la batalla persnal que se libra
en el micrcsms psquic de Jesus, es aceptada vluntariamente pr el cm parte esencial de la misin cuy exit abrira la puerta de el reino de los cielos macrcsms clectiv,
para que pudiesen entrar pr ella tants seres humans cuants se sintiesen tcads pr su mensaje. Para lgrarl le sera
necesari vivir la lucha en carne y hues y entregarse a la experiencia en tda su extensin. La accin deba darse y la batalla tener lugar.
Muy prbablemente debid a que el destin unic de
86

este gran hmbre de Galilea requiri que el arquetip de El

Rey/Mendig se manifestase cnsciente y visiblemente en el,
su histria l presenta cm la Vctima Sacrificial que es simultaneamente nuestr Salvadr. Pr tr lad, su misin le
exigi prvcar en la cnciencia clectiva de la humanidad un
vuelc cmpensatri del extrem materialista del cesareanism rman, hacia la mralidad y la fe en una deidad
creadra cuya nueva imagen habra de ser la de un padre
buen y cmpasiv que busca establecer en la tierra su rein
espiritual a traves de su hij. En palabras de Jung:
Jesus se expus vluntariamente a ls asalts
[interns] de la lcura materialista que llenaba
tant al cnquistadr cm al cnquistad.
En este pasaje Jesus debe cnfrntar a Satanas manifestad cm la adiccin al pder e identificad cn la psesin de bienes materiales. Pr l tant, es necesari que Satanas falle de nuev en su intent de tentar a Jesus y que sea
una vez mas estrategicamente expulsad y remitid a las scuridades del incnsciente. Al decirle n al materialism, Jesus le esta diciend s a la espiritualidad del rein de El Padre
Celestial; y, aunque el pendul de la naturaleza tienda a mvilizar las cnciencias de un extrem al tr, el efect del amr
aminrara ls excess tant del materialism, cm de la espiritualidad descnectada de la experiencia ctidiana. Desafrtunadamente l que trascendi del mensaje de Jesus y su
interpretacin unilateral, di mas tarde lugar a interpretacines que prmviern una prfunda disciacin en la psique
clectiva del mund ccidental, prque caus identificacin
de ls individus y de las cmunidades cn el lad buen (El
Hij de Dis) y rechaz el lad mal (Satanas), sin llegar a
darse cuenta de que ambas energas arquetpicas se cmple87

mentan la una a la tra y sn indispensables para el lgr de

equilibri y balance. Cm resultad de esta identificacin
unilateral de la cnciencia de la humanidad ccidental, hems
vivid pr ds mil ans la dlrsa disciacin y sufrid cn
su crrespndiente neursis individual y clectiva cuys sntmas hy exhibims. Afrtunadamente hems llegad al
mment de descubrir que la recnciliacin de ests ds aspects cmplementaris que ns impactan inicialmente cm
puests, es imprescindible para sanar la angustia y la neursis que se prpag durante la era de Piscis. Aquells que ns
permitams avanzar pr ls camins de la individuacin a
traves de derrter cristian, pseems cm mdel la histria, el mit y la invitacin de Jesucrist y estams llamads
a hacer cm el l hiz, nuestr prpi experiment; a cmeter nuestrs prpis errres y a vivir nuestra prpia visin de
la vida. Necesitams saber que sin errres n hay vida.

Paso 6 - La ltima Cena

88

Si el cmplej pryectad ha de ser sanad,

este debe regresar a la psique del individu en
dnde tuv sus cmienzs incnscientes. El
[individu] debe celebrar una Ultima Cena
cnsig mism, cmer su prpia carne y beber
su prpia sangre, l cual significa que debe recncer y aceptar al tr dentr de s mism.
Es este quizas el significad de la ensenanza de
Jesucrist, que cada un debe llevar su prpia
cruz? Prque si un tiene que sprtarse a s
mism, cm pdra llevar la de trs tambien?. (Jung, Mysterium Cniunctinis)
Mientras estaban comiendo, tom Jess pan, lo
bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos,
dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo. Tom
89

luego una copa dando las gracias, se las dio diciendo: Bebed de ella todos. (Mate 26:26-27)
El que cme mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna, y yo le resucitar el ltimo
da (Juan 6:54)
La imagen de la ltima Cena ha tenid gran desarrll
en la psique clectiva pr haberse cnvertid en el rit central del sacrament de la cmunin en la Iglesia Catlica. En
un ensay sbre este tema el Dr. Jung bserva:
A pesar de que la Misa en s misma es un fenmen unic en la histria de las religines cmparadas, su cntenid simblic le resultara
prfundamente extran al hmbre de n ser
prque este tiene sus races en la psique humana. Per si esta de tal frma enraizad, entnces debems esperar encntrar patrnes similares de simblism tant en la histria anterir de la humanidad cm en el mund del
pensamient pagan cntemprane a ella. La
liturgia de la Misa cntiene alusines a las prefiguracines del Viej Testament y en general,
indirectamente, al simblism sacrificial de la
antiguedad. Esta clar entnces que el sacrifici de Crist y la cmunin tcan una de las fibras mas prfundas de la psique humana: el sacrifici human y la antrpfagia ritual. Me
cntentare cn mencinar el ritual en el cual se
da muerte al rey para prmver la fertilidad de
la tierra y la prsperidad de su gente; la renvacin y revivificacin de ls dises a traves del
sacrifici human y la cmida ttem cuy pr90

psit era reunir a ls participantes cn la vida

de sus antepasads. Ests ejempls seran suficientes para demstrar cm ls smbls de la
Misa penetran en las capas mas prfundas de la
psique y su histria.
La ltima Cena es un ejempl particular en El Arquetip Cristian del banquete cena sagrada que encntrams
en la alquimia baj la categra de coagulatio. El simblism
de la ltima Cena es pascual y en el Crist reemplaza al crder cm vctima sacrificial redentra (Exd 12:3f). Este pasaje tiene su paralel en el rit dinisac de hmfagia
Fiesta de la Carne Cruda, en la cual se celebra el mit grieg
del desmembramient e ingestin del infante Dinisi pr ls
Titanes. Cmentand sbre esta celebracin Clemente de
Alejandra dice:
Ls Vacales hacen rgas en hnr a la demencia de Dinisi, ells celebran la lcura divina
cn la cmida de la carne cruda y la culminacin del rit es la distribucin de la carne de las
vctimas.
La autra Jane Harrisn cmenta ademas:
na parte integral de este terrible ritual era el
descuartizamient de la bestia (un tr una
cabra) a fin de btener la carne l mas cruda
psible, prque la sangre es vida.
Existen paralels impresinantes entre ls mits de
Crist y de Dinisi: Ambas mitlgas presentan la vida cm un drama tragic en el cual alg valis necesita ser sacrificad a fin de dar vida nueva inmrtalidad a ls celebran91

tes.

Dinisi fue el unic dis del panten grieg que naci de

una mujer mrtal, Semele, a quien rescat del mund de
las tinieblas e instal en el ciel. Crist naci de Mara y al
hacerl la redimi.

Dinisi sufri su pasin en mans de ls Titanes cuand

ests l desmembrarn; Crist sufri la suya en su va dlrsa hacia el Calvari.

El tr cabra sacrificads durante la hmfagia pr ls

dinisacs representa a su dis, Dinisi, quien se da cm aliment al devt para cnvertirl en un Vacs, es
decir, revestirl de su naturaleza divina y eterna. Similarmente en la ltima Cena y en el ritual de la Misa, Crist
frece su cuerp y sangre cm aliment para la inmrtalidad de sus creyentes as cm l cnfirman sus palabras:
Quien come de mi carne y bebe de mi sangre tendr vida
eterna. En este cntext Crist representa a El ntrps,
prttip del hmbre [ser human] riginal cmplet en
su naturaleza. Quien cnsume cnscientemente el cuerp
de Crist cnsume a El Antrps y asimila la naturaleza
eterna y transpersnal de El S Mism, simblizada en la
alquimia pr la Piedra Filsfal.
Cuand se mira desde la perspectiva psiclgica las
imagenes de ingerir el cuerp de Crist, cmer la carne de
Dinisi extraer la piedra filsfal del material crud de ls
alquimistas, ests equivalen a lgrar la cnciencia de El S
Mism cm centr y eje de la persnalidad. Cuand esta
realizacin se establece en la cnciencia, se puede ver la vida
en su realidad, es decir, se adquiere la perspectiva de eternidad. A este respect el Dr. Jung dice:

El misteri de la Eucarista transfrma el alma

del hmbre empric que cnstituye slamente
92

una parte de s mism, en su ttalidad expresada simblicamente pr Crist. En este sentid,

pdems ver la Misa cm el rit del prces
de individuacin.
La icngrafa de ls primers sigls representaba la
ltima Cena cm una cmida de pescad y el mism Crist
era representad pr un pez. El significad simblic del pez
cnecta La ltima Cena cn El Banquete Mesianic de la leyenda Juda, cnsistente tambien en una cena de pescad simblizand la carne de Leviatan, el gran mnstru marin.
Estas imagenes simblicas ns ayudan a cmprender
ls cnflicts que cnstantemente surgen en las relacines
humanas cuand, en lugar de buscar bjetivamente slucines al impase relacinal, pryectams nuestras emcines
incnscientes (el mnstru Leviatan) en tras persnas, grup de persnas institucines. Este act de pryeccin ns
mantiene en un crcul vicis dentr del cual seguims cupand una psicin de vctima y alimentand nuestra tendencia a perpetuar el cnflict. El simblism de La ltima Cena
(beber la sangre) y el de El Banquete Pascual (cmer la carne)
ns esta diciend figurativamente que necesitams cncer,
asimilar e integrar ls cntenids incnscientes
(representads pr un animal de sangre fra) de la psique primrdial (representada pr el mar) para transfrmarls y vivificarls pr medi de la asimilacin cnsciente de su cntenid. Asumir respnsabilidad pr nuestras emcines desarrlla ademas en nuestra cnciencia la capacidad de apreciar y
agradecer el rl que el tr (el supuest culpable) desempena
en nuestr crecimient. Aquel tr es en realidad el espej
que la vida misma ns presenta para ayudarns a descubrir
ls cntenids cults en nuestra smbra.
93

Estas cnsideracines ilustran la naturaleza paradjica

del simblism eucarstic. El cnsum de la eucarista prmueve una cnexin redentra cn el ser transpersnal, a
quien aludims cm Dis, al mism tiemp que insta al eg a
esfrzarse pr hacer cntact cn ls cntenids rustics y
primitivs de la psique que cnstituyen la materia prima en
necesidad de transfrmacin y humanizacin. San Pabl era
cnsciente de la naturaleza dual de la Eucarista cuand escribi:
Dejad que el hombre se examine a s mismo, y
dejadlo comer de ese pan, y tomar de esa copa.
Porque aquel que comiese y bebiese sin merecerlo que toma es perdicin para s mismo, no discerniendo el cuerpo de Cristo. (Crintis 11:2829)
El sacrament de la cmunin es una imagen simblica que frma parte del lenguaje universal cn que el alma aspira a cmunicarse cn nuestr eg. Pr su universalidad su
mensaje se refiere n slamente al ritual de la cmunin sin
al hech de que tda experiencia humana es ptencialmente
una prtunidad para cmulgar. Cmulgar es realmente darse cuenta de que td, abslutamente td, frma parte de El
S Mism a quien hems llamad Dis, tant en su expresin
individual dentr de nuestra alma cm en su manifestacin
universal. La cmunicacin lgrada pr la cmunin es el
mas alt grad de cmunicacin psible; en ella tiemp y espaci quedan eliminads permitiend la unidad en un instante etern. Tant en la cmunin ritual cm en una relacin
cnsciente el eg descansa y n ejerce su tendencia a pedir,
explicar justificar sin que se auna cn el sentir del alma y
cn el sentir de la tra persna persnas que frman parte
94

de la relacin cnflictiva. En este act de calidad suprema el

eg celebra su unidad cn La Deidad Creadra y cmulga anuland el sentid de separacin al darse cuenta al fin de que es
un cn Su esencia. El Padre y yo somos uno deca Jesucrist
al rar en el Huert de ls Olivs y, al hacerl, se aun el y vicariamente ns aun a nstrs cn su Dis, El Padre celestial.
__________________________________________
Coagulatio Termin alqumic que denta la cncretizacin realizacin persnal de una imagen arquetpica. L cntrari cmplementari
sera sublimatio el prces de elevar la experiencia persnal cncreta a
un nivel mas alt, a un nivel abstract verdad universal.

95

Paso 7 - La Agona en el Huerto

96

El prblema de la crucifixin es el cmienz

del prces de individuacin. En el esta el significad secret del simblism cristian: un camin de sangre y sufrimient.
Entonces va Jess con ellos a una ciudad llamada Getseman y dice a los discpulos: Sentaos
aqu mientras voy all a orar Y tomando consigo a San Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. Entonces les
dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir;
quedaos aqu y velad conmigo. Y adelantndose
un poco cay rostro en tierra y suplicaba as:
Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Viene entonces donde los discpulos y los encuen97

tra dormidos; y dice a San Pedro: !Con que no

habis podido velar una hora conmigo! Velad y
orad, para que no caigis en tentacin; que el
espritu est pronto, pero la carne es dbil. Y
alejndose de nuevo, por segunda vez or as:
Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que
yo la beba, hgase tu voluntad. Volvi otra vez
y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban
cargados. Los dej y se fue a orar por tercera
vez, repitiendo las mismas palabras. (Mate
26:36-44)
Entonces, se le apareci un ngel venido del cielo que le confortaba. Y sumido en agona insista
ms en su oracin. Su dolor se hizo como gotas
espesas de sangre que caan en tierra. (Lucas
22:43-44)
Durante su Oracin en el Huert Crist enfrenta plenamente la terrible realidad de que esta destinad a ser crucificad. La cpa simbliza este destin. El Antigu Testament
usa la palabra poterion para la cpa. Esta palabra tena ds
uss: la cpa de la adivinacin de la cual un pda sacar ltes
para determinar la prcin que le crrespnda y la cpa de la
ira de Jehva.
El Seor es la porcin de mi herencia y de mi
copa: Vos manifestis mi Suerte (Salms 16:5)
Despierta, Despierta, levntate Oh, Jerusaln,
que has bebido de la mano del Seor su furia (Isaas 51:17)
La tarea destinada a Crist es beber de la ira de Jehov,
ira tan terrible que requiri para su expresin la trtura y
muerte de su prpi hij. La aceptacin de Crist al cpa del
98

Dis del Viej Testament, tiene el efect de digerir el mal

que esta en El, transfrmandl en un Dis de amr. Td
aquel que asimila una prcin de la smbra clectiva arquetpica (la ira del incnsciente clectiv) cntribuye a la transfrmacin de Dis. Eric Neuman l explica de esta manera:
En el grad en que el individu viva en realidad la gama ttal de su vida particular... [Se
cnvierte] en una retrta crisl alqumic en
el cual ls elements presentes en el clectiv
se derriten para ser refaccinads en una nueva
sntesis, la cual es frecida de nuev al clectiv. Per la predigestin del mal que se lleva a
cab cm parte del prces de asimilacin de
su smbra l hace al mism tiemp un agente
para la inmunizacin del clectiv. La smbra
de un individu esta invariablemente ligada cn
la smbra del clectiv de su grup y a medida
que el digiere su prpi mal, un fragment del
mal clectiv es invariablemente digerid al
mism tiemp.
En las pinturas medievales Crist es frecuentemente
representad aceptand la cpa y la hstia de la cmunin de
la man de Dis. Est equivale a cmer su prpia carne y beber su prpia sangre. En la escena de Getseman Crist cmpleta cierra el crcul del prces iniciad en La ltima Cena, prces ilustrad pr la arcaica imagen del urburs
serpiente que aparece devrand su prpia cla. Jung dice a
cerca de este smbl:En la vieja imagen del uroburos yace el
pensamient de devrarse a s mism y cnvertirse en un
prces circulatri... El urburs es un smbl dramatic
para la integracin y asimilacin de su puest, la smbra.
99

Este retralimentarse es, al mism tiemp, smbl de inmrtalidad... El [urburs] simbliza al n, que prcede del chque de ls puests.
n repas psiclgic del fenmen descrit en este pasaje ns recuerda que la naturaleza de la psique primrdial es emcin
pura y, cm tal, se expresa libremente cn
tda su intensidad cuand el eg n ha lgrad aun hacerse cnsciente y asumir su
funcin en la persnalidad. El eg cn su capacidad de racicini y vluntad persnal ha de servir de fc de luz que ilumine en la psique las terribles emcines de El S Mism, que
scilan entre la ira de Jehov (prducida prbablemente pr
la persistente resistencia del eg incnsciente a permitirle su
entrada e instalacin en el centr de la persnalidad) y la
enrme atraccin que siente El S Mism pr l human.
Cuand el eg alumbra ls cntenids psquics de ls cnflicts humans, ests se transfrman baj el efect de la luz
del entendimient del eg cnsciente. Durante esta transfrmacin se mitiga la ira divina (manifestada en la ira de ls
participantes del cnflict) y se humaniza la enrme atraccin csmica que El S Mism siente hacia l human, hasta
cnvertirla en amr humanizad. N fue precisamente
transfrmar a un Jehva impersnal, llevad en su irracinalidad a extrems emcinales en un Padre humanamente amrs y persnal, la tarea que Jesucrist eligi para s mism y
para benefici de tda la humanidad?
En la experiencia de Getseman se destaca el hech de
que tres de las figuras duermen durante td el event a pesar de que Jesus les pide que permanezcan despierts y vigilantes. El Crist apcalptic en Revelacin 16:15 dice:
100

Miren, vengo como un ladrn. Bendecido es aquel que vigila.

El enfasis en mantenerse despiert indica que se esta habland del despertamient de cnciencia. Jesus esta pasand pr
una agna que es el resultad de su lucha entre carne y espritu. Estas imagenes parecen indicar que para sbrevivir el
cnflict entre ls puests un debe rar. El rar n siempre cnsiste en repetir ciertas palabras predeterminadas pr
una autridad religisa, aunque estas pueden ser validas. Si
se mira cm un prcedimient psiclgic la racin crrespnde a l denminad imaginacin activa en el camp de
la psiclga de prfundidad. El prpsit de la imaginacin
activa es hacer perceptible la imagen fantasa psquica que
se escnde detras del cnflict de las emcines. Cntemplar
la imagen que emerge tiene un efect redentr transfrmadr que recncilia ls puests. La racin imaginacin activa prvca que la frtaleza interna se haga cncreta y pueda
ser persnificada tal cm l vems en la imagen del angel
que viene a cnslar a Jesus en el Evangeli de Lucas. El Dr.
Edinger cita las palabras del autr Hderlin: Dnde hay peligr, crece td el pder rescatadr. L anterir es explicad
pr Jung de esta frma:
Entre tdas las experiencias la mas alta y mas
decisiva... es el estar sl cn...nuestr prpi
ser, cn quien cm quiera que cada persna
elija llamar, la bjetividad de la psique. El paciente debe estar sl si desea darse cuenta de
que es l que l sstiene cuand el mism n
puede sstenerse. Slamente esta experiencia
le puede dar una base indestructible.
(Psychlgy and lchemy, CW 12, par. 32)
En Getseman se revela el cnflict que existe entre la
101

carne y el espritu. Entre ls pasajes de ls evangelis que

tienen que ver cn el alma de El Salvadr, es de ntar que alguns se refieren a ella baj el nmbre de alma y trs baj el
nmbre de espritu. Cuand las escrituras desean senalar
cualquier sufrimient prblema que ha afectad a Crist, l
hacen usand la palabra alma, cm cuand dice: Ahora est
mi alma en agona y Mi alma est sufriendo hasta la muerte,
Nadie toma mi alma de m, sino que yo la dejo por m mismo. Pr tra parte el entrega en las manos del Padre n su
alma sin su espritu. Y cuand dice: la carne es dbil, n
dice el espritu es debil sin el espritu anhela cn l cual
parece estar indicand que el alma es una especie de camp
mediadr entre la carne debil y el espritu anhelante. Tambien parece decir que el alma y el espritu sn ds estads diferentes y que tienen una relacin cmplementaria. En el sufrimient de Getseman el cnflict entre cuerp y espritu se
recncilia en la psique camp intermedi entre ambs.
En la alquimia el prces de extraccin prduce un sudr cm sangre denminad aqua permanens pr ls alquimistas. En un text del alquimista Gerhard Drn ilustra
este paralel:
[Ls filsfs] llamaban a la piedra animada
prque, al final de las peracines, pr virtud
del pder de este mas nble y fier misteri, el
material y su recipiente exudan un lquid rj
scur cm sangre. Y pr esta razn ells han
prfetizad que en ls ultims das el hmbre
mas pur [ genuin], a traves de quien el mund sera librad, vendra a la tierra y sudara gtas cm la sangre de un tn rsad rjiz,
pr medi de l cual el mund sera redimid de
102

su Cada. De la misma manera, tambien, la sangre de su piedra liberara al metal y a ls hmbres de sus enfermedades... y esta es la razn
pr la cual a la piedra se le denmina animada.
Prque en la sangre de esta piedra esta escndida su alma... Pr la misma razn [la piedra] ha
sid denminada tambien el micrcsms, prque cntiene la similitud de tdas las csas de
este mund, y as cm Platn llama al macrcsms animad, ells dicen que la piedra
[micrcsms] es animada
Jung hace el siguiente cmentari a este text de Drn:
Debid a que la piedra representa al Homo totus [hmbre ttal], es lgic para Drn hablar
del putissimus homo [el hmbre mas verdader]
cuand discute la sustancia arcana y su sudr
ensangrentad, prque de est se trata. El es el
arcanum y la piedra, y su paralel prefiguracin es Crist en el Jardn de Getseman. Este
mas pur mas verdader hmbre n puede ser tr que l que el es, tal cm argentum
putum es plata sin aleacin, el tiene que ser el
hmbre integral, un hmbre que sabe y psee
td l human y n esta adulterad pr ninguna influencia mezcla externa. Este hmbre
aparecera en la tierra slamente en ls ultims
das. N puede tratarse de Crist prque El ya
ha redimid cn su sangre a la humanidad de
las cnsecuencias de la Cada.... De ninguna manera se trata aqu de un futur Crist salvator
microcosmic, sin mas bien del alqumic serva103

tor cosmic [preservadr del csms], representand la tdava incnsciente idea del hmbre
cmplet ttal, quien hara suceder l que bviamente la muerte sacrificial de Crist ha dejad sin terminar, est es, liberar al mund del
mal. Cm Crist, el sudara sangre redentra,
per esta sera de clr rsa, n la sangre
natural u rdinaria sin sangre simblica, una
sustancia psquica, la manifestacin de cierta
clase de Ers que unificara tant al individu
cm a la multitud en el sign de la rsa y ls
hara cmplets.
El pasaje de Getseman sin duda refleja cn gran exactitud la cndicin humana, es decir, la duda, el dlr, la agna
del alma cuand llega el mment de encarar la scuridad en
que ha estad sumergida sin darse cuenta.
________________________________

Gerhard Adler us esta cita de una carta n publicada de Jung.

Discernims una lnea de clr rj, cm la sangre, la cual asciende, luchand desde la materia a las plantas, de las plantas a ls animales, de ls
animales al hmbre.

Paso 8 Arresto y Juicio

104

Mi reino no es de este mundo El dij, y aunque

n l hubiese sid, rein fue y cm tal ns invlucr de tdas maneras. (C.G. Jung Speaking,
p. 97)

Viene entonces donde los discpulos y les dice:

Ahora ya podis dormir y descansar. Mirad, ha
llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de pecadores. Levantaos,
Vmonos! Mirad que el que me va a entregar est cerca. Todava estaba hablando cuando lleg
Judas, uno de los Doce, acompaado de un grupo
numeroso con espadas y palos, de parte de los
sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. El
que le iba a entregar les haba dado esta seal:
Aquel a quien yo de un beso, ese es; prendedle.
Y al instante se acerc a Jess y le dijo: Salve,
Rab!, y le dio un beso. Jess le dijo: Amigo, a
lo que ests aqu! Entonces aquellos se acercaron, echaron mano a Jess y le prendieron.
105

(Mate 26:45-50)
Cuand Jesus se encuentra cn la muchedumbre hstil,
el tragic drama empieza a acelerarse hacia su desenlace.
Existen en grieg ds termins para describir la multitud: demos y ochlos. El primer describe una multitud rganizada
cm l sera un cuerp pltic; el segund describe una
chusma, un mntn, una multitud sin rganizacin. En este
tip de muchedumbre el cmprtamient es tpic del
hmbre en masa el cual es vciferante, exigente e inclinad
a la vilencia. La palabra muchedumbre ha sid usada anterirmente en el Evangeli:
Y le sigui una gran muchedumbre [chli]
(Mate 21:8-9)
La gente, muy numerosa, extendi sus mantos
por el camino; otros cortaban ramas de rboles y
las tendan por el camino. Y la gente [chls]
que iba delante y detrs de l gritaba: Hosanna
al Hijo de David!. (Mate 4:25)
En este pasaje la multitud le atribuye a Jesucrist el
papel de Mesas al llamarl Hij de David y el acepta cnscientemente la pryeccin de la muchedumbre. Crist acepta
ser El Mesas. Tdas las clectividades sn rganisms psquics incnscientes de gran pder y peligr. Ells encarnan
energas arquetpicas sin la mediacin del eg cnsciente y
pr l tant sn ntriamente vlubles. Jung dice:
Mientras mas grande es la multitud, mas insignificante se vuelve el individu, per el que
lleva la cnciencia [la capacidad de hacerse
cnsciente] es el individu y anade: Acas
Crist pr ventura eligi a sus discpuls de entre la multitud? Acas le siguiern alguns de
106

entre ls cinc mil que aliment que n clamaran despues cn el rest Crucifcale!?...
N sera pr l tant de extranar que entre aquells
que clamaban crucifcale, crucifcale cuand Jesucrist declar: Mi reino no es de este mundo estuvieran aquells que
l aclamarn cm el Hij de David durante La Entrada
Triunfal. Durante el arrest Jesus es traicinad n slamente pr la vluble muchedumbre, l cual era de esperarse, sin
tambien pr un de sus discpuls. La traicin es un tema imprtante en el prces de individuacin prque pertenece a la
fenmenlga de ls puests. En psiclga prfunda la palabra para describir este fenmen es enantidrmia que
describe l que sucede cuand en una situacin de cnflict
entre valres puests un individu reversa su lealtad y abre
las puertas al enemig. En un sentid Jesus traicin su lealtad cn su hereditaria tradicin judaica y se cnvirti en hereje, pr l cual fue castigad cm traidr. El traidr ha sid
siempre despreciad tant pr el amig cm pr el enemig
prque vila un valr sagrad de la psiclga clectiva: la
fidelidad identidad cn el grup.
De acuerd cn la segunda parte de Juan 13:26 a Judas
se le asigna su terrible destin durante La ltima Cena. Despues de que Crist anuncia que un de sus discpuls l traicinara, ests le preguntan cual de ells sera. El respnde:
Es aquel a quien d el bocado que voy a mojar. Y mojando el
bocado, lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simn Iscariote. Y entonces, tras el bocado, entr en l Satans.
Ciertas pinturas medievales muestran a Satanas cm
un pequen demni entrand en la bca de Judas cuand
Crist le da el bcad. Esta imagen sugiere que Jesucrist da
de cmer a Judas en ese mment el destin que a este le ha107

ba sid asignad, el cual Judas se apresura a cumplir bedientemente. Es un act de amr cntribuir a cnducir a una
persna hacia su prpi destin. Est puede explicar pr que
la traicin se cnsuma cn un bes, pr que Crist llama a
Judas su amig cuand recibe el bes y pr que Jesus reaccina cn ira cuand el discpul Pedr le sugiere que evite su
destin.. Cn este act de amr Judas cnduce a Jesucrist
hacia su prpi destin, es decir, a ser crucificad.
El rl de Judas en la tragedia de Crist ha sid incmprendid y vituperad durante ls pasads ds mil ans cm resultad de nuestra lateralidad hacia l que percibims
cm buen, sin tener en cuenta que l negativ (l mal) y
l psitiv (l buen) sn un par de puests cmplementaris y necesaris el un para el tr. Td cnflict cnsta de
una parte psitiva y tra negativa y ellas crrespnden a la
tesis y la anttesis de td prblema cuya slucin yace en la
sntesis que el eg lgra hacer en su act de cnciencia, al tmar en cuenta ambs pls del prblema y al percibirls cm necesaris; es decir, al recnciliarls. Es clar que Judas
es necesari para Crist y que el act de cnciencia de Judas
es recnciliadr.
El valr psquic representad pr Judas indica un estad de cnciencia mas despiert que el de Pedr prque recibe rdenes directamente de El S Mism simblizad pr
Crist. Para ser fiel a su misin Judas elige desafiar la pinin
del clectiv y ganarse su enemistad, mientras que Pedr se
deja usar pr Satanas para ejercer psicin al destin sagrad de Jesus.
Jess empez a dar a conocer a los discpulos
que su destino era ir a Jerusaln a sufrir penosamente en las manos de los ancianos, de los sacer108

dotes jefes y de los escribas para ser condenado a

muerte y resucitar en el tercer da. Tomndole
aparte San Pedro se puso a reprenderle diciendo:
Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso! Pero l volvindose, dijo a Pedro:
Qutate de mi vista Satans! Escndalo eres
para m, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres!. (Mate 16:21-23)
Ls temres de San Pedr prcedan de su estad de
cnciencia regid tdava pr el eg, cuya seguridad dependa
de la presencia de su maestr [autridad externa]. La actitud
de rechaz de Jesucrist n era dirigida al Ser real de San Pedr sin a la actitud de su eg. En su estad de incnsciencia
el eg de San Pedr es usad pr Satanas, el arquetip que
pne resistencia al despertamient de cnciencia que Crist
representa. En este estad de csas se dice que el eg esta en
la garras de Satans.
Cn el siguiente pema ilustra mi alma este prces de
recnciliacin:

El Judas de mi Alma
(Pr lmarina)
Oh Judas Iscarite:
Fue tu destin traicinar al amig
109

Cn tu bes, scul ingrat.

Quien recncera tu grandeza?
Tu alma vaga sin ssieg,
Tu crazn en laments
Pues queriend n quieres,
Entregar al amad.
Hy te descubr en mi alma
Tdava airad,
Tdava vagand sedient
De recnciliacin.
Buscas a tu herman
El Jesus de la antrcha,
Prque sin el n puedes
Sentirte plen.
Oyeme, escuchame,
Descansa ya y serenate.
N habra mas reprches,
N mas incnsciencia.
Si mras a la smbra
Del Jesus lumins
All, y sl all te necesita la Vida.
All, en el huert, la Vida te reclama.

El Arresto de Caifs

110

Los que prendieron a Jess le llevaron ante el

Sumo Sacerdote Caifs, donde se haban reunido
los escribas y los ancianos. San Pedro le iba siguiendo de lejos hasta el palacio del Sumo Sacerdote: y entrando dentro, se sent con los criados
para ver el final. Los Sumos Sacerdotes y el Sanedrn entero andaban buscando un falso testimonio para Jess, con nimo de darle muerte y
no lo encontraron a pesar de que se presentaron
muchos falsos testigos. Al fin se presentaron dos,
que dijeron: Este dijo: Yo puedo destruir el Santuario de Dios y en tres das edificarlo. Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y le dijo: No
respondes nada? Qu es lo que stos atestiguan
111

contra ti? Pero Jess segua callado. El Sumo

Sacerdote le dijo: Yo te conjuro por Dios vivo
que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios.
Dcele Jess: Si, t lo has dicho. Y yo os declaro
que a partir de ahora veris al hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder y venir sobre las
nubes del cielo. Entonces el Sumo Sacerdote
rasg sus vestidos y dijo: Ha blasfemado! Qu
necesidad tenemos ya de testigos? Acabis de or
la blasfemia. Qu os parece? Respondieron
ellos diciendo: Es reo de muerte. (Mate 26:5766)
A Crist se le acusa de amenazar destruir el Sant
Templ, la mrada de la presencia de Jehva. El mit cristian revelara mas tarde que esta en verdad fue su intencin.
En este sentid Crist fue de hech un traidr para la vieja
dispensacin que era el receptacul clectiv de ls valres
religiss. Est explica la actitud de Caifas cuand dice: ni
cais en la cuenta de que os conviene que muera uno solo por el
pueblo y no perezca toda la nacin (Juan 11:50). El temr expresad pr ls sacerdtes era si le dejamos que siga as todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro
Lugar Santo y nuestra nacin. (Juan 11:47-48). Per aun sin
la participacin histrica de ls rmans, Crist es de hech
una amenaza para la rtdxia juda y pr esta razn amerita
estar baj juici pr hereja.
Para tda cmunidad religisa la hereja es traicin
espiritual prque amenaza destruir el valr psquic suprem
del grup, es decir, su cncept de la deidad y es mas peligrsa que la traicin al estad y mas que la muerte misma que
destruye slamente la existencia fsica. Destruir el cncept
112

que un individu una nacin tienen de su deidad equivale a

muerte psiclgica y est ns lleva a cmprender el grad de
peligr psquic que ls sacerdtes juds experimentarn al
ser cnfrntads pr Jesucrist. na vez llegad a este estad
de csas, el juici pr hereja que ahra se inicia cntra Jesus
es de esperarse.
Ls juicis pr hereja ignran pr cmplet la realidad de la psique. Para el rtdx de cualquier creencia la
psique tdava n existe cm una entidad autnma sin slamente cm una asercin metafsica. Este es el estad de
cnciencia del grup que Crist esta retand al admitir que el
es El Hij de Dis. Esta afirmacin de Jesucrist n es una expresin de un eg llen de nfulas arrgante sin un testimni a la realidad de la psique transpersnal tal cm esta
se manifiesta cnscientemente en el individu. Cuand Jesus
afirma ser El Hij de Dis esta tambien aceptand cm cnsecuencia la pena de muerte. Cmprender este tema es esencial en el prces de individuacin que ns pasea pr la muerte psiclgica cuand destruye nuestr viej cncept de la
deidad y ns deja cm naufrags en el mar de la vida antes
de traerns a la realizacin cnsciente y salvadra de que cada un de nstrs es El Hij de Dis.

113

El Juicio de Pilatos

Entonces Pilatos entr de nuevo al pretorio y

llam a Jess y le dij: Eres t el rey de los judos? Respondi Jess: Dices eso por tu cuenta
o es que otros te lo han dicho de m? Pilatos respondi: Es que yo soy judo? Tu pueblo y los
sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu
has hecho? Respondi Jess: Mi reino no es de
este mundo. Si mi reino fuese de este mundo, mi
gente habra combatido para que no fuese entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu.
Entonces Pilatos le dijo: Luego t eres rey?
Respondi Jess: Si, como dices, soy Rey. Yo para
esto he nacido y para esto he venido al mundo:
para dar testimonio de la verdad. Todo el que es
de la verdad, escucha mi voz. (Juan 18: 33-37)
114

Para Caifas la pregunta crucial era: Eres tu el hij de

Dis? Para Pilats l era: Eres tu el Rey? Estas ds representan las versines religisa y pltica de la misma pregunta.
Desde el punt de vista psiclgic la pregunta es: Tienes
una autridad transpersnal interna cuys valres tman
priridad sbre ls valres religiss clectivs y sbre la autridad pltica? Jesucrist la tena: porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como sus escribas. (Mate
7:29). Quien llega a tener cnciencia de que Dis es su autridad interna, llega tambien a recncer que el es, simblicamente, un hij de Dis un hij de El Rey, y esta en libertad para darl n a cncer a ls demas, guiad pr el prpsit de su misin. Aqu yace la diferencia entre la creencia
del eg y la manifestacin de El S Mism.
Cuand el eg se encuentra situad en el centr de la
persnalidad siente naturalmente que td gira a su alrededr para servirle y busca, de una frma u tra, pregnar su
autridad y su pder usurpandsels a El S Mism que esta
en espera del lugar central que le crrespnde. Esta creencia
del eg necesita ser desplazada del centr para clcar en el
la autridad autentica de El S Mism que se manifiesta espntaneamente sin explicacines, sin prejuicis y sin expectativas.
El tema de la arrgancia del eg es quiza el que mas
relevancia tiene en el camp del desarrll de cnciencia en
este mment. Darns cuenta de que el eg es arrgante y de
que engansamente siente ser el centr de la persnalidad;
sentir el dlr del desplazamient y saber que este dlr es
necesari para la instalacin de El S Mism en el lugar que le
crrespnde en el centr mism de la persnalidad, es el act
mas valis y de mayr pes en el prces de individuacin.
115

__________________________________
Enantiodromia - Ver Glsari de Termins Psiclgics.

116

Paso 9 - Flagelacin y Burla

El prces divin de cambi se manifiesta a

nuestr entendimient cm castig, trment,
muerte y transfiguracin (Jung, The Visins f
Zsims, Alchemical Studies)
Pilatos entonces tom a Jess y mand a azotarle. (Juan 19:1)
Entonces los soldados del procurador llevaron
consigo a Jess al pretorio y reunieron alrededor
de l a toda la cohorte. Le desnudaron y le echaron encima un manto de prpura. Y trenzando
117

una corona de espinas, se la pusieron sobre la

cabeza, y en su mano derecha una caa; y doblando la rodilla delante de l, le hacan burla
diciendo: Salve, Rey de los judos! y despus de
escupirle, cogieron la caa y le golpearon en la
cabeza. Cuando se hubieron burlado de l le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y le llevaron a crucificarle. (Mate 27:27-31)
En ests events pdems ver la degradacin ultima
del eg, estad necesari para desplazarl del centr de la
persnalidad en dnde se cree rey. Este desplazamient le
abre camp, pr as decirl, a El S Mism para que cupe el
lugar que le crrespnde y casine desde all la transfrmacin del individu. El triunf de El S Mism siempre significa
la derrta del eg y esta derrta es representada en frma de
trtura y humillacin. En el prces alqumic esta fase se
denmina mortificatio .
As cm La Deidad Creadra es cmpleta e incluye
tda luz y tda smbra, es tambien autentic , mejr, es la
autenticidad misma, pr l cual reaccina espntanea y genuinamente a ls estmuls del eg durante su prces de encarnacin en el alma humana. Ignrante de la intencin de El
S Mism e interpretandla cm agresin, el eg asume una
actitud defensiva que prvca El Encarnante la ira de Jehov
cntenida en Su smbra divina.
El pasaje de Flagelacin y Burla sucede un ds das
despues de que Jesus haba castigad a ls mercaderes en el
templ; esta escena parece estar indicand que el eg de Jesus actu en algun grad en cntra de ls designis de Dis y,
al hacerl, instig magnificada la ira de Jehov, de la misma
manera que anterirmente San Pedr, actuand desde su eg,
118

haba instigad la ira de Crist. Est n quiere decir que el

sufrimient de la pasin haya sid una venganza de Dis
cntra Jesucrist pr un episdi en su vida. Jesucrist es el
prttip del ser human y cm tal, su eg representa el eg
de la humanidad, un eg de magnitud clectiva que, debid a
su incnsciencia, tiende a prvcar cn sus reaccines la ira
que existe en la smbra n-humana de Jehva. L que sucede
en este pasaje en la vida de Jesucrist sucede tambien en la
experiencia de td individu cuand el eg se siente victimizad pr accines injustas prvcadas pr tras persnas, en
quienes se ha activad la ira de Jehov. Recrdems que
Jehva es el arquetip prducid pr el antigu cncept de
La Deidad Creadra y que, cm td arquetip, n funcina
baj ls parametrs mrales que peran en la vida del ser human. Ls cncepts de justicia y perfeccin sn ttalmente
ajens a un Jehva arquetpic.
El hech de que se active la ira de Jehva cntra un eg
incnsciente tiene el prpsit de desarrllar una actitud humilde en el eg, a fin de que este se clque en el puest que
le crrespnde en una persnalidad cnsciente. El eg necesita situarse en su prpia realidad para serle util a El S Mism
cm instrument de transfrmacin y crecimient. Sin esta
fase de mrtificacin el eg n lgrara frtalecerse y prepararse para ls rets que cntinuaran asediandle. La trtura
fsica y psiclgica de Crist, culminante en la crucifixin, tiene su paralel en la imagen de el Siervo Sufriente de Jehov en
el Viej Testament.
Despreciable y desecho de hombres, varn de
dolores y sabedor de dolencias, como uno ante
quien se oculta el rostro, despreciable y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras do119

lencias las que l llevaba y nuestros dolores los

que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado,
herido de Dios y humillado. l ha sido herido por
nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas.
El soport el castigo que nos trae la paz y con sus
cardenales hemos sido curados. (Isaas 53:3-5)
Por las fatigas de su alma ver luz, se saciar.
Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar. (Isaas
53:11)
El Sierv Sufriente de Jehva puede entenderse cm
una persnificacin de la naturaleza redentra del estad
plen de cnciencia estad de ttalidad que se lgra a traves del prces de individuacin. La cnciencia de ttalidad
n excluye ni desecha ls aspects de la Smbra en la persnalidad humana individual ni en la clectiva, sin que ls integra prque se da cuenta de que sn parte de El Td. La actitud de El Sierv Sufriente demuestra ser resultad de esta
cnciencia de ttalidad y esta nada tiene que ver cn vlver la
tra mejilla mansamente, sin cn el hech de que el eg individuad puede sprtar la acmetida del principi de pder,
sin identificarse cn el sucumbiend a la vilencia defensiva
cayend en la desesperacin. El estad de cnciencia lgrad
pr el individu durante la fase de mortificatio prduce ademas una transfrmacin gradual de la cnciencia clectiva.
Jung l dice as:
el impuls cnquistadr mundial del cesareanism rman fue transfrmad en realeza espiritual.
Est quiere decir: el gran lgr del prces de indivi120

duacin de Jesucrist, prlngad en la histria pr el Cristianism, fue la derrta de la actitud cnquistadra del cesareanism rman que haba llegad a su maxima expresin
y necesitaba ser transfrmada. Cada vez que la cnciencia
clectiva se satura de una actitud destructiva, tal cm el ansia insaciable de pder, el principi de enantiodromia atrae su
cntraparte, cn el fin de transfrmarla. El amr incndicinal prmulgad pr el cristianism prvee a este prces su
cntraparte para equilibrar la actitud exclusivista, despiadada
y sberbia de ls gbernadres rmans. Es imprtante recncer que tda transfrmacin a nivel clectiv viene acmpanada de grandes crisis histricas prque el sistema amenazad pne resistencia a la trasfrmacin hasta el ultim mment. El principi de amr actua disipand el temr que
anima la resistencia a la transfrmacin y es, finalmente, el
salvadr del individu y el prtectr del clectiv.
_________________________________
Mortificatio Termin alqumic que alude al prces alqumic llamad tambien Nigredo. Se trata del estad de putrefaccin de la materia
y equivale a la primera de las etapas del Opus. Se trata de la inmersin
en la materia prima que, mediante una serie de peracines, se transfrmara en Oro Filosofal" en la ultima etapa denminada Rubedo. Para Jung
esta primera fase crrespnde a la integracin del aspect scur de la
psique humana, est es, de tdas aquellas emcines, intuicines, percepcines y pensamients que el eg ha rechazad a l larg de la vida pr
cnsiderarls defectuss e indeseables en el mund pragmatic que ha
mntad en trn a s. Para reslver esa etapa es necesari sumergirse en
el incnsciente persnal y darse cuenta de la multitud de pryeccines
que hems desparramad a nuestr alrededr en persnas u bjets, pr
n creerlas cnvenientes.

121

122

Paso 10 - La Crucifixin

La realidad del mal y su incmpatibilidad cn

el bien separa ls puests y lleva inexrablemente a la crucifixin y suspensin de td l
que vive. Ya que el alma es pr naturaleza Cristiana, el resultad llega infaliblemente cm l
hiz en la vida de Jesucrist: tds tenems que
ser crucificados con Cristo, es decir, suspendids en un sufrimient mral equivalente a una
verdadera crucifixin. (Jung, Psychlgy and
Alchemy.)

123

Llegados a un lugar llamado Glgota, esto es,

Calvario, le dieron a beber vin mezclado con
hiel; pero l, despus de probarlo, no quis beberlo. Una vez que le crucificaron, se repartieron
sus vestidos, echando suertes. Y se quedaron sentados all para custodiarle. Sobre su cabeza pusieron por escrito la causa de su condena: Este
es Jess, el Rey de los judos, Y al mismo tiempo
que a l crucificaban a ds asaltadores, uno a la
derecha y uno a la izquierda. (Mate 27:33-38)
La crucifixin es la imagen central viviente en la psique clectiva del mund ccidental y cm tal, mdela y anima ls dinamisms que finalmente aparecen en frma de experiencias, cn sus crrespndientes efects transfrmadres
en el individu y en la sciedad.
La muerte de Crist en la cruz es la imagen
central en el arte cristian y el fc visual de
cntemplacin cristiana. El caracter de la imagen vara de una edad a la tra reflejand el clima prevaleciente en el pensamient y sentimient religiss. La iglesia de ls primers
tiemps evit el tema. Cuand la cristiandad
fue una religin prscrita pr ls rmans, la
crucifixin era representada simblicamente
pr el crder de Crist superpuest pr una
cruz. Aun despues de la edad de Cnstantin el
Grande, cuand a ls cristians les fue permitid practicar su religin sin interferencia, la cruz
era representada sin la figura de Crist. La imagen de la crucifixin tal cm hy la cncems
aparece primer en el sigl VI per fue muy p124

c difundida hasta la era de ls Carlingis,

cuand se multiplicarn las representacines
en marfil, en metal y en manuscrits. En este
perd se encuentran regularmente tras figuras de ls evangelis que mas tarde se cnvierten en temas permanentes de la crucifixin: la
Virgen Mara y San Juan el evangelista, el centurin y el sldad cn la espnja, ls ds ladrnes, ls sldads echand suertes. Tambien
desde este tiemp se pueden ver a lad y lad
de la cruz ls smbls del sl y la luna y las figuras alegricas representativas de la Iglesia y
la Sinagga; estas ultimas figuras desaparecen
en la primera epca del Renacimient. Pr muchs sigls el ccidente baj la influencia bizantina, represent a Crist viv cn ls js abierts, un salvadr triunfante llevand una crna
real. En el sigl XI apareci un nuev tip, la
figura escualida cn la cabeza cada sbre un
hmbr y mas tarde llevand en la cabeza la
crna de espinas. Esta versin ha prevalecid
en el arte ccidental desde entnces. (James
Hall, Dictinary f Subjects and Symbls in Art)
Cm l expne la cita anterir, la cnciencia clectiva
ha id alterand su relacin cn esta imagen a traves de ls
sigls. Ls aspects persnales y humans van surgiend lentamente y permanecen en las ramas rmana y bizantina del
cristianism, mientras que en la etapa de la Refrma el prtestantism retira pr cmplet la figura de Crist de la cruz,
en cncrdancia cn el triunf de la abstraccin racinalista.
El jueg de puests que se discierne en la escena de la
125

crucifixin expne una triple crucifixin, en la cual se interceptan l human, representad pr el eg crucificad de Jesucrist, l divin representad en el mandala de la cruz. El
arte eclesiastic ha mstrad una definida tendencia hacia
cnvertir la imagen de la crucifixin [del eg], en un mandala
senaland su inmediata relacin cn la cnciencia de El S
Mism.
En la escena existen tambien ds ladrnes crucificads
de ls cuales un va al ciel y el tr al infiern. Ademas la
imagen del mism Crist sugiere la idea, nunca antes cncebible, de que el es un cn su puest, el Anticrist.
A pesar de que ls atributs de Crist
(cnsubstancialidad cn El Padre, ceternidad, filiacin, partgenesis, crucifixin, crder sacrificad entre puests, un
dividid en muchs, etc.) l marcan indudablemente cm la
encarnacin de El S Mism., mirandl desde el angul psiclgic, Crist crrespnde a la mitad de El Arquetip Cristian slamente. La tra mitad aparece representada en El
Anticrist, quien es de la misma manera una manifestacin de
El S Mism, cnstituida pr su lad scur. Ambs smbls
sn cristians y tienen el mism significad de la imagen del
salvadr crucificad entre ds ladrnes. Este gran smbl
ns dice que el desarrll prgresiv y diferenciacin de la
cnciencia va llevand a realizacines cada vez mas asmbrsas del cnflict que invlucra nada mens que la crucifixin
del eg y su suspensin agnizante entre puests irrecnciliables.
A traves del Crist crucificad entre ds ladrnes, el hmbre gradualmente lgra el cncimient de su smbra y su dualidad. Esta dualidad ya haba sid anticipada pr el dble signi126

ficad de la serpiente. Tal cm la serpiente

tiene el pder de curar y de crrmper, as un
de ls ladrnes es destinad a subir al ciel y el
tr a bajar al infiern y as la smbra es, pr
un lad lamentable y reprensible debilidad y
pr el tr instintividad saludable y prerrequisit para estads mas elevads de cnciencia.
(Jung, in Lectures)
La abundancia de pares de puests en la escena de La
Crucifixin manifiesta la fenmenlga de el Coniuncio.
Agustn iguala la Crucifixin a el Coniuncio, tal cm aparece
en una cita de Jung en Mysterium Cniunctinis:
Cm un nvi Crist sali de su camara, el
sali cn un presagi de sus nupcias al camp
del mund. El vin a la camara matrimnial
de la cruz, y all, al mntarla, se cnsum su matrimni. Y cuand el percibi ls suspirs de
la criatura, el amrsamente se di a s mism
al trment en lugar de su nvia y el uni a la
mujer a s mism para siempre.
El prduct de el Coniuncio es el ntrps quien representa a El S Mism. El Antrps aparece cm Adan en la
primera manifestacin y cm Crist en la segunda. La relacin entre el un y el tr surge de la legendaria idea de que
la cruz es un arbl creciend en la tumba de Adan. Este arbl
sale de una rama del arbl de la Vida [en algunas versines el
arbl del cncimient del bien y del mal]. La Crucifixin es
un pas imprtante en el prces de manifestacin de El Antrps en nuestra persnalidad.
El S Mism es tambien representad simblicamente
pr el tetragramatn. Este es un jueg de cuatr letras que ha
127

figurad prminentemente en la histria del desarrll de la

cnciencia. En el Viej Testament el nmbre de Dis n pda ser prnunciad y apareca slamente cm JHWH (Yd
He Waw He), frmand el primer tetragramatn. El nuev
tetragramatn se encuentra en las letras INRI clcadas en la
cruz en las representacines cnvencinales. Estas letras sn
la sigla de las palabras Jess Nazarenus Rex Iudaeorum (Jesus
Nazaren Rey de ls Juds). Significativamente, cada tetragramatn es una cuaternidad y al mism tiemp una triada ya
que una de las letras se encuentra duplicada; est ha sid cncid en alquimia cm el dilema del tres y del cuatr: Hay
tres aqu, per dnde esta el cuart? Este fenmen se refiere psiclgicamente al hech de que durante el desarrll de
la persnalidad, el individu encuentra gran dificultad para
asimilar la cuarta funcin funcin inferir de su persnalidad, cn el fin de lgrar integracin. Este tema se repite frecuentemente y cn ell demuestra la cnstante arquetpica
que l inspira. L anterir es explicad pr Jung as:
El cuatr significa l femenin, l maternal, l
fsic; el tres l masculin, l paternal, l espiritual. As que la incertidumbre entre el tres y el
cuatr equivale al vaiven entre l espiritual y l
fsic, un ejempl clar de cm tda verdad
humana es la ultima verdad, except una.
(Psychlgy and lchemy)
En la telga de la primera era de la cristiandad, la
cruz de Crist era cnsiderada el instrument que unifica el
univers. San Pabl dice:
l [Crist] es la paz entre nosotros y ha unido a
los dos [juds y gentiles] y ha roto la barrera
que los mantena separados Esto hara de los
128

dos un solo hombre nuevo en s mismo y al restaurar la paz por la cruz los unira a ambos en
un solo Cuerpo y los reconciliara con Dios.
(Efesis 2:14-16)
Jean Danielu cmenta:
El text de San Pabl asume de hech una dble barrera. En primer lugar hay una que separa ls ds puebls. Per tambien hay la barrera que separa ls munds de arriba y de abaj.
Esta cncepcin era cmun entre ls Mandaes
y representa la muralla celestial separand el
mund de abaj del Plerma [ciel]. Las Actas
Apcrifas tambien cntienen esta imagen representada pr una pared de fueg.. En esta
cncepcin Crist restaura la unidad de ds
maneras: El destruye tant la pared vertical que
separa ls ds puebls, cm la hrizntal que
separa al hmbre de Dis; l hace pr medi de
la cruz, la cual ahra parece representar la dble peracin de Crist extendiend las lneas
vertical y hrizntal de la cruz. Tambien hay en
un sentid ds cruces: la cruz de separacin
que exista antes de Crist y la cruz de unificacin que es la venida de Crist.
Las ds cruces se refieren a ls ds aspects de la simblga del mandala. En su frma mas sencilla, la cruz dentr
del crcul, funcina cm ls retculs de un telescpi para
rdenar y discriminar diferentes areas en un camp a la vista.
Pr el tr lad, une td l que abarca en una unidad integral. El hech de que la cruz cristiana enfatiza la dimensin
vertical a csta de la hrizntal, indica el prejuici a favr de
129

l espiritual a csta de l material.

[La cruz] a la cual ells [ls gnstics] le dan
una variedad de nmbres, tiene ds facultades:
la una apya y la tra separa; y en cuant apye
y sstenga, es Cruz; en cuant divide y separa,
es Lmite. La Cruz entnces representan a El
Salvadr indicand el pder de sstener cuand dij: Aquel que n lleva su cruz y me sigue, no
puede ser mi discpulo; (Lucas 14:27) y,
Tomando la cruz, sgueme (Mate 10:21). El
pder separadr l ilustr cuand dij: He venid no a traer paz sino una espada. (Mate
10:34). (Irane, gainst Heresies)
El significad aptrfeic de la cuaternidad es trad
a la luz pr Ezequiel 9:4 en dnde el prfeta, a slicitud del
Senr, pne una cruz en las frentes de ls justs para prtegerls del castig. Evidentemente este es el sign de la deidad que tiene en s misma el atribut de la cuaternidad. La
cruz es la marca de sus prtegids. Cm atributs de La Ttalidad y tambien cm smbls pr s misms, la cuaternidad y la cruz significan ttalidad. (Jung, El arbl Filsfic,
Estudis Alqumics)
________________________________

Mndala - Palabra hindu para denminar un grafic simblic. En su

frma mas sencilla cnsta de un crcul dividid en cuatr partes pr una
cruz. El simblism de este grafic representa la persnalidad cmpleta
cn su centr, su entrn y su periferia, rganizads de tal frma que td
cnverja en su centr y al mism tiemp td emane del centr. Esta figura se usa para meditar u rientar la mente en direccin hacia el centr de
la persnalidad buscand sentir hacer cnciencia de la unidad cnsig
mism que sugiere el mandala. Sbre esta base, cada persna puede crear
su prpi mandala.
130

 El Coniuncio Termin alqumic para dentar l que sucede en la

ultima etapa del prces alqumic de transfrmacin denminada
Rubedo en la cual se lgra la ttalidad, al encntrarse y acgerse
mutuamente nuestr eg cnsciente cn el Ser Total del cual frmaba parte (aunque sin saberl). En el Coniuncio tds ls puests
se juntan y cmplementan armnicamente. Se trata de un estad
inefable, indescriptible, un Misteri.
Apotrofico lg que se hace disena para prteger del mal.

131

Paso 11 - Lamento y Sepultura

132

La imagen de Dis en el hmbre n fue destruida pr la Cada sin que fue danada y defrmada; y puede ser restaurada pr la gracia de Dis.
Hasta dnde llega esta restauracin l ilustra el
descens a ls infierns. El descens del alma
de Crist a ls infierns indica la magnitud de
su trabaj de salvacin, ya que este incluye
tambien a ls muerts. Su equivalente psiclgic es la integracin del incnsciente clectiv,
cuy recncimient frma una parte esencial
del prces de individuacin. (Jung, Ain, CW
9ii, par.72)

133

Jse tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana

limpia y lo puso en su sepulcr nuevo que haba
hecho excavar en la roca; luego hizo rodar una
gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se
fue. Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro. (Mate 27:5761)
A pesar de que ls evangelis permanecen ajens a
este tema, en el arte devcinal la muerte de Crist en la cruz
es seguida pr las lamentacines de Mara sbre el cuerp
inerte, escena representada en La Pieta. Esta imagen de La
Madre Dolorosa tiene varis paralels en la mitlga y en la
histria de las religines antiguas del medi riente. Entre
ells que se destaca la imagen de La Madre Isis y su lament
pr Osiris en la mitlga Egipcia. El amr de una madre pr
su primer nacid es quizas el apeg instintiv mas pders
de la psique humana; para ella, perder el bjet de un amr
tan intens y psesiv reta las mismas bases de su naturaleza
instintiva psique primrdial y prduce en el alma gran cnmcin y sufrimient. Vista psiclgicamente esta imagen
arquetpica significa la libid natural privada de su bjet y
equivale a la fase de mortificatio en el prces alqumic de
transfrmacin. Las lamentacines de Mara pr Jesucrist
muert tienen una implicacin adicinal para el hmbre mdern: Mara representa a la humanidad cuand ha perdid
su percepcin de las imagenes eternas e incnscientemente
se lamenta y llra pr el Dis perdid.
De acuerd cn narracines apcrifas, Crist descendi a ls infierns y rescat ls sants de la antiguedad entre
el viernes dlrs y el dming de Pascua. Este pasaje lleg
a ser cncid cm La Santificacin del Infiern.
134

La creencia cristiana de que despues de su

muerte Crist descendi al infiern n tiene bases muy claras en las escrituras, per su cncept fue acgid fuertemente pr la Iglesia de
ls primers tiemps y en el sigl cuart se
cnvirti pr primera vez en un artcul de fe.
El tema del dis here que desciende a las regines inferires para rescatar a ls muerts y
traerls de nuev al mund superir es bien
cncid en la mitlga clasica y pud haber
sid la semilla de la cual creci la idea en el
mund cristian. Tan tempran cm en el sigl II exista un cnjunt de escrits que cntenan descripcines del descens de Crist, de
cm venci El a Satanas y liber las almas de
ls sants de El Viej Testament. Se ensenaba
que debid a que ells viviern y muriern en
un area que n tena el benefici de ls sacraments cristians, haban sid relegads al lugar inferir hasta cuand Crist viniera a redimirls. La histria se cuenta primer cm un
narrativ cntinu en ls evangelis apcrifs
de Nicdem [quizas en el sigl V] en dnde
leems que ls prtales de brnce fuern rts
en pedazs y tds ls muerts que estaban
atads se liberarn de sus cadenas y el rein
de la glria entr. Despues de que Satanas haba sid atad cn hierr, El Salvadr bendij a
Adan cn el sign de la cruz sbre su frente y
as l hiz tambien cn tds ls patriarcas,
prfetas, martires y antepasads. Y ls tm y
salt fuera del infiern. Ls Padres de la Igle135

sia de ls primers tiemps al especular sbre

este tema cncluyern que la lcalizacin precisa en dnde est sucedi n haba sid el prpi infiern sin su brde Limb [del latin
Limbs]. Este tema disfrut de gran ppularidad en el drama y la literatura medievales. En
El Infiern de Dante [Cant 4] el Limb frma el
primer Crcul del Infiern y sus habitantes incluyen ls pagans virtuss, ls petas, ls filsfs y ls heres de la antiguedad clasica. En
el arte medieval este tema frm una de las escenas en el cicl de La Pasin de Crist y cntinu siend representad durante el renacimient, per raramente se vlvi a encntrar
despues del sigl XVI. (James Hall, Dictinary
f Subjects and Symbls)
Esta simblica imagen, cuys paralels clasics
sn ls mits de Odise, Orfe, Alcestis y Heracles, es de gran imprtancia para la psiclga
prfunda prque sus mits representan el descens deliberad del eg heric al incnsciente. La luz del eg se extingue tempralmente en
el mund superir y es llevada al mund inferir dnde rescata ls cntenids valiss del
incnsciente y cnquista a la muerte misma.
Quizas est aluda a la idea de que el incnsciente eternaliza al eg al cnectarl cn l infinit.
El Dr. Jung ns dice en Memories, Dreams and
Reflexions que la pregunta decisiva para el hmbre es: Esty n relacinad cn alg infinit? El mund de ls muerts representa al
136

incnsciente clectiv cuys cntenids han

permanecid en la scuridad cm muerts,
prque n han recibid la vida que le da la luz
de la cnciencia. Durante su cnfrntacin cn
el incnsciente clectiv Jung tuv suens y visines de visitar a ls muerts y traerl
De este mment en adelante, la visin de ls
muerts se ha vuelt cada vez mas clara para
m cm las vces de l n cntestad, l n
resuelt y l n redimid. Estas conversaciones cn ls muerts frmarn un tip de preludi de l que y tena que cmunicar al mund
acerca del incnsciente. Fue entnces cuand
y deje de pertenecer a m mism slamente,
deje de reclamar el derech de hacerl. Desde
este punt mi vida perteneci a la generalidad.
(Jung, Memries, Dreams and Reflexins)
Pertenecer a la generalidad es saber que se esta cnectad cn l infinit. El saberl hace que el eg recnzca
que a la persnalidad le crrespnde un lugar secundari en
relacin cn El S Mism; que n le sirve cmprtarse arrgantemente ante La Autridad Suprema; y que existe prque
tiene una tarea que cumplir. Si el eg lgra llegar a este cncimient, encuentra la mtivacin necesaria para seguir adelante sin ser empujad y sin ser blquead pr cmpulsines
temres. Muchas persnas que han llegad a este punt hablan de tener una misin un pryect de vida. As mism,
muchas persnas que sn manejadas pr energas arquetpicas cnfunden sus mtivacines cn su vcacin autentica y
llegan a niveles elevads de ansiedad y a estads de crisis. El
prpsit de la crisis en ests cass es revelarles l que en si
137

mismas n es autentic.
Las persnas que se dejan guiar pr las energas que
las clcan dentr del marc de su vcacin, necesitan bservarse cnstantemente para n caer en la arrgancia, tentacin que aparece inevitablemente durante el curs de su misin, debid al recncimient que reciben de ls demas. Esta tentacin esta siempre presente a l larg de nuestras vidas.

Paso 12 - Resurreccin y Ascensin

138

Y sl se - y aqu esty expresand l que innumerables persnas saben que esta epca crrespnde a la muerte y desaparicin de Dis.
El mit dice que el n fue encntrad dnde su
cuerp haba sid clcad. El cuerp simbliza la frma externa, visible, el lugar previ y
efmer en que se encntraba cntenid el valr [psquic] maxim. El mit dice ademas que
este valr se elev en frma milagrsa transfrmad. Cuand un valr que se ha perdid irreparablemente aparece de nuev en frma inesperada, prduce la impresin de ser un milagr.
El descens de tres das en el infiern durante
la muerte describe el hundimient del valr
perdid en el incnsciente en dnde, al cnquistar el pder de la scuridad, establece un
139

nuev rden y se eleva al ciel tra vez, es decir, lgra claridad suprema de cnciencia. El
hech de que slamente unas pcas persnas
vean a El Resucitad significa que en el camin
para encntrar y recncer el valr transfrmad se presentan muchas dificultades. (Jung,
Psychlgy and Religin)
El primer da de la semana, muy de maana,
fueron al sepulcro llevando las aromas que haban preparado. Pero encontraron que la piedra
haba sido retirada del sepulcro y entraron, pero
no hallaron el cuerpo del Seor Jess. No saban
qu pensar de esto cuando se presentaron ante
ellas dos hombres con vestidos resplandecientes.
Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado.
Recordad cmo os habl cuando estaba todava
en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del
hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. Y
ellas recordaron sus palabras. (Lucas 24:1-6)
A partir del descubrimient de la tumba vaca surgiern varias versines del encuentr cn el Crist resucitad:
Mara Magdalena es la primera en encntrarl per l cnfunde cn el jardiner. (Juan 20:11-17); aparece a ls nce discpuls en una mntana en Galilea pero algunos dudaron (Mate 28:16-17); ds discpuls l encuentran en el camin hacia Damasc. Pero sus ojos estuvieron cegados para
no reconocerlo (Lucas 24:13-16); aparece de nuev a ls nce: l se present en medio de ellos y les dijo: la paz con vo140

sotros. Sobresaltados y asustados crean ver un espritu (Lucas 24:36-37) y, finalmente, aparece a ls discpuls
pescand en el mar de Tiberas. estaba Jess en la orilla pero los discpulos no saban que era Jess..... (Juan 21:4)
El bjetiv del prces de transfrmacin es encntrar
un nuev cncept de la Deidad que llene la creciente necesidad psiclgica del individu de ampliar su cnciencia de la
Vida. Esta transfrmacin tma cm materia prima el viej
cncept de la deidad y su mdificacin hace necesari descender a los infiernos, es decir, entrar en ls munds interns
y smeterse al fueg de la transfrmacin. La busqueda del
nuev cncept de la deidad se basa en que el que hems recibid se ha trnad bslet prque hems descubiert que
es incmplet y que ya n ns mtiva. Para reanimarl se hace necesari desintegrarl y recnstruirl para que tenga mayr cnsnancia cn las necesidades del individu mdern,
cuya cnciencia exige un Ser Suprem que abarque tds ls
munds (ciel, tierra e infiern). Cm Crist, la persna en
prces de individuacin desciende a los infiernos, el lad scur de su prpia persnalidad, y en su descens cnquista el
pder de la scuridad y se transfrma ganand un nuev estad de cnciencia mas rganizad y cmplet, prque emana
de su descubrimient de El S Mism, el estad de autenticidad en que se ha de basar su nuev cncept de la deidad.
Este nuev estad de cnciencia indica la dimensin de claridad que se instala en el individu renvandl. Es necesari
aclarar que despues de haber entrad en el mund del incnsciente, el nuev cncept de Dis deja de ser un cncept
slamente pues este se cnvierte en vivencia experiencial.
La resurreccin de Crist tiene su paralel egipci en
la recnstruccin que Isis realiza cn el cuerp desmembrad
141

de Osiris pr medi de la uncin que di inici a la tradicin

de embalsamamient, cuy bjetiv era transfrmar el cuerp muert en un cuerp inmrtal. La muerte y el renacimient de Crist y Osiris crrespnden a la secuencia de la
muerte y el renacimient en el prces de individuacin. En
la alquimia existe la misma secuencia en las fases de mortificatio nigredo que precede al sol naciente rubedo. Este prces arquetpic de muerte y resurreccin que tiene lugar en
el individu encuentran su espej en la naturaleza, en la cual
la muerte del espritu de vegetacin es simulada pr el inviern y su renacimient pr la primavera. De la negrura sale
el verdr.
El numer cuarenta, tmad para describir el laps de
tiemp entre la resurreccin de Crist y su ascensin, simbliza integracin y ttalidad. Su ntria repeticin l senala
cm una cnstante arquetpica prefigurada tambien en el
prces de embalsamamient en la tradicin Egipcia, tal cm l dice Genesis 50:3: Emplearon en ello cuarenta das,
porque este es el tiempo que se emplea con los embalsamados.
El numer cuarenta se repite muchas veces en el Antigu Testament. Quizas el ejempl mas cncid sea el de ls cuarenta ans que el puebl jud pas en el desiert transfrmandse para estar list para recibir la tierra prometida. En
el Nuev Testament el numer cuarenta figura prminentemente en el prces de individuacin de Crist y la alquimia
l usa para simblizar el Opus piedra filosofal de que hems hablad anterirmente.
El estad imperfect de transfrmacin, n
parece ser de trment slamente, sin de una
psitiva aunque escndida felicidad. Este es el
estad de alguien que, en su divagar pr ls la142

berints de su transfrmacin psquica, llega a

una felicidad secreta que l recncilia cn su
aparente sledad. Al cmulgar cnsig mism
el encuentra, n mrtal aburrimient y melancla sin un cmpaner intern. Mas que es,
establece una relacin que se parece mas a un
amr secret a una primavera escndida,
cuand la semilla verde retna en la tierra arida
freciend la prmesa de una futura csecha.
Crrespnde al termin alqumic benedicta
viriditas, el verdr bendit que pr un lad es
vist cm la lepra de ls metales verdigris y
pr el tr cm la secreta inmanencia del espritu divin de la vida en tdas las csas. (C. G.
Jung, Mysterius Cniunctinis, CW 623)
En el ntable Capitul 15 de Crintis I:15:35, San Pabl ns da una descripcin de El Arquetip Cristian de la Resurreccin:
Alguien puede preguntar, cmo son elevados
los muertos y qu tipo de cuerpo tienen cuando
regresan? Necio, lo que t siembras no se vivifica
si no muere antes. Y lo que siembras no es el
cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya
sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da el
cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio
cuerpo. No toda la carne es la misma carne, sino
que una carne es la de los hombres, otra carne la
de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las
aves. Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales y
otra la de los terrenales. Una es la gloria del sol,
143

otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las

estrellas, pues una estrella es diferente de otra en
gloria. As tambin es la resurreccin de los
muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar
en incorrupcin. Se siembra en deshonra y resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal y hay
cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue
hecho el primer hombre Adn alma viviente; el
postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es lo primero, sino lo animal: luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del
cielo. Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial.
Pero esto digo hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. He aqu os digo
un misterio: No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados en un momento, en un
abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque
se tocar la trompeta y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que lo corruptible se
vista de incorrupcin y lo mortal se vista de inmortalidad.
La realizacin del ultim fracas le vin [a
Crist] durante la crucifixin cm l demues144

tran las tragicas palabras, Dios mo, Dios mo,

por qu me has abandonado?. Si usted desea
entender tda la tragedia que hay en esas palabras debe darse cuenta de l que ellas significan: Crist vi que tda su vida, dedicada a la
verdad de acuerd cn l mejr de su cnviccin, haba sid una terrible ilusin. El la haba
vivid plenamente, absluta y sinceramente; el
haba hech su experiment cn ttal hnradez; per est haba resultad ser, sin embarg,
una cmpensacin. Su misin l abandn en
la cruz. Per prque el haba vivid (su experiment) tan plena y tan devtamente fue capaz
de lgrar la Resurreccin de su cuerp. (C. G.
Jung Speaking, Ps. 97f.)
Cm vems, l que determina el exit en el prces
de individuacin n es necesariamente el cntenid de la experiencia sin la actitud cn que esta se viva. La actitud de
devcin plena a su cncept de la deidad le permiti a Jesucrist lgrar el cmetid de transfrmar a Jehva en un Padre
amrs y cmpasiv.
L que Jung llama resurreccin del cuerpo, San Pabl l
llama cuerpo celestial. Entender este misteri esta mas alla de
nuestra cmprensin cnsciente. La pinin del Dr. Edinger
es que este cuerp transfrmad se refiere a la ultima meta
del prces de individuacin, la transfrmacin del mrtal
eg en arquetip, l cual l hace inmrtal. Y prsigue:
la muerte y resurreccin de Crist sn un arquetip que esta activ n sl en el individu,
sin tambien en la psique clectiva. Hay cierts perds en la histria cuand la imagen
145

clectiva de Dis sufre muerte y resurreccin.

Este es el cas de nuestr sigl veinte, equivalente al Sabad Sant de la histria. Cuand
Nietzsche dij: Dis esta muert, gran parte
de la gente en Eurpa se sinti identificada cn
el prque expresaba un hech psiclgic ampliamente diseminad y, cm ns l crrbra
la histria, las cnsecuencias n se dejarn esperar: despues de la niebla de ls isms, vin
la catastrfe. A nstrs ns ha crrespndid
vivir en la epca que ls griegs llamarn el kairos el mment de una metamrfsis de ls
dises, es decir un cambi de ls principis y
smbls fundamentales. Esta metamrfsis
caracteriza nuestr tiemp; el hmbre incnsciente dentr de nstrs esta cambiand.

La Ascensin
La asensin esta descrita en Actas 1:8-11 y es el segund pas en una secuencia de tres mvimients: resurreccin,
ascensin y descens.
pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros El Espritu Santo y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y
hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho
estas cosas, vindolo ellos fue alzado y le recibi
una nube que le ocult de sus ojos. Y estando
ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto
que l se iba, he aqu se pusiern junto a ellos
dos varones con vestiduras blancas, los cuales
146

tambin les dijeron: Varones galileos, por qu

estis mirando al cielo? Este mismo Jess que ha
sido tomado de vosotros, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechs 1:8)
Esta ultima parte es usualmente entendida cm referencia a una segunda venida del Senr, per puede tambien
referirse a la venida de El Espritu Sant en Pentecstes, especialmente debid a que Crist habla de ella al cmienz del
pasaje. Crist es Dis-hmbre y pr l tant lleva dentr de s
una paradja. Cnsiderad cm Dis el se rigina en el ciel,
desciende a la tierra en su encarnacin y regresa al ciel en la
Ascensin. Cnsiderad cm hmbre, sin embarg, se rigi147

na en la tierra, asciende a ls ciels y regresa a la tierra cm

El Paraclit. Esta secuencia de ascens seguid de descens
esta en cnsnancia cn el simblism alqumic. La Tableta
Esmeralda de Hermes, una receta para crear la Piedra Filsfal, incluye estas palabras: ella asciende de la tierra a ls
ciels y desciende tra vez a la tierra y recibe el pder de arriba y de abaj. Cmentand este pasaje, Jung escribe para ls
alquimistas:
.n se trata de una sla va de ascens al ciel
sin, en cntraste cn la ruta seguida pr el Redentr Cristian quien viene de arriba hacia
abaj y de all regresa, el fillius macrocosmic
empieza pr abaj, asciende a las alturas y cn
el pder de Arriba y de Abaj, unids en s mism, regresa a la tierra tra vez. El hace este
mvimient en reversa y pr l tant manifiesta una naturaleza cntraria a la de Crist y al
Redentr Gnstic. (The Spirit Mercuris, Alchemical Studies, CW 13, par. 280)
Si pr un lad el impuls espiritual prcedente de El
Padre que desciende es real y necesari, n es cmplet en s
mism a mens que se integre cn el impuls material femenin prcedente de La Madre, que asciende a su encuentr.
De nuev se repite el fenmen descrit en la Alquimia cm
el Coniuncio. Este es cnsiderad entre ls valres psquics
maxims (Padre-ciel y Madre-Tierra) y da cm resultad el
act creativ que trae a manifestacin el fillius macrocosmic,
psique autnma Espritu Sant que integra en s mism las
naturalezas masculina y femenina de sus prgenitres. La
imagen de la palma para representar al Espritu Sant esta
saturada de simblism: cm animal la palma ns dice que
148

El Espritu Sant esta ntimamente ligad a nuestrs instints, l material de nuestra naturaleza; cm ave vladra ns
habla de que es un ser libre y autnm; en sus ds alas cntiene la paradja que es el resultad de la unin cnsciente y
recnciliadra de ls puests y la luz radiante que l rdea
simbliza su capacidad de iluminar nuestra cnciencia. Tdas estas caractersticas hacen El Espritu Sant y de su smbl, la palma, el mensajer de paz pr excelencia. N hay
que lvidar sin embarg que El Espritu Sant es un arquetip
y que cm tal, puede manifestarse cm la paz, per tambien cm la guerra, cuand se le pne resistencia. El smbl de la palma para representar a El Espritu Sant es psiclgicamente un act de sincrnicidad suprem en el marc
histric del desarrll de cnciencia.
La pregunta: Se rigina el redentr en la tierra en el
ciel? sugiere el interrgante psiclgic: Se rigina el prces de individuacin en el eg en El S Mism? Est ns
cnfrnta cn la paradja eg/S Mism.
El S Mism, cm el incnsciente, tiene una
existencia a priri de la cual evlucina el eg.
El es, pr as decirl, una prefiguracin del eg.
N sy y quien me cre a m mism, mas bien,
y me hag suceder a m mism...[Sin embarg]
la psiclga debe cntinuar trabajand sbre
el hech de que a pesar del nex causal, el hmbre disfruta de un sentimient de libertad, que
es identic a la autnma de cnciencia. Es
verdad que al establecer ests hechs hems
establecid un antimni, per cn el, al mism tiemp, dams una imagen de las csas cm sn en realidad, ambs estan siempre pre149

sentes: la supremaca de El S Mism y la arrgancia del eg. (Jung, Transfrmatin Symblism in the Mass, Psychlgy and Religin). Y
anade en trs escrits: Si la cnciencia del
eg sigue su prpi camin exclusivamente, estara tratand de ser cm un dis un superhmbre. Per el recncimient exclusiv de
su dependencia sl cnduce a un fatalism infantil y una arrgancia espiritual misantrpica
que niega el mund.
La gran leccin que captams en casi tds ls captuls es la necesidad primrdial de despjar a nuestr eg de su
sentid de arrgancia, aunque esta arrgancia sea su frma
de sentirse Hij de Dis. Nuestr eg necesita cmprender
que la mejr frma de hnrar su rl de hij de la divinidad es
desarrllarse para asumir su respnsabilidad de ser el asistente fiel de El S Mism en los negocios del Padre.
_________________________________
Opus Es el termin alqumic equivalente al prces de individuacin.
Misantrpic - L cntrari de filantrpic. Enemig de la humanidad.

Paso 13 - Pentecosts
150

Origen, un de ls Padres de la iglesia en ls

primers sigls, dij acerca de Las Tres Persnas, que El Padre es el mayr y que El Espritu
Sant el menr. Est es ciert en cuant a que
El Padre, descendiend de las dimensines csmicas ( munds espirituales) se empequeneci para pder encarnarse dentr de ls cnfines limitads del alma humana La pequenez
de El Espritu Sant se ve reflejada en la pequenez de las llamitas de fueg que adpt para
descender sbre ls discpuls. Sl a Dis le
151

es psible efectuar dicha transfrmacin sin

deterir de su integridad, es decir, permaneciend intact y cmplet. El hech de que El
Espritu Sant mre en ciert numer de individus en quienes sucede el prces de transfrmacin de la cnciencia humana, cnstituye un
imprtante pas mas alla del cristcentrism..
A nivel del Hij, n hay respuesta al interrgante que plantea el cnflict del bien y del mal y la
separacin entre ls puests permanece sin
reslver. Est indica que El Espritu Sant es
quien esta a carg de recnciliar y unificar ls
puests en el alma humana, pr medi de un
desarrll especial a que esta ha de smeterse
si desea clabrar cn el prces creadr de la
encarnacin de Dis.
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos
reunidos en un mismo lugar. De repente vino del
cielo un ruido como el de una rfaga de viento
impetuoso, que llen toda la casa en la que estaban. Se les aparecieron unas lenguas como de
fuego que se repartieron y se posaron sobre cada
uno de ells; quedaron todos llenos El Espritu
Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les conceda expresarse. Haba
en Jerusaln hombres piadosos, que all residan,
venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor al orles hablar cada uno
en su propia lengua. Estupefactos y admirados
decan: Es que no son Galileos todos estos que
152

estn hablando? Pues, cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa?
Partos, medos y lamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia,
Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con
Cirene, forasteros Romanos, Judos y proslitos,
cretenses y rabes, todos les omos hablar en
nuestra lengua las maravillas de Dios. Todos
estaban estupefactos y perplejos y se decan unos
a otros: Estn llenos de mosto!. (ctas 2:113)
Cn Pentecstes el cicl de la encarnacin, que empez
cn el descens de El Espritu Sant en La Anunciacin, se
cmpleta. Sin embarg, al repasar ls events que frman la
vida de Jesucrist ntams que El Espritu Sant regres a sus
rgenes en la Ascensin. Al descender ahra de nuev es clar que empieza un nuev cicl. El Espritu Sant siempre esta
presente en la vida de Jesucrist manifestand su actividad a
traves de El. En La Anunciacin es cncebid pr El y en el
Bautism l unge y l enva a cumplir su misin. Cuand Jesucrist asciende l lleva cnsig y deja a la tierra privada del
factr trascendente y a ls discpuls sin un gua extern. A
este punt ls discpuls quedan estupefacts sin haber pdid tdava digerir sus palabras:
Es por vuestro propio bien que me voy
Porque a menos que me vaya
El Parclito no vendr a vosotros;
Pero si me voy, lo enviar a vosotros.
Le pedir al Padre, y l os dar otro Parclito
Para que est con vosotros para siempre,
Aquel Espritu de Verdad
A quien el mundo no puede recibir
153

Porque ni lo ve ni lo conoce;
No os dejare hurfanos;
Regresar a vosotros.
En breve el mundo ya no me ver,
Porque yo vivo y vosotros viviris.
En tal da
Vosotros comprenderis que yo estoy en mi Padre
Y vosotros en m y yo en vosotros. (Juan 14:15-20)
Jesucrist cm una manifestacin particular y cncreta de El Espritu Sant, debe mrir a fin de que ls discpuls
desarrllen una relacin individual cn su prmetid Paraclit. Tal relacin habra de depender del exit que ls discpuls tuviesen en retirar la pryeccin que haban hech sbre
Jesus. Se haca necesari que vaciaran su crazn de este
apeg cm preparacin para el advenimient del Paraclit,
que dara luz a sus mentes y encendera la llama del amr en
sus craznes. Este imprtantsim pas mas alla del cristcentrism n tuv lugar a la muerte de Jesucrist puest que
el cristian de aquella epca n se transfrm en canal de El
Espritu Sant y en su lugar se desarrll la Iglesia cm su
recipiente clectiv. Pr esta razn Pentecstes se cnsidera
el cumpleans de la Iglesia.
La Iglesia que, ya cncebida, sali del mism
lad del Segund Adan, cuand este estaba pr
as decirl durmiend sbre la cruz, primer se
mstr en frma maravillsa ante ls js de
ls hmbres en el gran da de Pentecstes.
La presencia central de la Virgen Mara en las ilustracines cnvencinales de Pentecstes representa a la Iglesia.
En realidad, el relat de su presencia n aparece en las escrituras per la cnciencia clectiva de la Iglesia la ha hech valida psiclgicamente. Tda cmunidad de creyentes sirve
154

para prteger al individu del terrr de un encuentr privad cn

el numins; pr esta razn la Iglesia n espera y n se atreve a
recibir ninguna revelacin nueva individual. De acuerd cn las
ensenanzas de la Iglesia:
La misin de El Espritu Sant en la Iglesia es asegurar la custdia de una revelacin sin cambi ...despues de la muerte de ls Apstles n se
esperaba ninguna nueva ecnma, ni ninguna nueva revelacin y aun mas, que nunca haya ningun aument bjetiv en la verdad revelada. (Quted in
Gerge D. Smith, ed., The Teachings f the Cathlic
Church, vl. 1, p. 159)
La Iglesia, cm el Cuerp de Crist tuv su anunciacin y cncepcin en Pentecstes. Su destin era
repetir la secuencia de events que cnstituyen el
cicl de encarnacin, cncluyend cn su prpia
muerte y ascensin. Este prspect aparentemente
n es cncid entre ls telgs sin que se encuentra pryectad en el ultim da. El telg
catlic Hug Rahner se l explica a Jung de esta
manera: La idea fundamental de ls telgs es
siempre esta: el destin terrenal de la Iglesia cm
Cuerp de Crist, esta mdelad pr el destin terrenal de Crist mism. Est quiere decir que la
Iglesia en el curs de su histria, se mueve hacia su
muerte, hacia el ultim da cuand, despues de haber satisfech su destin terrenal, ella se vuelva
innecesaria y muera, cm l indica el Salm
71:7 hasta la luna fallar. Estas ideas fuern expresadas en el simblism de la Luna cm la Igle-

155

sia. Tal cm la kensis de Crist fue satisfecha en muerte as sera cn la kensis paralela
de la Iglesia-Luna. (Jung, Mysterium Cniuntinis, CW 14, par.28, nte 194)
Si la muerte de la Iglesia puede ser pspuesta
hasta el ultim da, entnces, cm dice el Dr.
Jung: El hmbre que n es particularmente valiente le agradecera a Dis que El Espritu
Sant n se interese demasiad pr nstrs.
n se siente much mas segur baj la smbra
de la Iglesia, la cual sirve de frtaleza para prtegerns cntra Dis y Su Espritu. Es muy tranquilizante que la Iglesia Catlica le asegure a
quien asista regularmente a sus rits, que
psee al Espritu Sant. As un sabe que El
esta bien encadenad. (Letter t Pere Lachat,
The Symblic Life, CW 18, par. 1534)
Este parraf indica que en nuestr estad de cnciencia, en el cual reina el temr, ns sentims much mas segurs de que sea la Iglesia quien tenga el pder salvadr y ns
prteja de la amenaza de la ira de Dis, cntenida en la presencia de El Espritu Sant, hasta cuand estems lists para
recibir individualmente su presencia en nuestrs craznes.
Sin embarg, la Iglesia cm recipiente de El Espritu Sant
esta destinada a cmpletar el cicl de su encarnacin antes
del ultim da, despues del cual se espera que el individu
este preparad para recibir tan temida y amada presencia. L
anterir ns remite a la idea de Jung de la encarnacin cntinua:
La peracin cntinua y directa de El Espritu
Sant en aquells que sn llamads a ser ls
156

hijs de Dis implica de hech, un prces

ampliatri de encarnacin. Crist, el hij generad pr Dis, es el primer nacid quien es
sucedid pr un numer siempre creciente de
hermans y hermanas menres. Ests sn, sin
embarg, ni cncebids de El Espritu Sant,
ni nacids de una Virgen... Su baj rigen
(psiblemente de ls mamfers) n les impide entrar en una relacin de familia cn Dis
cm su Padre y Crist cm su herman.
(nswer t Jb, Psychlgy and Religin, CW
11, par. 658)
[Hay una] cntinua y prgresiva encarnacin divina. As el hmbre es recibid e integrad en el drama divin y parece estar destinad a jugar una parte decisiva en el; es pr
est que el debe recibir a El Espritu Sant. Y
ve en la recepcin de El Espritu Sant alg
revlucinari que n puede tener lugar hasta
cuand la naturaleza ambivalente del Padre
sea recncida. Si Dis es el summun bnun
(el bien abslut), la encarnacin n hace sentid, ya que un Dis de bndad nunca pud
haber prducid tant di y rabia, que su hij tuviera que ser sacrificad para calmarle.
n Midrash dice que el Sfar tdava suena en
el da del Atonement (perdn de la transgresin) para recrdarle a YHWH su act de injusticia hacia Abraham al exigirle la muerte de
Isaac y a prevenir su repeticin. na clarificacin cnsciente de la idea de Dis tendra cn157

secuencias tan descncertantes cm necesarias. Ellas seran indispensables para un desarrll interir del drama trinitari y del rl de
El Espritu Sant. El Espritu esta destinad a
encarnarse en el hmbre a elegirl cm mrada transitria. Non habet nomen proprium,
dice Sant Tmas, prque el recibira nmbre
de hmbre. Es pr est que el n debe ser identificad cn Crist. N pdems recibir al Espritu Sant a mens que hayams aceptad
nuestra vida individual cm Crist acept la
suya. As ns cnvertirems en ls hijs de
Dis destinads a vivir el cnflict de ls
puests divins, representads pr la crucifixin. (Letter t Pere Lachat, The Symblic
Life, CW 18, par. 1551)
___________________________________
Estan llens de mst Expresin equivalente a estan embriagads.
Kenosis. na dctrina segun la cual la encarnacin del Dis en Jesus fue
un prces vluntari mediante el cual Dis se despja de td sus atributs divins e infinits, para tmar frma humana. Esta imagen de la
encarnacin pr medi de vaciarse se ajusta perfectamente al prces
de desarrll del eg cuand este va dejand ir prgresivamente su identificacin cn El S-Mism para lgrar una existencia limitada per real en
el mund de tiemp y espaci.

158

La Asuncin y Coronacin de la Virgen

Mara

La dgmatizacin de la Asuncin de Mara hace avanzar el mit hacia el Hieros Gamous, la

unin bda sagrada en el Plerma y cntiene
159

la sugerencia del futur nacimient de El Divin Nin quien, en cncrdancia cn su tendencia hacia la encarnacin, elegira cm lugar
de nacimient al hmbre empric. Este prces metafsic es cncid pr la psiclga del
incnsciente cm el prces de individuacin. (Answer t Jb, Psychlgy and Religin, CW 11, par. 755)
La Asuncin de Mara se encuentra pr fuera del cicl
de encarnacin y n aparece en las escrituras puest que se
trata de un prduct de leyenda y creencia clectiva espntanea.
Pr muchs sigls celebrada cm una fiesta
de la Iglesia, el Papa P XII declar la Asuncin
de Mara artcul de fe en el an de 1950. Esta
creencia n se encuentra en las escrituras bblic-cannicas y esta basada en las escrituras
apcrifas de ls sigls III y IV y en la tradicin
de la Iglesia Catlica, reapareciend cm la
cntinuacin del narrativ de La Muerte de la
Virgen. En el Sigl XIII, perd en el cual el
cult de la Virgen se prpag prfusamente,
apareci [en Eurpa] La Leyenda Drada, un
libr muy ppular entre ls artistas. Este libr
relata una histria apcrifa segun la cual estand ls apstles sentads junt a la tumba de
Mara en el tercer da despues de su muerte, se
les apareci Crist acmpanad de San Miguel,
quien traa cnsig el alma de la Virgen. La cita
dice as: Y el alma vin tra vez al cuerp de
Mara y la sac glrisa de la tumba, y as fue
160

recibida en la camara celestial, y una gran cmpana de Angeles cn ella. La Asuncin fue
pr primera vez representada ampliamente en
la escultura gtica del sigl XIII, especialmente
en ls prtales de las iglesias dedicadas a La
Virgen y se estableci cm un imprtante tema devcinal en el arte religis. (James Hall,
Dictinary f Subjects and Symbls in Art,
p.34)
En su frma mas usual La Crnacin representa a la Virgen sentada al lad de Crist,
quien esta clcand una crna sbre su cabeza. Otras imagenes la muestran arrdillada
ante Crist siend crnada pr Dis el Padre. (James Hall, Dictinary f Subjects and
Symbls in Art, p.76)
Para nuestrs prpsits la Asuncin de Mara representa y resume en frma asmbrsa l referente al cicl de
encarnacin vist en su ttalidad: el Coniuncio. En la misma
decada en que el Dr. Carl G. Jung anunci el descubrimient
empric de el Coniuncio en el incnsciente clectiv, el Papa
P XII prmulgaba cm dgma en 1950, la Asuncin de Mara, hech que fue cnsiderad pr Jung cm el event religis mas imprtante desde La Refrma. Esta extrardinaria sincrnicidad histrica presenta a el Coniuncio cm el
smbl mas aprpiad para simblizar l que esta sucediend en la cnciencia del individu mdern.
La unin nupcial en el thalamus camara nupcial equivale al Hieros Gamous y este, a su vez,
es el primer pas hacia la encarnacin, hacia el
nacimient de El Salvadr, quien fue percibid
161

desde la antiguedad cm el fillius solis at lunae [hij del Sl y la Luna], el fillius sapientiae
[el hij de la Sabidura], y el equivalente de
Crist. Pr l tant cuand se siguen hasta su
cnclusin lgica el anhel y la tendencia hacia la exaltacin de La Madre de Dis en las
mentes de las gentes, significa el dese del nacimient de El Salvadr, un hacedr de paz, un
mediadr haciend paz entre ls enemigs; y
aunque El ya haya nacid en el Plerma [el
rein de ls ciels y en psiclga prfunda el
incnsciente clectiv], su nacimient en la
dimensin tempral sl puede darse cuand
es percibid, recncid y declarad pr el
hmbre. (Answer t Jb, Psychlgy and
Religin, CW 11, par. 748)
En tr escrit Jung senala que la Asuncin de Mara
transfrma la Trinidad del dgma cristian en una Cuaternidad.
haciend as una realidad dgmatica de aquellas representacines de la cuaternidad que
aparecen en el siguiente patrn. (Cita de Mysterium Cniunctinis, CW 14, par. 237)
La Asuncin de Mara figura prminentemente en el
simblism alqumic que senal cn anticipacin la relevancia de esta imagen para la mente mderna. El simblism es expresad en Un Espejo de la Imagen de la Santa Trinidad, una pintura de Reusner del an 1588. Esta pintura representa la crnacin de Mara cuand ella tma su lugar
en la Trinidad y senala cm este event en el ciel es reflejad en la tierra pr una extrana imagen que representa la
162

extraccin del espritu de Mercuri a partir de la materia prima. Las cuatr esquinas del cuadr estan cupadas pr ls
smbls de ls cuatr evangelistas, figuras tpicas que cnstituyen la cuaternidad cristiana. En la parte inferir de la pintura aparece un prmntri de materia en brut de la cual
sale una criatura mnstrusa que esta siend halada extrada de el pr tra figura cn hal y crna. El mnstru tiene
cabeza humana cn hal, piernas humanas, pr brazs tiene
ds serpientes y alas en un cuerp de pez. Jung escribe acerca de esta extrana figura l siguiente:
La elevacin del cuerp haba sid enfatizada
desde haca much tiemp cm un event histric y material, l cual permiti a ls alquimistas hacer us de las representacines de La
Asuncin para describir la glrificacin de la
materia en el pus (piedra filsfal). La ilustracin de este prces en La Pandra de Reusner
muestra baj la escena de la crnacin una
especie de escud entre ls emblemas de Mate
y de Lucas, en el cual esta dibujada la extraccin de mercuri a partir de la materia prima.
El espritu extrad aparece en frma mnstrusa: la cabeza rdeada de un hal que ns
recuerda la tradicinal cabeza de Crist, per
ls brazs sn serpientes y la parte inferir del
cuerp parece una estilizada cla de pez. Est
es sin duda el anima mundi que ha sid liberada de las cadenas de la materia, el fillius macrocosmic mercurios-anthropos quien, debid a
su naturaleza dble, es n slamente espiritual
y fsic, sin que tambien une en s mism la
163

dualidad mral de l mas elevad y l mas baj. La ilustracin en Pandra apunta al gran
secret que el alquimista intuy estaba implcit en La Asuncin. La scuridad prverbial
de la materia sublunar siempre ha sid asciada cn el prncipe de este mund, El Demni. El es la figura metafsica que ha permanecid excluida de la Trinidad per quien, cm
la cntraparte que es de Crist, es el sine qua
non del drama de la redencin. Su equivalente
en la alquimia es la cara scura de Mercuri
yel sulfur activ. Este suele tambien escnderse baj la imagen del dragn envenenadr, la frma subterranea preliminar del lapis
aethereus. (Mysterium Cniunctinis, CW 14,
par. 238)
Td est indica que mientras en el ciel La Trinidad
esta siend transfrmada en una Cuaternidad cn la adicin
de Mara, quien representa el principi de la materialidad,
en la tierra la materia bruta esta siend transfrmada pr la
extraccin, que equivale al hech human de hacer cnciencia de El Espritu Autnm escndid en ella. Pr l tant
la tierra y el eg ganan un lugar en el ciel y, simultaneamente El Espritu desciende a la materia.
En la pintura de Reusner el prces de extraccin
arranca desde un mntn de materia en brut, que significa
la prblematica realidad de la existencia encarnada. De este
mntn una extrana criatura esta siend extrada pr una
criatura cn hal, imagen que puede ser interpretada cm
el eg cristificad, es decir, el eg perand baj la direccin
de El Ser Espiritual. De esta manera, as cm en el ciel el
164

principi de materialidad esta siend glrificad, en la tierra

el eg individuad se hace respnsable de llevar adelante el
prces de encarnacin cntinua. La glria del ciel se hace
cncreta en la tierra cuand el eg lgra vivir cada experiencia cn la actitud expresada en las palabras hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. En esta frma el eg es
redimid y transfrmad.
Es srprendente que el anima mundi que ha sid liberada de las cadenas de la materia aparezca en esta representacin cm una mnstrusidad. Est alude al hech de que
para el eg la vivencia de El S Mism es una aberracin que
le prduce angustia y desmralizacin prque vila su lgica
racinal que percibe cm puests ls ds lads de la realidad que El S Mism presenta cm cmplementaris. Cuand el eg lgra ver la experiencia desde l alt, cm la vera El S Mism, se da cuenta de la unidad existente entre ls
puests y crna su realizacin. Se da cuenta ademas de la
relacin recprca y cmpensatria entre el eg y el incnsciente.
El bjetiv del cicl de encarnacin, as cm el del
prces de individuacin, es el Coniuncio. Ha llegad el mment en que ls puests psquics ciel/tierra, masculin/
femenin, espritu/materia, bien/mal, que han estad separads pr tan larg tiemp en la psique del hmbre ccidental
cn tan funestas cnsecuencias para su integracin y sentid
de vida, sean recnciliads. Cuand esta recnciliacin sucede
en la cnciencia de un individu, el prces de unificacin de
sus naturalezas masculina y femenina se cmpleta al transfrmar al ser human natural en el Antrps Ser human ttal,
meta del prces de individuacin.

165

166

Segunda Parte
Nuestro Mito Avanza

167

168

Hems cubiert en detalle en la primera parte

de este trabaj el significad psiclgic de
nuestr mit cristian segun el analisis hech
pr ls dctres Carl C. Jung y Edward Edinger.
Este analisis ns presenta en el pas 14 del Cicl de Encarnacin su ultim desarrll que tuv lugar en el sigl pasad cn la elevacin de la
Virgen Mara a ls ciels; en esta segunda parte
seguire el hil de mi prpia intuicin en la presentacin de trs temas relacinads que, en
mi entendimient, frman parte integrante del
cuerp en crecimient de nuestr mit cristian. Viv la expectativa de que este trabaj se
sume al de trs tants individus que sienten
cm y la necesidad de participacin en el
desarrll transfrmativ de nuestr amad
mit.

169

170

El Ego, sus Funciones y su Misin

Empezare en esta segunda parte pr desarrllar a mas
prfundidad el tema de nuestr eg integrand tras citas y
cmentaris acerca de tan imprtante rgan, sin el cual n
pdrams de manera alguna alcanzar estads de cnciencia
ms amplis.
Sabems que el eg es un rgan lgrad evlutivamente en el human, del cual n disfrutan ls reins naturales (mineral, vegetal y animal). Sabems tambien que su destin es trabajar al servici de la integracin human-divina,
para l cual ha sid puest en cntact cn el gran pder sanadr cntenid en las fuerzas arquetpicas que mran en el
incnsciente clectiv. Ilustrandns acerca de la naturaleza
del eg el Dr. Jung dice:
El eg es un rgan psquic cuy destin es
desarrllarse para asistir cnscientemente el
prces de individuacin usand sus facultades
mentales y su vluntad persnal. As, mientras
que El S Mism es el centr rganizadr de la
persnalidad en su ttalidad, el eg es el centr
rganizadr de su parte cnsciente, destinad a
prepararse para entrar en dialg cn su interlcutr psquic, El S Mism. Cm resultad
de tal dialg el eg finalmente cmprendera el
sentid y el prpsit de la vida. Dice ademas :
esta dinamica n es meramente intelectual
sin que para avanzar pr el camin que ns
esta cnvirtiend en individus es necesari
171

que el dialg entre el eg y el Y intern sea

vivencial, es decir, que se cnvierta en experiencia emprica e invlucre al ser human en
su ttalidad.
El desarrll del eg puede cmpararse cn el de un
fet human que inicialmente esta cntenid en la matriz incnsciente de la naturaleza y all empieza a evlucinar gradualmente, llevad pr el impuls creativ que l va mvilizand hacia la periferia en preparacin para su nacimient a
la luz de la cnciencia. En frma similar, la gestacin del eg
en la matriz psquica tma uns siete ans, a partir de ls cuales pdems ntar su presencia en el cmprtamient de ls
nins. Pasads ls siete ans, el eg y el nin en su ttalidad
cntinuan evlucinand. La meta del nin es su desarrll
fsic que l cnvertira en un adult, mientras que la meta de
su eg es lgrar su madurez plena. En muchs cass el eg n
lgra en el laps de la vida de un individu llegar a este punt
y permanece cntenid en la matriz incnsciente de la naturaleza, repitiend cm un autmata ls cmprtamients
arquetpics que rigen la sciedad. Pr el cntrari, un eg
que ha llegad a su madurez empieza a descubrir la presencia
de El S Mism en su cnjunt psquic y se da cuenta de que
Este es su prgenitr y que el (el eg) es su verdader Hij.
Esta realizacin l cnvierte en clabradr de su Padre. El
prces de maduracin es larg y labris. Si bien es ciert
que durante su etapa de crecimient el eg puede hacer us
de sus facultades intelectuales, de su racicini y de su vluntad persnal, su madurez la determina el mment en que
lgra pensar pr s mism y es capaz de cuestinar las creencias errneas que le ha inculcad la cnciencia grupal, principalmente la familia inmediata. Para llegar a este punt mu172

chs egs presentan fuerte resistencia. El eg esta saturad

de temr a l descncid, secuela dejada pr la larga histria
de expsicin a ls peligrs que representan ls elements y
las fieras en el ambiente de la naturaleza en el que estuv la
humanidad primitiva pr milenis, experiencias que cn demasiada frecuencia resultaban catastrficas. Este empezar en
medi de tantas amenazas dej en nuestra psique tan alta reserva de temr, que aun hy le temems a l descncid, a l
lvidad y cn mayr razn al mund de smbras del incnsciente. na vez que nuestr eg lgra sbrepasar una buena
parte de sus temres y se aventura pr la selva virgen del incnsciente, se encuentra encaminad hacia el mund de luz
que descnce per presiente y anhela. Este mund de luz es
el mund de El S Mism.
Al nacer el eg es incnsciente y en este estad es animad pr las emcines extremas del arquetip que l psee.
Cm Hij de Dis nace llen de pder y siente la superiridad que prbablemente siente un prncipe, per tambien puede sentirse imptente, humillad e ignrante, segun las experiencias facilitadas pr su medi scial. Cuand el eg demuestra arrgancia pdrams cmpararl cn un baln llen
de aire txic que es necesari desinflar. El medi que la vida
tiene para desinflarl sn las experiencias. Cada experiencia cn cntenid arrgante prvca que ls arquetips
pinchen su baln y dejen salir una prcin de aire txic.
As, pc a pc, despues de vivir experiencias extremas que
le prducen dlr, el eg lgra autenticidad. El eg autentic
es humilde (n cnfundir cn actitud sumisa) y receptiv, actitudes que le permiten escuchar ls llamads del mund divin para iniciar el prces de integracin de ls ds munds.
173

Cuand nuestr eg finalmente decide invlucrarse en

la dinamica del incnsciente, se da cuenta de su prpia existencia y de que sus cmprtamients extrems causan cnflicts en la sciedad que l cntiene. Tambien se da cuenta
de que su funcin es mediadra entre el incnsciente y la cnciencia, realizacin que l va liberand gradualmente de la
prisin del incnsciente, para cnvertirl en clabradr del
prces que ha de transfrmar su humanidad y la divinidad
que mra en el. Descubre ademas que las tendencias deterministas de ls instints que tienden a llevarl a ls extrems
arquetpics sn las mismas asumidas pr el dis patriarcal,
est es, necesidad de demstrar superiridad sbre ls demas, especialmente sbre la naturaleza femenina. Esta necesidad le prduce ansiedad pr escalar psicines de pder sbre su mund inmediat y, de ser psible, sbre el mund enter, sin precupacin alguna pr el sufrimient que cauce.
N sbra recrdar que el eg psee un ciert grad de
libre albedr que le permite pspner acelerar su participacin en el prces divin. Si el eg decide clabrar, encuentra gran apy pr parte de ls arquetips, prque pdra decirse que ells estan tan ansiss de cncer el mund
human cm quisieran que el eg l estuviese pr cncer el
mund divin. Sin embarg, n siempre resulta tan sencill.
Hay innumerables cass en que ls egs humans rehusan
indefinidamente clabrar cn el mund arquetpic. En ests cass la naturaleza emcinal de ls arquetips se activa
cntra el eg para frzarl a la accin. Tds cncems las
crisis que ns prvcan muchas de nuestras experiencias
cuand rehusams respnder cn madurez a su prpsit.
En tales cass ls arquetips ns pseen cn fuerza de adiccin invlucrandns en cmprtamients destructivs que
174

pueden enfermarns y hasta llevarns a una muerte prematura. Cabe aqu una advertencia: Tma en seri el mund del
incnsciente para que el tambien tme en seri el tuy. Veams cm Jesucrist di esta ensenanza a sus discpuls.
Jesus les pregunt qu disputaban en el camino,
Mas ellos callaron; porque en el camino haban disputado entre s, quin habra de ser el
mayor en el reino de los cielos. Entonces l se
sent y llam a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, el servidor de todos. (Marcs 9:33-35)
La actitud de receptividad humildad es enfatizada a
l larg del Sermn de la Mntana (Mate 5:3-11), particularmente aparecen estas palabras: Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. El verdader
sentid de esta frase es: bienaventurads ls humildes prque de ells es el rein de ls ciels. En el arame una sla
palabra cubre la gama cmpleta de una idea: tal es el cas de
la palabra ruach. Esta palabra cubre una gama de manifestacines del element aire dentr de la cual se encuentran espritu, altivez, nfulas, rabia, reumatism, etc. Pr l tant, si
una persna es pbre de altivez, es rica en humildad. Esta explicacin la di el expert en el arame bblic, Dr. Rcc Eric, en una cnferencia dictada a un grup de estudiantes en
Lee Summit, Missuri. Quizas ns ayude un pc tambien saber que la palabra reumatism esta tambien relacinada cn
una de estas manifestacines del element aire.
Para iniciar el dialg que ha de dilucidar la marana de
nuestr incnsciente necesitams retirar nuestrs prejuicis
hacia el eg que ha sid bjet de crtica y expsicin negativa al culparsele de egcentric, narcisista aut ertic. Es175

tas expresines ignran el rigen sagrad del eg y su funcin

cm parte integrante de nuestra persnalidad.
Existen tras cnsideracines: el eg es la parte del ser
human que l diferencia del animal y que le permite pensar
y articular l que piensa. El eg es respnsable del prgres
human y del desarrll de la ciencia en el mund extern.
En el mund intern, el eg es el instrument unic que, cn
su capacidad de percibir las realidades del mund cncret,
puede asistir al S Mism durante su prces de encarnacin
que ha de dar vida cncreta al Nin Divin.
En resumen, el destin del eg es darse cuenta de
quien es en s mism, cual es su relacin cn el espritu que l
gua y cual es su funcin en el esquema divin. El diagrama
N. 2 establece la relacin del eg cm hij de la divinidad,
un hij que, segun su grad de desarrll en cnciencia, pasa
pr ls estads de bebe, infante, nin, adlescente y adult.
En este prces de diferenciacin de nuestr eg existe el peligr de que este quede estancad en alguna de sus primeras
etapas cuand ignra que puede cntribuir a la aceleracin
del prces human-divin desarrlland una actitud de receptividad y buena vluntad.
La cntemplacin de la escena de la Anunciacin puede serle muy util a nuestr eg prque l invita a desarrllar
la actitud simblizada pr la dncella Mara en tal escena. Su
humildad y buena vluntad permite que ambs, el eg y El S
Mism, se beneficien y jueguen la imprtante y mutua funcin
cmplementaria.

176

Diagrama No. 2

Etapas de Diferenciacin del Ego

El Ego

177

178

Las Tres Realidades Psquicas Bsicas

Existen tres realidades psquicas que frman las bases
estructurales del pensar y del sentir del individu tpic del
hemisferi ccidental. Necesitams cncer estas realidades
para asimilar el tema de la integracin de la persnalidad, cncid en termins religiss cm la encarnacin divina.
Tan ntimamente ligadas entre si estan estas tres realidades
que cualquier grad de cmprensin que se lgre de cada una
de ellas mdifica y ampla relativamente las tras ds: Ellas
sn:
El Arquetip Cristian
El mit cristian
El cncept que de la deidad
El Arquetipo Cristiano
El trabaj de identificar El Arquetip Cristian en la
psique clectiva le crrespndi histricamente al Dr. Carl G.
Jung y fue estudiad y expandid pr trs erudits de la psiclga prfunda, entre ells muy ntablemente el Dr. Edward
Edinger. El Arquetip Cristian da rigen y sstiene nuestr
mit cristian cn su cncept de la deidad y crece y evlucina ahra cn mayr fuerza hacia una manifestacin mas
cmpleta que respnda a nuestra realidad mderna.
Sabems tambien que el analisis de El Arquetip Cristian realizad pr ls citads cientfics se bas en su estudi de l que trascendi de ls escrits bblics; de ls mits
que se frmarn alrededr de ls acntecimients; de ls
179

dgmas creads pr ls padres de la Iglesia y del arte que fue

reflejand el sentir de ls creyentes a l larg de su histria
hasta llegar a la primera fase de elevacin de El Sagrad Femenin al rein de ls ciels.
Es imprtante en este mment reiterar que la metafra de el reino de los cielos significa para la psiclga prfunda la dimensin de claridad que existe cm ptencial en la
cnsciencia humana y la iluminacin que resulta del cncimient integrad y n un lugar a dnde van las almas para
ser eternamente felices y glrificar a Dis cn sus crs y racines, tal cm l capt la visin tradicinal.
Tambien hems vist que el interlcutr del eg sn
ls cntenids del incnsciente clectiv cncids cm ls
arquetips. Ests sn realidades psquicas centrs de energa psquica que animan a la humanidad y demuestran estar
buscand cncer y darse a cncer pr el ser human. na
de las estrategias que estas entidades psquicas desarrllan
en su busqueda de cmunicacin ha sid denminada pr la
psiclga mecanism de pryeccin. Ls mecanisms de
pryeccin tienen cm finalidad atraer la atencin del human hacia el punt de partida, el arquetip pryectr. Que
ls arquetips necesiten desarrllar estrategias para su pryeccin sbre el mund human indica que ells n pueden
revelarse directamente a nuestr eg durante las experiencias que ls invlucran a ambs, sin indirectamente reflejand su imagen sbre una pantalla externa. Esta pantalla puede
ser un bjet, una mas persnas, una institucin. Al cntemplar la entidad sbre la cual determinad arquetip ha
efectuad la pryeccin de su imagen, el eg, quien ignra pr
cmplet la existencia del arquetip pryectr durante una
dada experiencia, siente hacia la pantalla receptra las em180

cines del arquetip pryectr sin distinguir que ellas n sn

suyas y se siente impulsad emcinalmente hacia el bjet
pantalla. Si se da el cas de que el eg descubre al pryectr
y, en lugar de brar cn relacin a la pantalla bra cn relacin al arquetip pryectr que es la fuente de las energas
emcinales que l impulsan, habra retirad la pryeccin,
tr termin psiclgic para describir esta accin. Este act
de descubrir el arquetip pryectr le facilita asumir respnsabilidad pr el prces experiencial sin atribuirse ser el autr de la experiencia sin su mediadr. La gran paradja es
que aunque ls arquetips necesitan y buscan ser cncids
pr nuestr eg, rehuyen al mism tiemp la mirada directa
de la cnciencia humana causndns cnflicts reales vivencias emtivas puestas que buscan recnciliacin.
El act de pryeccin de un arquetip se encuentra
ilustrad claramente pr el mit grieg de Perse, el here
enviad en busca de la Grgna Medusa para crtarle la cabeza. La Medusa es una figura femenina de temible apariencia
que n puede ser mirada directamente prque sus js petrifican. En este mit Perse es asistid y prtegid pr la disa
Atenea, quien le prvee un espej en unas versines un escud e tras. Este espej escud reflejara la imagen de la
Grgna en el mment precis para revelarle su escndite.
Tambien recibe del dis Hermes una pdersa espada. (Ls
dises Atenea y Hermes sn tambien arquetips en este cas
en sus aspects benevls que asisten al here para que lgre
su bjetiv). Cuand la imagen de la Medusa Grgna aparece en el espej, Atenea dirige el mvimient del braz de
Perse a blandir su espada certeramente para que pueda crtarle la cabeza y cumplir as cn la tarea que le ha sid asignada. El mit es mas elabrad y cnviene leerl en su ttali181

dad. Pr ahra veams l que simblizan estas imagenes. La

Grgna Medusa es un ser femenin de apariencia aterradra: su rstr es hrrible, sus cabells han sid cnvertids en
serpientes y su sangre es negra y envenenada. Estas cualidades negativas crrespnden a un cntenid psquic de naturaleza femenina que ha sid defrmad y envilecid pr su
larg encierr en el incnsciente, un lugar scur, descuidad
y lvidad pr la cnciencia humana. Esta transfrmacin le
puede suceder tambien a td aquell que n cncems de
nstrs misms y mantenems en estad de represin pr
demasiad tiemp. El espej simbliza la pantalla sbre la
cual se pryecta la imagen del cntenid psquic que necesita ser transfrmad. Cuand el eg del individu invlucrad
lgra identificar en su psque el cntenid que la imagen representa ilumina y expande su cnciencia.
La histria mtica de Perse ns esta diciend que
nuestr eg necesita desarrllar una actitud herica para tratar cn ls cntenids psquics que se pryectan sbre ls
bjets, persnas entidades de nuestr mund extern.
Cuand nuestr eg bserva cnscientemente, libre de emcin y de juici el dinamism del arquetip en represin, esta
pryectand la luz de la cnciencia sbre su imagen defrmada y esta iluminandl. La luz de la cnciencia dirigida hacia
algun cntenid psquic en cnflict pera cm un ray laser dirigid hacia las barras de una prisin para derretirlas y
liberar las energas aprisinadas, cm la luz que sstiene
en la cabeza el miner para iluminar las rcas que cntienen
ls preciss metales que ha de extraer. Cnsiderems que
un arquetip que ha sid lvidad pr demasiad tiemp, n
puede pedir de buenas maneras ser liberad. Sl puede
cmunicarse expresand autenticamente su dlr y su ansie182

dad, tal cm sucede cn una fiera que ha sid enjaulada pr

demasiad tiemp.
El mit grieg cntinua relatand que cuand Perse
le crta la cabeza a la Medusa y derrama su sangre envenenada, esta se cnvierte en Pegas, el herms caball blanc alad que le frece su lm para regresar a su lugar de rigen.
Claramente este caball simbliza el pder, la claridad de la
luz y la libertad que ha ganad el eg al iluminar ls cntenids mas aberrantes de su incnsciente. Y la ayuda que el here recibe de ls dises Atenea y Hermes, explican el hech de
que nuestr eg n puede pr s sl resistir el pder en brut de las emcines instints arquetpics que l asechan
desde la smbra y requiere la asistencia de tr arquetip
que l gue, l equipe de valr y l mantenga alerta durante el
prces vivencial. En el plan human la asistencia de ests
dises se traduce en la necesidad de buscar una tercera persna tal cm un psiclg que asista al individu durante su
prces crisis emcinal. Td eg human que se smete
vluntariamente a un prces de crecimient psiclgic es
vist pr ls mitlgs cm el here de ls viajes misteriss a las dimensines scuras del incnsciente. A nivel universal, el mit de Perse ilustra ls primers mvimients de
la humanidad hacia el descubrimient de su centr psquic,
El S Mism.
El Mito Cristiano
La humanidad mderna ccidental esta en capacidad
de darse cuenta de que nuestr mit, el mit cristian, adlece de imprtantes carencias a nivel estructural; estas carencias estan impidiendle llenar satisfactriamente sus necesidades, mtiv pr l cual muchs cristians han ptad pr
183

abandnar el mit cristian y buscar refugi en mits de

tras culturas. Otrs, sin embarg, han decidid examinar
esas carencias y cntribuir a llenarlas, cn la esperanzada
certeza de recibir de nuestr mit y de su efect transfrmadr el benefici de una persnalidad sana anmica y mentalmente.
Para estudiar el mit cristian requerims cntar cn
una base sbre la cual pdams trabajar para descubrir el
grad de efectividad cn que este, en su estad actual, refleja
el nivel de cnciencia de la humanidad cntempranea del
hemisferi ccidental. Esta base se apya en ls siguientes
cncimients:

Td grup human se cmpne de individus capaces de

lgrar estads de cnciencia cada vez mas a tn cn la
realidad de su mment histric.

Td mit resulta de la interaccin entre las experiencias

humanas y la psique que las anima y refleja sus sentires.

Td mit es el instrument a traves del cual ls arquetips que l prducen crecen y se desarrllan para reflejar
cn mayr veracidad la cambiante realidad del grup human a que crrespnde.

Ningun mit es estatic sin que crece y prgresa en reciprcidad paralela al estad de cnciencia de la sciedad
que l mantiene viv. Ls mits necesitan desarrllarse,
transfrmarse y crecer para guiar y sstener a la humanidad, para destruirla si su desarrll es negativ. Est
sucede a traves de la imaginacin humana.

Tda sciedad se transfrma en relacin directa cn el

184

mit que la sstiene y alimenta.

En su camin hacia mejres y mas sutiles expresines
las mitlgas que revelan la evlucin de las energas del alma humana van integrand nuevs desarrlls. Ests nuevs
desarrlls a su vez van mstrand cm el grup human
percibe las realidades ultimas y cm se relacina cn ellas.
As, tpicamente, una sciedad matriarcal percibe su mund
funcinand en frma femenina y esta percepcin le hace
imaginar a su deidad en frma de mujer, n una mujer prpiamente histrica sin la suma ttal de la percepcin que la
cmunidad tiene de l femenin. Esta sciedad manejara su
mund cm ve a la naturaleza hacerl. L mism sucede en
la sciedad patriarcal. Esta persnifica en su mit a la deidad
en una imagen masculina cn las caractersticas tpicas de ls
hmbres que la cnfrman y su funcinamient estara regid
y rganizad en frma masculina. En una sciedad gilanica,
cuya deidad es representada pr una pareja persnificada, el
dis exhibe las caractersticas de ls hmbres y las disas las
caractersticas de las mujeres. La palabra gilanica esta cmpuesta en el grieg pr gyl (l femeninmujer) y an (l masculin-hmbre).
Cm es natural, el mit cristian, cuyas races estan
en el mit judaic, persnifica a su deidad en frma masculina. As ha avanzad a traves de ls sigls inspirand el pensamient, el sentimient y el arte del hemisferi ccidental
(Medi Oriente, Eurpa y merica) e influenciand al Lejan
Oriente a traves del sistema de misines. Desafrtunadamente vems que el cncept/imagen que de la deidad tiene el
cristianism, emanad este de su mit, n refleja adecuadamente nuestra realidad mderna y esta creand patlga en
la persnalidad de ls cristians. De hech nuestr mit cris185

tian se encuentra en su mment mas crtic y necesitams

saber que pdems hacer para mantenerl viv y para que
este avance hacia una manifestacin mas cmpleta, hacia un
desarrll mayr del lgrad hasta ahra. Esta situacin de
deficiencia de que adlece nuestr mit cristian, esta invitand nuestra participacin para mdificarl y cmpletarl
hasta dnde ns sea psible, a fin de cnvertirl en una influencia psitiva en el crecimient saludable de El Arquetip
Cristian de cuyas emanacines energeticas esta frmada
nuestra persnalidad. Bien sabems que el mit incide psitiva negativamente sbre su crrespndiente arquetip mdificandl para bien para mal.
En resumen, el valis servici analtic realizad pr
ls dctres Carl G. Jung y Edinger cm respuesta a su llamad para participar activamente en el trabaj creativ que
nuestr mit requiere, ns ha dejad en el prtal de una nueva etapa en su desarrll y actua ante nuestra cnciencia cm un campanaz destinad a despertar en nuestr sentir
interes pr invlucrarns activamente en el trabaj transfrmadr que ha de maximizar el benefici psiclgic que del
cncept de la deidad recibims a traves de el. En esta percepcin se basa mi cnviccin de que clabrar en el prces
de desarrll del cncept de la deidad en nuestr mit es la
tarea mas imprtante del cristian durante su viaje hacia la
cnsciencia plena. Cm ya l estudiams en la segunda parte de este trabaj, nuestr mit necesita avanzar para que
pueda guiarns hacia el estad de humanidad ttal.
El Concepto/Imagen de la Deidad
Durante el larg tram prehistric e histric que la
humanidad ccidental ha recrrid se evidencia su busqueda
186

de estads superires de cnciencia. Cada estad nuev de

cnciencia es la superacin de algun prfund estad de incnciencia anterir y esta relacinad cn la adecuacin del
cncept de la deidad que su mit le presenta. Las primeras
imagenes de la deidad estan directamente relacinadas cn el
desarrll sensrial e intuitiv de la humanidad en las primeras etapas, cuand es de primrdial imprtancia enfrentar un
mund de realidades cncretas inmediatas. Psiclgicamente en estas etapas predmina cn fuerza de psesin en la psique humana la dinamica arquetpica, es decir, ls arquetips
dminan y mantienen baj su psesin ls egs de ls seres
humans. Per ls arquetips misms sn incnscientes, es
decir, n perciben la realidad humana y, pr l tant, ignran
el hech de que nuestr eg esta ptencialmente equipad y
capacitad para abrirles el prtal del cncimient del mund human que ls arquetips ansan cncer. Esta incnsciencia arquetpica actua sbre el eg human pseyendl y
privandl de la libertar que ambs necesitan para darse a
cncer sus respectivs munds. Para cmprender este punt es necesari un buen grad de receptividad a la idea de que
l psquic es tan real cm l es la materia fsica de que estams frmads.
En cnsnancia cn este tema el Dr. Edinger ns dice
en su libr The New God Image (La Nueva Imagen de Dis)
que la humanidad ccidental, cm cuerp clectiv, ha pasad y aun esta pasand pr diferentes etapas en su prces de
cmprensin de su deidad. Estas etapas han dejad huellas,
cm sediments en el gran incnsciente, para permitirle cncer recncer en sus experiencias aspects de su ttalidad. Estas etapas sn:
Imagen Animista - En esta etapa el ser human esta
187

sumergid en su mund natural y td a su alrededr, animales, arbles, lugares, rs, etc. tienen alma, cn la cual se cmunica y de la cual recibe apy amenaza, segun su percepcin.
La Gran Madre - Cn el descubrimient de la agricultura se establece la era matriarcal matricentral y surge espntaneamente la imagen de la deidad mdelada pr ls cicls de la vegetacin, una imagen femenina y maternal. Pr
dndequiera la humanidad celebra a La Disa pr medi de
rituales de fertilidad que captaban la muerte y resurreccin
anual del espritu vegetal.
Politesmo Jerrquico Este surge al desarrllarse la
vida urbana, en cuyas ciudades el principi masculin gana
imprtancia sbre el femenin. Surge la familia de deidades
rganizadas jerarquicamente baj el dmini del dis Sl. El
plitesm de Mesptamia, Egipt y Grecia sn sus ejempls
mas ntris. Esta etapa demarca el cmienz de la edad histrica.
Monotesmo Tribal Este es caracterstic de la cultura judaica antigua. Surge Jehva cm el dis unic de la
tribu nmada de ls hebres y lgra establecerse. El mntesm haba aparecid en la histria dinastica egipcia cuand
el Faran Akhenaten l impus en reemplaz de la religin
plitesta egipcia tradicinal, per n lgr ser aceptad pr
ls gbierns faranics siguientes al suy. El smbl del
dis unic de Akhenaten es el disc slar.
Monotesmo Universal - Crrespnde al surgimient
del cristianism universalizad que expande el mntesm
judaic intentand cubrir todas las naciones. Un sl dis
rige en el univers.
188

Nta: El plitesm Jerarquic, el mntesm tribal y

el mntesm universal suceden en sciedades de la epca
histrica patriarcal, en las cuales la imagen imagenes de la
deidad principal es masculina a diferencia de la etapa prehistrica cn su imagen matriarcal de la deidad. La etapa mderna etapa de individuacin cntiene ls ptenciales para
prducir una imagen de la deidad que crrespnda a las sciedades gilanicas. Esta nueva imagen ha de incluir las ds
grandes energas de la creacin. Se trata de La nin Sagrada.
El avance de nuestrs estads de cnciencia n sucede
en frma lineal ascendente cm l dicta la lgica mental,
sin en frma cclica cm l hacen tds ls prcess vitales.
Ns facilitara mas cmprender este tema si su avance fuese
lineal ascendente cm subiend pr una escalera hacia el
ciel per n es as; en realidad las energas psiclgicas invlucradas en esta evlucin tiene lugar frmand espirales,
menres que se suman frmand espirales mayres a medida
que asimilams nuestras experiencias. El dinamism de estas
espirales psiclgicas prduce imagenes simblicas que representan cada nuev estad de cnciencia lgrad y cada
espiral cmpleta representa un avance en el cicl de realizacin a medida que ls individus y las culturas avanzan ensanchand transfrmand la imagen de su deidad para reflejar en ella sus nacientes realidades. Ademas ls cicls de
realizacin n se inician para tds al mism tiemp, ni tienen la misma duracin para cada individu para cada grup
human, hech que explica pr que aun en nuestrs tiemps
hay grups humans cuya deidad deidades sn aun bastante primitivas.
Existen tambien en la histria de la humanidad cicls
mayres sucesivs que afectan al gran cnjunt human. Ls
189

cicls mayres se cncen cm eras y fuern identificadas y

denminadas pr ls antigus cn base a su sistema astrlgic. Entre ellas pdems dar cuenta de la Era del Carner
que caracteriz la figura de Abraham durante el sacrifici de
su hij Isaac; la Era de Piscis que se rigin cn el advenimient de Jesucrist cuy smbl es un par de peces que nadan en direccin puesta; y la presente Era de Acuari, que se
caracteriza pr el hmbre cn el cantar de agua. Me parece
pertinente traducir aqu un parraf del libr The Aion Lectures del Dr. Edward Edinger, en el cual explica el significad de
la figura del hmbre cn el cantar de agua para cmprender
mejr la etapa en que estams viviend. El dice:
Acuari tiene tres interpretacines: el hmbre
del agua, el hmbre que prta el agua, y el hmbre que dispensa el agua. Algunas veces aparece cm el hmbre que carga el agua sbre sus
hmbrs y tras dispensand el agua. Est sugiere tres csas diferentes: Primer, Acuari es
una figura humana, n un animal cm el pez
cm el crder de las eras anterires, sugiriend cn est que la Era Edad de Acuari va
a ser de naturaleza humana, nada mens. Segund, la figura esta llevand el agua, n esta
inmersa en ella cm el pez. Hay una gran diferencia en estar inmers en las aguas a estar dispensand el agua a ls demas. Tercer, existe
un vas vasija para llevar el agua. Esta imagen ns refiere al simblism alqumic del vas y su capacidad para cntener la psique, en
vez de estar cntenid en ella. En lugar de ser
190

un pez cntenid en un pz psquic, el individu se cnvierte en un prtadr cnsciente y

dispensadr de la psique.
Tant San Marcs cm San Lucas ns dicen que Jesucrist envi a ds de sus discpuls a hacer preparacines para La ltima Cena. Ells dicen:
Vayan a la ciudad y all encontrarn un hombre
llevando un cntaro de agua. Sganlo (Marcs
14:13, Lucas 22:10)
El hmbre cn el cantar de agua crrespnde a cierts aspects simblics de Crist mism cm prtadr y dispensadr de agua. En el pasaje de la Samaritana junt al pz
dice:
si me hubieras pedido agua a m, yo te hubiera
dado a beber agua de vida eterna. (Juan 4:10)
Tambien existe una imagen en la cual un chrr de
agua surge del cuerp de Jesucrist despues de que la lanza
del sldad rman l haba herid en el cstad. Per el
agua que Jesucrist dispens n generara mas dispensadres
de agua sin peces prque la Iglesia se cnvirti en prtadra
de agua, en el pz en el cual ls peces fieles pdran nadar.
La imagen del hmbre cn el cantar de agua tambien
prefigura la presente Era de Acuari en el sentid individual.
Durante esta era se estan ya generand metafricamente
prtadres individuales de agua. El cncimient de la verdad iluminadra de la psique n sera llevad pr cmunidades religisas cm la iglesia, la sinagga y la mezquita. En su
lugar sera llevada pr individus cnscientes. Esta es la idea
que el Dr. Jung expne en su ncin de la encarnacin cntinua; la idea de que ls individus se cnvertiran en recipien191

tes que recibiran las energas arquetpicas de El Espritu Sant, un pr un en frma cntinua.
Td l anterir ns cnfirma el hech de que tdas
las culturas del mund tienen un cncept, una imagen un
cncept/imagen de su deidad prque ell representa el valr suprem que reina en la cnciencia individual y en la clectiva; prque ell actua cm mdel para la frmacin de
la persnalidad del ser human; prque ls humans necesitams sentir el apy de un ser superir fuerte y pders
que ns prteja de la incertidumbre que prduce l descncid. Este ser debe ser firme y fuerte cm un ancla para la
cnciencia y al mism tiemp suficientemente flexible, para ir
cambiand a medida que la capacidad de percepcin de ls
individus que frman la sciedad se va ensanchand en relacin directa cn sus transfrmacines culturales. Esta necesidad humana ns impele a investigar si el cncept/imagen
que de la deidad cristiana hems recibid de nuestrs antepasads esta reflejand cn un buen grad de precisin ls
avances de la persnalidad en nuestr mment histric. Si
nuestr cncept/imagen de la deidad resulta inadecuad,
estams en peligr de perder el sentid de l sagrad, la dignidad humana y el respet hacia l viviente. Lamentablemente hems de cncluir que nuestr cncept de la deidad, nacid y frmad en el patriarcad baj el cual vivims y hems
desarrllad nuestra persnalidad, sbresale pr su ausencia
del amr que mdera y humaniza. Sin embarg y a pesar de
esta triste realizacin, la cmprensin de este prces despierta en nuestr eg un gran interes pr trabajar para maximizar el benefici psiclgic que resulta de transfrmar expandiend psitivamente el cncept de nuestra deidad suprema.
192

na nta imprtante ns revela que nuestr examen

del cncept de la deidad n respnde a raznamients y explicacines de la mente racinal, sin a la vivencia cnsciente
de las energas pdersas aunque sutiles de El S Mism,
nmbre cn que denmina la psiclga prfunda el centr
rdenadr y creativ de la persnalidad humana, el mism
que la religin cnce cm Dis. Es prtun ntar la diferencia espacial que estas ds ramas del cncimient le han
dad: la religin clca su deidad fuera del ser human y la
ciencia la clca en el centr de la persnalidad.
Nuestr cncept de la deidad tiene su prpia trayectria histrica. N pdems establecer cuand en la prehistria surgi la primera imagen de la deidad en la imaginacin
humana, as cm tampc ls experts que estudian ests
prcess saben cn suficiente exactitud, cuand apareci el
primer ser human y cm evlucin su cnciencia en las
primeras etapas, per ls descubrimients de la arquelga,
que abarcan ya un larg perd dentr de la prehistria
(ans 30.000 a 3.000 a.C. y aun mas), ns revelan que durante
su transcurs pr las etapas cnsideradas primitivas, la humanidad ha id dejand huellas de su busqueda. Estas huellas indican que el prces n ha sid mental. Ls artefacts,
las estatuillas y las pinturas encntradas n hablan un lenguaje cnceptual ni explican ls pass del prces sin que ns
entregan smbls. El smbl es la representacin del cntenid psquic que percibims existe mas alla sin que este se
deje descubrir directamente. El smbl esta en relacin directa cn el arquetip pryectr tal cm similarmente hy la
palabra esta asciada cn el pensamient.

193

En ls tiemps prehistrics la capacidad imaginativa

a traves de la cual se expresa el smbl, gzaba de gran desarrll mientras que nuestr desarrll mental cn su habilidad de prducir cncepts estaba aun en estad ptencial. En
nuestrs tiemps, sin embarg, el desarrll mental de la humanidad en general ha avanzad enrmemente y el cncimient se lgra pr medis clnics que bservan y analizan
el bjet en estudi, pr analisis racinal que ns lleva a
cnclusines lgicas basadas en leyes de causa y efect. En
frma inversa, nuestra capacidad simblica ha retrcedid
ntriamente en su desarrll. La valracin exagerada que
nuestra cultura ha dad al desarrll mental, ha prducid un
aceleramient tambien exagerad de su crecimient ademas
de una lateralizacin de la cnciencia humana tan marcada
que n hay tiemp ni lugar para el mund emcinal.
Tal desequilibri esta prduciend un desventajs retrces
en nuestra capacidad imaginativa. Cm cnsecuencia, las
imagenes psquicas de la deidad se han id desvaneciend
para ser reemplazadas pr cncepts que n pueden ser imaginads. Necesitams entender que td cncept pur es
una abstraccin que carece de frma substancia para impactar la percepcin psquica; pr esta razn aquell a l cual
el cncept abstract se refiere n existe en la realidad humana y permanece inactiv en algun rincn de la mente, sin frmar parte de su experiencia y sin prducir efect transfrmadr algun. Pr ejempl, el cncept de un dis que es espritu pur da cm resultad una deidad practicamente descnectada de nuestra humanidad pr lcual al invcarla sl
sentims el ec de nuestra prpia plegaria que regresa sin
haber lgrad una respuesta que demuestre que la deidad a
194

la cual se dirige nuestra racin participa del sentir human.

La deidad percibida cm espritu pur se ns muestra lejana
y fra y nuestrs intents de cmunicacin fallan pr n prducir la certeza de haber sid escuchads. Cm cnsecuencia surgen la incertidumbre y la angustia que ns inducen a
repetir sin cesar la suplica, buscand prducir la certeza anhelada. En tras palabras, el metd mental es ineficaz cuand buscams sentir nuestra unidad cn la Deidad Creadra
cuand necesitams estudiar la psique, prque ls parametrs mentales n sn aprpiads para darle sentid. Hy, cm antes, el lenguaje que usa la psique para revelar sus cntenids es imaginativ y pr tant siempre se expresa en imagenes de diverss tips (visual, auditiv, tactil, lfativ, gustativ, kinestesic, cenestesic, etc.) cuya dinamica es muy superir a la del prces mental. El efect de la imagen simblica es altamente eficiente prque las energas emcinales psquicas que prta la imagen mtivan nuestr sentir e inducen
a la transfrmacin de nuestr actuar cm seres humans.
De hech, l psquic es much mas antigu y pragmatic y su
bjetiv es darle vida a la experiencia humana, cn sin la
ayuda del cncept. Las vivencias prducidas pr El Arquetip de la Deidad, manifestada en la imagen especfica dada,
puede en casines llegar a ser abrumadra. Ejempl sbresaliente de una vivencia de este tip es la iluminacin de San
Pabl durante su cnversin en el camin de Damasc.
Td l anterir n quiere decir que l mental carezca
de validez que sea innecesari para el human. En ls camps de prgres academic y cientfic es indispensable, maxime si el cncept abstract invlucra el aspect material
para prducir teras sbre las cuales pdams cnstruir
nuestra realidad fsica. En el camp de estudi de nuestr
195

cncept/imagen de la deidad suprema tambien l es cuand

el cncept abstract tera se acplan efectivamente cn
su imagen arquetpica, en cuy cas prducen un pders
efect transfrmadr de la persnalidad. Si est sucede durante la racin, la psique respnde sintiendse aliviada y serena y n la asedia la necesidad de suplicar. As acplads
cncept e imagen prducen la vivencia, cn resultads much mas integradres y mas rapids, prque hay un intercambi inmediat de energas transfrmadras y tranquilizantes
que invlucran la persnalidad cmpleta.
El tema de la evlucin de la imagen simblica y de la
pryeccin de la imagen de la deidad sbre bjets del mund extern requiere mas atencin prque jug un papel muy
imprtante en la etapa primaria de la evlucin de su imagen.
La arquelga ns infrma que en un principi la pryeccin
de la imagen de la deidad tuv lugar sbre bjets sencills
cm ciertas rcas de peculiar frma taman; sbre crrientes de agua cn cualidades especiales; sbre arbles singulares que despertaban admiracin y sbre cierts animales
cm la serpiente, ls ss, ls carners y ls pajars migratris que presentaban caractersticas semejantes a las de la
naturaleza durante sus ritms estacinales. Ests bjets y
animales pseen caractersticas que ls antigus asciaban
cn la imperisa necesidad de sbrevivencia de la especie.
Cn el pasar de ls sigls las primeras imagenes fuern dand lugar a tras mas cmplejas que llegarn a incluir
la figura humana. En Egipt y tras culturas del Medi Oriente las imagenes de la deidad pdan presentarse cmbinadas
de partes animales y humanas, a veces en asciacin cn ls
primers smbls minerales, vegetales animales que ls
haban acmpanad en su trayectria. Otra caracterstica
196

tpica de estas primeras deidades era la unidad dentr de su

cmplejidad, puest que aun n haban sid smetidas a diferenciacin fragmentacin alguna. La Disa pda manifestarse maternal y prtectra per tambien terrible y destructiva. Para invcar el aspect benevl, nutritiv y generativ,
la sciedad le renda cult mediante rituales que tmaban
mayr fuerza e imprtancia durante las transicines estacinales. Ls arquelgs han encntrad innumerables estatuillas prehistricas de la deidad cncebida en frma de mujer durante las etapas del paleltic superir y del neltic;
tdas estas representacines acentuan exagerand las frmas
de su cuerp relacinadas cn la generacin y la regeneracin.
El cmprtamient de las sciedades matriarcales exhiba las caractersticas de l femenin dand lugar a que el
valr de la mujer fuese superir al del hmbre. Ls grups
humans se cmprtaban cm una familia baj la prteccin
y la gua de la madre humana, en estrecha identificacin cn
el arquetip de La Madre, l cual la cnverta en el centr de
la familia y la magnetizaba para hacer que ls hijs rbitaran
a su alrededr. Durante este gran cicl la humanidad prsper baj la prteccin de La Disa nica en sus diferentes manifestacines. Ls antigus griegs, pr ejempl, adraban a
la disa Gea, una disa sin imagen humana aun, identica al
cnjunt de las fuerzas naturales. Gea era capaz de crear,
prcrear de s misma, dar vida y dar muerte y era adrada y
temida prque de ella prvena n slamente el cnsuel y la
prteccin sin tambien el castig y la muerte. Para lgrar su
benevlencia, era necesari prpiciarla cn rituales y frendas.
La percepcin de la deidad en frma femenina en la
197

etapa prehistrica cn el predmini del arquetip de La Madre trgaba a la sciedad la caracterstica esencial del amr
maternal, un amr cuya naturaleza n es humana aun sin
ttalmente emcinal y pdra describirse mas bien cm la
fuerza csmica de atraccin, perand entre el que prcrea y
su prgenie. Pr su naturaleza La Madre arquetpica necesita
tener hijs sin lmite y mantenerls atads a su regaz alimentandls y prtegiendls, aun pasada la etapa de su frmacin. De la misma manera bra la madre humana cuand
esta pseda pr el arquetip de La Madre. En este estad de
cnciencia ella ignra las necesidades de independencia de
sus hijs y al querer retenerls prduce en ells bien sea una
reaccin de rebelda, cuand en el hij/hija predmina la necesidad de independencia una de sumisin ttal cuand
predmina la persnalidad de La Madre sbre el hij/hija.
Cuand el gran cicl matriarcal lleg a su plenitud arquetpica la trayectria de la percepcin de la deidad cambi
en direccin masculina para dar lugar al predmini del padre en la nueva sciedad. Esta transicin debi ser enrmemente cnflictiva pr cuant en ella tuv lugar la lucha pr el
predmini entre ls ds grandes arquetips que sstienen y
alimentan tda sciedad: El Padre y La Madre, perand a
traves de ls cmprtamients humans en sus relacines
entre hmbre y mujer, entre padres e hijs y entre hijs y padres.
Durante el cicl maternal matricentral el desarrll
de ls hijs se haba quedad rezagad debid al predmini
de La Madre arquetpica en la psique de la mujer y en la del
hij y a la ausencia de la figura de El Padre en la imagen de La
Deidad Creadra para servir de mdel al desarrll de ls
miembrs masculins del grup scial. Hub ademas cir198

cunstancias cncretas irreversibles que perarn durante esta transicin. Ls grups humans crecan mas alla del alcance de la madre humana para alimentarls cn la recleccin y
cn la huerta casera, hech que di rigen a la agricultura, a la
acumulacin de aliments, a la riqueza y a la necesidad de defender l lgrad cntra las invasines de trs grups humans que se expandan pr la misma razn. Estas circunstancias se amalgamarn para frtalecer la psique masculina, prducir la emancipacin de sus energas y aumentar la respnsabilidad entre ls hmbres de las tribus. As frtalecida, la
psique masculina avanz en direccin a su madurez, representada pr el arquetip de El Padre que habra de reemplazar a La Disa Madre de la era anterir.
Tda transicin a este nivel le frece a la humanidad la
prtunidad de establecer un mdel de deidad suprema que
respnda a sus necesidades psquicas. Desafrtunadamente,
la humanidad ccidental perdi esta vez la prtunidad de
prducir cm imagen de la deidad suprema una pareja humana divinizada para mdelar una sciedad en equilibri cm es el cas de las sciedades gilanicas. El prces avanz
unilateralmente y estableci el patriarcad que se caracteriza
pr el predmini de las energas arquetpicas masculinas
sbre las femeninas.
En esta etapa ls gbernantessacerdtes dergarn a La Disa en sus respectivas sciedades e impusiern la nueva imagen de El Dis Padre cm deidad suprema. Este prces empez a suceder a principis del
tercer mileni antes de la era cristiana, en frma prgresiva
aunque irregular, a medida que la nueva deidad masculina se
iba aprpiand de las cualidades generadras y prtectras
de La Disa, a la que slamente se le permiti desde entnces
asumir ls rles de madre, espsa, hermana y/ amante del
199

dis varn. De la misma manera cambi en el human su persnalidad al permitir en ella el predmini de las caractersticas masculinas sbre las femeninas, tant en el hmbre cm
en la mujer. Ademas, el nuev cncept/imagen de la deidad
suprema cm El Dis Padre, fue pryectad sbre ls faranes, reyes y gbernantes suprems de ls diferentes grups
humans de El Medi Oriente, dandles el pder de prclamarse dises cn dmini ttal sbre la vida de sus subdits
y de mdel para las sciedades subsiguientes.
Surge entnces el interrgante: Que sucedi durante
la transicin de una etapa a la tra y que impidi que el arquetip de El Padre se situara armnicamente al lad del arquetip de La Madre y permaneciera en su lugar en la familia
divina para cnfrmar La nin Sagrada y situarla en el centr de la psique individual, de la familia humana y del cnjunt scial? Para respnder esta pregunta es necesari reversarla. Que falt durante esa transicin para que se diera el
desarrll ttal? Es facil cncluir que la humanidad n haba
lgrad suficiente desarrll en cnciencia en suficiente numer de individus para lgrar transfrmar la sciedad y
cnvertirla en agente clabradr en el prces humandivin. La naturaleza arquetpica es ciega cuand se trata de
ls asunts humans, y el human cmparte su ceguera cuand esta cntenid ttalmente en su sen. El arquetip de El
Hij, que haba estad cntenid en el sen del arquetip de
La Madre en la etapa matriarcal, haba avanzad cn miras a
transfrmarse en el arquetip de El Padre cmplet, esps y
cmpaner suy, per sus energas fuern acsadas en su
avance, pr el impuls cieg del pendul de la naturaleza, que
scila peremnemente de un extrem al tr en su mund natural, sin percatarse del ptencial human cntenid en ellas;
200

la cnciencia humana n puede prsperar en un medi tan

intens y primitiv cm l es el medi de las energas arquetpicas que aun n han evlucinad. La incnsciencia de la
humanidad en aquells tiemps permiti que el arquetip de
la masculinidad cnstelara la deidad en las culturas de El Medi Oriente cm un padre n humanizad que actua sl, sin
la clabracin de su factr equilibrante, tal cm haba sucedid en el antigu cicl matriarcal cuand el arquetip de la
femineidad haba cnstelad en la psique clectiva el arquetip de la madre n humanizada. El nuev cncept de la deidad patriarcal qued establecid en la cnciencia clectiva y
actu cm mdel de rganizacin y funcinamient en la
nueva sciedad que desde entnces ignr y bstaculiz el
desarrll del aspect femenin para cncentrarse en el lgr
de riqueza y de pder.
El patriarcad prpiamente dich se establece cuand
el hmbre en la familia y el gbernante en el grup, se sbrepasan en el us del pder y en su interes pr las riquezas materiales y adptan la amenaza y el castig para inculcar temr
y lgrar la supeditacin de ls miembrs de su sciedad. La
caracterstica principal de la actitud patriarcal es el rechaz a
incluir en su imagen de la deidad suprema sus ds partes
esenciales: Espritu (principi activ masculin) y Materia
(principi pasiv femenin). Este rechaz prviene del peremne cnflict existente entre ls egs de ambs geners
cuand estan adrmecids pr su incnsciencia y en cmpetencia pr el predmini en ls camps psquic y fsic. Cm l verems adelante, en este estad ls egs estan sumergids ttalmente en la dimensin dual, que cntrapne ls
ds extrems de un mism cntinuum y n les permite ver ni
sentir su cmplementariedad. El Padre psquic predminan201

te en esta etapa n percibe ni siente su necesidad de acmpanarse de ls atributs de El Arquetip de la Femineidad para
lgrar sanidad y equilibri en sus bras. Este estad psquic
se manifest en la histria cuand ls gbierns patriarcales
acabarn cn ls ultims vestigis de las sciedades matrilineales, que rindiern cult a La Disa y cuand redisenarn
nuevs mits impniend dises a su cnveniencia, creand
patriarcads plitestas en frma piramidal, un de cuys
ejempls es la cultura griega que precedi al mntesm del
puebl jud cuy cncept de la deidad es ttalmente espiritual, impsible de representar cn imagen alguna que l pudiese pner en peligr de humanizacin. Este cncept de la
deidad judaica fue legad al islamism y al cristianism cuy
Dis es ttalmente espiritual y permanece sl, celibe y smbr llenand su vac de amr cn deses insaciables de pder haciend us de La Materia cm bjet instrument
para ejercer estrech cntrl sbre las sciedades que dmina. El espritu patriarcal teme que sus sciedades perciban el
clamr del sumergid Arquetip de la Feminidad y prvquen su ascensin. En su incnsciencia, la deidad patriarcal
n lgra descubrir que La Madre es el rigen de su ser y el ptencial de su plenitud cuand surja de ella la manifestacin de
La Nvia que ha de ser su cmplement, su equilibri y su satisfaccin plena. El Dis de las tres grandes religines del
mund ccidental habla a traves de Jesucrist de quien atribuy a Jesucrist las palabras encntradas en Mate 5:48:
Sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto. Este Dis n parece estar cnsciente de
que esta incmplet, ni parece ntar que su cncept de perfeccin excluye la mitad de su Ser. El cncept de perfeccin,
tmad cm una realidad ultima, desequilibra peligrsamente la persnalidad prque la hace esfrzarse mas alla de
202

l humanamente psible, buscand alcanzar una meta inalcanzable para ella. La tendencia arquetpica de pryectar
sus cntenids sbre bjets externs tambien pera entre el
eg y su cncept/imagen de la deidad. Mientras que el arquetip de la deidad pryecta su imagen sbre la creatura y la
hace a su imagen y semejanza. La creatura a su turn pryecta su imagen sbre la ella y la hace tambien a su imagen y semejanza. As se frma el circuit cieg y cerrad que hems
venid perpetuand en el incnsciente clectiv durante la
era patriarcal. Sin embarg, si tenems en cuenta que el cmprtamient de ls arquetips es incnsciente prque su
mund es el incnsciente clectiv, y que el eg human esta
destinad a hacerse cnsciente de las realidades ultimas, ns
es psible y de hech ns crrespnde elevar la cnciencia de
nuestr eg, para que este pueda bservar cn serenidad el
estad de desarrll de su imagen de la deidad suprema y
participe en el.
El arquetip de El Padre esta representad en la mitlga griega pr las deidades paternalistas de ls dises:
ran, dis del tiemp, cncid pr ls rmans cm Crns; Zeus, hij de ran, el Jupiter rman, duen y senr de
ls dises y de ls humans, cnstelad en ls cesares rmans. En Egipt, el dis Hrus cuy pder fue aprpiad pr
ls faranes. En td el Medi Oriente las imagenes de las
deidades masculinas fuern aprpiadas pr ls reyes y gbernantes suprems de ls diferentes grups humans que se
dedicarn a la cnquista de las nacines; tales gbernantes se
viern a s misms cm encarnacines de algun dis cn pder ttal sbre la vida de sus subdits. Es de ntar que el judasm resisti la pryeccin de Jehva sbre sus reyes, quienes se calificarn a s misms cm siervos de Dios. Sin em203

barg, esta humilde denminacin n alcanz a eludir la influencia psiclgica que la imagen n representada de su Dis
guerrer y cnquistadr ejerci sbre sus creyentes y en
nmbre de este Dios de los Ejrcitos, la nacin judaica se dedic a la cnquista de las nacines que la rdeaban y se instal
cm mdel de las sciedades ccidentales del planeta, haciendlas receptras de las dlrsas cnsecuencias que tal
cmprtamient genera.
En el camp pltic, la tendencia patriarcal ha permanecid viva hasta nuestrs tiemps inspirand gbierns y
gbernantes endisads, que se han identificad cn el arquetip de El Padre n humanizad y han prducid inmens
sufrimient a la humanidad de sus respectivas culturas. Entre ells sbresalen Hitler, Stalin, Musslini, Franc, Saddam
Hussein y trs que figuran en nuestra histria mderna. En
la antigua sbresaliern Calgula, Gengis Khan y Julius Cesar.
Lderes cm ests sn incnscientes del valr y del prpsit de la vida humana y su incnsciencia les permite csificar
l sagrad para usarl cm instrument en su recrrid hacia la cuspide de la piramide patriarcal.
Ciert es que, a pesar de la incnsciencia reinante en la
mayr parte de las sciedades de td el planeta, desde tiemps muy remts han existid individus que se cncentran
en descubrir ls misteris de la vida y lgran cncimients
que se escapan a la cnciencia cmun. Cntams cn antiqusimas leyendas que relatan que hub en Egipt un legendari
sabi a quien llamarn Hermes Trimegistus, es decir, tres veces sabi. Este sabi lgr discernir que la cnciencia humana juega un papel de gran imprtancia en el prces creativ
y escribi sbre ell. Sus escrits y ls de muchs trs hm204

bres sabis, existiern en ls anales de la gran bibliteca de

Alejandra, destruida pr el fueg encendid pr algun subdit de un patriarca guerrer que ls histriadres aun n han
lgrad identificar plenamente. Discpuls de ess sabis
lgrarn tambien la sabidura del mund del alma; per la
humanidad en general permaneci incnsciente y permiti el
avance de las energas masculinas hacia su expresin maxima
en el cicl patriarcal que empieza a cerrarse en nuestrs tiemps. El arquetip de El Padre, alimentad pr la sciedad judaica alcanz a evlucinar hacia El Padre amrs de Jesucrist; per su mment dur slamente escass ds tres
sigls prque la cnciencia unitaria prducida pr el amr
divin cay de nuev baj la influencia de ls patriarcads
judaic y rman. En el sigl IV d.C. la prtunidad de transfrmacin del mit jude-cristian se perdi. Discutirems
este tema cuand hablems de la Iglesia y la ruptura.
Personificacin y Humanizacin de la Imagen de la
Deidad - Alg muy imprtante al revisar nuestr cncept
de la deidad es la cmunicacin entre la mente cnsciente y
ls cntenids de la psique clectiva. Cm ha lgrad la
humanidad establecer cmunicacin cn ls principales arquetips invlucrads en el desarrll human? Las deidades en s mismas sn impersnales y frustran nuestr anhel
de cmunicacin cn ellas. De tal frustracin nacen nuestra
necesidad incnsciente de encntrar un lenguaje adecuad
para lgrarl y nuestra insistente tendencia a crear mits y a
persnificar las deidades.
Persnificar una deidad es darle frma de persna, ya
sea de un gener del tr. Al persnificar ls dises cntenids en sus mits, ls grups humans dan un imprtante pa205

s en su crecimient prque la imagen persnificada prduce

en el human un efect de prximidad que aviva el sentimient y la emcin. Cuand la persna respnde psitivamente a
la presencia de la imagen persnificada siente bienestar prque sus energas arquetpicas l alimentan a medida que se
mvilizan hacia el centr psquic de la persnalidad para
instalarse en el. Este es su bjetiv.
Ls dises de las mitlgas de la antiguedad eran persnificacines femeninas y masculinas de ls principales arquetips, per ellas n llegaban a ser enteramente humanas
prque el cncept que une l divin cn l human n haba
nacid en la cnciencia de la humanidad. na mirada universal al prces de persnificacin de La Deidad Creadra ns
muestra que este empez cn las primeras sciedades cncidas. Pr ejempl, ls babilnis persnificarn el arquetip
de La Madre en la disa Inanna, ls egipcis persnificarn el
arquetip de La Madre, de La Hermana y de La Espsa en la
disa Isis, el del herman y el esps en Osiris y el del hij en
el dis Hrus. Ls griegs persnificarn el arquetip de El
Padre en su dis Zeus y ls diferentes aspects del gran Arquetip de La Disa entre sus disas principales: Atenea, Hera, Diana y Afrdita. Ls Cananes, cuy panten es bastante
extens tambien persnificarn a sus dises. En las antiguas
culturas de la primera etapa de la histria, ls reyes persnificaban a ls dises en s misms, per este tip de persnificacin n era una genuina asimilacin de l divin en l human, sin una usurpacin hecha cn el fin de justificar la psicin de pder del gbernante.
La persnificacin de ls arquetips n es en s misma
suficiente para el desarrll human. Aunque la persnificacin aprxima la cnciencia humana a la realizacin de la pre206

sencia del arquetip, esta n alcanza a llegar al bjetiv final

que es su humanizacin. n arquetip es humanizad cuand
ns dams cuenta de que estams siend animads pr sus
energas emcinales. Este es un mment decisiv que requiere entendimient clar, para evitar que las energas arquetpicas ejerzan su tendencia a sbrepasar el lmite dentr
del cual el human funcina en equilibri. Cuand el prces
de humanizacin se cumple adecuadamente, el individu se
da cuenta de que es un receptacul divin y un clabradr
en el prces creadr.
En la histria del mund ccidental el primer prces
autentic de humanizacin de La Deidad Creadra tuv lugar
en Jesucrist, quien facilit para la clectividad la pryeccin
del arquetip de El Padre de Amr (el Verb Divin-cncid
tambien cm El Lgs) sbre su persna, es decir sbre su
humanidad, hech que expres diciend: El Padre y yo somos
uno. En esta frma Jesucrist le di al arquetip de El Padre
cuerp y alma humans. La prmesa de Jesucrist de enviarns a El Paraclit a mrar en nuestra alma, indica que a medida que haya egs individuales que esten receptivs y lists
para recibir el cntenid de la prmesa, en ells tendra lugar
la humanizacin de La Deidad Ttal cn la llegada de El Espritu Sant y el establecimient de La nin Sagrada en su cnciencia. Esta nueva encarnacin iniciara en el individu el
trabaj cnsciente de asciar y armnizar ls fragments disciads en la psique y tendra un efect integrante para la
persnalidad, sin perdida del cncimient lgrad durante
la fragmentacin dual. Este fenmen de integracin esta
teniend lugar en las persnas que se han cmprmetid cn
el trabaj unificadr de El Paraclit.
En la histria de la cristiandad existe el ejempl de hu207

manizacin del arquetip de La Nvia, el cual ls cristians

gnstics percibiern en Mara Magdalena, cn cuya imagen
humanizada cmpletarn La nin Sagrada entre el espritu y
la materia, cnfrmantes de la ttalidad de El Ser. Al pryectar el arquetip de El Femenin Divin sbre Mara Magdalena, ls gnstics le diern a este cuerp y alma humans, tal
cm ls seguidres de Jesucrist l haban hech cn el arquetip del Verb Divin, en la persna de Jesucrist. Hasta
este imprtante mment, el gran arquetip de El Etern Femenin, que haba lgrad su persnificacin cm La Sabidura, La Nvia de Jehva, en el Viej Testament, n haba
lgrad aun su humanizacin.
Ahra es el mment de preguntarns: Hasta que
punt hems humanizad en nstrs misms la deidad que
el mit cristian ns ha entregad? La respuesta a esta pregunta surge de haber descubiert que la humanizacin de La
nidad Sagrada necesita cumplirse en cada un de nstrs y
que su diseminacin en el clectiv tendra relacin directa
cn el crecimient en el numer de individus que lgren en
s misms la humanizacin de este suprem arquetip. Las
tres religines que ns han guiad: judaica, islamica y cristiana sn mntestas y unilaterales prque n incluyen la presencia femenina que hace su balance. Estas institucines religisas han evitad el dialg cn ls arquetips de La Hija, de
La Hermana y de La Nvia (este arquetip incluye a la cmpanera y a la espsa), causand cn ell un estancamient de
sus energas durante ls ultims ds mil ans.
Composicin Cuaterna del Concepto de la Deidad Muchas escuelas dedicadas al cncimient del ser human
pstulan que sms un cmpuest de espritu, mente y cuerp. A esta cmpsicin triuna la ciencia ha adicinad la di208

mensin psquica anmica que perdims simultaneamente

cn la degradacin de l femenin. La cuaternidad ns habla
de espritu, mente, alma y cuerp. n de ests aspects, la
mente, ha lgrad enrme avance, pacand nuestr interes
pr cncer el aspect psquic anmic. La sciedad mderna demuestra un interes desmedid pr impulsar nuestras energas hacia el lgr del exit, frmulad cm la eficiente manipulacin de la materia para la prduccin de riqueza que apye el pder de ls uns sbre ls trs, a expensas del desarrll del alma. Hems lvidad la imprtancia que Jesucrist le atribuy al alma en sus palabras: de qu
le vale al hombre ganar todo el mundo si al fin pierde su alma?
Estas palabras indican que en un principi la cristiandad cnca, amaba y respetaba el alma. Dnde y cuand perdims
este gran valr? Ciert es que la mencin del alma n se ha
perdid del td en ls ambientes religiss, per acas tenems una percepcin clara de ella? Cn mucha frecuencia
cnfundims el alma cn la mente y aun cn el espritu. Es mi
mayr dese que este trabaj lgre un discernimient mas
clar del alma para que, distinguiendla cm una entidad
prpia de naturaleza psquica, pdams estudiar sus cntenids y sus dinamisms; pdams, cm l hiz el Maestr, salvarla del lvid, de la negligencia, de la scuridad y de la incnsciencia para que el panrama de nuestra ttalidad se haga mas clar.
Cada un de ls cuatr aspects del ser human tiene
sus caractersticas y funcines, tdas las cuales se necesitan
mutuamente para cmpner el td que la persna humana
es. Del espritu sabems que es la dimensin abstracta que
n pdems imaginar y que asciams directamente cn la
deidad patriarcal; de la mente sabems que prduce cncep209

ts que sn abstracts y pueden referirse a alg cncret en

la dimensin psquica fsica; de nuestr cuerp sabems
que esta frmad de materia e intuims que de alguna frma
refleja en l fsic la imagen psquica de La Deidad Creadra;
y del alma sabems que este vcabl es la traduccin de la
palabra griega psique y que en ella mran la imaginacin y
tds ls sentires humans. Tambien sabems que la psique
n se expresa cm l hace la mente a traves de la palabra
el idima sin pr medi de imagenes que pueden permanecer en estad psquic tmar substancia material.
La cuaternidad parece estar cmpuesta de ds pares,
cada un de ls cuales demuestra afinidad cn su pareja. Pr
ejempl, el espritu y la mente parecen ser ls ds lads de
una cara y funcinan prduciend ideas y cncepts. L mism sucede cn la pareja alma y cuerp que funcinan al unsn, buscand dar frma psquica material a sus imagenes.
Esta breve descripcin de la cmpsicin del ser human debe bastar pr ahra para ayudarns a ampliar el cncimient de nuestra naturaleza pues, aunque en ella vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro ser (Hechs 17:28), pc en
realidad sabems acerca de su cmpsicin y de la relacin
entre sus energas.

210

Tres Grandes Etapas Psicolgicas

A partir del mment en que surgen ls mits que sn
prduct de la era patriarcal se discierne en ells una evlucin del cncept/imagen de la deidad en tres etapas psiclgicas. Estas etapas han sid descritas cm: unidad incnsciente, dualidad y unidad cnsciente.
Etapa de Unidad Inconsciente - La etapa de unidad
incnsciente se cnce tambien cm unidad paradisaca.
Durante ella td es un. Hay unidad de la deidad cn la naturaleza, unidad de la deidad cn el ser human y unidad de
la deidad en s misma; td es sagrad y nada esta separad
de nada. Esta es la etapa infantil de la humanidad: en ella
vive desprecupada cm ls nins, tdava n tiene us de
razn, capta su realidad en frma de imagenes y aun n prduce cncepts abstracts. En esta etapa las deidades sn
persnificacines cmplejas revestidas y rdeadas del cntext cultural del grup scial. Cada deidad cntiene en s
misma tda la gama de manifestacines de su dinamism y
bien puede esperarse de ella benevlencia malevlencia,
vida, salud y bienestar castig, enfermedad, pbreza y
muerte y, para apaciguarla cuand expresa su lad malevl,
es prpiciada cn frendas y ceremnias. Durante esta etapa
de unidad en incnsciencia n existen persnas cn alma individual sin una sla alma clectiva que cntiene en estad
ptencial las almas individuales. Pdems ver ejempls en
ls animales cada una de cuyas especies tiene un alma grupal
que rige su cmprtamient. En este estad, la sciedad tiene cm gua la naturaleza y el cmprtamient de ls individus es resultad direct de la expresin de ls instints.
211

Cuand la etapa psiclgica de unidad incnsciente empieza

a cerrarse, la captacin dual del ser human empieza a abrirse para impulsarl a buscar el significad de la existencia.
Etapa de la Dualidad - Nuestra sciedad ha sstenid desde hace ya uns 5.000 ans, la cntrapsicin de ls
puests que fue captada pr nuestr mit cuand prduj
las imagenes de El Jardn del Eden. La figura del rbol del
bien y del mal representa el despertamient del dese de saber, de cncer, de analizar, de dividir y de desmenuzar l
que llega a la esfera de la cnciencia para extraer su significad. Es tal la intensidad cn que sentims el impuls hacia la
fragmentacin que n se ns escapan las deidades que antes
haban sid percibidas cmpletas cn sus aspects creativ y
destructiv junts. La nueva cnciencia dual divide y categriza a su deidad principal entre dises y disas, uns de bndad suprema que ns prtegen y trs maligns que buscan
destruirns. Es un hech que si a la divisin y disciacin de
la deidad principal en ls mits se le permite avanzar sin cntrl, la persnalidad humana es destruida. Se hace entnces
necesari y urgente recger y asciar cnscientemente las
imagenes disciadas para recbrar la unidad inicial, sin descartar sus manifestacines en las diversas culturas humanas.
La imprtancia de lgrar este nuev estad de cnciencia se
basa en la ecuacin: a mayr fragmentacin divisin del
cncept/imagen que de La Deidad Ttal se tenga, mayr
fragmentacin divisin del alma de la humanidad y mayr y
mas urgente la necesidad de integracin salvacin. Terminad el difcil viaje de la dualidad, nuestr sentid de separacin de La Deidad Creadra habra cumplid su funcin, prque ns habra ensenad a distinguir y a discernir entre l
que ns ayuda a avanzar y l que bstaculiza nuestr avance
212

hacia la cncientizacin de nuestra unidad cn ella y cn el

univers enter. Tambien habrems cmprendid que el
verdader bjetiv de nuestra necesidad de fragmentar
dividir es lgrar el cncimient que necesitams para descifrar el misteri de la existencia.
El peligr que existe al dividir inadvertidamente las unidades que cnfrman nuestras experiencias, yace en que en
este estad de incnsciencia nuestra debil vluntad permite
que las fuerzas instintivas naturales (ls arquetips) manejen nuestrs cmprtamients, llevandns de un extrem
al tr del espectr de su dinamism sin discernir el camp
medi en el cual el ser human puede existir saludablemente. Ls arquetips n saben cuand ns estan plarizand y
destruyend y le crrespnde a nuestr eg invlucrarse en
la difcil tarea de mralizar tant al individu human cm
a su sciedad. Esta tarea n es sencilla ni facil pr cuant ls
pderss instints pnen resistencia y la cmunicacin es
muchas veces infructusa. Sin embarg, nuestr eg ha de
encntrar una frma efectiva de cmunicacin cn ls para
hacerls cnscientes de la realidad humana. Irnicamente
el primer pas hacia el discernimient del camp medi en
que el ser human puede funcinar armnisamente se da
durante el patriarcad cn sus Diez Mandamients. La ley
msaica se impne cm medida rganizativa y mralizante
y se muestra prnta a aplicar el castig a quienes la desbedecen, cn el resultad de que el temr al castig, la verguenza y la culpa bligan al ser human a cmprtarse exterirmente de acuerd cn la ley. Este primer pas es pr l
tant efectiv slamente en relacin cn el cmprtamient
213

extern de ls miembrs de la cmunidad per tiene el incnveniente de que acrecienta la smbra en cada miembr
del grup y, al hacerl, da nacimient a ls cmprtamients
reaccinaris. La Ley de Mises ignra la dimensin psiclgica del ser human y crea en ella verguenza y culpa. Adicinalmente, el dlr prducid pr ests sentires busca reslverse mediante el mecanism psiclgic de pryeccin al
cual ns hems acstumbrad cn fuerza de adiccin. Recncer y asimilar el bjet de la culpa ns resulta tan amenazante que preferims pryectarla sbre bjets, persnas
institucines externs, sin mlestarns en examinar nuestra
prpia smbra. El ejempl mas ntri de este tip de actitud es el mit del Jardn del Eden. Hy pr hy nuestra adiccin a la culpa pryectada sbre tercers ns tiene lcalizads en el lugar mas lejan del punt de partida de la unidad
cn La Deidad Creadra, alg cm si, habiend iniciad
nuestra busqueda en el pl nrte estuviesems ahra en el
pl sur de la tierra. Reina en este punt la mas grande sensacin interna de separacin. Es un mment tan dlrs
que ns hace imaginar que el alma est en pena; que este es
un valle de lgrimas; que estams en el infierno , cm l
describen ls petas, estams viviend la noche oscura del
alma. Estas imagenes sn indicadras del mment mas crtic de nuestr cnflict existencial, cuand se manifiesta el
grad maxim de tensin entre ls puests mayres y sus
derivads: el mal vs. el bien; el hmbre vs. la mujer; el ciel
vs. la tierra; la carne vs. la divinidad; la materia vs. el espritu,
etc, etc. Esta tensin pera prduciend y manteniendns
en un estad de cas en la psique, tant a nivel persnal c214

m scial. Sin embarg, la sensacin de estar en el lugar mas

lejan de separacin de nuestra Deidad Creadra n debe
descraznarns sin alentarns, prque en este lugar nace
nuestra esperanza de regres; nace la intuicin de que tan
dlrsa lejana perceptual es tambien el mment que redirige nuestrs pass en direccin al punt de partida, cm le
sucede al hij en el Mit de la Perla. Nuestr Padre y Nuestra
Madre celestiales ns esperan cn anhel prque saben que
l que ns parece un retrces, es en realidad un avance en
la escala de la manifestacin.
Muchs se preguntan si el viaje de regres pdra
cmpletarse en un laps de vida individual. La respuesta ns
elude y puede entretenerns indefinidamente en el camin.
Es mas saludable regcijarns al cmprender la naturaleza
cclica de la vida y su prmetedr avance hacia la luz de la
cnciencia, viaje que ns revelara la naturaleza unitaria de
La Deidad Creadra que n se disgrega cuand entra a unir
l que nuestra percepcin dual ha separad.
Cm cntestarams la pregunta: Que resultad
practic tiene y para que fue necesaria la fragmentacin de
La Deidad Ttal? Si hems asimilad ya que la imagen de La
Deidad que mra en nuestra psique es el eje de tds ls dinamisms de nuestra prpia persnalidad, cmprenderems
que el prces de fragmentacin fue y es inevitable y necesari prque en el esfuerz pr cncer y distinguir ls elements que sn sus fraccines, cncems y distinguims ls
elements psquics que cnfrman nuestra prpia naturaleza. La dualidad en su aspect psitiv pdra cntinuar ayudandns a cncer, recncer y discernir entre el bien (l
que crea y cnstruye) y el mal (l que discia y destruye) en
215

cada una de nuestras experiencias.

El avance en el despertar de la cnciencia es irreversible. Cuand una etapa termina tra se inicia y es impsible
regresar a la anterir, tal cm l prmete pictricamente la
escena simblica en la cual Adan y Eva sn arrojados del paraso sin esperanza de retrn, prque dos ngeles con espadas de fuego a las puertas del paraso se lo estn impidiendo
para siempre. Esta imagen ns es amenazadra sin llena de
significad pr cuant ella prpicia nuestr avance en el
desarrll de cnciencia, es decir, hacia el cncimient hacia el cual ns instig la imagen del arbl del bien y del mal
en el Paras. El hacerns cnscientes y respnsables es el
llamad divin del ser human.
Cnviene ahra encntrar ls ejempls mas imprtantes y basics de las manifestacines de la imagen de la deidad
femenina en el Medi Oriente y en el Occidente en su prces
hacia la fragmentacin:
Gran Madre Isis de Egipt (aun n fragmentada).
Gran Madre Disa de ls Sumeris (fragmentada en Inanna y Ereskigal).
Gran Disa de la Sabidura del antigu judasm
(fragmentada en Sfa y Lili, unidas en el cristianism pr
el aspect femenin El Espritu Sant).
Gran Madre Mara (fragmentada en la Virgen Blanca y la
Virgen Mrena).

Algunas de las manifestacines mas imprtantes de

deidades masculinas en su prces hacia la fragmentacin
sn:
Padre Zeus de ls griegs (aun n fragmentad)
Gran Padre invisible y sin nmbre de ls gnstics (n
dividid aun).

216

Jehva, el Dis cels y guerrer del Viej Testament

(n dividid en el judasm)
Deidad paternal del cristianism (fragmentada prduciend el Padre Celestial amrs de Jesucrist y Jehva,
el Dis cels y guerrer del Viej Testament).

Algunas de las manifestacines mas imprtantes de

las imagenes de ls dises hijs en su prces hacia la fragmentacin:
Osiris hij de Isis y su aspect scur, Set.
Crist hij de Mara y su aspect scur, Satanas Anticrist.

Etapa de Unidad Consciente - La tercera etapa de

unidad cnsciente empieza ya a establecerse en nuestra cnciencia quizas prque la etapa de disciacin ns ha hech
sentir el dlr de ls excess en el prces de fragmentacin.
En estad cnsciente nuestr eg elegira unir ls puests y
recnciliar ls cnflicts en frma vivencial. Esta experiencia suprema tendra cm bjet revelarns pr fin la respuesta al enigma del prpsit de la existencia. Esta etapa
fue iniciada pr Jesucrist al abrirse la Era de Piscis per fue
histricamente interrumpida pr la ruptura de El Arquetip
Cristian en el sigl IV d.C. Al abrirse su etapa, estimulad
pr El Espritu Sant, Jesucrist gui a la humanidad mediante sus ds mandamients de amr que terminan siend
un y el mism. El mandamient de amr de Jesucrist reemplaz ls diez mandamients de Mises que regan ls
cmprtamients humans. A la nueva era que hy vivims
le crrespnde cntinuar a nivel cnsciente el desarrll de
la percepcin unitaria prpiciada pr el amr divin sin desplazar la percepcin dual que le es cmplementaria. Ns hara bien trabajar primer cn las categras basicas espritu y
217

materia prque de ells se derivan tds ls estads que

percibims cm puests. El trabaj a este nivel ns llevara
a establecer en nuestr Arquetip Cristian la nueva imagen
de nuestra Deidad Creadra, en armna cn la necesidad
psquic-espiritual del human mdern.

218

La Sombra Divina
Tendr la Deidad Creadra una smbra, tal cm su
creatura humana, creada a su imagen y semejanza, tiene una
smbra? Tratar el tema de la smbra divina requiere un grad elevad de flexibilidad prque este chca vilentamente
cn el cncept que el cristian tradicinal tiene de su deidad. A nuestra deidad la sciedad se le ha atribuid cualidades que demuestran ser ls valres mas admirams en su
prces de culturizacin: Dios es un ser sabio, justo, poderoso,
principio y fin de todas las cosas y Dios es el bien absoluto. De
tal manera que la aseveracin de que nuestra deidad tiene
una smbra es n mens que sacrlega. Cm puede un human pensar siquiera que aquel Dis que es la eptme del
bien y la perfeccin, tenga una smbra? Para empezar pr
entender este difcil tema necesitams hacer algunas diferenciacines en base a un de ls mas imprtantes pares de
puests que existen en nuestra percepcin: l human y l
divin. Ambs munds cntienen energas que tienden a ser
asimiladas pr su cntraparte cn el fin de lgrar un prduct nuev que las integre.
Las energas arquetpicas del incnsciente clectiv,
incluyend la supercnciencia de El S Mism, cnstituyen el
mund divin. Alrededr de Este gravitan ls arquetips,
cada un de ls cuales actua tpicamente de acuerd cn su
funcin en el cnjunt. Existen ademas all tds ls cntenids psquics que aun n han tcad la cnciencia humana
en frma vivencial, que han sid reprimids pr demasiad
tiemp. El S Mism retiene una cnsciencia superir que n
219

equivale a la cnciencia humana per que tiende a integrarse

cn ella para lgrar un nuev estad de cnciencia que incluya las caractersticas de ambs munds. Este tip de cnciencia es cn frecuencia denminada La Sabidura. [En la
psiclga freudiana existe en la persnalidad un area denminada supra cnsciente que puede equivaler a la cnciencia
de El S Mism en la psiclga jungiana].
Es ahra necesari que analicems las diferencias basicas entre ests ds munds cuidand de n disciarls aunque ls parametrs pr ls cuales se rija cada un sean diferentes. (Ver Tabla N. 1 - pgina 222).
En nuestra epca la mayr parte de nuestrs egs individuales funcina de acuerd cn su mdel, la deidad
masculina, asumiend un modus operandi que, pr su lateralidad, autmaticamente enva a la scuridad td aquell que
es prhibid pr las leyes sciales. Esta area scura se cnce cm la smbra el incnsciente persnal y ella existe en
un espaci psquic prtegid del gran incnsciente smbra clectiva de la humanidad. En esta area scura smbra
persnal estan cntenids ptenciales creativs y destructivs que desean entrar en la cnciencia del human per que
aun n han sid recncids pr su eg. La tendencia natural de nuestrs egs es evitar cnfrntar y hasta rechazar ls
cntenids de su prpia smbra pr temr a ser inundad y
hasta devrad pr las ptentes energas del gran incnsciente clectiv que buscan incesantemente entrada en nuestr mund persnal para humanizarse.
En mi entender la smbra clectiva de la humanidad
n es tra que la smbra de Dis. De hech, tant nuestr
eg cm El S Mism sn las ds caras de un mism cnjunt human-divin. Pr l tant, cada vez que un eg decide
220

ignrar y/ rechazar sus sentires destructivs, ls enva a su

smbra persnal en primer lugar. Si ests cntenids emcinales destructivs permanecen sin ser asimilads pr la cnciencia cnsciente del eg, su prpi dinamism ls enva a
la smbra clectiva de su cnjunt scial en dnde se suman
aumentand a la sombra de Dios. He ah su gran pder destructiv! Necesitams darns cuenta de que ests cntenids incnscientes sn fuerzas de gran vitalidad que bran
aumentand el caudal de energas destructivas que se adhieren a ls arquetips del mund divin acsandls y empujandls a una manifestacin vilenta en y a traves de algun
ser human un cnjunt human vulnerable. Estas tendencias destructivas de la sombra de Dios en el incnsciente
clectiv frman l que cncems cm el mal.
Nuestr cnglmerad human n ha lgrad impedir el crecimient de la sombra de Dios. quells que lgren
entender y sentir la magnitud de la tragedia human-divina,
pdran iluminar prcines de la sombra de Dios si participan
cmpasivamente y cn decisin en la transfrmacin de
nuestr cncept/imagen de la Deidad para que la nueva
imagen pryecte sbre la humanidad un estad de equilibri
y armna. As se abre un prtal hacia el rein de la luz, un
prtal pr el cual pdems entrar para empezar a reversar el
pervers prces que la sciedad patriarcal ha estad adelantand desde hace cinc mil ans.

221

Tabla No. 1 - Mundos Comparados

Mundo Humano

Mundo Divino

Regente

El ego a travs de la El Si Mismo organiza y dirige la

mente percibe la reali- personalidad en el mundo interdad del mundo exter- no.
no

Parmetros

Racionales

No racionales

Propsito

Emitir juicios e implementar la ley humana

para organizear la sociedad. i.e. los diez
mandamientos mosaicos

No emite juicios ni reconoce las

leyes humanas. Acepta como
natural todo lo que en su mundo
inconsciente sucede. Su objetivo es el desarrollo del individuo.

Percepcin

Los pares son vistos Los pares son vistos como comcomo opuestos
plementarios

Producto

Los pensamientos

Expresin

Los
pensamientos Las experiencias y vivencias de la
pueden
permanecer vida humana
como tal o expresarse
por medio de la palabra hablada o escrita.

Proyeccin

Proyecta su actividad
hacia adelante y hacia
arriba en forma lineal.
Se ha representado

Imgenes simblicas

222

Acta entretejiendo sus energias

en imgines simblicas sin preocupacin. Se ha representado
por la linea horizontal.

Dios y el Demonio
Cm resultad de nuestra percepcin dual, nuestr
mit cristian ha dividid el gran pder del incnsciente clectiv en ds grandes pderes: el que se muestra benevl
hacia la humanidad y el que ns acsa y hstiga pr su falta
de amr. Se trata del binmi: Dis/Demni. El primer es
el cncept abstract al que le hems atribuid ser el bien
abslut y el segund es la figura substancial a la cual le hems atribuid ser el mal. Este binmi cnstituye el par de
puests de mayr pes para el human y sus energas disciadas en el mund del incnsciente clectiv frman una
grieta en el gran arquetip de la Deidad, afectand y causand patlga en la raz misma de nuestra persnalidad y de
nuestra sciedad. Esta patlga merece ser examinada cn
un buen grad de humildad y flexibilidad prque se trata de
prcess incnscientes que n cncuerdan cn ls mecanisms racinales cn ls que pera la mente humana. Se trata
en cambi del prpi prces evlutiv que n crrespnde
a ls mecanisms de la fe impuesta ni a ls dictads de la ley
de causa y efect.
Histricamente El Demni surgi cm una creacin
mitlgica que reemplaz a Satanas. Tambien llamad el Demiurg, el arquetip de El Demni persnifica aquella gran
parte del incnsciente clectiv que crrespnde a la smbra
divina el infiern, en dnde se encuentra abrazad pr las
llamas del sufrimient, tal cm l esta td arquetip que
ha sid rechazad pr grandes perids de tiemp. El arquetip de El Demni ha sid rechazad durante tda la la his223

tria de la humanidad.
En el judasm antigu las figuras de Dis y de El Demni n estan en cntrapsicin, ni aparecen en cnflict.
En el primer captul del libr de Jb, pr ejempl, el Senr
reune en asamblea a ls pderes celestiales tds ls cuales
trabajan para el Senr Dis en cmpleta armna. n de
ess pderes es Satanas que tiene cm funcin especfica
el tentar a la humanidad. Est ns parecera extran y puede surgir la pregunta: Pr que para que necesita nuestra
deidad tentar a la humanidad? Este interrgante pne de
relieve nuestra cncebida ncin de que la tentacin es alg
malign, per est es un errr. La funcin de tentar es en s
misma es benefica pr cuant td prces de aprendizaje
necesita presentar a la cnciencia humana alternativas para
elegir entre ellas. La tentacin es un element que se inserta en nuestras experiencias cn el fin de darns la prtunidad de elegir entre ls elements que las cnfrman. Cuand carece de alternativas, el human n lgra desarrllar su
capacidad de decidir entre l que le ayuda a crecer y desarrllarse y l que se l impide. Cuand nuestr discernimient es debil y caems en la tentacin, caems sbre un
ptencial que haba permanecid escndid en la smbra
para ser redimid de la incnsciencia y expresad en cnciencia plena. La tentacin es tambien una prtunidad de
humanizar un instint para que este trabaje a nuestr favr
y respete ls lmites de nuestra humanidad. Este prces es
muy parecid al de un nin cuand se siente atrad pr la
llamita de fueg y extiende su man para tcarla y as cncerla. La llama, un element incnsciente y pders, l
quema y este dlr hace que el nin decida entre vlver a
hacerl y quemarse n vlver a hacerl y evitar el dlr.
224

En este sencill ejempl pdems ver cm la funcin de

Satanas es necesaria para la humanidad y pdems valrar
y agradecer la existencia de el arquetip de Satanas en El
Arquetip Cristian cumpliend su necesaria funcin.
Desafrtunadamente en nuestra cultura el prces
que empez cn un Satanas que trabaja y cpera cn Dis,
avanza sin cntrl en la incnsciencia hasta ser transfrmad en el arquetip de El Demni. En su avance desprprcinad El Demni ha perdid el sentid de su misin y sadicamente disfruta el sufrimient de la humanidad. Para el,
la sencilla funcin de tentar n tiene atractiv algun, prque se ha hech adict al sabr de la ira cm reaccin a la
prfiada resistencia del eg en el ser human hacia el recncimient de ls cntenids de su smbra persnal. Pr l
tant, en el infiern del incnsciente clectiv, El Demni
ruge cm una fiera enjaulada, per su prisin n impide
que busque y encuentre salidas a traves de seres humans
vulnerables, a quienes usa cm instrument para desahgar su ira infernal. Cuand la ira de El Demni se manifiesta en frma de cmprtamients humans destructivs, ns
asmbra y aterrriza cn su maldad.

225

226

El Ser Humano Como Origen del Mal

En nuestr tema del cncept de nuestra deidad suprema existe un muy imprtante que ha venid predicandse en ls pulpits desde antes de la era cristiana, segun el
cual el ser human es el rigen del mal, a partir de su
desbediencia en el Paras. Este mit fue psterirmente
magnificad pr la dctrina del pecad riginal prmulgada
pr San Pabl y apyada pr San Agustn en ls primers
sigls de la era de Piscis. Esta dctrina ha sid ritualizada
en las Iglesias cristianas hasta nuestrs das. El libr Adam
and Eve and the Serpent de Elaine Pages, interpreta el lenguaje de la Iglesia y l traduce as: N se puede cnfiar en
ls seres humans para gbernarse a s misms prque su
naturaleza y tda la naturaleza sn crrupts cm resultad del pecad de Adan.
Es verdad que el mal se manifiesta a traves de nuestrs egs incnscientes per el impuls que empuja el mal
hacia su manifestacin en el mund human n prviene de
nuestrs egs sin de ls arquetips a ls cuales se han adherid las tendencias destructivas que la humanidad ha reprimid. n eg en estad de incnsciencia n sabe diferenciar entre s mism y el arquetip ls arquetips que l
pseen e ignra que, de n despertar a la cnciencia, l sacrificaran y crucificaran psiclgicamente y, en muchas casines, fsicamente tambien. En nuestra histria hems vist ejempls ntris de psesin arquetpica de persnas
que, aunque han trad alg nuev y apreciad pr la humanidad, han terminad sacrificads pr n haber lgrad dis227

cernir a tiemp ls peligrs a ls que ls expne el clectiv

en su estad incnsciente. A mi mente vienen las imagenes
de Elvis Prestley y Michael Jacksn cuy egs fuern pseds pr el dis de la musica, quizas Apl Hermes; Marilyn Mnre, cuy eg fue psed pr Venus/Afrdita, la
disa del amr la atraccin ertica natural.
Td est n quiere dar a entender que ls arquetips sn siempre vilents destructivs. Tds ells cntienen el ptencial del bien y del servici a la humanidad
cuand el eg psed despierta y trabaja cnscientemente
cn su geni, el arquetip. En este sentid recuerd, ademas de la figura suprema de Jesucrist quien cper cnscientemente cn el arquetip del amr divin, las imagenes de Mahatma Gandi, de Martin Luther King y de La Madre Teresa.
En su parte inicial nuestr mit jude-cristian cntribuy decisivamente a la frmacin del cncept de que el
mal prviene del ser human prque este ha desbedecid
a Dis. Desbedecer a Dis significa vilar l que parece ser
el valr mas imprtante para la deidad jehvaica: la bediencia impuesta a traves de la amenaza de castig. El castig a la desbediencia es el mejr instrument psiclgic
para lgrar que persnas grups enters se cmprten en
lnea cn las metas de las autridades que ejercen dmini.
El bedecer ha sid elevad a virtud pr las sciedades patriarcales que premian al bediente tant cm castigan al
desbediente. Es triste ver que aun en nuestrs tiemps
rige en las cmunidades judaica, islamica y cristiana la bediencia a sus autridades y a ls dgmas religiss cm la
mas preciada virtud, mientras que el amr iluminad sl
228

recibe un cult verbal. Mas La Sabidura, que se asma

clandestinamente en las cnciencias, susurra en ls ds
de ls puebls: N hay mal que pr bien n venga, pues el
dlr que prducen el sentid de culpa y la verguenza pr
haber desbedecid, termina mtivandns a prseguir en
busca de nuestr verdader ser, la meta de estar y de vivir
en armna cn el infinit.
Veams cm sucede la desbediencia de Adan y Eva
en el mit del Jardn del Eden: En el pasaje del Paras la
deidad aparece cmpleta en s misma, bra incnsciente de
su ttalidad. Est hace que pueda actuar cmplaciente y
bndadsa en un mment y airada y castigadra en el mment siguiente: su man derecha n sabe l que hace su
man izquierda.
La man derecha, que simbliza la cnsciencia iluminada, inspira en la deidad cmprtamients bndadss:

Crea a Adan y le da alma para que pueda sentir.

Mira a Adan y se da cuenta de que esta sl, entnces

crea a Eva para acmpanarl.

Crea el Jardn del Eden cn td l que la creatura humana necesita para ser feliz.

Crea el arbl del cncimient y l planta a su alcance

para que el human busque el cncimient.

Crea el arbl de la vida eterna para que su creatura busque y lgre la vida eterna.

Lueg lvida l que ha hech y cn su man izquierda, que simbliza la smbra divina, cambia de cmprtamient.

Siente ira divina prque su creacin humana ha des229

bedecid.

Ignra la necesidad humana de cncimient.

Prhbe al human cmer del frut del arbl del bien y

del mal prque teme que adquiera sabidura.

Prhbe al human acercarse al Arbl de la Vida Eterna

prque teme que se vuelva inmrtal cm El.

Castiga desprprcinadamente al human arrjandl

desprtegid del Paras a un mund salvaje y descncid.

Decreta que la mujer parira cn dlr y que tda la humanidad sufrira el castig de ganar el pan cn el sudr
de su frente.

El verdader mensaje de este mit es:

el ser human es inherentemente mal prque desbedece la autridad de Dis y elige
salir de la incnsciencia que reina en la unidad paradisaca para seguir el camin del cncimient. Pr su abminable desbediencia el ser human debe ser juzgad, culpad y
castigad. Desde este mment tendra que
llevar la carga de la culpa sbre sus hmbrs.

Per el mit del Jardn del Eden n es el unic pasaje

bblic que di nacimient a nuestr sentid de culpa. na
de las fuentes literarias de la Biblia en su etapa mas primitiva le di cuerp al sentid de culpa para tda la eternidad
en el Genesis 4:9-12 cuand ns relata que l que sucedi
entre ls hijs de Adan.

230

Y el Seor le dijo a Can, Dnde est Abel, tu

hermano?
Y l le dijo: No lo s. Acaso soy el guardin de
mi hermano?
Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre
de tu hermano clama a m desde la tierra. Y
ahora eres maldito sobre la tierra que ha abierto su boca para recibir de tus manos la sangre
de tu hermano.
Cuando cultives la tierra no te dar de su fortaleza;
Fugitivo y vagabundo sers sobre la tierra.
Lueg ns dice que Can cnstruy una pared cntra
ls ataques inexrables de su cnciencia y de esta pared surgi la primera ciudad. Acas nuestra civilizacin tecnica es
un intens esfuerz pr crear una barrera de silicn cntra
ls terribles ataques de culpa y el punzante dese de venganza, pr la vilenta muerte de una parte de nuestr ser,
aquella representada pr Abel? Hy cnstruims nuestras
edificacines cn hierr y cncret y ns cupams de que
ellas sean fuertes para resistir ls mas pderss huracanes
per lvidams demler la pared creada pr Can en l mas
prfund de nuestr incnsciente.
En una sencilla per pdersa imagen ls griegs hiciern mit del tema del pes de la culpa sbre el ser human, cuand prdujern el Atlas, la figura masculina que
eternamente lleva sbre sus hmbrs el pes enter del glb terrestre y eternamente se esfuerza sin lmites pr avanzar baj su pes insstenible.
El gran errr del mit del Jardn del Paras es ign231

rar que ls cmprtamients de Dis descrits pr el mit

judaic, aunque aparezcan cm cmprtamients humans n l sn, pr cuant el eg human esta en su epca
aun incnsciente en el sen de la deidad y n tiene el pder
ni ha desarrllad la capacidad para elegir y decidir sus
prpis cmprtamients. El eg, que necesariamente tiene figura humana, esta drmid, es imptente y ls cmprtamients de su figura humana sn ttalmente arquetpics.
En el mit del Jardn del Paras se percibe un prfund temr pr admitir que la deidad puede ser injusta y falta de
amr. Este es el mism temr que experimenta un nin ante su padre su madre cuand ells cmeten un act de injusticia hacia el. Bien sabid es que el nin pta pr culparse a s mism y vivir cn el trment de la culpa.
Aquells humans cuy eg ha lgrad liberarse de
la psesin arquetpica y han lgrad desarrllar su visin
simblica, pdran descifrar ls mits y en el cas del mit
judaic, pdran sentir la desprprcin que existe entre la
magnitud del pes de la culpa y la capacidad humana para
llevarla sbre sus hmbrs; pdran dirigirse a la deidad
desprvista de amr que enva estas imagenes mticas y
preguntarle: En dnde ha quedad vuestra justicia divina?
En dnde esta vuestr amr y vuestra cmpasin?. Este
es el tip de pregunta que el S Mism (el Padre/Madre) n
puede ignrar pr varias raznes: Quien frmula la pregunta es su hij, el eg human, ante quien el Padre/Madre respnde cn la cmpasin que despierta el llamad del hij
sufriente. La pregunta cntiene un act de cnciencia, una
verdad. Td act de cnciencia que ilumine nuestr eg
ilumina tambien a la deidad que busca humanizarse, de una
manera similar a cm nuestrs hijs humans ns ense232

nan e iluminan en relacin de ls adelants del mund nuev en que han nacid y crecid.
A medida que esta realizacin avance y se establezca
en la cnciencia de la humanidad ira levantand el pes de
la culpa que ns agbia. En realidad la deidad que hy adrams venerams es tan incnsciente del mund human
cm incnsciente es nuestr eg del mund divin. El recncer esta realidad sl puede beneficiarns ampliand
nuestra cnciencia para permitir que ambs munds se entreguen mutuamente sus cualidades. Este punt es la clave
para cmprender el trabaj redentr y transfrmadr de
Jesucrist quien se cmunic y se unific cnscientemente
cn el arquetip de El Padre y, as unificad, le hiz sentir el
cntenid de la amarga cpa que fue su sacrifici. En ese
sublime mment el dlr de El crucificad cntagi al Padre Jehva y brr en El su ira y cels cnvirtiendl en El
Padre de Amr. Su espritu abstract tm cuerp psquic
y fsic y pud presentarse a la humanidad en la frma humana de Su Hij. Desafrtunadamente aun hy hay un enrme numer de cristians que acepta la culpa sin cuestinarla, prque la mayr parte de ells n ha llegad al punt de
pensar pr s misms, prque cuand as l hacen sienten
temr a diferir de las pinines de ls demas, s pena de
perder su aceptacin. Hasta ciert punt este temr es justificad, pues las sciedades discriminan y castigan a ls que
se atreven a retar sus creencias tradicinales; per el n
atreverse a vencer este temr impide el avance hacia la
cnsciencia plena.

233

234

Patologa en nuestra Personalidad

La cnclusin, la patlga que a nivel psiclgic sufren nuestra persnalidad y nuestra sciedad tiene su rigen en el cncept que sstenems de la deidad suprema
alrededr de la cual esta frmad el mit cristian que ns
gua y alimenta. El mit ns presenta sl la mitad de la
imagen de La Deidad Creadra que ns hace a su imagen y
semejanza: un ser masculin, celibe y unic que n tiene ni
necesita una cmpanera. Cm cnsecuencia, ls humans
que hems sid guiads pr el mit cristian tradicinal
adlecems de la misma falla psiclgica de nuestr Creadr. Tal deficiencia es causa de afeccines psquicas persnales, de neursis y depresin; de familias disfuncinales;
de grups sciales decadentes y de ls falss valres que
hy rigen nuestras sciedades. N sin razn multitudes perciben el mund cm un valle de lgrimas, indicativ de la
psicin de vctima que han adptad y les hace clamar pr
salvacin.
Existe un gran bstacul para la sanacin de la patlga a que ns referims. Se trata de nuestra acendrada
tendencia arquetpica a buscar culpables, sean ests ls autres bblics que cncibiern el mit jude-cristian; ls
sacerdtes y prfetas del Antigu Testament; el papad y
el cuerp de sacerdtes de la Iglesia; nuestrs padres y familias, etc. lvidand que tds ells fuern en su mment
manifestacines del estad de incnsciencia de la humanidad misma y que es inutil y equivcad culparls prque no
saben lo que hacen. Es much mas creativ decidir tmar
235

una psicin activa y empezar la labr de la transfrmacin

de nuestr mit haciend a un lad la tendencia a inculpar.
La sanacin del mit cristian crrespnde a cada un de
ls cristians, quienes ctidianamente estams permitiend
y vivenciand su patlga. Paradjicamente, la vivencia de
nuestra patlga es precisamente el acicate que ns incita
a buscar el despertar a la realidad. Cn tda razn el Maestr ns llama cn sus palabras:
Si continuis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad, y
la verdad os har libres. (Juan 8:31-31)
Ls siguientes punts pueden ayudarns a descubrir
cm hems evitad cncer nuestra verdad. Ells se refieren a incnsistencias en nuestr cncept de La Deidad Ttal y senalan tambien psibles punts de apy para su mdificacin:

Cntinuams esperand la venida de un salvadr extern que ns gue en la trasfrmacin de nuestr mit
cristian, negandns a recncer el legad de Jesucrist: El Espritu Divin que mra en nuestra prpia psique
para ser nuestr sanadr, salvadr y gua interna. La
realidad es que si aceptams la gua de El Espritu Mradr, esta ns cnducira a la transfrmacin del mit de
manera que refleje cn mayr precisin nuestra realidad esencial.

Delegams sbre tercers nuestra capacidad de percibir

la realidad y su reflej en nuestr mit para evitar asumir respnsabilidad pr su trasfrmacin. La realidad
es que s tenems la capacidad de recncer que el cn236

cept de La Deidad Suprema en nuestr mit es incmplet y la capacidad de asumir nuestra quta de respnsabilidad pr su transfrmacin.

A veces preferims buscar respuestas a nuestras necesidades espirituales y psquicas en mits franes dejarns llevar pr la crriente ciega que se desprecupa pr
cmplet de las necesidades del alma.

El ser human se sabe cmplet y cmprende que n

puede ser la imagen y semejanza de un dis que carece
de imagen y de su aspect femenin. n creadr masculin, espiritual y abstract, sin imagen substancia alguna, n puede dar rigen a una creatura andrgena hecha
de substancia tant en l fsic cm en l psquic, ni
vida alguna surgir de un esperma sin vul. Nuestr
cncept de La Deidad Creadra falla desde su raz.

Nuestra deidad abstracta prhbe terminantemente hacer imagenes de ella. Acas ella ignra que su creatura
n puede, aunque as l quiera, hacer una imagen de un
cncept abstract? Pr que necesita el Creadr hacer
esta advertencia? Acas teme a la imaginacin humana
pr ser capaz de dar frma e imagen y pr l tant de
crear? La Deidad que ns ha cread y cntinua haciendl debe saber que el ser human necesita atribuirle
frma e imagen simblicas a sus ms sagrads valres a
fin de que ells puedan cnvertirse en vivencia, puedan
trgarle su naturaleza y recibir de ells la suya.

Ignrams u lvidams que una deidad abstracta n es

humana y pr l tant esta desprvista del sentir hu237

man. Sin embarg ntams que ls creadres humans del mit, en un breve mment de cnciencia, alcanzan a transmitir a Dis su sentir y este siente la sledad
de Adan, se cmpadece y le da una cmpanera. N ns
dice est que La Deidad Creadra de nuestr mit necesita la clabracin del ser human para hacerle caer
en cuenta de alg que ella pr su naturaleza, ignra?

En el mit cristian nuestra deidad prhbe al ser human alcanzar el cncimient. La realidad es que al
clcar en el Jardn del Eden el arbl del cncimient
del bien y del mal, esta invitandl a adquirir aquell
que le prhbe. Querra n querra nuestra deidad que
adquirams cncimient?

El creadr que pera en nuestr mit cristian n desea

que el ser human lgre su inmrtalidad sin que permanezca recicland un cuerp sin alma en ls cicls de
la materia. Para tal fin le prhbe acces al arbl de la
vida que esta tambien en el Jardn del Eden. La realidad
es que el gran anhel de inmrtalidad que existe en el
ser human indica que existe en el el ptencial de inmrtalidad clamand pr manifestarse. De hech el ser
human se hace etern cuand identifica y cumple la
misin que el plan divin le ha asignad en el mund
human.

Nuestra deidad cnceptual utiliza el trabaj cm castig pr la desbediencia de Adan y Eva. Este cncept
ignra que el trabaj frma y frtalece la persnalidad
del ser human. La realidad es que el ser human des238

cubri esta realidad y se dignific pr medi del trabaj.

Nuestra deidad cnceptual utiliza tambien el parir cn

dlr cm castig pr la desbediencia de Adan y Eva.
Acas el creadr del dlr lvid que el dlr autentic
purifica y transfrma mientras que el dlr cm castig
n favrece l human ni l divin?

El cncept de la deidad en nuestr mit cristian exige

del human bediencia ttal y absluta a sus mandats,
per tambien le da libre albedr. Desea este cncept
tentar a la humanidad cn el dese de libertad para castigarl cuand l use? Hay all algun presentimient
de que el ser human es capaz de crear y n lgra discernir que es mas imprtante para el: el bedecer estar
libre para crear?

En resumen, tds ls arquetips, incluyend el de la

deidad, se encuentran en cnflict en nuestr mit y estan
prduciendns dlr y angustia. Nuestra cnciencia aun
n ha llegad a la realizacin de la unidad que amalgamara
el saber de ls munds intern y extern. Nuestr mund
extern cn td su pder pltic, religis, tecnic y ecnmic ha resultad inutil cuand de sanar el alma se trata.
Necesitams explrar el mund del alma enferma cn la
nueva certeza de que ella ha de encntrar dentr de s misma el antdt para su prpi mal. Desde nuestr interir la
presencia viviente de El Espritu Sant ns llama para recrdarns quienes sms y para quien realmente trabajams;
para decirns que la salvacin n prvendra ya de un salvadr histric prque el avance evlutiv ns exige eliminar
nuestras dependencias y buscar la fuente de nuestra salva239

cin en nuestr prpi Ser; para infrmarns que las lagrimas de la humanidad n prvienen de estar separads de
Dis prque esta separacin es una impsibilidad, sin de
haber cread un mund regid pr un cncept que separa
l human de l divin.

240

Arquetipo del Sagrado Femenino

Durante la segunda mitad del sigl pasad surgiern

mvimients feministas que intentaban crregir el desequilibri existente entre el hmbre y la mujer en las sciedades
de America y Eurpa. Sbre el frut de sus esfuerzs empe241

z a cnstruirse la primera platafrma sbre la cual se esta

erigiend la cnciencia de que el cmpnente femenin es
igualmente imprtante al cmpnente masculin en nuestras sciedades presente y futura. Sin embarg, debid a
que el feminism de esta primera etapa careca del cncimient integrante de la psiclga del incnsciente clectiv, este n pud evitar la cntaminacin del ansia de pder
prveniente de El Arquetip Patriarcal y br en cmpetencia cn el, frmand mujeres hmbrunas en lugar de persnas integradas.
En nuestra

cultura td mvimient que cnduce hacia la valracin de l femenin tiene cm eventual destin el desarrll de El Arquetip de La Nvia Divina en el
gran Arquetip Cristian. Este mvimient es relativamente reciente y tuv su rigen en ls descubrimients de ls
analistas prfunds inspirads y entrenads pr el Dr. C.G.
Jung cn el fin de encntrar en la psique el evlucinante
mdel de la mujer ttal y del alma femenina del hmbre.
A nivel natural el gran Arquetip de la Femineidad
cmprende La Dncella, La Madre y La Anciana, estads que
se perpetuan y reciclan dentr de ls lmites de la naturaleza, sin requerir desarrlls psterires en ls seres humans que n sienten el empuje de las energas arquetpicas
hacia su ttal humanizacin. Tradicinalmente el Arquetip de la Femineidad se ha manifestad en frma de grup,
de familia, de ciudad, de nacin de Iglesia, cn su crrespndiente cnciencia clectiva que funcina cm matriz
en dnde se gesta el embrin del ser human. En la matriz
clectiva se encuentran cntenids tds ls embrines humans que eventualmente buscaran desarrllarse hasta
242

cnseguir cada un su madurez.

El desarrll de El Arquetip de la Femineidad n ha
sid cntinu ni cnsistente. Su Nvia Divina ha ascendid
y descendid en relacin inversamente prprcinal a la
accin del patriarcad. Debid al hech de que este arquetip frma parte esencial de las bases estructurales del edifici de la persnalidad y, cm tal, es determinante del estad de sanidad de la sciedad, durante ls perds de descens se crea un gran vac prductr de desequilibri en la
psique clectiva. En nuestrs tiemps este desequilibri ha
alcanzad prprcines crticas tant a nivel individual cm scial, razn pr la cual el arquetip de La Nvia necesita hy, mas que nunca antes, nuestra asistencia para lgrar
su estabilidad en la cnciencia del ser human.
La relacin

entre ls ds grandes Arquetips, el de la

Femineidad y el de la Masculinidad, tiene funcines cmplementarias en tds ls mits y la situacin del un afecta la
del tr. Cuand la relacin entre ells n es percibida pr
la cnciencia humana cm cmplementaria prduce patlga en la persnalidad del ser human. De tal frma que
cuand El Arquetip de la Femineidad sufre patlga, El
Arquetip de la Masculinidad tambien la sufre y se hace necesari atender la sanacin de ambs. Durante la era patriarcal las energas de El Arquetip de la Masculinidad han
avanzad slas sin la clabracin equilibrante de las femeninas y esta deficiencia le ha causad defrmacines y l ha
inflad cm un glb cn ansias de pder y de dmini abslut, sin sentir ni dar imprtancia al dlr human. Su
incnsciencia ha prducid en el el machism cn su ilimitada necesidad de dminar y mantener a raya al temid femenin. Su endurecimient ha perpetuad e intensificad el
243

pder de la mral msaica que usa el temr cm arma de

implementacin, la culpa que alimenta la verguenza y el
castig que csifica al ser human. Su desarrll patlgic
se ha manifestad en la persnalidad individual cm la excesiva imprtancia dada a la intelectualidad y a la valracin de ls bienes materiales estancand el desarrll de la
etica basada en el amr, que es la fuerza unificadra e integrante de las energas facilitadras de la encarnacin divina.
Cm es

de esperarse, tal patlga sl pud haber

prducid un cncept de la deidad cm un ente masculin unic y slitari, tal cm l es el Jehva que sucedi al
exili babilnic y que se perfeccin en el cristianism rman. Pr l tant el presente trabaj para elevar la cnciencia de El Femenin Divin, incide tambien en la sanacin de El Arquetip de la Masculinidad y pdems estar
segurs de que ambs arquetips recibiran el benefici de
la cntribucin cnsciente de nuestrs egs individuales.
El Arquetipo del Femenino Divino a Nivel Natural Cnviene dar una breve revisin a ls cmpnentes principales de el arquetip de la femineidad a nivel natural para
cmprender su prces de avance hasta lgrar su manifestacin cm La Nvia, en El Arquetip Cristian.
Cuand un

individu cristian esta trabajand cnscientemente en el desarrll de El Arquetip de la Femineidad, llega a distinguir en s mism ls arquetips de La Dncella, de La Madre y de La Anciana. Ests arquetips sn
manifestacines tpicas e instintivas de La Madre Naturaleza que tienen un desempen imprtante en el desarrll de
la persnalidad asistiendla cuand necesite desempenar
244

ls rles femenins que le crrespndan en el laps de vida.

Sin embarg, es necesari tener en cuenta que su naturaleza
n les exige ni les permite pr s sls avanzar hacia un desarrll psterir.
Decir que

El Arquetip de La Dncella cntiene el ptencial de desarrll de El Arquetip de La Nvia n excluye a

las dncellas, a las madres ni a las ancianas humanas prque
ls arquetips que animan a la mujer en cada etapa de su vida
n crrespnden a ls estads sucesivs crnlgics de
desarrll fsic. As, una mujer que se haya cnvertid en
madre puede permitir el desarrll de La Nvia a partir de su
Dncella. De la misma manera una anciana que haya desarrllad la capacidad de reflexin puede lgrar la transfrmacin
de su Dncella en Nvia Sagrada sin que la edad crnlgica
tenga incidencia.
La Madre

- El arquetip de La Madre Primigenia ha

existid desde la niebla de nuestrs prpis rgenes cm
humanidad prque La Madre es la raz y el trnc de td l
que existe y nada antecede a su existencia. Ella aparece cm
la fuente de cuant existe en tdas las mitlgas del mund.
La Madre primigenia griega, pr ejempl, ejerci pdersa
influencia en Grecia, cuya cultura leg a la nuestra sus mits y
cntribuy a la frmacin del mit cristian. Se trata de Gea
(la Tierra). Gea es la primera manifestacin de la creacin; un
ser ttal capaz de prcrear de s misma prque en ella aun
chabitan las energas masculina y femenina en unidad, antes
del despertamient de la humanidad a la percepcin dual que
habra de separarlas para distinguirlas y frmar cn ellas ls
arquetips mayres: El Sagrad Femenin y El Sagrad Masculin. El arquetip de La Gran Madre sufrira psterirmente
subdivisines que resultaran en las disas mayres Atenea,
245

Afrdita, Diana, Era y sus equivalentes mitlgics en las

numersas culturas del mund. El mit grieg ns relata
que antes de su fragmentacin, La Madre Primrdial di a
luz de s misma a Ers (el magnetism), cuy prpsit es
unir erticamente a las criaturas para su reprduccin.
Ers es tambien el ptencial energetic que atrae ls puests y frma cn ells unidades cmpletas en el camp human, una vez iluminad y cnvertid en amr universal.
El Arquetip

de La Madre se caracteriza pr su gran

pder y tiene, cm tds ls arquetips, sus respectivs
pls. En sus entranas esta el pder de dar vida, prcreand hijs en numer sin fin cn la intencin de mantenerls
a su alrededr en estad infantil. Ella ls cuida, ls alimenta
y les cmunica efusivamente su amr, per en su incnsciencia tiende a devrarls, est es, impedirles su desarrll pr su excesiva prteccin. El Arquetip de La Madre
es fuente de vida per tambien es la cegadra prtadra
de la muerte. En muchs mits de la humanidad La Madre
hace pareja cn su prpi hij para prcrear. Esta figura
ns srprende pr su aparente inmralidad, per debems
recrdar que la necesidad de reprduccin en tds ls niveles de la naturaleza es de primrdial imprtancia y ha de
ser satisfecha para la supervivencia de las especies. Quien
entnces pdra haber fecundad a La Madre en la etapa en
que el arquetip de El Sagrad Masculin estaba aun adlescente? El mund irracinal del incnsciente n pera
baj ls parametrs del mund racinal y, pr l tant,
aquell que es inmral y prhibid para la mente racinal,
es perfectamente natural en el incnsciente, tal cm l demuestran nuestrs suens. Las unines incestuales de ls
mits cntinuaran hasta cuand El Arquetip de la Feminei246

dad haya suavizad suficientemente el determinism de las

energas crudas de La Madre Primrdial, para dar lugar a un
desarrll cnsciente en y a traves de la humanidad.
Existen muchas imagenes que representan El Arquetip de La Madre. En la interpretacin jungiana del mit cristian, la materia, representada pr La Virgen Negra es la naturaleza misma. Ella nunca estuv en el ciel y ha evlucinad en ls reins materiales prduciend al animal human cn un alma instintiva cm cualquier tr animal,
per cnteniend dentr de s el ptencial para cnvertirse
en El Hij Iluminad.
Discernir cn claridad la trilga de ls aspects de El
Arquetip de la Femineidad cm parte integrante de El Arquetip Cristian y asistir al arquetip de La Madre en su
prces de humanizacin es respnsabilidad de nuestr
eg, una vez que este haya lgrad la liberacin de su agarre
incnsciente.

La Madre Dlrsa representada en La Pieta de Miguel

Angel, demuestra el dlr
del arquetip de La Madre
cuand un hij se separa de
Ella en busca de su independencia. Este dlrs
mment, es crucial tant
para La Madre cm para el
hij. La Madre arquetpica
siente que ha perdid a su
hij para siempre mientras
que la madre humana se
esfuerza pr asimiliar su
247

separacin cm su nueva realidad. Este esfuerz cntribuye a que El Arquetip de La Madre se humanice un pc
ms en la madre humana mientras que el hij avanza hericamente en busca de un mdel de energa femenina
prtadra de un tip de amr diferente al amr maternal.
Si su eg lgra independencia pdra elegir cn libertad la
espsa que crrespnde a su anima y su unin sera estable
y amrsa. En el cas cntrari el jven pryectara la imagen de La Madre arquetpica sbre la pareja elegida y, aunque se separe de la madre humana, su eg cntinuara baj
la psesin de La Madre arquetpica y vera a su espsa cm una madre y n cm una mujer ttal. Pr la misma
razn su cmprtamient dentr del matrimni seguira
siend el del hij dependiente..
Cuand el hij ha lgrad genuinamente su independencia del arquetip de la Madre surgira en el panrama
intern de su alma la imagen de La Nvia (cmpaneraespsa). Sbra decir que el cmprtamient que exhibe un
hij human cuand sale del hgar y frma una relacin de
pareja cn una extrana, refleja en esa relacin el grad de
desarrll de su eg y, cnsecuentemente, el estad de su
psique.
La Doncella

- Durante la evlucin de ls mits grieg y cristian tuv lugar un desarrll muy imprtante en
relacin cn El Arquetip de La Dncella. En el mit grieg
la dncella aparece cm una jven adlescente sin nmbre
prpi aun. Esta jven tdava n ha lgrad su independencia cm mujer y vive baj el cntrl y vigilancia permanentes de La Madre. Entre Demeter, La Madre, y su hija
adlecente existe un estad simbitic que necesita resl248

verse, para permitir que La Dncella avance en su desarrll

hacia el estad de Mujer Ttal. Para lgrarl el sentir grieg
intrduj en el mit su rapt pr el dis del mund subterrane, Hades. A partir de este rapt y gracias a la relacin
establecida entre La Dncella y Hades, su cntraparte masculina en la psique, La Dncella encuentra su identidad cm Prserpina, una figura femenina cn nmbre prpi,
cmpleta y capaz de articular y vivir su prpia realidad. La
separacin entre Prserpina y su Madre para unirse cn el
Sagrad Masculin, la cnvierte en una virgen digna de ser
crnada reina del mund subterrane.
El significad de la palabra virgen ha sid distrsinad al ser usada para indicar la ruptura fsica causada pr
la primera relacin sexual. En realidad la virginidad es un
estad psiclgic que describe la plenitud que lgra El Arquetip de la Femineidad cuand, pr un act de cnciencia,
la hija se separa de la matriz arquetpica, lgra cnciencia
plena y es capaz de afrntar la vida sin deterir de su integridad. En el mit cristian La Dncella Mara es un vas
sagrad que representa la cnciencia humana en estad incnsciente y en necesidad de recibir el mpetu de la energa
masculina que ha de inducirla a un nuev desarrll iluminadr y equilibradr, haciendla cnsciente. El agente de
este desarrll es El Espritu Sant en su manifestacin cm El Verb Divin. El Espritu Sant desciende al alma de
la Dncella para irradiarla cn su luz e impregnarla cn la
semilla de un frut integrad, El Hij, representad pr el
Divin Nin Jesus. La naturaleza ptente y extrardinaria
de este event en nuestr mit, l inducira eventualmente a
prpagarse en tds y cada un de ls seres humans.

El estad de Madre-Virgen manifestad en la imagen

249

de La Virgen Mara cn el Divin Nin en sus brazs, es la

culminacin del prces psquic de las energas de El Sagrad Femenin en el alma humana e indica que el femenin es independiente y esta preparad para sstener una
relacin igualmente plena cn un masculin ptente y desarrllad. Este act de unin del alma instintiva cn El Espritu Sant ha transfrmad El Arquetip de La Dncella en
Mujer Ttal, capaz de traer a la luz su ptencial divin.
Las imagenes de la maravillsa visin de La Anunciacin que naciern al abrirse la pasada era de Piscis, iniciarn el prces de rescate en la cnciencia humana del arquetip de El Sagrad Femenin de las prfundidades del
incnsciente clectiv, dnde haba sid relegad cuand el
judasm antigu cmplet su patrizacin. Es imprtante
ntar que mientras en el mit grieg la relacin entre La
Madre Demeter y su hija adlescente es incnsciente y tiene
que suceder un rapt para hacerla avanzar hacia su madurez, en la escena de la anunciacin la jven Mara es mvida
pr una prfunda realizacin cnsciente, hech que la separa de La Madre arquetpica para cnvertirla en La Nvia/
Espsa de El Verb Divin, la manifestacin masculina de la
deidad suprema en El Arquetip Cristian.
La Novia

- Hems vist ya que El Arquetip de la

Nvia surge del ptencial que existe a nivel natural en la
dncella y sabems tambien que la trilga representada en
ls arquetips de La Dncella, La Madre y La Anciana permanecen en este nivel cumpliend ls interminables cicls
naturales a que estan sujets. Tal n es el cas cn El Arquetip de La Nvia. Este arquetip es el unic entre ls
arquetips de La Femineidad que busca humanizarse plena250

mente y exige la participacin del eg para lgrarl. Cn la

asistencia del eg en el ambiente psquic human, el arquetip en transfrmacin pdra tmar pcines cada vez mas
sabias que integren en el ls sentires y cmprtamients
humans que l cnvertiran en mdel de La Mujer Ttal y
del alma del hmbre (su anima). De hech, La Nvia Sagrada esta siend captada cm la jya real que crnara a plenitud nuestr mit y se reflejara en la persnalidad de muchs seres humans sanandla y permitiend en ella la germinacin de sus mas preciads ptenciales. Ls smbls
bblics que se refieren a este desarrll se encuentran en
las siguientes citas:
Apareci en el cielo una gran seal: una mujer
vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y
sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Y
estando en cinta, clamaba con dolores de parto,
en
la
angustia
del
alumbramiento.
(pcalipsis 12:1)
na vez

integrada en la persnalidad humana, La Nvia vera cumplirse su destin de unirse al Lgs Celestial,
para frmar La nin Sagrada que cnstituye la imagen
cmpleta de La Deidad hacia la cual evlucina nuestr Arquetip Cristian.
A este

punt sera interesante preguntarns: Existe

en nuestra experiencia emprica alg que indique la existencia de La Nvia Sagrada en El Arquetip Cristian? Srprendentemente, la respuesta es sencilla: existe, pr cuant
existen entre ls cristians nvias, espsas y cmpaneras
humanas! Sabems que td cmprtamient human es el
resultad del dinamism de algun arquetip en la psique
clectiva que da frma y anima cn su energa emcinal
251

252

tda experiencia y, as cm tda madre siente l que siente

hacia su hij prque esta imbuida pr El Arquetip de La
Madre, tda nvia, cmpanera espsa siente tda la gama
de emcines tpicas de El Arquetip de La Nvia. Las races
de El Arquetip de La Nvia en El Arquetip Cristian estan
enterradas en el Viej Testament, especialmente en ls librs del Rey Salmn. La trayectria del mit judecristian ns da a cncer en el Viej Testament el mment en que el puebl jud lgr captar la presencia de La Nvia Sagrada. Jehvah Dis, cm Nvi Sagrad, encuentra
su cntraparte en La Shekinah llamada tambien La Refulgencia Divina, La Glria de Dis y La Sabidura. De La Shekinah dicen las escrituras que ella era la nube que guiaba a ls
israelitas durante el da y la clumna de fueg que ls alumbraba durante la nche cuand deambulaban pr el desiert
(Exd 13:21). Se dice que esta nube y fueg sagrad finalmente entr y permaneci en el Arca de la Alianza que fue
instalada en el Templ de Salmn. El Cantar de ls Cantares es un apasinante pema que relata la pasin de ls nvis sagrads, el psterir abandn de La Nvia y su prfund dlr al verse lvidada pr el amad. Es de ntar que
ni La Shekinah, ni La Sabidura, ni La Nvia del Cantar de ls
Cantares del Viej Testament llegarn a humanizarse para
que el arquetip de La Nvia lgrase su madurez ttal. Tal
manifestacin habra de esperar hasta la entrada de la Era
de Piscis para frmar parte del mit cristian. El Nuev Testament tambien tiene referencias a La Shekinah cm la
Glria de Dis. (Ver Lucas 2:9; Juan 17:22).
Reprduzc la

prcin de la cita del Libr de ls Prverbis en la cual aparece La Nvia Sagrada cnfirmand su
presencia al lad de Dis durante el prces creadr:
253

Cuando estableca los fundamentos de la tierra,

Con l estaba yo ordenndolo todo,
Y era su delicia de da en da,
Teniendo solaz delante de l en todo tiempo.
Tan imprtante

es el arquetip de La Nvia en la vida

humana, que pr dnde quiera encntrams relats mtics
sbre el tema del jven here que, en su afan pr merecer la
unin cn su amada, se aventura pr camins peligrss en
ls cuales encuentra grandes bstaculs y libera sangrientas luchas a medida que avanza hacia la cnquista del tesr; esta cnstituye la tarea mas imprtante de su vida. La
mitlga griega relata el cas del here Jasn quien, despues de pasar pr numerss peligrs mrtales lgra rescatar el Vellcin de Or que estaba al cuidad de un fier
dragn y sale victris cn el tesr en sus mans. El Diccinari de Smbls de J. E. Cirlt dice del Vellcin de Or
que este es un de ls smbls que denta la cnquista de
l impsible. La veja simbliza la incencia y el r suprema espiritualidad y glrificacin. L que el here busca es
suprema frtaleza de espritu a traves de la pureza del alma.
El Vellcin de Or es una de las frmas mas avanzadas
dentr del simblism del tesr. Interpretad psiclgicamente el rescate del Vellcin de Or es la unin cn el Ser
Intern, gracias al vehemente amr del here (el eg) pr
su amada (anima alma). El tesr es, pues, el flrecer del
amr mism que surge de su unin. La lucha del here para
derribar las barreras y ls bstaculs que se le presentan
n es ni castig ni maldicin sin el metd sabi, aunque
irracinal, cn que la vida frtalece al eg para hacerl reflexiv y cnsciente cm preparacin para lgrar la unin
254

cn su anima en su prpia psique. El crecimient en cnciencia que desarrlla nuestr eg cm resultad de su viaje intern l lleva a descubrir quienes sn en realidad sus
padres, quienes sus hermans y ante td, quien es La Nvia
destinada a ser su cmpanera y espsa en el panrama del
alma. Esta realizacin es un hech irreversible que sucede
cn el pas de las experiencias humanas y que una vez lgrada, queda grabada indeleblemente en la pisque.
Nvia Sagrada aparece en el imaginari mitlgic
de td el mund. Pr ejempl en Babilnia cm Ishtar; en
Egipt cm Hathr; en Grecia cm Afrdita acmpanada
de su hij Ers; Rma la veneraba cm la disa Venus al
lad de su hij Cupid; en la India aparece baj ls nmbres:
Kamadeva y Raambha; Lituania veneraba a Milda; ls Mayas
a Ixchel; el Pas Azteca a Xchiquetzal; Eurpa Nrdica tenia
a Freya y Sumeria a Inanna; la nacin muisca en Clmbia a
Bachue. Cit tds ests ejempls para indicar la universalidad e imprtancia de El Arquetip de La Nvia Sagrada. Cn
mucha frecuencia encntrams que La Disa del Amr Divin es simblizada pr una flr, especialmente pr la rsa
rja. Ella es un capull divin que abre sus petals y expande su arma para atraer la accin fecundadra del dis que
es su cmpaner. De la unin sagrada de la disa del amr y
del dis que es bjet de su atraccin surge cm frut en el
alma individual, tant en la mujer cm en el hmbre, el embrin del amr divin que, al desarrllarse y crecer, va
transfrmand la cnciencia de la humanidad.
La

El arquetip

de El Sagrad Femenin en nuestr mit

cristian ha llegad hasta ser elevad a la dimensin celestial, gracias a la Asuncin de La Madre Virgen Mara a ls
ciels, dgma prclamad pr el Papa Pi XII en el an de
255

1950. Desafrtunadamente el nuev dgma cread pr la

papal prclamacin n lgr situar la imagen femenina de
Mara en el mism plan cn El Padre Celestial para ser
prclamada Disa-Espsa, sin que la clc, inmaculada,
en un nivel inferir desempenand el rl de intermediaria
entre el human y su sberana. Es pr este mtiv que al
cntemplar el trn celestial, se percibe inmediatamente la
ausencia de la espsa que debi ser fecundada pr El Padre
para engendrar El Hij. Nuestra lgica y nuestr sentir intuitiv ns exigen encntrar El arquetip de La Nvia de
Dis en nuestr mit cristian para situarl en el lugar que
le crrespnde en el altar del templ n hech cn las mans a que se refiri Jesucrist. El templ n puede sstenerse para siempre sbre el pilar masculin slamente prque su desequilibri es fatal para la humanidad.
Hundimientos y Resurgimientos de La Novia Sagrada
en la Historia del Mundo Occidental
El Arquetip de La Nvia Sagrada ha surgid y resurgid del incnsciente clectiv varias veces durante la era
patriarcal. Sus surgimients han venid llens de esperanza y regcij ante la expectativa de lgrar establecer La
nin Sagrada en la cnciencia humana. Al estudiar este
tema he descubiert algunas cyunturas histric-mticas,
durante las cuales El Arquetip de La Nvia Sagrada ha surgid resurgid del incnsciente clectiv. Estas cyunturas ilustran ls mments histrics en que alguns grups
humans han hnrad a La Nvia recnciendle su lugar
en la pareja divina. Sus surgimients han sid cm las
256

que, una vez alcanzan su mayr altura, clapsan en el vientre del mar, dnde quedan en espera de una nueva prtunidad de subir a la superficie y ascender hasta la cnciencia
humana para lgrar su glria y ver su destin satisfech. El
mar ha sid tmad cm imprtante smbl del incnsciente clectiv, pr su extensin, su prfundidad, la fluidez
de sus energas y pr cntener en ella tan abundante vida
animal y vegetal, imagen cmparable a ls cntenids de la
psique clectiva.
Recrdems que El Arquetip de El Nvi Divin es
tan real y substancial cm l es el de La Nvia y que, cm
ella, ardientemente anhela la unin. Sin embarg, durante
las etapas en las cuales la existencia de su amada ha pdid
cnstelarse en la cnciencia de algun grup human, n ha
lgrad sstenerse permanentemente prque El Nvi adlece de lapss de incnsciencia, durante ls cuales lvida el
regcij y satisfaccin que las espradicas lunas de miel le
han trgad y se deja llevar pr las tendencias deterministas, que l inducen a avanzar sl, para clcarse en psicin de dmini, desde dnde puede supeditar y csificar a
la materia que es la manifestacin de El Etern Femenin.
Dich de tra manera, durante sus etapas de incnsciencia
el nvi divin avanza sl, lvidand las virtudes que el
femenin le trga para hacerl cmplet y san y, enajenad pr sus ansias de pder, abandna a La Nvia.
En el mit cristian La Nvia Sagrada ha permanecid tristemente abandnada pr demasiad tiemp y su herida la desangra y debilita sin cmpasin. Prverbial es el
llant de la mujer que ha vist su naturaleza pisteada y
aplastada pr el pder patriarcal desde ls principis misms de nuestra histria y prverbial es tambien la insensibi257

lidad del hmbre a sus prpis sentimients. La acumulacin de sufrimient en el incnsciente clectiv a l larg de
ls sigls ha causad un gran desbalance en la psiquis humana y se hace urgente trabajar para armnizarla y sanarla
rescatandla del incnsciente, sacandla a la luz, recnciendle su naturaleza sagrada.
Cultura Egipcia - He encntrad el primer surgimient mitlgic de este arquetip en la cultura egipcia.
Existen dats de que en la antiguedad de Egipt reinarn
suprems La Nvia-Espsa Isis y su Nvi-Esps, Osiris,
herman suy. La nin Sagrada de ls espss Isis y Osiris
ilustra la ptencia cn que ls arquetips de ls eterns femenin y masculin se atraen y cmplementan. En nmbre
de ella se escribiern bellsims pemas y racines que
llegarn a encender la llama del amr divin en la humanidad. Vale antar que el matrimni mtic entre Isis y Osiris di lugar al matrimni entre hermans en las familias
reales de Egipt, quienes interpretarn literalmente su mit. El incest psquic sucede naturalmente entre ls arquetips del incnsciente clectiv que prvienen de una sla y
unica fuente, El S Mism, l cual ls hace hermans psquics. Ls egipcis de entnces aun n haban diferenciad
ls munds divin y human y actuaban llevads pr las
fuerzas incnscientes. Ls mits que sn expresin directa
del incnsciente clectiv ns presentan cn tda franqueza, sin la menr precupacin ni verguenza alguna el incest psquic prque, cm ya l hems vist, en su mund
arquetpic n existen las categras mrales del mund
racinal del eg. El hundimient de la Madre-Nvia-Espsa
Isis empieza a darse a medida que su Hij Hrus establece
supremaca sbre ls demas dises del Olimp egipci.
258

Israel Antiguo - Sucedi el segund surgimient de

El Arquetip de La Nvia Sagrada en Israel cuand en Egipt
ya estaban avanzads el decaimient de La Madre/Nvia y
la elevacin al pder de su Hij Hrus, cuya identidad se
atribuan ls faranes. En Israel el rey Salmn, cncid
cm el rey sabi, recnci y hnr a La Nvia/Disa, Astarte en sus santuaris erigids en ls mntes rdeads de
naturaleza. n pasaje bblic ilustra la resistencia que el
cncili de ancians guardianes de la religin judaica le pnan, pr cuant Israel estaba creciend en direccin patriarcal y el separatism y ansias de pder aumentaban a
medida que La Disa era degradada. Sin embarg, a pesar
de tda esta resistencia, el rey Salmn lgr legarns el cncimient de El Sagrad Femenin. El Cantar de ls Cantares 3:1-5 ns prprcina una visin arquetpica de La Nvia, durante su busqueda y reencuentr cn su amad. Este
reencuentr parece suceder en la incnsciencia del suen y
cn ell indica que aun n ha lgrad establecerse en la cnciencia plena del escritr. Sin embarg, anmicamente sucede la unin y se expresa el dese de preservarla.
Noche tras noche en mi lecho, so con mi amor.
Lo busqu y no lo encontr.
Me levant y recorr la ciudad,
Por calles y plazas
Busqu a mi amor.
Lo busqu, pero no lo encontr.
Los guardias que hacen ronda por la ciudad
Se me acercaron y pregunt: Han visto a mi amor?
Apenas me haba alejado de ellos,
Cuando encontr a mi amor.
259

Lo abrac, no lo dej ir,

Hasta que lo traje a la casa de mi madre,
A los aposentos de aqulla que me dio a luz.
Promtanme, hijas de Jerusaln,
Por las gacelas y los cervatillos del bosque,
Que no interrumpirn el sueo de mi amor,
ni lo despertarn,
Hasta cuando mi amor quiera despertar!
El regres de ls Israelitas del exili en Babilnia recrudeci y reafirm la psicin del Dis unic y celibe cm
cabeza espiritual de la nacin judaica y cn ell el crrespndiente hundimient de La Nvia a l mas prfund del
incnsciente clectiv, tal cm peticamente l ilustra el
prfeta Miqueas (4:8-10):
Y t, Oh Torre del Rebao, fortaleza de la hija
de Sin, hasta t vendr el seoro primero, el
reino de la hija de Jerusaln. Ahora, por qu
lloras tanto? No hay rey en ti? Pereci tu
consejero y te ha tomado dolor como de mujer
de parto? Dulete y gime, hija de Sin, como
mujer que est de parto, porque ahora saldrs
de la ciudad, y morars en el campo, y llegars
hasta Babilonia; all sers librada, all te redimir Jehov de la mano de tus enemigos. (Miqueas 4:8-10)
Este pasaje ilustra ls laments causads pr la separacin de Jerusalen de su esps Jehva, tant cm la
prmesa de restauracin. El hundimient de La Nvia, que
da lugar a la imagen de La Abandonada, tambien es mencinad en una prfeca:
260

Por el bien de Sin, no me callar hasta que su

vindicacin brille como la alborada nunca
ms ser llamada abandonada o sus tierras
desoladas sino que ser llamada la Bien
amada y sus tierras esposadas. (Isaas
62:04)
Varis eptets surgen en ls escrits del Viej Testament cn relacin a La Nvia en sus etapas de hundimient: La Novia en Exilio, la Viuda, la Abandonada. El arte
cn frecuencia la ha imaginad negra, sin luz, a veces tenebrsa y llrand de dlr, per nunca debil. Est se debe a
que la humanidad intuye que l etern nunca muere y que
eventualmente se manifiesta en tda su ptencia. Per aun
durante el abandn ella se revela de una u tra frma al ser
human tal cm se revel a Btticelli para prducir su bra
de arte La Abandonada en la cual una mujer aparece sentada
en las gradas frente a una gran puerta cerrada. En el suel
alrededr de ella yace l que queda de su mant. Pr su
pstura se intuye que sufre y prbablemente llra. Esta
imagen evca el pasaje del Cantar de ls Cantares en el cual
ls guardianes de la muralla atacan a La Nvia cuand ella
busca a su nvi en las calles de la ciudad. Se le abalanzan,
le quitan su mant, la glpean y lueg le dicen que se vaya a
casa.
Me hallaron los guardias que rondan la ciudad; me golpearon, me hirieron; me quitaron
mi manto de encima los guardas de los muros.
(Cantar de ls Cantares 5:7)
Es facil deducir que ls guardianes de ls murs sn
las autridades que custdian el cuerp de dctrinas patriarcales para prteger la psicin del slitari Dis celibe
261

del Viej Testament, cuya sledad hered el Padre Celestial del Nuev Testament. Las autridades de la Iglesia
cristiana tambien heredarn esta actitud, tal cm l demuestra la siguiente cita, en la cual se dice que El Maestr le
entrega las llaves de la Iglesia a San Pedr:
A t te dar las llaves del reino de los cielos; y
lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos. (Mate 16:9)
El Cristianismo de la Primera Etapa - El tercer
surgimient es de gran imprtancia, gracias a la cntribucin de la cnciencia iluminada de Jesucrist. El mit gnstic-cristian ns revela que Jesucrist cnstel en su psique a El Lgs Celestial. Quien pues, cnstelara a La Nvia/Espsa Sfa, La Sabidura, aquella que en el mit gnstic cay de las esferas celestiales, lvid sus rgenes y
perdi su dignidad baj el regimen patriarcal? Sfa n es
tra que La Shekinah del Viej Testament, el sentir del alma, El Femenin Etern que en nuestra humanidad plarizada se expresa mas ntriamente en la mujer y mra escndida en el alma del hmbre. Cn tda razn la salvacin
del alma de la humanidad fue para Jesucrist la tarea mas
imprtante de su vida; la misin que dara prpsit y significad a su existencia. Esta intencin suya es clara en sus
ensenanzas, cuand dice:
Porque todo el que quiera salvar su vida la perder; y todo el que pierda su vida por causa de
m, la hallar. Porque de qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si al fin pierde su alma? (Mate 16:25)
La vida de Jesucrist demstr su sentir cn respec262

t a la mujer cuand en su ministeri le di espaci dign, la

liber, am y respet. Esta actitud de reverencia hacia la
mujer; la gran sabidura de sus ensenanzas y su amr pr la
humanidad, ns revelan claramente que en el alma de Jesucrist haba sucedid el Coniuncio bda sagrada, que l
cnsagr y ptenci cm Maestr de la Humanidad.
Tristemente en frma simultanea cn la elevacin de
La Nvia a traves de la cnciencia de Jesucrist, empezarn
de nuev a mvilizarse en la incnsciencia de ls primers
lderes de la Iglesia de Jerusalen (Pedr y Santiag apstles
y trs lderes psterires dentr de ls cuales alguns
cuentan a San Pabl a quienes mdificarn sus escrits)
las fuerzas patriarcales. Ls apstles y ls sucesres suys
que ascendiern al nivel de autridades eclesiasticas de la
Iglesia de Rma actuarn cn renvada fuerza en la impsicin del patriarcad, csa que n haba hech el fundadr,
Jesucrist. Hy sabems cn mayr certeza que la actitud
misgina del apstl San Pedr, representa la gran resistencia que la cmunidad cristiana de aquells temprans tiemps pna a la participacin de la mujer en la misin de Jesucrist. En el Evangeli de Mara, perteneciente a la Bibliteca de Hag Hammadi, aparecen las siguientes palabras:
Al terminar de decir sto Mara guard silencio,
pues sto fue todo lo que le dijo el Salvador.
Andrs respondi y les dijo a sus hermanos:
Digan lo que piensan sobre lo que ella nos ha
contado. Yo no creo que el Salvador haya dicho
todo sto. Ciertamente son ideas extraas estas
enseanzas. San Pedro secund las dudas de
su hermano.
Les pregunt a los otros:
Realmente habr hablado el Salvador en pri263

vado con una mujer, sin que nosotros lo supiramos? Deberamos voltear y escucharla?
Acaso la prefera a nosotros?
En cuant a la actitud de rechaz de la Iglesia hacia
la presencia de Mara Magdalena en las primeras escrituras,
pdems apreciar el hech de que esta n pud ser eliminada cmpletamente, debid a la imprtancia de su relacin
cn Jesucrist. Ls evangelis cannics del Nuev Testament ns dejan entrever la calidad de su relacin, especialmente en el pasaje de La ncin. Este pasaje aparece en ls
cuatr evangelis, csa que n es cmun. Slamente cuatr
pasajes figuran en ls cuatr evangelis, de l cual se deduce que su cntenid es de suprema imprtancia para el cristian. Tales pasajes sn El Bautism de Juan; La Multiplicacin de ls Panes y ls Peces; La Crucifixin y La ncin de
Jesucrist pr Mara de Betania, identificada cm Mara
Magdalena.
La verdadera imprtancia de este tercer surgimient
de La Nvia Sagrada radica en que este es basic en el verdader sentir cristian y es cnsiderad cm real y empric, pr cuant n ns llega cm un relat mtic, sin cm un hech histric de la vivencia de seres de carne y
hues. Es pr l tant un act de verdadera sabidura, pr
parte de ls grups gnstic-cristians, el haber lgrad
sstener la presencia de La Nvia en la cnciencia de ls
primers cristians hasta ls principis del sigl cuart,
cuand sucedi l que se cnce cm la gran ruptura de El
Arquetip Cristian. La ruptura fue causada directamente
pr la actitud de rechaz de la Iglesia hacia l femenin, manifestad cm rechaz hacia la mujer y td l que ella re264

presenta, actitud apyada pr la rendicin de la Iglesia cristiana al imperi rman. Pr causa de esta ruptura, la sciedad ccidental se hundi en el scurantism pr un mileni, (En el Viej Testament tal ruptura crrespnde al exili del puebl Jud durante su destierr a Babilnia y durante la diaspra).
La Nvia hub de esperar el amanecer de la milenaria nche, antes de surgir de nuev durante la Edad Media.
El resultad en termins psiclgics es clar: la persnalidad del cristian se estanc y di cm resultad el estancamient del desarrll de las sciedades ccidentales.
La Edad Media - En la Edad Media Eurpa se vi
inundada de bras de arte, pemas y cancines llevadas y
tradas pr ls trvadres que diseminaban la cnciencia de
La Nvia Sagrada. Tdas ellas celebraban el cult platnic
a la Dama, representada generalmente pr la hija y/ la espsa de algun rey feudal. L que en realidad suceda era que
se haban diseminad relats referentes a un secret aparentemente trad de Jerusalen pr ls Caballers del Templ, durante las cruzadas. Aunque est n ha sid cmprbad, existe la sspecha de que este secret tena que ver
cn la relacin entre Jesus y Mara Magdalena. Su diseminacin indica que El Arquetip de La Nvia Sagrada estaba de
nuev buscand salir a la cnciencia, causand admiracin y
atraccin hacia las damas de familias reales. Algunas de las
cancines de ls trvadres se referan a Mara Magdalena
cm la Dmina que es el femenin de Dmin que significa
Dis. Lueg de deambular gzsa algun tiemp en la cnciencia de las nacines eurpeas, La Nvia inici de nuev
su descens al incnsciente clectiv cm resultad del
mas sangrient y prlngad prces de depuracin, insti265

gad pr la Iglesia para pner resistencia a las herejas que

empezaban a tmar fuerza a su alrededr. Cn dlr recrdams las crueles accines de la Inquisicin para eliminar a
tds aquells que de una u tra frma haban lgrad el
recncimient del arquetip de La Nvia en la persna de
Mara Magdalena.
Otr ejempl de captacin de La Nvia Sagrada fue el
encant de dn Quijte de la Mancha pr la Dulcinea del Tbs, en la imaginacin de Miguel de Cervantes. Para Dn
Quijte la representacin de La Nvia Sagrada fue su realidad hasta el mment de mrir.
El Renacimiento - De alguna manera el secret que
haba cstad tantas vidas, se cl entre ls artistas del renacimient, quienes usarn su arte para plasmar aspects
de La Nvia Sagrada en sus bras. Hay quienes listan entre
ests artistas a Lenard da Vinci, autr de la Mna Lisa y a
Sandr Btticelli autr de la Venus. Este surgimient di
lugar al mvimient creativ y prgresista del arte y la cultura y a un desarrll ntri en el sentir human. Grandes
pintres cm Ducci, Lenard da Vinci, Michelangel,
Givanni Bellini, Caravaggi, Rubens, Salvadr Dal y Henry
Mre prdujern innumerables Madnas que, en su versin de la Virgen Negra, representan el lvidad Femenin
sacad a la luz y venerad. La Enciclpedia Wikipedia en
Internet lista 114 imagenes de la Virgen Negra que aun persisten en el Mund Occidental, siend Francia la mas pblada cn 42 imagenes, Alemania cn 18, Espana cn 15 e Italia cn 10.
La Edad Moderna - Cm evidencia de la tendencia
arquetpica de persnificarse y humanizarse, sucede el sex266

t surgimient a partir del an de 1947 cuand apareciern

ls Evangelis Apcrifs en Egipt. Segun ests escrits ls
gnstics percibiern a Mara Magdalena cm una mujer
suficientemente pdersa y carismatica, digna de simblizar
El Sagrad Femenin en relacin armnisa cn El Sagrad
Masculin, cnfrmand El Arquetip de la Ttalidad, que
ahra ls cristians estams recnciend cm La nin
Sagrada.
El hallazg de ls Evangelis Apcrifs, tr nmbre
dad a la Bibliteca de Nag Hammadi, mtiv de nuev la
busqueda clectiva de La Nvia Sagrada en Eurpa y America, prque en varis de ells aparecen pasajes que se refieren directamente a la relacin entre Jesucrist y Mara Magdalena, cm una relacin de pareja humana. Vale la pena
mencinar que la magnitud de la expectativa, respuesta y
ppularidad glbal que despertarn, tant la nvela titulada
El Cdig DaVinci pr Dan Brwn, cm El Enigma Sagrad
salid a la luz en la decada de ls 1980 en Eurpa, crrespnde a la que despierta en tda sciedad humana la emergencia de un arquetip de gran imprtancia. En este cas el
arquetip emergente es el de La nin Sagrada. Hy tenems a nuestr alcance n sl el Evangeli de Mara Magdalena y la Bibliteca de Nag Hammadi, sin tambien el estudi psiclgic de El Arquetip Cristian que aparece en la
primera parte de este libr. Le crrespndi a El Enigma
Sagrad despertar el interes pr la vida y destin de Mara
Magdalena en nuestra era y prvcar una explsin de
bras de arte y cults religiss a La Magdalena. La Dra.
Margaret Starbird, pr ejempl, di lugar a un mvimient
cn tendencias religisas denminad La nin Sagrada. La
Dra. Starbird ha escrit librs que cntienen infrmacin
267

bastante detallada de este fenmen. Sus librs traducids

al castellan sn: La Disa en ls Evangelis; La Verdad sbre el Linaje de Crist; Mara Magdalena y el Sant Grial; El
Legad Perdid de Maria Magdalena; Nuevas Revelacines
Sbre la Espsa de Crist.
El Momento de Nuestra Realizacin Individual El septim surgimient n sucedera clectivamente puest
que el sext ya ha establecid sus races de frma irreversible en la cnciencia de nuestr grup human. Durante este nuev surgimient La Nvia-Disa, la mtica Sfa, se instalara en el crazn de tants individus cuants sean receptivs a su realizacin y cupara su lugar al lad de su
amad, El Verb Divin. Sera un hech silencis a nivel
individual que repercutira transfrmand lenta per pdersamente el clectiv. N pdra ser descrit satisfactriamente sin que vivira y se reflejara en la calidad de vida y
cmprtamient de quienes sientan su presencia.
Cnscientes ya de ls repetids surgimients y hundimients del arquetip de La Nvia Sagrada, pdems preguntarns: lgrarems esta vez cncer, recncer, servir
y amarla la dejarems hundirse de nuev en el incnsciente clectiv en este angustis mment en que el desarrll del Sagrad Masculin en El Arquetip Cristian ns
ha llevad mas alla de ls lmites de l san y esta amenazand cn destruirns cm humanidad y cm planeta?
Mi respuesta persnal es que a pesar de estar cnsciente de
ls alcances de la ira clectiva que siembra muerte y deslacin pr dquiera en el planeta, esty llena de esperanza de
que esta vez La Nvia, cm una planta nueva, echara races
a suficiente prfundidad para n dejarse arrancar pr ls
268

fuertes vients de nuestras ciegas emcines. Cada da aumenta el numer de persnas que se estan dand cuenta de
la necesidad de participar activamente en el prces de rescate de El Femenin Divin. As l demuestra la creciente
literatura divulgada a traves de internet, escrits de prensa
y cnferencias a nivel internacinal sbre el tema de la andrgeneidad de La Deidad Creadra y de su creatura, el ser
human. La imagen de Mara Magdalena es el valis smbl que apunta hacia y facilita la vivencia de La Nvia Sagrada
en nuestrs prpis craznes y tiene el ptencial de ser la
inspiracin que despierta en ells la cmpasin, la ternura,
el amr incndicinal, la apreciacin del arte y de la belleza
del alma. Ella ns llama a despertar en nuestr sentir una
respuesta cmpasiva, un dese de pausar para meditar en el
inmens dlr que las decisines ignrantes de nuestrs
egs, tdava cntenids en la matriz incnsciente del clectiv, le han causad al prpiciar su abandn. La imagen de
La Nvia redimida tambien empieza ya a servir de genuin
mdel femenin en el alma del hmbre sin temr a menscabar cn ell las cualidades de El Sagrad Masculin y nada
tiene que ver cn el cult a la belleza femenina de que hy
estams siend testigs a traves de ls medis de cmunicacin sin cn la belleza interna que el hmbre busca en su
pareja.
Nuestr cmprmis cn La Nvia del Alma se ns
presenta ineludible ahra que la humanidad ha lgrad adquirir cncimients imprtantes para asistirla en el lgr
de su redencin. Ests cncimients sn:

El desarrll de la persnalidad es un prces energetic que n se detiene en ningun mment y que, cm

td prces, llegara a reslverse para bien para mal.
269

Tda herida anmica, tda ruptura, td sentid de

abandn y desesperanza, resultan del desequilibri
que prduce la ausencia de La Nvia en la vida cnsciente.

El n sentir prduce cmprtamients de desamr

que hieren y maltratan las energas de la persnalidad.

Nuestr eg puede facilitar la cmunicacin cn el incnsciente para la redencin de La Nvia y unir tdas
las dualidades en cnflict en nuestra psique si emerge
de la matriz arquetpica y aprta cnscientemente su
participacin al trabaj salvadr de El Paraclit.

Nuestra persnalidad se beneficia al integrarse y madurar para ejercer su misin en la tierra, para asumir ls
rles naturales que esten en armna cn tal misin y
para elegir sabiamente entre las pcines que ns prprcinan las experiencias del diari vivir.

N pdems cntinuar cerrand nuestrs sentids al

clamr de salvacin que se esta haciend sentir cada vez
cn mas y mas fuerza, ni a la urgencia de ver y de r psquicamente l que ns esta pidiend La Nvia Olvidada: Que la
salvems de nuestra incnsciencia y la clquems en el
lugar que le crrespnde cm Espsa de Dis.

270

La Novia de mi Alma
Pr Almarina
Abrete santuari de mi alma
Cm se abren las rsas de mi jardn.
Revelame la nin Sagrada
Que se celebra eternamente en ti.
Oh, Magdalena, sant caliz, sant grial,
Recibe cmpasiva la sangre del crder
Para que surjan la vida, el amr y la alegra,
Para que en tu pech se mitigue el dlr.
Bella Nvia velada pr el lvid de ls hmbres,
Oye: el Resucitad en el jardn prclama
Que ha venid a quedarse para siempre
Y a sellar cn un bes vuestr etern amr.
Luna nueva, luna negra, ya n llres;
Refleja ahra la radiante luz del sl.
Derramar puedes vuestr azul de mar y plata,
Arrullar la tierra, silenciar al cann.
Ha llegad la albrada y en mi alma
Las campanas celebran vuestra unin;
En sus pliegues, crs de angeles entnan
n cant a la vida, un himn al amr.
El destierr y el lvid ya n aterran;
Pr t han revelad su inedit pregn:
Que n hay da sin nche, que n hay llant sin risa,
Que n hay ruptura sin prmesa de recnciliacin.
271

272

Jesucristo

El drama de la vida arquetpica de Crist describe en imagenes simblicas ls events en la

vida cnsciente tant cm en la vida que
transciende la cnciencia de un hmbre que
fue transfrmad pr su destin superir. (A
Psychlgical Apprach t the Trinity,
273

Psychlgy and Religin, CW 11, par. 233)

Cuand hablams de Jesucrist y de la cristiandad
debems recrdar que el era jud y su mvimient fue de
hech una secta juda en su primera etapa. En la epca histrica del nacimient de Jesucrist la tensin pltic-scial
entre Rma y la Judea se encntraba en su punt mas crtic y requera una slucin radical. El puebl jud esperaba
un lder, un mesas que l liberara cm nacin y l clcara en el lugar prmetid a sus antepasads en el Viej Testament: dominio sobre todos los pueblos de la tierra. Esta
frmula, hy l sabems, n garantiza en ninguna epca ni
en ningun lugar la verdadera slucin al dilema human; ni
la psicin de dmini ni la de dminad llevan al bienestar
anmic que el ser human realmente anhela y busca. Pr
l tant, el esperad mesas n pda ser un pltic guerrer sin un individu cn suficiente cnsciencia del estad
anmic de ls miembrs de su sciedad y cn un alt grad
de amr para darl td, inclusive su prpia vida, a fin de
sembrar la semilla de un nuev rden, una nueva dimensin que facilitara llegar a la cmprensin clara de la realidad humana.
Astrlgicamente haba pasad la Era del Carner
cuy herald fue Abraham. El patriarca Abraham haba
cncebid una imagen de la suprema cm un ser masculin y unic, desprvist de su cntraparte femenina y haba lgrad establecer este cncept firmemente entre ls
israelitas. Al evitar y tratar de ignrar la parte femenina de
La Deidad Creadra, el cncept abrahamic disciaba y
cntrapna la materia del espritu y clcaba esta ultima
en psicin de enemiga de Dis. Cm cnsecuencia, td
274

buen jud deba luchar cntra la materia y sus instints.

Al entrar la Era de Piscis simblizada pr ds peces
nadand en direccines puestas, naci Jesucrist y se impus cm su avatar brilland cn luz de intensidad inigualable en el mund ccidental pr la universalidad de su
mensaje; pr el ptente impact que caus en la histria dividiendla en ds grandes epcas: antes y despues de Crist; y pr la milenaria duracin de su influencia en la histria.
Jesucrist vena cn un destin especial: ser El Salvadr del Mund, mas aprpiadamente El Salvadr del Alma
del Mund, visin que le permiti cmprender que la materia es el cmplement del espritu para frmar la unidad basica que cmpne y sstiene el univers. La realizacin de
la imprtancia de la materia y de su nex inmediat cn el
alma se cnvirti para el en la vivencia y l cnsagr maestr y ejempl de la humanidad.
Cm instrument para implementar su plan de salvacin Jesucrist elabr la imagen de el reino de los cielos
reino de Dios, una frma simblica de hablar sbre un estad
nuev de cnciencia que sus discpuls necesitaban alcanzar, es decir, la salvacin de su alma y del alma de la humanidad. [En sus estudis el Dr. Jung pne en clar que la psique alma, es el camp en el cual se desarrllan ls prcess transfrmativs de la persnalidad a partir del mit cristian].
Veams en que hechs especfics se bas el exit de
la misin de salvadr de Jesucrist:

Haber descubiert que el cmplej prblema de la nacin israelita bedeca a una herida psquica anmica,
que n pdra ser sanada ejerciend el liderazg pltic
275

 militar que esta nacin esperaba para cambiar las circunstancias externas de su sciedad.

Haber enfatizad la imprtancia del intangible rein del

alma, quebrantad pr la estrecha cnsciencia cultural
de su grup scial.

Haber iniciad una sanacin a gran escala, basada en la

nueva imagen de Dis cm el Dis Padre de amr.

Haber ensenad cn su metafra de el reino de los cielos

que el ptencial de integracin de la persnalidad esta
en el mund intern e invisible del alma individual.

He extractad las siguientes citas bblicas acerca de

el reino de los cielos en un intent pr demstrar que ellas
n deben ser tmadas literalmente sin en frma simblica
y/ metafrica. Estas metafras llegarn a nstrs pr
medi de ls evangelis cannics.
Una vez, al preguntarle los Fariseos, cundo
vendr el Reino de Dios?, Jess les contest: La
venida del Reino de Dios no es algo que pueda
ser observado ni la gente podr decir: Aqu
est o All est porque el Reino de Dios est
en el medio de vosotros. (Lucas 17:20-21). (
dentro de vosotros, segun la versin bblica).
El Rein de ls ciels n es un estad fsic ni gegrafic, sin un ptencial de crecimient y expansin en
cnciencia que existe en el mment presente en la psique
del ser human.
Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego
del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos,
276

y vio al Espritu de Dios que descenda como

paloma, y vena sobre l. (Mate 3:16)
Cuand se abre nuestra cnciencia, las energas pderssimas de El S Mism facilitadas pr El Espritu Sant
descienden para iluminar y establecerse en nuestras almas. El resultad es la revelacin de nuestra misin en la
tierra.
Bienaventurados los pobres en espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos. (Mate 5:3 )
La actitud de humildad receptividad es esencial para lgrar en entendimient de la realidad humana.
Porque os digo que si vuestra justicia no fuere
mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos. (Mate 5:20)
Mas !ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el Reino de los cielos delante
de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. (Mate
23:13)
La verdadera justicia juzga cn base a valres autentics y deja a un lad ls valres sciales basads en las apariencias. Jesucrist cndena la hipcreca.
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en
el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. (Mate
7:21)
Para lgrar el estad iluminad de cnciencia se requiere bediencia activa a la gua interna del arquetip de El
Espritu Sant y n usa palabras ni prmesas banales.
277

Y yendo, predicad, diciendo: el reino de los cielos se ha acercado. (Mate 10:7)

Es de esperarse que Jesucrist cm Maestr de la
humanidad desee que sus ensenanzas alcancen al mayr
numer de persnas psible.
Porque a vosotros os es dado saber los misterios
del reino de los cielos; ms a ellos no les es dado. (Mate 13:11)
N tdas las persnas estan listas para la realizacin de la presencia de La Deidad Creadra en su crazn
prque su estad de incnsciencia es prfund y n pueden
desear saber l que n se imaginan.
El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo.
(Mate 13:24)
El Reino de los cielos es semejante al grano de
mostaza, que un hombre tom y sembr en su
campo. (Mate 13:31)
Estas ds metafras describen cmo el crecimient
de la cnciencia empieza cn una semilla, un ptencial que,
aunque pequen puede llegar a crecer cm un gran arbl y
expandirse pr el panrama del alma si la cultivams y
prestams nuestra atencin y cuidads.
El reino de los cielos es semejante a la levadura
que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.
(Mate 13:33)
El estad de cnciencia que cncems metafricamente cm el rein de ls ciels es expansiv cm la leva278

dura y puede llegar a instalarse en nuestr mund y el de

muchs a nuestr alrededr.
Adems, el reino de los cielos es semejante a
un tesoro escondido en un campo, el cual un
hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso
por ello va y vende todo lo que tiene, y compra
aquel campo. (Mate 13:44)
Esta parabla cmpara el reino cn un tesr escndid en el camp de nuestra prpia cnsciencia y describe el
gran gz que sentirems al encntrar este gran valr en el
alma. Esta realizacin hace que ns liberems de td l
que n es esencial.
Tambin el Reino de los cielos es semejante a
un mercader que busca buenas perlas. (Mate
13:45)
Quien busca la expansin de su cnsciencia es cm
semejante a la actitud de ls mercaderes que buscan las
mercancas de mayr valr para enriquecerse.
Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca
de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. (Mate
13:52).
Aqu el reino es cmparable a la psique, un receptacul que cntiene n slamente csas nuevas (realizacines
nuevas) sin tambien csas viejas (actitudes y creencias que
necesitan ser transfrmadas y renvadas).
Porque el reino de los cielos es semejante a un
hombre, padre de familia, que sali por la maana a contratar obreros para su via. (Mate
20:1).
279

Para lgrar madurez en nuestr estad de cnciencia

necesitams desarrllar la actitud de un padre de familia
que busca y encuentra recurss para trabajar hnrada y
respnsablemente para ganar el sustent de su familia. La
familia de el reino es la ttalidad de la familia humana.
El reino de los cielos es semejante a un rey que
hizo fiesta de bodas a su hijo. (Mate 22:2)
Nuestr verdader Ser se regcija al cntemplar el
Coniuncio entre sus energas masculina y femenina.
Entonces el Reino de los cielos ser semejante a
diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. (Mate 25:1)
La perspectiva de el Coniuncio bda sagrada prduce gz en el alma, representada pr la presencia gzsa de
las diez vrgenes.
En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess,
diciendo: Quin es el mayor en el Reino de los
cielos? (Mate 18:1)
La actitud de cmpetencia para ser el mayr el mejr en relacin cn ls demas, n facilita la iluminacin de la
cnciencia. Las actitudes aprpiadas sn humildad receptividad y cperacin.
De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis
como nios, no entraris en el Reino de los cielos. (Mate 18:3)
Pero Jess dijo: Dejad a los nios venir a m, y
no se lo impidis; porque de los tales es el
Reino de los cielos. (Mate 19:14)
Quizas el requisit mas imprtante para lgrar una
280

cnciencia cnsciente, es desarrllar una actitud pura autentica hacia la vida, tal cm l es la de ls nins.
As que, cualquiera que se humille como este
nio, se es el mayor en el Reino de los cielos.
(Mate 18:4)
Tampc se lgra el estad de iluminacin cuand
nuestr eg permanece arrgante, altiv sberbi.
Por lo cual el reino de los cielos es semejante a
un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos.
(Mate 18:23)
Cuand trabajams para lgrar el estad de cnciencia iluminad necesitams establecer cmunicacin cn El
S Mism regente y facilitadr de la ecnma de nuestra
Psiquis.
Pues hay eunucos que nacieron as del vientre
de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s
mismos se hicieron eunucos por causa del Reino
de los cielos. El que sea capaz de recibir esto,
que lo reciba. (Mate 19:12)
El eunuc es un ser que carece de, es frzad a, sacrifica vluntariamente la expresin de un instint natural.
Muchas veces la vida ns frza a cntrlar nuestrs instints (n slamente nuestr instint sexual) per tambien pdems elegir hacerl cnscientemente cn el prpsit de
lgrar crecimient en cnciencia.
Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os
digo, que difcilmente entrar un rico en el
Reino de los cielos. (Mate 19:23)
281

Porque el Reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les
entreg sus bienes. (Mate 25:14)
Cuand se tiene apeg exagerad a las riquezas materiales, a las persnas, csas y/ rganizacines externas,
el trabaj que cnduce al despertamient de la cnciencia
se queda en lugar secundari y n se lgra.
Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro
que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. (Lucas 11:2)
Esta cita describe la actitud que se necesitams tener
al rar para ampliar nuestra cnciencia de la presencia de
l Sagrad en nuestr ser, para seguir su gua y hacer su
vluntad.
En la cnciencia de Jesucrist madurarn sigls de
reflexin humana que diern cm resultad la mutacin
que rmpi el patrn Jehvaic e inici la etapa de El Hij,
cuy sacrifici revelara que slamente el amr puede cnvertir a Jehva en un padre capaz de amar a la humanidad
entera, sin distincin de gener, raza, cred nacinalidad.
Per el amr de Jesucrist n puede entenderse siempre
cm pacificadr y amrs cm un ram de liv, sin
que, unid a la verdad, l fue tambien penetrante e incisiv
cm una espada. En Jesucrist se manifestarn el amr
maternal hacia la humanidad y el amr de esps del alma,
mientras que el cmpnente masculin le di gran pder y
fuerza para generar el mvimient de cnsciencia que cam282

bi el rden de la histria. Amr, verdad y libertad caracterizarn su persnalidad y cm maestr y gua ensen a la
mujer a sentir su prpi valr y a elevarse a nivel de igualdad cn su cntraparte, invitandla a participar de su grup
para integrarla cn el masculin.
El aspect de Jesucrist cm Nvi del Alma es el
mas determinante en relacin cn la sanidad del ser human. A este respect la Dra. Margaret Starbird escribe:
Acas ns hems preguntad pr que Jesus
se present a s mism en varias casines
cm el nvi? n ejempl de est sucede
en la parabla de las vrgenes sabias y las vrgenes necias, en dnde el se revela a s mism
cm el nvi. De hech ls cristians de la
primera etapa viern en Jesus la encarnacin
de Jehva, cm el nvi. Juan 3:29 dice:
Aquel que tiene La Nvia es el nvi; per el
amig del nvi que l escucha, se alegra
enrmemente cn la vz del nvi. Y y cre
que Mara Magdalena fue presentada cm La
Nvia, en representacin de la Bien amada
Cmunidad. Ella fue aparentemente recncida cm ekklesia (Iglesia) entre ls primers exegetas de las escrituras. De la misma
manera, Mara Magdalena representa la tierra
y su gente en el rl de nvia en exili. (Ver
Isaas 49:18 y Miqueas 4:8-11). En el Cristianism, Jesus encarna al Nvi Divin (Dis).
.Para la epca de la Edad Media su nvia es
la Iglesia y cada alma individual, para la cual
Mara de Betania [a quien ella identifica cm
283

Mara Magdalena] es el mdel. A Ella se le

ha rbad su lugar de verdadera nvia de
Crist. En la mitlga de La nin Sagrada,
ambs sn humans que encarnan las energas sagradas sea las realidades ciel/tierra,
carne/divinidad, l divin/l human.
ltimamente ndas y partculas, td es
NO!
La calidad y envergadura de la bra de Jesucrist ns
dice que en su alma se realiz el Coniuncio bda sagrada
que la presencia El Espritu Sant facilita. Su aseveracin
de que el es el Nvi prviene de este hech sagrad. Es
muy prbable que el espritu del Hieros Gamous, cult que
se practicaba en Canaan al entrar la primavera, inspir de
tal manera a Jesucrist que l impuls a invertir su vida en
este drama de pasin, muerte y resurreccin. En el drama
cristian Jesucrist es El Rey Sacrificad despues de haber
realizad el Hieros Gamous, simblizad pr la escena de La
ncin que precede a la trtura y muerte en la cruz rmana.
Tal cm en el mit pagan, al tercer da resucita y es esperad en el Jardn pr La Magdalena, hech que su cmunidad de discpuls celebra cn gran regcij. Tdas las escenas en las cuales aparece Mara Magdalena durante La Pasin de Jesucrist, integran la mitlga judaica cn la pagana de la antiguedad, que aun estaba viva en el Medi Oriente. [Esta es una de las partes mutiladas en las escrituras cannicas].
La cnexin del arquetip de La nin Sagrada cn
Jesucrist nace de su relacin cn El Espritu Sant, quien
es su verdader Padre cm l verems en adelante. Este
284

hech hace de Jesucrist el primer jud cuy padre n el

Jehv del cncept judaic.
Finalmente, l que Jesucrist hiz pr la humanidad,
su lenguaje cult, ha salid a la luz en nuestra era gracias al
instrument cientfic de la psiclga prfunda. Sin ella
sera muy difcil penetrar hasta la esencia de su mensaje para que este n sl haga sentid a nuestra mente mderna
sin que tambien inspire nuestr sentir cm inspir el suy. Si su trabaj fue unir a El Hij cn El Padre, el nuestr
sera unir mente y crazn, ciencia y religin.

285

286

Los Cristianos Gnsticos

En plena crrespndencia cn el trabaj investigativ sbre la histria y el desarrll de El Arquetip Cristian

se prduj en el an de 1947 el gran event de la aparicin
espntanea de Ls Evangelis Apcrifs Nag Hammadi Library en Egipt. Ls autres de ests texts fuern ls cris287

tians gnstics, nmbre cn que se cncan una diversidad de sectas cristianas que cexistan cn la cmunidad
judaica de Egipt. Ls Evangelis Apcrifs fuern escndids prbablemente a principis del sigl IV d.C. cm respuesta a la persecucin a que fuern smetidas las sectas
gnsticas pr ls cristians rtdxs quienes ls cnsideraban herejes. Ls manuscrits se cnservarn prque fuern prtegids de la humedad pr el clima desertic en que
se encntrarn. Ells ns aclaran muchs punts de ls
evangelis cannics que haban sid recrtads, mitids
mdificads para apyar el mdel patriarcal de la Iglesia.
Quienes examinan y estudian ls Evangelis Apcrifs estan
recnciend y rescatand las realizacines que llenan carencias casinadas en nuestr mit cristian pr la histrica ruptura en su evlucin.
La frase rescatar las realizacines es imprtante
prque ns dice que Ls Evangelis Apcrifs, tal cm Ls
Evangelis Cannics, deben ser estudiads y analizads
cn suficiente bjetividad para discernir cn claridad cuales
entre sus cntenids crrespnden a nuestr mit cristian. Antes del descubrimient de ls Evangelis Apcrifs la histria sl cntaba cn la infrmacin que la Iglesia
rtdxa haba trasmitid sbre ells, per esta infrmacin n permita a ls investigadres una visin bjetiva de
sus ensenanzas y rituales prque prvena de ls reprtes
de una campana de descredit que la Iglesia haba mntad
cntra ls gnstics y sus ensenanzas, debid a que estas
eran puestas a ls esfuerzs que la Iglesia haca para cnfrmarse y afirmarse cm institucin religisa. De hech,
la filsfa de ls gnstics desdenaba la rganizacin piramidal de la institucin religisa que se haba frmad alre288

dedr de las ensenanzas de Jesucrist, pr n crrespnder

a las ensenanzas mismas.
El mit gnstic-cristian presenta una visin universal de La 329
Creadra y del mund y cnduce al cncimient de
que la realidad se lgra pr medi de la bservacin de tdas las dimensines de la vida, especialmente la dimensin
psquica anmica que existe velada pr la apariencia. Caracterstica imprtante del sentir gnstic es su recncimient de la libertad que cada persna tiene para buscar
respuestas a ls enigmas de la vida en su interir. Este sentir ls llev al descubrimient de que las actitudes y ls sentires de las cmunidades humanas sn expresads pr la
psique en frma de mits. La libertad creativa de sus interpretacines era para ls gnstics tan natural cm natural
es que ls seres humans seams diferentes aunque pertenezcams a un sl cuerp de humanidad.
El estad de cnciencia del prces human-divin
fue captad pr el entendimient de la dinamica psquicespiritual de alguns lderes de ls principales grups gnstic-cristians. Su cnciencia les revel el hech de que el
alma humana permanece adrmecida dentr del sen de la
madre naturaleza y de que su incnsciencia la hace prisinera de ls instints y la smete a insprtables estads de
tensin, resultante de la dualidad expresada en sus extrems arquetpics. El gnstic autentic percibe el sufrimient de la humanidad, escucha su clamr pr salvacin y
cmprende su necesidad de redencin mediante la iluminacin y mediante la accin del amr universal. El mit gnstic [presentad en la parte final de este captul] demuestra
que la cnciencia de su mvimient haba ya captad la im289

prtancia del amr en la dimensin psquica y esperaba un

mesas human que encarnara este tip de amr. Cuand a
finales del primer y segund sigls d.C. ls relats sbre la
vida y mensaje de Jesucrist llegarn a ls gnstics, ests
recnciern de inmediat en ells a su esperad mesas y
prcediern a integrar ls mits gnstic y cristian, autrizads pr su cncimient de la universalidad de ls mits
cnsiste en que ells presentan la misma verdad revestida
de diferentes rpajes culturales.
El mas imprtante y basic cncimient de ls
gnstics es que la vida tda, incluyend la humana, debe
su existencia a la interaccin de ds basicas y esenciales
energas en la esencia misma de La Deidad Creadra: ls
sagradas energas femeninas (la materia) y energas masculinas (el espritu) que, aunque se manifiestan cn caractersticas aparentemente puestas, sn en realidad cmplementarias en la frmacin de La nin Sagrada, cuya ttalidad busca expresarse en la creatura humana. La tarea de
recnciliar el funcinamient de ests ds pilares basics
de nuestra persnalidad le crrespndi a Jesucrist. Al
cumplir su misin dej su imagen de salvadr de la humanidad impresa en la cnciencia clectiva cm El Nvi Divin que vin al mund a encntrar el alma de la humanidad [su espsa Sfa, La Sabidura], a demstrarle su amr y
a salvarla para que ella recuperara el recuerd de sus rgenes espirituales.
El Dr. Edinger ns explica que la idea basica del mit
gnstic es la cada al abism desde El Plerma de una
substancia celestial. El abism es la frma cm el gnstic
percibe la materia en su estad incnsciente. A esta subs290

tancia celestial se le dan nmbres a veces masculins y a veces femenins, indicand que es de naturaleza andrgena y
puede ser percibida de una u tra frma. Entre ests nmbres se encuentran: El Hmbre Primrdial, el Primer Hmbre, el Antrps y Sfa la Sabidura Divina, su nmbre
mas cmun, El nmbre femenin de Sfa se encuentra mas
frecuentemente relacinad cn el relat mtic de su cada
y cautividad en la materia, en dnde actua cm ptencial
del alma de la humanidad. La cada de Sfa en el abism de
la materia y su perdida del recuerd de su rigen sn vists
pr el gnstic cm el terrible impase que necesita ser resuelt mediante su elevacin ascensin al rein celestial,
es decir, su salvacin.
Cntemplems pr un mment ls paralels que
existen entre el mit central gnstic y el mit cristian:

El mit central gnstic afirma la existencia de una dimensin rganizada de energas psquic-espirituales,
previa a la aparicin del ser human. Esta dimensin, El
Plerma, significa plenitud y ttalidad. El mit cristian
usa la metafra el reino de los Cielos, una dimensin psquica que existe en el ser human. La realizacin de esta
dimensin permite que el ser human pueda entrar en
ella.

El Plerma gnstic esta encabezad pr el Creadr Incgnscible, fuente de ls enes que mran en las dimensines plermticas cn tds sus cntenids psquics. En el reino de los cielos del mit cristian mra el
Padre Celestial creadr de la humanidad y de td l que
existe.
291

El Padre Incgnscible del Plerma en el mit gnstic

ha dad rigen a un hij bien amad y se deja cncer
pr El unicamente. Este hij es de naturaleza andrgena. Ls mits de algunas sectas gnsticas identifican a
este hij cm el Crist, esps de Sfa, el alma de la
humanidad. El Padre Celestial del mit cristian tambien tiene un hij, El Espritu Sant, cuya naturaleza es
andrgena y se encarna en Jesucrist para salvar el alma
de la humanidad. Este hij encarnad es el unic que
cnce al Padre y l ama entranablemente.

La visin gnstica capta el univers cm un td frmad pr unidades cmpletas, estrechamente relacinadas entre s pr la fuerza del amr divin. La visin cristiana percibe el rein de ls ciels cm una dimensin
de armna y paz que satisface el alma y le da sentid y
prpsit.

En el Plerma existen ls pderes celestiales (enes) en

frma de parejas divinas (syssygies) que cnfiguran el
ptencial de balance equilibri que existe en la intencin de El Creadr y sirven de prttips de rganizacin de las energas en estad de cas. En el rein de ls
ciels existe el trn de Dis y esta clmad de angeles
que le alaban. Ests angeles aparecen andrgens.

El Plerma n recibe a ls mrtales despues de la muerte sin que sus pderes actuan psquicamente en ls
mrtales. El reino de los cielos es en principi ptencial
per se revela a las almas que lgran la iluminacin durante su laps de vida en la tierra.
292

El cncimient de El Plerma slamente le es dad a

aquel que busca en su prpi ser y n depende del cncimient que se adquiere en la academia pr medis
mentales. Para entrar en el ciel cristian sl se necesita amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s
mismo. El cristian debe desarrllar pureza, sencillez y
humildad.

La interpretacin psiclgica del Dr. Jung ns explica

alg muy imprtante acerca de la materia.
La materia, es decir, la parte cncreta de la
creacin, la que tiene cuerp y frma, n busca ascender a ls ciels prque n siente necesidad de ell. Se encuentra cmpleta y satisfecha dentr de ls cicls naturales, en dnde
reina el reciclaje de frmas en busca de mejres expresines y manifestacines.
Esta caracterstica de la materia hace difcil el ascender de la cnciencia a ls estrats espirituales; per su resistencia frtalece y reta al eg hacia el impuls vertical de la
iluminacin, que penetra la scuridad de la incnsciente materia y al hacerl la redime, la cmpleta y la diviniza. La imprtancia del smbl de la cada de Sfa al abism n puede desestimarse cuand se esta desea estar en el camin
de transfrmacin, prque en el se cristaliza el anhel de
salvacin que clama en el crazn human.
Ls cristians gnstics trabajarn intensamente a
traves de sus mits para lgrar equilibri en la percepcin
humana de l femenin y l masculin. Al descubrir en Jesucrist al mesas anunciad prfeticamente para la salvacin
293

de la humanidad, abriern cnciencia de ls alcances espirituales de El Arquetip de la Masculinidad. Segun sus expectativas, el mesas gnstic sera un maestr gua que demstrara en su vida haber lgrad el estad plermatic,
es decir, haber lgrad la integracin de su prpia persnalidad, indispensable para cnvertirl en gua y maestr de
la humanidad. Este cncept de El Mesas difera del frmulad pr el puebl jud: un prncipe guerrer que liberara la nacin de la subyugacin a Rma y la clcara en
psicin de pder sbre todas las naciones de la tierra.
Ls gnstics recnciern en Jesucrist al mesas esperad y en su ensenanza de El reino de los Cielos viern el Plerma de su mit.
Ls grups gnstics llegarn a ser recncids cm ls cristians gnstics, pr cuant su psicin finalmente demstr estar mas a tn cn las ensenanzas y actitudes de Jesucrist, que la que terminarn desarrlland
ls padres de la Iglesia. Su enfque en la llegada del mesas
cm El Salvadr del alma humana, aliment, enriqueci y
aline las energas del alma individual y aclar su visin,
permitiendle distinguir y rechazar ls dgmas de la Iglesia,
pr haber sid creads cn base en intereses institucinales
y pltics. El md de pensar y de sentir de ls gnstics
prvc que la Iglesia ls calificara de herejes, palabra
que significa ls que piensan pr s misms y n se dejan
limitar pr ls cannes establecids ficialmente pr la institucin.
Teniend en cuenta que en lugar de relats histrics explicacines lgicas, ls gnstics expresaban cn
mits y leyendas diversas sus ideas y sentimients, n es
294

extran que, para humanizar las sagradas energas de El Padre y La Madre, cntenidas en El Verb Divin y La Sabidura, (seres divins enes del Plerma), ls gnstics pryectaran sbre la pareja humana de Jesucrist y Mara Magdalena el Arquetip de La nin Sagrada. Este par de seres
humans haban demstrad dedicacin cnjunta y ttal a
la misin a que se sintiern llamads y, al lgrar la cnciencia iluminada, representaban el arrib de la humanidad a su
meta psquic-espiritual. El estad de cnciencia de Jesucrist y de Mara Magdalena ls clc en la cima del desarrll y ls dt de magnetism y carisma suficiente para
atraer la pryeccin que ls cnsagr cm mdels de una
cristiandad gilanica.
El cristian mdern psee la capacidad de discernir
la funcin mtica de las figuras histricas de Jesus y Mara
Magdalena y puede servirse del mit para facilitar la asimilacin de las sagradas energas de ls arquetips que cnfrman su estructura anmica. Las imagenes de ells fuern tmadas cm pantallas receptras de las pryeccines de ls
arquetips de El Sagrad Masculin y El Sagrad Femenin
que mran en nuestr nivel psquic-espiritual. La efectividad de esta pryeccin sbre Jesus y Mara Magdalena se
basa en ds raznes principales: el hech de que ambs fuern figuras histricas, seres de carne y hues cuy drama
cnmueve nuestra psiquis y la hace partcipe de su esencia;
y el hech de que ells viviern y sufriern el efect de ls
parametrs culturales que frman la persnalidad individual de quienes pertenecems a la cultura ccidental.
El evangeli de San Juan, cncid cm el evangeli
mas espiritual entre ls cannics, relata la humanizacin El
Verb Divin en Jesucrist y su recncimient cm El Me295

sas esperad. Este mism evangeli da imprtantes senales

de la humanizacin en Mara Magdalena de La Nvia de
Dis que haba sid llamada La Sabidura. El Evangeli de
Felipe, un de ls Evangelis Apcrifs, relata que Jesucrist amaba a la Magdalena de manera especial, que ella era su
cmpanera, que la besaba cn frecuencia y cmparta cn
ella las ensenanzas que aun n haba revelad a sus discpuls. Tambien aparece la actitud misgina del apstl San
Pedr y ls reclams que este le haca al Senr pr preferir
depsitar tda su cnfianza en la Magdalena. Dice tambien
que Mara Magdalena cntinu la ensenanza del cristianism autentic, hech que la hiz cncer cm Apstl de
ls Apstles. Ls siguientes eptets dads a Mara Magdalena y cntenids en la Biblioteca de Nag Hammadi fuern creads pr cngregacines que la veneraban y expresan la imprtancia de esta mujer para Jesucrist. Ls eptets mas cncids sn: Apstl de ls Apstles,
Cmpanera de Jesus en la Crucifixin, Cmpanera de Jesus en su Ministeri, Defensra de Jesus ante el Cesar,
Estudiante de Jesus, Hermana y Cmpanera de El Verb
Divin, Misteri de ls Misteris, Mujer la mas Amada de
Jesus, Mujer Respetada pr Jesus, Mujer Sanada pr Jesus, Mujer que Descubri la Tumba Vaca, Mujer y Disa, Mujer Nvia y Reina, Mujer que ngi al Rey Jesus,
Primera Testig de Su Resurreccin, Recipiente del Sant
Grial, Reina del Alma Humana, Senra Santa y Cmpleta, Sprte Fiel de Jesus.
Vale la pena mencinar aqu que la identidad de Mara Magdalena ha sid investigada cm se investiga la vida
de tda persna que llega a ser ejempl para una sciedad.
Ls exegetas de las escrituras de la primera etapa del cris296

tianism, entre ells Hiplit, revela el tema de l que se cnca entnces cm la identidad de La Nvia. De este estudi dedujern que Mara de Betania era la mujer de la tumba
y que ella y la Magdalena eran una y la misma persna. En
nuestrs tiemps la erudita Margaret Starbird tambien hiz
un estudi investigativ para identificar a Mara Magdalena
cm la mujer que ungi a Jesus. Su cnclusin es la misma: Mara Magdalena y Mara de Betania sn la misma persna.
Parece una irna que el grandis hech sucedid a
nivel del alma clectiva de la humanidad, n hubiese tenid
lugar en ls lderes de la Iglesia de Jerusalen: Santiag y San
Pedr. Esta deficiencia prvc que el cristianism que lleg a nstrs n sea el mism fundad pr El Maestr Jesucrist. Per, cm ya se mencin, ests discpuls estaban
aun adrmecids pr el espritu patriarcal del Viej Testament y atads psiclgicamente a la era de la Ley de Mises que n les permita captar cnscientemente la esencia de
l que haba tenid lugar durante el perd de su iniciacin
baj el liderazg de El Maestr.
Si bien la ciencia n puede afirmar ni negar la preexistencia de la dimensin celestial plermatica debid a
su naturaleza mitlgica, s ha pdid crrbrar que existen tales energas arquetips y que ellas se encuentran en
desarrll recprc cn la persnalidad humana. Ls estudis clnics de la ciencia que bserva y analiza este prces
han encntrad que su avance esta ttalmente ligad a la
participacin cnsciente del ser human en el trabaj intern que asume el ret de buscar y descubrir ls elements
lvidads de su psique, para cncerls y entablar un dialg cnsciente, sincer y cnsistente cn ells. Asumid el
297

ret del descubrimient de su prpi ser, la claridad lgrada gua al eg y l aprxima mas y mas a El S Mism; y el
prces se encarga de equilibrar y unificar las energas dispersas en la persnalidad. Este prces es el mism identificad pr el Dr. Carl G. Jung cm el prces de individuacin, mientras que el Dr. Erich Newman, autr del libr denminad Los Orgenes e Historia de la Conciencia l recnce cm prces de frmacin de El S Mism.
Cn el extermini de ls gnstics que culmin en el
sigl IV d.C., el mit cristian se cnvirti en una religin
desprvista de fertilidad anmica, manejada y cntrlada
pr fuerzas desinteresadas en la prpagacin del amr divin y en su lugar creci desmedidamente el ansia de pder
en el alma de ls dirigentes, veland la esencia del mensaje
del Maestr.
La ruptura del mit cristian casinada pr la rganizacin religisa que culmin crnada pr Rma, n lgr
extinguir ttalmente la llama que ilumin la cnciencia de la
primera cristiandad, gracias a la pdersa accin del arquetip de El Espritu Sant que ns cnduj al descubrimient
de la bibliteca de Nag Hammadi, acntecimient que hy
esta redimiend la histria de ls gnstics de la visin negativa que ls padres aplgetas reprtarn a la histria
sbre sus actividades y mits en desarrll durante ls primers sigls de La Era Cristiana. En nuestra Era de Acuari
la llama divina esta brilland de nuev y empezand a dar
fruts en el alma de muchs individus. Hy existen en Eurpa y Nrteamerica grups gnstic cristians que crecen
aceleradamente y que estan prmviend la cnciencia del
amr universal en la humanidad. Otras ramas del cnci298

mient human, entre ellas la psiclga, la literatura, el arte

y ls medis publicitaris se han interesad en el camp del
desarrll de la cnsciencia, prduciend un mvimient
equiparable slamente a l sucedid hace ds mil ans
cuand tuv sus rgenes el prces de cristianizacin.
Ls rituales de ls gnstics incluan ds practicas
cntrversiales: el ritual sagrad del Hieros Gamous, cuya
dimensin psiclgica fue cncida cm el Coniuncio pr
ls alquimistas y representa la unin psiclgica de El Sagrad Masculin y El Sagrad Femenin y a nivel fsic la
unin sexual.
La unin sexual, cm ritual sagrad, es el smbl de
la unin del alma y el espritu cm fuente de vida eterna; y en la vida de la pareja humana, dnde cumple el rl
de canal del amr divin, se da la prtunidad mas aprpiada para pryectar en l extern la dinamica sagrada que sucede peremnemente en l interir, cn el mism respet y
sacralidad que crrespnde a tan elevad smbl de la
nin Sagrada. Esta interpretacin del smbl es muchsim mas valisa que el mandat de la Iglesia de aquells
tiemps, en el sentid de que el act sexual es permitid slamente dentr del matrimni y slamente cn el unic fin
de prcrear. Al evlucinar el cncept de La Deidad Creadra de femenin a masculin y de este al de pareja sagrada
en unin eterna, es de esperarse que el act sexual llegue a
ser la mas fiel representacin simblica de la dinamica divina que da vida al planeta y a sus reins.
La cntrversial veneracin de ls Gnstics hacia la
sangre menstrual que mencinaban y cndenaban ls padres aplgetas en sus reprtes a la iglesia era para ells la
veneracin hacia la vida que recibe el embrin human, re299

sultad de la fecundacin. Al venerarla ls gnstics intentaban desestimar la imprtancia dada en el Viej Testament a la sangre derramada en las guerras inspiradas pr el
dis guerrer de Israel que invade y destruye la vida en las
nacines cnquistadas. Las practicas rituales de ls gnstics hrrrizaban a ls padres aplgetas de la Iglesia que
haban evlucinad a partir de ls evangelistas cannics,
quienes cntinuaban baj la influencia de ls tabues heredads del judasm. Para ells l femenin n pda ser
cnsiderad en igualdad de cndicines que l masculin,
cm inequvcamente l presenta la unin sexual fsica.
En sus reprtes a la Iglesia calificaban de bscenas estas
practicas y de amrales y diablics a tds ls grups
gnstics.
Es necesari recncer que n tds ls temres de
la Iglesia en relacin cn el Hieros Gamous cm ritual clectiv eran injustificads. Cm experiencia en la vida humana, el act sexual es una espada de dble fil y se requiere estar muy despiert para n hacerl banal y malicis.
El peligr yace en que la mayr parte de hmbres y mujeres
n han realizad el Coniuncio en su alma y la incnsciencia
de ls egs que participan del ritual ls expne al peligr de
psesin arquetpica pr descncer su prpia smbra
incnsciente persnal. Tda psesin arquetpica puede
hacerns much bien y much mal al mism tiemp y aunque la intencin del eg sea benevla, su incnsciencia l
hace vulnerable. Ademas, en su sabidura ls arquetips de
El Sagrad Femenin y de El Sagrad Masculin distinguen
muy claramente las actitudes de la mente humana y respnden cm crrespnde a cada actitud, ya sea cn benevlencia cn malevlencia, segun sea el cas. N pdems
300

descartar la psibilidad de que algun tip de desviacin de

las energas sexuales pud haber tenid lugar durante ls
rituales y n debems juzgar a ls padres aplgetas pr sus
reprtes negativs sbre ls gnstics. De tdas maneras a
la Iglesia le debems el haberns dad a cncer su existencia, enriqueciend cn ell nuestr cncimient del desarrll de la cnciencia cristiana. La mejr actitud cuand se
trata de situacines cm esta es dejar margen para recncer que el ser human avanza pr prueba y errr.
Pr suerte para quienes estams trabajand en el
crecimient y sanacin de nuestr mit cristian, en nuestr
tiemp el analisis de la sabidura gnstic-cristiana, hech
pr ls erudits mderns, ha rescatad del descredit su
labr y despertad en muchs una alta apreciacin pr su
legad. La psiclga prfunda esta ayudand a cmprender
que la intensidad de la reaccin emcinal del eg clectiv
de la Iglesia ante las ceremnias y rituales de ls gnstics,
crrespnde a una versin magnificada de la reaccin del
eg individual cuand se le presenta un espej viviente en el
que se reflejan ls cntenids de su prpia smbra. La smbra del eg clectiv de la Iglesia cntena y aun cntiene el
arquetip del aspect femenin de La Deidad Creadra, defrmad, demnizad, escndid y temid, pr haber sufrid rechaz y malfrmacin desde ls tiemps misms del
inici del patriarcad en las culturas del Medi Oriente.
El prces del cristianism gnstic es cmparable a
un r que al fluir haca su destin encuentra grandes bstaculs y es frzad a hundirse y frmar una crriente subterranea que cava salidas casinales a la superficie a l larg de su recrrid. Se ha lgrad identificar algunas aflracines del r gnstic: Ls Catares, herejes del sur de Fran301

cia, eliminads pr la Iglesia en el sigl dce; la practica de

La Alquimia, precursra de la qumica: pr medi de metafras de prcess qumics ls alquimistas afirmaban pder
cnvertir ls metales mas elementales en r cnvertirls
en la preciada Piedra Filsfal, smbl de la presencia andrgena de La Deidad Creadra en el crazn del ser human. El gnsticism tambien se manifiesta en las bras de
alguns artistas del renacimient que expresarn riqueza
simblica de cncimient prfund. Las cnciencias de
alguns mstics cm San Francisc de Ass (1.182-1.226),
Santa Hildegard de Bingen (1.098-1.179) muestra tambien
rasgs del sentir gnstic. En nuestra era de Acuari el r
gnstic-cristian ha vuelt a salir a la superficie y muchas
persnas estan bebiend de sus aguas prque sienten calmar su sed de cncimient cn ellas.
El Mito Gnstico
El siguiente es un resumen muy abreviad del mit
gnstic que aparece en ls diferentes evangelis apcrifs
cn variacines de frma, per cn la misma idea esencial.
Existe una Fuente nica que es la suma ttal y la abstraccin de la verdad. Esta Fuente nica es incgnscible y
de ella emanan enes pderes que habitan en El Plerma,
una dimensin abstracta cmpuesta de diez dimensines
(este numer vara cn ls diferentes mits gnstics). De
La Mnada, tr nmbre para La Fuente nica, emana tambien una Virgen que es padre y madre; su nmbre es Barbel (alguns mits han identificad a Barbel cn Sfa, La
Sabidura). A partir de ella surgen trs seres que le ayu302

dan en su trabaj creadr y habitan en las dimensines de El

Plerma. Llega un mment en que Sfa es animada pr
un impuls de curisidad que la saca de su estad de paz y
la lanza en busca de la luz del padre sin nmbre, que es La
Fuente nica. Este hech alerta y alarma a tds ls enes
seres que viven all. En su busqueda, Sfa cae en el abism, en dnde pierde el recuerd de su identidad verdadera
y prduce un hij de s misma [recrdems que ella es andrgena]. Este hij sale imperfect y defrme y n cmparte la sabidura de su madre. Su nmbre es Ialdabaoth el
Demiurg, quien rba a su madre td su pder y la deja
abandnada en ls munds scurs del rein del abism.
Llega un mment en el que ls enes del Plerma se cmpadecen de Sfa y deciden rescatarla. El rescate es llevad
a cab pr El Mesas que crrespnde a El Crist, su esps
en el Plerma, quien la eleva de nuev y la clca en una de
sus dimensines en espera del mment en que recuperara
su perdid pder.
Cn ls pderes que ha usurpad a su madre el Demiurg crea seres llamads arcnes y clca un cm regente en cada esfera planetaria. Tambien crea ejercits de
angeles a su alrededr y en las esferas planetarias cm regentes. Alguns mits relatan que un da La Fuente nica,
que nadie puede ver, se asm y reflej su imagen en las
aguas del abism. Su reflej tenia la frma del Ser Human
Ttal (cncid tambien cm El Antrps). Tan interesante y magnetica le result al Demiurg esta figura que decidi
reprducirla en arcilla. Terminada la bra, desilucinad se
da cuenta de que su reprduccin permanece sin vida. Ls
enes de El Plerma deciden aprvechar esta casin para
recuperar ls pderes de Sfa que estaban en el alient del
303

Demiurg; para lgrarl, alguns bajan del Plerma, y tmand la frma de angeles del Demiurg, se mezclan cn
ls angeles del Demiurg sin ser recncids. Act seguid
se acercan al Demiurg y le acnsejan splar en la nariz de
la imagen de arcilla, para darle vida. El Demiurg l hace y
en ese instante ls enes rescatan del su alient ls pderes de Sfa. As ella recupera su pder y es trasladada e
instalada en su lugar crrespndiente en el Plerma. La experiencia en el mund material [el abism] haba hech nacer en Sfa el amr y la cmpasin pr el ser human, y esta transfrmacin la mueve a pedir el cnsentimient de ls
enes para bajar de nuev y cnvertirse en el alma de la humanidad cn el prpsit de cntribuir a equilibrarla pues,
cuand ella mraba en el abism en su estad de incnsciencia, le haba transmitid al alma humana las emcines
de temr y cnfusin.
Otras versines del mit gnstic relatan que Adan,
cuy cuerp es cread pr El Demiurg, es andrgen y
cntiene a Eva. na vez creada la pareja es clcada en el
Paras. El Demiurg prhbe al andrgen Adan cmer del
arbl del cncimient del bien y del mal, per el desbedece. Cm vems el andrgen Adan es percibid disciad
cm Adan y Eva dand curs al mit del Jardn del Eden,
tal cm l cncems. La idea general es que la creacin a
nivel anmic precede a la creacin a nivel material y que
esta ultima tiene una falla que la desequilibra y es causa del
sufrimient human, razn pr la cual necesita ser salvada.
Existe un dich atribuid a Albert Einstein que refleja el pensamient gnstic: Sl la experiencia es cncimient; td l demas es mera infrmacin.
304

La Iglesia y la Ruptura

El cristianism integrad que haba sid la ensenanza

de Jesucrist n lleg a nstrs. La pregunta que surge de
inmediat es: que sucedi? Pr que se apag la llama que
ilumin la cnciencia de la primera cristiandad? Pr que
sbrevivi tan pc tiemp el trabaj de El Maestr de
transmitirns sus valres tal cm el ls haba realizad?
Que quien prvc la ruptura de El Arquetip Cristian?
Irnicamente, la Iglesia. Aquella cuya misin era y es
transmitir el mensaje de Jesucrist y preservar su esencia,
caus su ruptura. Esta aseveracin, pr supuest, n puede
darse a la ligera sin explicacin clara pr cuant td cristian espera que la Iglesia sea, entre tds ls psibles medis de transmitir l sagrad, la mas digna de nuestra cnfianza. En ls parrafs siguientes buscarems repasar un
pc ls antecedentes del cmprtamient de la Iglesia y ls
mtivs que la llevarn a brar en cntra del crecimient
intern de ls miembrs de sus prpias cngregacines evi305

tand caer en el peligr de pryeccin que siempre existe

en nuestra naturaleza: el acusar, juzgar y cndenar a un tercer pr nuestr cmprtamient.
La histria del mvimient cristian ns revela que
despues de la muerte de Jesucrist su herman Santiag
cncid cm James en Ingles, tm el liderazg del mvimient en Jerusalen hasta la revlucin del an 70 d.C.,
cuand ls rmans destruyern ttalmente el Templ de
Jesuralen y dispersarn y persiguiern a la secta creada pr
Jesucrist. El apstl San Pedr alcanz a dar impuls al
mvimient dentr del ambit judaic, mientras que el
apstl San Pabl ganaba cnverss en el extranjer. Ls
apstles iniciales fuern sucedids pr lderes bisps que
cnservarn y prmviern la actitud patriarcal que dminaba y aun dmina el judasm. Ests lderes teman la libertad cn que ls cristians gnstics interpretaban las
ensenanzas de Jesus y, cm medida de prteccin impusiern la rtdxia, una mdalidad basada en creer y aceptar
cm verdad unica y ultima l relatad en ls escrits cannics. La rtdxia prhibi a ls cngregantes el us de la
imaginacin cuya fuente es El Espritu Creadr que mra en
el alma de cada cristian. La cnsecuencia directa de esta
prhibicin fue la aprpiacin de El Espritu Sant pr la
Iglesia rtdxa quien desde entnces se estableci cm
mediadra de sus ensenanzas.
Pasads tres sigls de crecimient paralel de la
cristiandad gnstica y la Iglesia apstlic-patriarcal, las
diferencias entre ls ds mvimients se agudizarn cn la
seduccin de esta ultima pr el Cesar Cnstantin, hasta
culminar cn la exterminacin ttal de ls cristians gnsti306

cs pr parte del sistema patriarcal, prces que cncluy

en el sigl IV d.C. A partir de esta fatdica etapa histrica la
imagen de La Nvia Sagrada, que ls gnstics haban lgrad sstener cm parte de La nin Sagrada en el mit cristian, desapareci y en su lugar se instal de nuev la imagen del arquetip de La Nvia Olvidada. Cm cnsecuencia
se prduj en el mit y en El Arquetip Cristian una enrme ruptura cn funestas cnsecuencias para su sciedad.
Esta ruptura se agudiz aun mas despues de la Refrma Luterana que di nacimient al prtestantism en el sigl XVI,
cuyas dctrinas apyarn el hundimient de la imagen de El
Sagrad Femenin en su persnificacin cm la Virgen Mara en el incnsciente clectiv de las cngregacines prtestantes . Sin embarg, debid al hech psiclgic de que
un arquetip n puede ser ttalmente eliminad ni ttalmente ignrad prque su presencia es estructural en la psique del individu y de la sciedad y persiste en manifestarse
clandestinamente, la Iglesia pt pr pryectar el arquetip
de La Nvia Sagrada sbre el cuerp clectiv de las cmunidades cristianas, a quienes les atribuy el ttul de La Nvia de Crist de la misma manera que la Sabidura, La Nvia
Sagrada de Jehvah en el Viej Testament, haba sid pryectada pr ls arquitects del judasm sbre el puebl jud. Desafrtunadamente, la estrategia de pryectar La Nvia Sagrada sbre la cmunidad cristiana per cm un
mecanism de defensa cntra el recncimient de La
nin Sagrada de ls ds grandes arquetips de la creacin
en el alma humana y cart el crecimient individual del
cristian al impedirle desprenderse del recipiente clectiv
que cartaba su desarrll hacia la madurez psiclgica.
Entendams ahra que relacin tiene el cmprta307

mient de una entidad religisa lder cn el mit que subsiste cm prmtr del crecimient individual y grupal de
sus cngregantes.
Cm l hems vist, ls mits crecen y se van transfrmand gradualmente cm cnsecuencia de la necesidad
de las cmunidades de adaptarse a ls cambis gegrafics
y culturales; la cmunidad interpreta y reinterpreta aspects del mit y ls adecua a las nuevas circunstancias en el
curs de su histria para prmver su crecimient saludable. Pr ls mtivs expuests anterirmente, n sucedi
as en el cas del mit cristian, pr cuant en lugar de crecimient y adaptacin a las circunstancias sucedi un cambi radical, una mutilacin a nivel esencial, un retrces del
mit a las etapas mas crudas del patriarcad judaic. Estams habland de un act de enrme irrespet y vilencia
psiclgica que rb a la cristiandad la libertad de respnder cnscientemente a ls dictads del crazn, hech que
paraliz la imaginacin creadra que le permite al ser human participar sanamente en la transfrmacin del gran
mit rientadr de su vida a nivel persnal y scial.
Que mtiv a ls padres de la Iglesia a cambiar su
actitud cn relacin al mensaje riginal de Jesucrist?; Que
estmuls perarn detras de bambalinas para bligarls
a actuar as? Ls experts en este tema han lgrad identificar cm causa principal la presin pltica que el espritu
patriarcal, triplemente frtalecid pr el judasm y las culturas griega y rmana ejerciern sbre ls egs de ls padres de la Iglesia. na vez establecid, cnslidad y fuerte,
el espritu patriarcal actu sbre ests lderes autrizandls y energizandls para usurpar la funcin de gua y
308

maestr asignada pr Jesucrist al Espritu Sant. Su prmesa de que El Paraclit ejercera su pder desde el crazn
mism del cristian fue cnvertida en la ensenanza de que la
verdad esta en el Papa y sus jerarcas y pr tant ells sn
legtims y unics mediadres entre Dis y sus cngregacines. Este hech desplaz la fuente de la verdad del interir
del ser human hacia la institucin que estaba tmand frma cn caractersticas mas plticas que religisas. La Iglesia ademas suplant el cncept cristian de Dis cm Padre de Amr, cuya paternal ensenanza abraza la Sabidura,
pr el antigu cncept Jehvaic de un dis cels y guerrer que reina sl, negand en el mism y en sus creyentes el sentir prfund del alma. La cnsecuencia directa de
ests cambis fue el lvid de La Nvia Sagrada, que haba
sid restaurada pr Jesucrist cm cmplement indispensable de El Sagrad Masculin. Tan deshumanizante lvid
actu directamente sbre el arquetip de la feminidad y se
manifest cm la degradacin de la mujer y del sentir en el
hmbre. La Iglesia releg a la mujer a un segund plan, tal
cm aparece en las palabras encntradas en la siguiente
cita bblica:
La mujer oiga la instruccin en silencio con
toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni domine al hombre. Que se mantenga en
silencio. Porque Adn fue formado primero y
Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue
Adn sino la mujer que, seducida, incurri en la
transgresin. (I Timte 2:11-12)
Si tenems en cuenta que la premisa basica del patriarcad es ser unic y superir para manejar cntrlar el
nucle familiar y, a traves de el, la sciedad y ultimamente el
309

mund enter, es facil discernir en su dinamism el mdel

de gbiern rman cuya imagen piramidal se yergue ante
nuestrs js stentand al Cesar en la cuspide rdead pr
el cuerp senatrial, seguid este pr ficiales que se encargan de hacer cumplir las rdenes, lueg vienen ls sldads cmunes para mantener el cntrl sbre ls ciudadans
rmans de la base de la piramide. As mism en la cuspide
de la piramide eclesiastica existe un bisp (el Papa); rdead pr el cuerp cardenalici (ls Prncipes de la Iglesia); seguids ests pr una secuencia de categras
(cardenales, bisps, parrcs, cadjutres, auxiliares, etc.)
que van descendiend hasta llegar a la base cnfrmada pr
asistentes laics, cntribuyentes y fieles. Ls gbernantes
tant del sistema pltic cm del religis prvienen de
familias rganizadas cn el padre a la cabeza, gbernand el
cnjunt cmpuest pr la espsa y ls hijs.
Operand baj este mdel, la Iglesia aceler el crecimient unilateral caracterstic de las jerarquas patriarcales, que han llevad a ls grups humans al punt maxim de disciacin entre l femenin y l masculin. Es precisamente en este estad de plarizacin cuand ls egs
patriarcales se elevan y se sienten libres para degradar al
femenin, csificandl, usandl y absrbiend sus energas para magnificar las suyas. Se hace ahra urgente y necesari que las dctrinas y ensenanzas de la Iglesia sean revisadas antes de que el avance del pder masculin, perand pr s sl, ns destruya cm humanidad y cm planeta.
na de las medidas tmadas pr la Iglesia para cnstruir su institucin al estil patriarcal fue la destruccin de
310

ls cns que las mujeres mantenan para llenar sus necesidades psquic-espirituales. Esta destruccin n fue discreta silencisa sin publica e intencinal, para deshnrar y
demnizar ls cns de las antiguas disas y hernas heredadas de las culturas egipcia, griega, asiria, mesptamica,
griega y rmana. (N sbra decir que las mujeres fuern
amenazadas cn el infiern cm castig si persistan en su
antigu cult). La misma suerte crri el cuerp de rituales
y racines que daban expresin al sentir cristian de la primera etapa.
Entre tras medidas de gran efectividad para lgrar
la transfrmacin del cristianism se cuenta la revisin de
las escrituras para seleccinar, recrtar, mdificar y en muchs cass eliminar de ls escrits evangelics las mencines referentes a La Nvia Sagrada. Ls escrits as mdificads y seleccinads fuern cannizads, para apyar la institucinalizacin del cuerp de creencias. Cm es de esperarse, la mutilacin de las escrituras dej en el sentir de ls
creyentes un vac psiclgic y un enrme desequilibri
entre las energas de ls ds geners, hech que afect directamente la relacin de pareja. Cm cnsecuencia, la
mujer tuv que sbrevivir limitandse a ser un bjet necesari para la prcreacin y veladamente, para el placer del
hmbre; su creatividad se vi reducida exclusivamente al
area dmestica del hgar, al servici del patriarca, de la familia y de ls hijs.
Otra ntria medida tmada pr la Iglesia para apyar la cnslidacin de su pder fue la superpsicin de la
virtud de la obediencia sbre la practica cm md de vida
del amr que haba sid el crazn mism de la vida cristiana. El pecad de la desbediencia gener culpa, verguenza y
311

necesidad de castig. El perdn de ls pecads, basad en

el amr incndicinal ejemplificad pr Jesucrist, retrcedi a ls tiemps de Adan cuand la bediencia haba sid
percibida cm la mayr de las virtudes.
El Cesar saba que pr perfecta que fuera la estructura piramidal de su gbiern impuesta sbre la Iglesia para
hacerla a su imagen y semejanza, esta n alcanzaba a ser
suficiente para cnslidar un imperi pr medi de una rganizacin religisa; era pr l tant necesari atender la
necesidad psiclgica de sus miembrs para garantizar su
fidelidad. El bjetiv fue lgrad mediante la revisin del
cuerp de creencias y la creacin de un cred unic que habra de repetirse hasta nuestrs das en frma de racin en
las ceremnias y cults de tdas las cngregacines a traves
del imperi. Esta medida fue determinante, pr su efectividad para lgrar la transfrmacin del cristianism.
Para implementar su plan de degradacin de l femenin la Iglesia hub de tmar las siguientes medidas:
Degradar la Imagen de Mara Magdalena - Segun
las escrituras de la primera etapa de la cristiandad, en las
cngregacines cristianas, la imagen de Mara Magdalena, a
quien Jesucrist haba nmbrad Apstol de los Apstoles,
sbresala en psicin exaltada. (Segun ls Evangelis Apcrifs, el ministeri de Jesucrist fue cntinuad pr Mara
Magdalena, despues de la muerte, resurreccin y ascensin
de Jesucrist). Esta psicin dentr de la cmunidad disgustaba a las autridades que n pdan tlerar que una
mujer cupase una psicin de liderazg prque el lder actua cm mdel sbre la sciedad que l admira. Ademas,
la cercana y la cmplementariedad que Mara Magdalena
312

haba demstrad tener cn Jesucrist y su aceptacin pr

ls cristians de la primera etapa, sugeran una relacin ntima que prpiciaba la pryeccin del arquetip de La Nvia
Sagrada, mdel de la mujer ttal mujer integrada, cuy
cmprtamient incluira la sexualidad natural que la Iglesia se esfrzaba pr impedir. Pr l tant, la Iglesia cnsider necesari despjar a Mara Magdalena del pder de que
gz durante ls primers tiemps del cristianism. Para
este fin implement una cmpleja peracin que degradara
su imagen y la desplazara de su lugar de liderazg al lad
de Jesus a un lugar de penitente prostituta arrepentida cuy
unic valr sera el arrepentimient. Desde entnces la imagen de La Magdalena fue usada cm mdel para las mujeres cnsideradas pecadoras en sus cngregacines. Cn la
degradacin de Mara Magdalena la pryeccin de La Nvia
Sagrada sbre su imagen se brr de las escrituras que seran cannizadas y permitidas.
Exaltar la persona de Mara La Madre de Jess Desde muy tempran la Iglesia se di cuenta de que n pda prescindir ttalmente de una imagen que sirviera de mdel a las cngregacines femeninas, rl que haba desempenad la disa Astarte en las cngregacines cananeas que
cexistan cn Judea en aquella franja del Medi Oriente.
Para llenar esta necesidad la Iglesia clc a Mara la madre
de Jesus en un lugar exaltad cm mediadra entre el human y Dis mdeland el aspect maternal de El Femenin
Divin sin permitir que su maternidad sagrada llegase a clcarla al nivel de la Disa milenaria. Este pas le permiti a
la Iglesia cnservar y perpetuar al Dis masculin unic en
la cima de la pdersa piramide jerarquica, tal cm el Papa
l es de la Iglesia y de td el imperi cristian.
313

Recrdems que La Disa representa tambien la naturaleza y que Jehva, el Dis de ls israelitas, es el unic
dis tribal de las tierras del Medi Oriente que nunca se ha
identificad cn ls elements de la naturaleza cm s l
hacan ls dises y disas de las nacines circunvecinas a
Israel y Judea. A traves de este cmprtamient Jehva cmunica que esta pr sbre la naturaleza, que es superir a
ella y que la tiene a su dispsicin para usarla a su cnveniencia.
La estigmatizacin de l natural ante l divin sembr temr en la cnciencia natural del puebl jud que pr
ls tiemps previs al exili babilnic tenda a venerar a la
disa Astarte de la regin de Fenicia que dminaba a Canaan participand de su veneracin mediante rits pagans, csa que n es de extranar pr cuant ls cananes haban cexistid cn ls juds durante sigls y su disa haba estad presente llenand el vac que el judasm dejaba en su interir. Entre ls ttuls cn que las gentes se dirigan a la disa Astarte figuraban la Siempre Virgen y Reina
del Cielo. Ests fuern aprpiads pr la Iglesia y asignads a La Madre Virgen Mara. Veams esta cita:
Entonces todos los que saban que sus mujeres
haban ofrecido incienso a dioses ajenos, y todas las mujeres que estaban presentes, una
gran concurrencia, y todo el pueblo que habitaba en tierra de Egipto, en Patros, respondieron
a Jeremas, diciendo: La palabra que nos has
hablado en nombre de Jehov, no la oiremos de
ti; sino que ciertamente pondremos por obra
toda palabra que ha salido de nuestra boca,
314

para ofrecer incienso a la reina del cielo, derramndole libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes, en las ciudades de Jud y en las
plazas de Jerusaln, y tuvimos abundancia en
pan, y estuvimos alegres, y no vimos mal alguno.
Mas desde que dejamos de ofrecer incienso a la
reina del cielo y de derramarle libaciones, nos
falta todo y a espada y de hambre somos consumidos. (Jeremas 44:15-20)
Preguntemns ahra: A que tema la Iglesia para
tmar medidas tan radicales cn relacin a l femenin?
Para cntestar esta pregunta hay que tener en cuenta que la
Iglesia percibe la materia cm enemiga del espritu y la sexualidad asciada cn ella cm pecaminsa. De hech la
Iglesia tema y rechazaba las manifestacines sexuales pr
su pder emcinal, pr ls lazs psiclgics que puede
frmar entre sus cntrapartes y pr la sugerencia de igualdad entre ls ds sexs. Ademas, la veneracin de El Sagrad Femenin tan arraigada en la cultura cananea, que celebraba el misteri de la materia en el cuerp de la mujer, era
percibida cm una amenaza para el cntrl eclesiastic.
Para prtegerse de esta amenaza la Iglesia refrz la medida
de prteccin cntra la sexualidad femenina evitand que la
maternidad de Mara fuese asciada cn ella. Cn este fin
present a Mara La Madre cm una figura de pureza virginal declarandla inmaculada; elimin cuidadsamente en su
imagen las caractersticas femeninas y cuid de que su imagen n exhibiese la vitalidad de las antiguas disas que haban inspirad tan ardientemente a las culturas egipcia, griega, asiria y mesptamica y que haba caracterizad a la n315

via, a la cmpanera y a la espsa humanas. En lugar de ls

clres intenss que daban vitalidad a las imagenes de las
disas de las previas culturas, la imagen de Mara fue vestida de clres palids reminiscentes del remt ciel; a su
cuerp se le aplanarn ls sens y las curvas naturales para
darle una apariencia asexual y en lugar de paisajes terrestres de vegetacin y de agua, a Mara se le rde de paisajes
celestes para adrmecer las manifestacines de ls instints. De l terrenal sl se le permiti cnservar la serpiente, pisteada pr sus pies, smbl de rechaz hacia la fertil
naturaleza que necesariamente se ascia cn la energa sexual. Finalmente, para sellar el destin de El Arquetip de
la Feminidad en El Arquetip Cristian cm un mdel estatic, la Iglesia impuls el dgma de la cncepcin y el part virginales de Mara, interpretand el imprtantsim hech psquic de la virginidad del alma, cm un hech fsic.
Cn tales mdificacines la madre Mara sl pud representar el aspect maternal nutritiv de la Disa, degradad
pr la actitud de sumisin que la cultura patriarcal haba
elevad a virtud. Esta tendencia desnaturalizante impedira
su desarrll armnis y dilatara la manifestacin de la
etica basada en el amr cm fuerza integradra en la cnciencia tant del hmbre cm de la mujer. A cambi, perpetuara e intensificara la vieja mral que entrniza la autridad para infundir temr, la culpa que alimenta la verguenza y el castig que csifica e impide la encarnacin divina. Este cnjunt de estrategias defensivas cubriern ls
temres de la Iglesia y al mism tiemp freciern a las cmunidades cierta representacin de El Femenin Divin en
el cult de la Iglesia.

316

Divinizar y espiritualizar la figura de Jesucristo Espiritualizar en su mayr parte la figura de Jesucrist, disciandla del femenin mediante el artifici del celibat para
pacar la realidad de que Jesus cmparta cn tds ls demas seres humans un cuerp de carne y hues, es decir, un
cuerp material. Esta estrategia dara satisfaccin a la necesidad de exaltar el espritu sbre la materia cnsiderada antagnica a sus intereses except cuand esta se deja tratar
cm bjet para prducir prgres material. El celibat
de Jesucrist refrz la divisin entre l divin y l human
tant en el hmbre cm en la mujer internalizand en sus
creyentes el siguiente mensaje: lo divino es bueno y recomendable, lo material es malo y merecedor de rechazo. l presentar a Jesus cm un lder celibe, cn una relacin enteramente platnica y espiritual cn la Magdalena, despjada
esta de su psicin de liderazg, la Iglesia lgr excluir el
aspect natural human de ambas figuras y cmplet el drama (n pcas veces tragedia), que habra de representar el
patriarcad perpetuad pr ds mil ans.
La dble manibra para eliminar y mdificar las imagenes de las ds Maras, br en la persnalidad de ls creyentes cartand su libertad imaginativa y rband al mit
cristian l ya lgrad en el camp del respet al sentir y a
la libertad humans, caractersticas de El Sagrad Femenin. La cnsecuencia psiclgica directa fue el rmpimient de la psique de la mujer y de la psique femenina del hmbre, dand lugar a ds manifestacines puestas: la santa y
la pecadora. La mujer que se identific cn el mdel de la
santa esculpi su persnalidad cnsciente cn las caractersticas del mdel de la Virgen Mara y n lgr expresar su
prpia sexualidad pr cnfrmarse cn servir de bjet pa317

ra satisfacer ls deses del hmbre y, en el prces, envi a

la smbra de su incnsciencia a la pecadora, mdelada cn
las caractersticas de la imagen defrmada de Mara Magdalena. En aquella sciedad la mujer que rehus smeterse a
las restriccines impuestas sbre la santa y di expresin a
su sexualidad fuera de las nrmas establecidas, se cnvirti
en la pecadora cn la santa escndida en el incnsciente.
La imagen de Mara Magdalena cm pecadora sl sirvi
para llenar de culpa y de arrepentimient a la mujer cristiana y de ansiedad pr lgrar el perdn. Esta actitud de la
Iglesia cnvirti a la mujer cristiana en un ser sumis y manejable, cualidades que braran en benefici del patriarcad eclesiastic. En la psique del hmbre las energas femeninas sufriern represin casi ttal a nivel cnsciente y a
nivel incnsciente se estableci la misma ruptura casinada en la mujer, l cual se manifest en frma de pryeccin,
prmviend en el una busqueda infructusa de la santa
para cnvertirla en espsa y madre de sus hijs y de la pecadora prostituta para hacerla su amante escndida.
Psiclgicamente estas ds psicines crrespnden
a las ds caras de El Arquetip de la Femineidad en sus extrems plrics vists pr la Iglesia cm La Santa/
Pecadra que la Iglesia aliment en la psique de sus creyentes. El resultad final se manifiesta en el hech de que ni la
mujer lgra su ttalidad, ni el hmbre desarrlla su naturaleza femenina para lgrar tambien su ttalidad. La tensin
creada en la psiquis de la mujer, crucificada entre ls ds
extrems de El Arquetip de la Femineidad, le niegan td
desarrll genuin e integrante y la rinden imptente para
aprtar la naturaleza autentica de su ser femenin a la pareja y a la sciedad. Clcada en esta psicin de supedita318

cin, de abandn de su ser autentic y de inseguridad prvcads pr el limb psiclgic en que se encuentra, la mujer esta dividida y la neursis y/ la depresin la hstigan y
la acrralan mientras lucha pr encntrar su verdadera
identidad.
La reinante actitud de ls padres de la Iglesia rmana
prvc finalmente el rmpimient de El Arquetip Cristian. Ls resultads psiclgics de la tan lamentable ruptura fuern desastrss en termins del deterir del femenin en la persnalidad tant de la mujer cm del hmbre
cristians. La manipulacin pr medi del temr, la culpa y
la verguenza afectarn el desarrll ntlgic, prduciend persnas neurticas, agbiadas pr la tensin entre la
necesidad de ser y de crear y la prhibicin patriarcal de hacerl. Esta actitud de la Iglesia di curs al scurantism
que mantuv estancad el crecimient de la cnciencia scial del mund ccidental pr espaci de mil ans y pspus
pr mil ans mas el crecimient y desarrll de la persnalidad individual del cristian que cmpne en gran parte la
sciedad ccidental del planeta. El temr, la culpa y la verguenza dminarn tinend de sangre y sufrimient la experiencia humana.
Especficamente y cm resultad direct de la fatal
ruptura, perdims la visin del rein de la divinidad que
mra en el alma y cn ella el sentid de misin que ns invita a participar en su trabaj creadr y lvidams que la psique tda esta cmpuesta de las ds basicas energas psquic-espirituales de ls arquetips femenin y masculin, cuys cmprtamients diferentes n sn antagnics sin
cmplementaris. Este lvid alter el equilibri entre las
fuerzas que mran en nuestr incnsciente persnal y el c319

lectiv y suplant en nuestra psique el amr autentic y

universal que prviene de El Espritu Sant, cn una caridad falsa para cmplacer ls egs de las autridades eclesiasticas que n pdan tlerar la autenticidad del verdader amr cristian.
La pregunta que ahra tendrams que frmular es:
hasta que punt lgr la Iglesia su bjetiv al eliminar a La
Nvia Sagrada de su cult e incluir a la Virgen Madre Mara
en el cuerp de su mit? Antes de cntestar esta pregunta
debems entender que la Virgen Mara n es una suplantacin sin una nueva manifestacin de La Disa. Mara La
Madre, dice el Dr. Jung, es digna y merecedra de aprtar su
imagen para representar la virginidad del alma que lgra
unirse a El Espritu Sant para dar a luz a El Hij que representa al eg iluminad y entregad al servici de El S Mism. La respuesta a la anterir pregunta sera entnces: la
Iglesia lgr en gran parte establecer el pder piramidal
masculin durante ls pasads ds mil ans, per n lgr
establecer un patriarcad pur, pr cuant el arquetip femenin n permiti la ausencia ttal de sus energas en la
vida de la Iglesia, bligandla a dar espaci a la Virgen Mara.
Desde el punt de vista del mit cristian debems
recncer que la decisin de la Iglesia de excluir la imagen
de La Nvia Sagrada que ls primers cristians haban
pryectad en Mara Magdalena fue una gran perdida. Sin
embarg, su decisin de incluir la imagen de La Virgen Mara repar parcialmente esta perdida e hiz psible que hy
pdams cntinuar trabajand para adecuar nuestr amad mit cristian a las realidades del mund cntempra320

ne y cn ell mejrar nuestra persnalidad y la sciedad en

que vivims. De acuerd cn el Dr. Jung, la imagen de La Virgen Mara lgr aceptacin inmediata dentr de las cmunidades cristianas pr estar en cncrdancia cn la cultura
inspirada pr El Gran Arquetip en desarrll. Sigls mas
tarde durante la Refrma Luterana la cristiandad Catlica
retendra el benefici psiclgic de la presencia de El Sagrad Femenin en su aspect maternal, mientras que la
prtestante brrara pr cmplet su imagen y prducira
en la sciedad un desarrll exagerad de las caractersticas
masculinas en la parte cnsciente de la persnalidad del
hmbre ccidental. Este exces l llev a entrnizar el pder prducid pr el diner tant en ls medis laics cm
pltics; l llev a establecer un capitalism sin cntrl que
se manifest cm prgres material exagerad; la industria se autmatiz demasiad y elimin el esfuerz y la inventiva csificand al ser human; la ciencia se divrci de
la religin y se cntamin tambien de ls nuevs valres pniendse en muchs cass a su servici. En el camp mercantil se estableci el us y el abus del cuerp desnud
semidesnud de la mujer exhibiendl para prmver las
ventas a td nivel. En el camp academic el cult al racicini prduj un intelectualism divrciad del sentir y estableci el cult a la razn. El superdesarrll de la alta tecnlga aceler el ritm de vida de nuestrs jvenes y esta
menscaband su salud y su bienestar psiclgic. n reciente estudi dice que la tecnlga y las cmunicacines
instantaneas han cntribuid enrmemente a mantener
nuestra sciedad funcinand en md masculin y han dejad muy pc espaci a la experiencia del sentir que se expresa en las artes y en el cmpartir cn la familia. El pder
321

de estas cnveniencias parece haberns cnvencid de que

las actitudes masculinas sn las mas deseables, las que valen mas y las que debems buscar.
En esencia, el autentic pder principi masculin,
El Verb Divin, ha sid distrsinad al crecer desprprcinadamente dentr del desbalance que la misin que su
espsa, La Sabidura, le prvee y se ha cnvertid en un tiran que ha matad nuestra intuicin, nuestra cmpasin y
el sentir prfund del alma. Este estad de disfuncin de
las energas primrdiales ha enfermad a la humanidad y la
esta cnduciend a un cataclism psiclgic y fsic de
grandes prprcines. Recrdems el triste destin que
sufriern ls denminads herejes pr la persecucin de la
Iglesia. Alguns de ls grups gnstic cristians que haban lgrad l que hy pdrams denminar un equilibri
psquic, fuern repudiads, perseguids y finalmente eliminads pr la Iglesia cn la autrizacin del Cesar. Irnicamente ls cristians que haban sid perseguids y martirizads pr ls cesares anterires, se cnvirtiern en perseguidres y verdugs de sus prpis hermans. Aun mas
lamentable es saber que la cruel persecucin efectuada pr
ls cristians rmans cntra ls cristians herejes se prlng a traves de la Inquisicin hasta muy cerca de nuestrs
tiemps y caus enrme sufrimient a millnes de seres humans al crrer de la histria. Es un hech que el tiemp
pr si sl n lgra eliminar de la naturaleza humana la tendencia arquetpica de buscar la verdad que ns libera, tan
claramente articulada pr Jesucrist en sus ensenanzas.
La cmprensin del enigma de la desigualdad entre
el hmbre y la mujer sl fue psible durante el sigl pasa322

d, cuand ls piners de la psiclga prfunda descubriern la existencia de ls grandes arquetips que mran en la
cnciencia clectiva de la humanidad, incidiend directamente en la frmacin de la persnalidad de ls individus
humans. Hy sabems que td l que es incnsciente en
el individu y en la humanidad busca salir a la luz de la
cnsciencia en dnde pueda establecer un dialg cn un
eg cnsciente y madur. Tambien sabems que ninguna
energa psquica desaparece y que sl puede ser reprimida
pr un laps de tiemp antes de que tme suficiente fuerza
para rmper el sac de nuestras resistencias y se manifieste
en frmas indirectas, dand lugar a secrets cmprtamients sexuales incntrlables que atrmentan a muchs y desvan su curs hacia expresines aberrantes, tal cm l hems vivid durante las ultimas decadas cuand sali a la luz
el manej que muchs sacerdtes hacan de sus energas sexuales. Este gran trauma lleg a saturar nuestra smbra y
se manifest cm el abus sexual infantil y juvenil perpetrad pr tants sacerdtes, quienes ingenuamente se haban smetid a ls efects desintegrantes del celibat carnal impuest pr las autridades eclesiasticas cuand su estad de cnciencia n estaba aun list para elegir entre la
manifestacin natural de la energa de vida y su sacrifici
radical. El estad prfund de incnsciencia tant de las autridades cm de ls perpetradres n les permiti sentir
el amr que su verb predicaba y arrgantemente llegarn a
creer que la escasa vluntad persnal del eg pda enfrentarse exitsamente a ls pderss instints de la psique
primrdial. Bien sabems hy que cuand aun n ha brillad la luz de la cnciencia, cuand ls egs pensantes estan
tdava atrapads en la marana emcinal de ls arquetips
323

y sus pensamients n sn aun suys; cuand los ciegos

guan a los ciegos, n puede esperarse un desenlace san y
cmpasiv. El pecad que la Iglesia cmeti fue el de la
incnsciencia, pecad en el que tds participams. La Iglesia era incnsciente, sus lderes eran incnscientes, sus cngregantes eran incnscientes de ls prcess psquics que
ls dgmas creads cn intereses religis-pltics iniciaran en la psiquis individual y clectiva de sus fieles, e incnscientes de las cnsecuencias que en termins de sanidad mental y psquica ests prcess prduciran en ells.
N es facil perdnar a la Iglesia pr haber cambiad
el bjetiv de la misin de Jesucrist de salvar el alma humana pr el ejercici del pder pltic que el haba rechazad desde el cmienz mism de su ministeri, durante la
escena de las tentacines en el desiert. Tampc es facil
evitar quedarse lamentand el dlr de tan rtund desgarre en el alma de la humanidad, ni lvidar ls gencidis
causads durante este cruel prces sin sentir rabia y dese
de venganza prque td el sufrimient generad en el pasad cntinua ardiend cm una llaga abierta en ls craznes de ls directamente afectads y de tds ls cristians que cexisten en necesaria unidad dentr de la cual ls
hechs de ls uns afectan el sentir de tds ls demas. Per ni ls laments, ni la ira, ni la venganza cntra la Iglesia
cntribuyen a encntrar una slucin ni a prducir un
avance creativ. La tristeza y la amargura sn senales claras
de nuestra necesidad de buscar la paz espiritual que puede
unir las fragmentadas paradjas que sn la esencia de la vida humana. La mejr actitud que necesitams sstener ante nuestra tendencia acusatria es aquella que nuestr
Maestr Jesucrist ejemplific en la cruz cuand prnunci
324

las memrables palabras: Padre, perdnalos porque no saben

lo que hacen. Si ns cupams de juzgar y cndenar a ls
padres de la Iglesia pr haber sid presas del pder patriarcal, estarems brand en cntra de nuestr crecimient
individual y en cntra de nuestra misin de unidad pr medi del amr. Much mas fructfer es lgrar que nuestr
eg se de cuenta de que tan cruel pas en el desarrll del
alma de la humanidad tuv lugar en la scuridad cuand el
eg es imptente para resistir el impuls cieg del pendul
de la naturaleza que l arrastra de un extrem al tr en la
vivencia de sus experiencias. Mi mayr esperanza es que
esta necesaria crisis dentr de la Iglesia, la bligue a avanzar
hacia la cnciencia de igualdad de ls arquetips Femenin
y Masculin dentr de El Arquetip Cristian y que ns lleve
al recncimient del pder que, para bien para mal, tienen las pdersas fuerzas instintivas en represin. Cuand
se cmprende la ntima relacin que existe entre las energas masculinas que frman l espiritual y l mental y entre
las energas femeninas que frman l anmic y l material,
se aclara el pr que la Iglesia lvid el alma y rechaz el
cuerp material mientras que exalt el espritu y desarrll
la mente a traves del ejercici de la predica y la escritura.
Las energas plarizadas se rechazan cuand aun n se ha
llegad a percibir su unidad y su cmplementacin y ls padres de la Iglesia n haban lgrad esta realizacin. Deseems hy que ls individus que cnfrman la Iglesia cristiana de nuestrs das abran su cnciencia y empiecen a percibir cn claridad que su precupacin pr espiritualizar a la
humanidad eliminand la materia, es un futil esfuerz pr
cuant el ser human esta sumergid en materia, esta frmad de materia, esta rdead de materia antes, durante y
325

despues de recibir a El Espritu Celestial en su alma y n pdra liberarse de ella sin destruirse a s mism.
Habiend cmprendid l anterir pdems ahra
discernir cn claridad que la slucin al prblema del exces patriarcal n yace en desplazar ttalmente el masculin
para impner el femenin. La crtica cntenida en ls cmentaris anterires n recmienda suplantar el patriarcad pr un matriarcad, sin cncer y analizar el prces
del desarrll human cm resultad del equilibri de la
interaccin de sus ds energas esenciales. Este analisis ns
ayuda a recncer que el prgres material lgrad pr el
patriarcad ha trad beneficis cnsiderables a la vida humana, per pne de relieve el hech de que el resultad del
prces cmplet presenta un gran deficit en nuestr desarrll anmic prque ha cnvertid en bjet l sagrad y
ha minad nuestra salud mental, fsica y espiritual.
La Iglesia, tal cm la cncems, esta en decadencia
y se encamina a su prpia muerte, segun ns l dice el Dr.
Jung:
El destin terrenal de la Iglesia cm el cuerp de Crist, esta mdelad pr el destin terrenal de Crist mism, es decir, en el curs
de su histria la Iglesia avanza hacia una
muerte. (Jung, Mysterium Cniunctinis, CW
14, par. 28, nte 194)
Dice ademas que entre sus lectres habra alguns
que, pr funcin de su prces evlutiv, han cad fuera
del mit religis que ha servid de recipiente de las energas de su psique. Estas persnas han ntad las discrepancias entre ls dgmas y su sentir y se encuentran en una es326

pecie de limb, sin anim de regresar a su ambit religis

anterir y sin la prteccin que la matriz institucinal le
prvea. En tal estad anhelan encntrar respuestas a sus
interrgantes sbre el significad y prpsit de sus vidas y
buscan aliviar el sentid de sledad e incmprensin resultante del aislamient del grup que antes l apyaba. Para
ells escribi:
Mientras el cntenid arquetpic del drama
cristian fue suficiente para dar expresin satisfactria al incnsciente inquiet y clamrs de la multitud, el consensus omnium elev
este drama al nivel de una verdad universal
que ls lig n pr supuest pr un act de
juici, sin pr el hech irracinal de psesin, el cual es muchsim mas efectiv. As
Jesus lleg a ser la imagen tutelar amulet
cntra ls pderes arquetpics que amenazaban pseer a tds. Las buenas nuevas anunciarn: Ha sucedid, per n le sucedera a
usted a mens que usted crea en Jesucrist, el
Hij de Dis!. Sin embarg, si pud entnces,
puede ahra y pdra sucederle a aquel en
quien la dminante cristiana haya decad,
razn pr la cual ha habid siempre persnas
que n satisfechas cn las dminantes de la
vida cnsciente, se lanzan baj cubierta y
pr vas dudsas, a su destruccin salvacin
en busca de experiencia directa de sus races; y siguiend el hechiz de la incansable
327

psique incnsciente, se encuentran en la selva

dnde, cm Jesus, se enfrentan al hij de las
tinieblas. (Psychlgy and Alchemy, CW 12,
par. 41)
La muerte de la Iglesia cm recipiente clectiv
abre el cicl arquetpic y Pentecstes, pas (13) del diagrama #1 es una segunda Anunciacin que hace accesible su
significad al entendimient psiclgic individual, de l
cual resulta la transferencia de sus smbls del nivel clectiv al individual, iniciand as el prces de individuacin.
Este es el punt identificad pr Jung cm la encarnacin
continua, es decir, l que se inicia en un individu cntinua
de individu en individu y en esta frma causa un despertar gradual de la cnciencia clectiva. La secuencia indica
tambien una resurreccin de la Iglesia, n ya en termins de
institucin, sin en la frma de un lugar sagrad dentr de
cada persna, cuya imagen bblica equivale al el templo no
hecho por las manos.
El prces de muerte y resurreccin de la
Iglesia representa l que les sucede tant al
individu cm a la Deidad. Desde el punt
de vista del individu las imagenes del prces l guan hacia el despertar de su eg. Desde el punt de vista de la Deidad encarnand
en el individu representa la transfrmacin
del cncept que la humanidad tiene de Ella.
Este dble prces ha entrad ya en la experiencia cnsciente de muchs individus pr
cuant El Espritu Sant ha descendid en

328

ells y esta causand la cristificacin de muchs. Est significa ademas:

N una imitacin de Crist sin precisamente
su puest: una asimilacin de la imagen de
Crist en su prpi ser. Ya n se trata de un
esfuerz intencinal buscand imitarl, sin
una experiencia invluntaria de la realidad
representada pr la leyenda sagrada. (Jung,
Mysterium Cniunctinis, CW 14, par. 492)
Hy pr hy, el desencant de incntables individus
en relacin cn ls desarrlls histrics del cristianism a
traves de las institucines religisas, hace urgente el redescubrimient del verdader mensaje cristian a la luz de la
ciencia mderna y ns hace pensar que quizas si la esencia
del mensaje de amr de Jesucrist hubiese perdurad y este
n hubiese sid aprpiad pr la cultura rmana a traves de
la Iglesia en la etapa de su frmacin, n tuviesems ahra
tan imperisa necesidad de ser redimids y la evlucin de
nuestra cnciencia se hubiese dad a su prpi ritm, equilibrand cnstantemente el temr cn el amr. Per las amenazas del castig, el temr y la verguenza llegarn a cnvertirse en armas fatales que desmembrarn nuestra alma y
cnsecuentemente la empujarn hacia este mment crucial. Ahra se impne la urgencia de nuestra participacin
activa en el trabaj recnciliadr de El Paraclit, de quien
prviene nuestra salvacin cm individus, cm cmunidad y cm planeta viviente. Quizas tambien el destin incnsciente de la Iglesia cm madre y prtectra fue llevar a
sus hijs al dintel de tan imprtante crisis. Bien sabid es
que cuand el alma esta adrmecida pr el bienestar en el
sen de la madre naturaleza, la arrgancia del eg crece ha329

ciendl insensible al dlr e impermeable al amr. En este

estad slamente una crisis puede hacerl humilde y receptiv. Si la Iglesia cm institucin pltica ha de mrir para
alguns de nstrs, td l buen de ella puede resucitar
en nuestra alma cm el templo no hecho con las manos,
aquel que el Maestr cnstruy para s mism aglutinand
ls ladrills de sus prpias realizacines, cn el cement del
amr divin. Cuand cada un de nstrs decida abrir su
alma receptiva y humildemente, captara el lenguaje del El
Espritu Sant y la cmunicacin directa cn El S Mism se
hara una realidad; irems entnces prnunciar nuestr
nmbre y revelar el misteri de nuestra verdadera identidad. Jesucrist dij: El Padre y yo somos uno y en su tiemp
y mment tuv que pagar cn su vida esta verdad suprema, prque el mund n estaba aun list para recibirla. La
era de Acuari ns abre la psibilidad de admitir cn mens
riesg que nuestra alma es la cuna, el trn y el templ de
La Deidad Creadra, para que pdams recncer cm l
hiz Jesucrist sencillamente y sin pretensines: El Espritu
Santo y yo somos uno. Entnces, tds ls fragments se
ubicaran en su puest cm las piezas de un rmpecabezas
y verems cnstelarse ante ls js de nuestra cnciencia el
indescriptible panrama de la Nueva Jerusaln. Cada individu despiert es un haz de fueg y luz cn ptencial para
incendiar de pasin y cmpasin algun sectr de la cnciencia clectiva, pues el alma individual esta ntimamente ligada cn el alma clectiva de la humanidad. En este mment
de guerra y angustia la ptencia del clamr pr una slucin a nivel esencial y n slamente una supresin de sntmas, ns permitira escuchar el rugir del dragn que guarda
el secret de nuestra salvacin.
330

Es de extrema urgencia que esta herida sea sanada.

Para lgrarl es necesari que clabrems cnscientemente en la trasfrmacin de la imagen arquetpica de La Nvia
y adptems una que sirva de mdel integradr para la
mujer y de genuina cmpanera para el hmbre. Esta nueva
imagen debe mdelar la ttalidad femenina, debe invitar a la
mujer a ser mujer en su prpi derech, debe habilitarla para elegir entre las pcines que le prprcinan sus experiencias y debe permitirle elegir tambien ls rles naturales
que esten en armna cn su misin en la tierra.

331

332

El Espritu Santo - El Parclito

El Espritu Sant es el espritu autnm y transpersnal que causa en el ser human la realizacin de La Bda
nidad Sagrada. El Espritu Sant n es una metafra sin
una realidad psquica cn tdas sus caractersticas de fuerza, pder y autnma. Estams habland de aquella parte
sagrada que ha estad dirigiend autnmamente nuestras
vidas sin invlucrarse de manera alguna cn las decisines
cnscientes de nuestr eg. Cuand la presencia de El Esp333

ritu Sant se activa en nuestra psique, ella se manifiesta cm alg extrardinari que ns sucede en un mment dad; alg que ns llena de un fueg sagrad que enciende
nuestra persnalidad y la impele en direccin centrpeta.
El nmbre de El Paraclit dad pr Jesucrist a El
Espritu Sant ns resulta un pc extran pr su escas
us en nuestr idima. Cuand Jesucrist usa esta palabra
para designarl esta diciend que El es nuestr acmpanante de viaje; tal es su significad inicial.
En nuestrs tiemps mderns la psiclga prfunda ha identificad a El Espritu Sant cm un pders arquetip que mra eternamente en la psique clectiva de la
humanidad y que busca, cm l hacen tds ls arquetips, entrar en la cnciencia de ls individus humans. En
termins psiclgics el arquetip de El Espritu Sant crrespnde al eje que une al eg (el hij) cn El S Mism (el
prgenitr), en el ambit intern de nuestra psique. Esta
imagen trae a la mente el crdn umbilical que une a la madre cn el fet, per sus funcines van much mas alla de l
meramente natural para despertar al eg en el individu
human a su prpia realidad interna. Este despertar del
eg n ns llega cm una pcin sin cm una exigencia
de la cnsciencia que ns impele a recncer nuestra identidad cm hijs de La nin Sagrada prducida pr la bda
entre nuestras ds naturalezas esenciales. Este descubrimient es el hech de mayr imprtancia en el camp de
nuestr desarrll y su realizacin el lgr mas decisiv en
el avance hacia nuestra individuacin, es decir, de la maduracin integral de nuestra persnalidad.
El arquetip de El Espritu Sant psee caractersti334

cas prpias y aparece cnsistentemente en las mitlgas de

ls puebls, revestid de ls rpajes crrespndientes a cada cultura. Su presencia persiste invlucrada cn la humanidad a traves de ls sigls, sin que decaiga en abslut su
energa y su innegable efect recnciliadr. La persistencia
cn que demuestra El Espritu Sant su presencia en el prces evlutiv del ser human indica el grad de intensidad
cn que este gran arquetip desea ser recncid, vivenciad y hnrad. Sms verdaderamente afrtunads quienes
vivims en la presente era de Acuari prque se ns ha dad
la prtunidad de hacerns cnscientes de nuestr verdader ser, y la prtunidad de escuchar el clamr milenari del
gran arquetip de El Espritu Sant invitand a nuestr eg
a rientar su atencin hacia el alma para recibir el cncimient de su lugar y su misin en el prces divin. Nuestr mit n ns dice que El Padre vendra a guiarns, prque
El Padre n puede ser captad pr el ser human debid a
su cndicin de espritu pur, desprvist de substancia psquica. La naturaleza de El Espritu Sant en cambi cntiene en s n slamente la n-substancia de El Padre sin nmbre ni imagen, sin tambien un clar cntenid psquic a
traves del cual puede hacerse sentir para abrir cmunicacin entre nuestr eg y ls cntenids de nuestra psique.
na pregunta muy imprtante que ns ayudara a
descifrar este misteri es: Quien es el verdader padre de
Jesucrist? L vist en el parraf anterir ns aclara que El
Padre celestial del cncept judaic n pud haberl sid
prque su naturaleza puramente espiritual n es afn a la del
ser human de naturaleza psquic-fsica. n act de tan
ntima cnexin cm l es la fecundacin, sl puede suceder entre ds entidades de naturalezas afines. Al espritu
335

pur de El Padre celestial n le es dad penetrar y encarnarse en un ser de substancia psquic-material cm l fue
el cuerp de la dncella Mara, y pr la misma razn, tampc le es dad fecundar directamente la cnciencia del ser
human. La respuesta a esta pregunta es: el verdader padre de Jesucrist es El Espritu Sant y el verdader padre
nuestr tambien l es, hech que cnfirma Jesucrist cuand ensena a rar a sus discpuls y, a traves de ells a nstrs, diciend: Padre nuestro que ests en los cielos, la dimensin psquic espiritual que esta dentro de nosotros,
segun sus prpias palabras.
Cm sabems que el prces de cnstelacin de El
Espritu Sant en la psique individual de Jesucrist de algun ser human n es una invencin de una mente desequilibrada? Esta imprtante pregunta sl puede ser cntestada a la manera de Jesus: por sus frutos le conoceris (Mate
7:16). Ests fruts se dan prque cuand un arquetip
entra psee cnsciente incnscientemente un eg
human, el individu n puede ser ignrad prque su ptencia lumnica l hace brillar cn luz sbrehumana; l hace
destacarse entre la multitud y l hace enrmemente carismatic y magnetic despertand en ls testigs intensa
emcin. Ejempls ntris de psesin arquetpica existen en la histria en muchs camps: en las artes prduciend bras inmrtales; en el area pltica haciend un impact nunca antes vist en el gbiern de alguna nacin; en
el camp de las relacines humanas haciendse ntar pr
sbre tds ls demas cm mdel de cmpasin y amr
al prjim. Cuand un arquetip llega a pseer un eg, puede sacrificarl hasta la muerte debid a la intensidad emcinal que despierta en ls demas quienes l aman u dian
336

en maxima medida haciendl bjet de las alabanzas mas

sentidas de quienes se cnsideran sus amigs y de ls ataques mas vilents de ls que sienten ser sus enemigs. Est hace necesari que td individu que se embarque en el
prces de despertamient de cnciencia (denminad prces de individuacin en la psiclga prfunda) este cnsciente de que su camin n sera siempre de glria y rsas;
habra grandes rets que slamente el amr y el cmprmis
cn la misin a que ha sid llamad, pdran superar.
Hagams un crt recrrid para descubrir cm fue
manifestandse a la cnciencia humana el arquetip de El
Espritu Sant a l larg de la sucesin de culturas que frmarn la matriz de la cultura eurpea que cnquist a America. Ls arquetips mas pderss fuern recncids pr
la humanidad cm ls dises de las antiqusimas culturas
del mund. Aunque haba en ls mits de tdas ellas un dis
principal, existiern siempre dises mensajers que fuern
representads cm pajars cm figuras humanas aladas, simblizand la libertad cn que se mvan pr el panrama del ciel y de la tierra llevand y trayend mensajes,
curand, recnciliand y cnectand a uns dises cn trs
y a ls dises cn ls humans. Ests dises mensajers
fuern tambien inspiradres de las ciencias, de las artes, de
la medicina, del cmerci, de la ratria, de la lectura y de la
escritura. Entre ells pdems mencinar en la remta cultura sumeria a Enlil, el dis de l aires; en la acadia a Erril,
dis mensajer que rige la luz y el fueg; en la egipcia al dis
Thth; en la griega al dis Hermes, quien se perciba generalmente masculin per en casines femenin. En la cultura rmana Hermes, asimilad en esta cultura cm Mercuri Esculapi, que aun hy permanece en el caduce de
337

Mercuri smbl de la medicina.

La presencia de td arquetip se ns revela cm
una fuerza psquica que esta buscand manifestarse para
asimilar en s misma el cncimient lgrad pr el individu en su mund human, mientras que de s misma imparte al human el cncimient del mund intern mund
divin. El arquetip de El Espritu Sant ha lgrad gran
madurez en nuestra era y presina cn urgencia la psique
de muchs individus para lgrar su clabracin en el trabaj salvadr de la humanidad.
El Paraclit tiene en el esquema divin su prpia naturaleza y sus funcines especficas. Su naturaleza suprema es el ser agente del amr divin, hech que l hace distinguirse ntriamente entre ls demas arquetips. El
apstl San Pabl, pr ejempl, capt la imprtancia del
amr divin y ns l cmunic en su primera epiistla de
esta manera: (Ver I Crintis Capitul 13)
Aunque hablara las lenguas de los hombres y
de los ngeles, si no tengo caridad [amr] soy
como bronce que suena o cmbalo que retie.
Aunque tuviera el don de profeca, y conociera
todos los misterios y toda la ciencia: aunque
tuviera plenitud de fe como para trasladar
montaas, si no tengo caridad nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara
mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha.
La caridad es paciente, es servicial; la caridad
no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre;
es decorosa; no busca su inters, no se irrita, no
338

toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa.
Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
La realizacin de que el amr es el antdt y el balsam salvadr llega a nuestra cnsciencia cm lleg a la de
Jesucrist en las alas de la palma mensajera que ha sid el
smbl primrdial de El Espritu Sant. s mism, cuand
la realizacin de que el amr divin es la gran fuerza integradra llega a la cnciencia de un individu, el mit cristian que l anima asimila la presencia de El Espritu Sant
que une en abraz etern en l mas prfund de su alma las
energas masculina y femenina de sus prgenitres para celebrar cn ellas la bda eterna que esta haciend del el ella
un ser human-divin. Este bellsim prces une nuestras
disciadas naturalezas femenina y masculina e integra nuestra alma y nuestr espritu.
Es muy difcil definir el amr y slamente pdems
intentarl buscand para el una metafra. Si cmparams el
desarrll de la cnciencia cn un edifici en cnstruccin,
pdrams decir que el amr es el cement que une y afirma
ls ladrills que daran frma y cnsistencia al edifici. En la
cnciencia, ls ladrills sn las realizacines que al unirse la
amplan y la hacen crecer.
El amr n es una emcin sin un saber. El hech
de que el amr es cn frecuencia cnfundid cn una emcin, estriba en que cuand surge la realizacin de La nidad Sagrada en algun individu, surge tambien una emcin
acmpanante cn el prpsit de impulsarl hacia la accin
aprpiada para expresarl, pues el amr n expresad n
une. El amr expresad ha sid recncid cm el antdt cntra la indiferencia y el element salvadr del sentid
339

de separacin de La Deidad que ns acmpana y prtege.

Esta expresin n necesariamente se manifiesta en frma
de afect sin mas bien de servici prtun y autentic. El
afect de hech facilita la cmunicacin del amr, per su
expresin debe bedecer ls dictads de la sabidura que
cnce ls detalles de cada relacin humana. De nuev, tratand de cntestar la pregunta: Que es el amr?, ha llegad
a mi memria una vieja estrfa de autr descncid:
Amr, dij la rsa, es un perfume,
Amr es un susurr, dij el agua,
Amr es un suspir, dij el cefir,
Oh, cuant habeis mentid, dij el alma,
Amr es una lagrima!
Observems cm la rsa, el agua, el cefir y el alma,
cntestan diciend que el amr es l que se es. L caracterstic de cada un de ells es: para la rsa su perfume, para
el agua su susurr, para el cefir su suspir y para el alma
que llra, sus lagrimas. Cuan difcil es para el human permitirse ser autentic y revelar y cmpartir su naturaleza
real!
A la pregunta Dnde esta el amr? pdrams cntestar: all dnde esta El Espritu Sant. Si nuestra percepcin de su presencia esta fuera de nstrs, quiza en las alturas, entnces el amr estara fuera de nstrs en las alturas y n pdrems sentirl cm una vivencia.
El desarrll del amr en la cnciencia del ser human tambien tiene una trayectria en la histria universal.
Ls antigus griegs bservarn y representarn simblicamente el hech de que tda vida prviene de la unin de
340

ds energas de caractersticas puestas que se atraen y se

unen: La energa de la tierra cnsiderada femenina y la
energa del ciel, cnsiderada masculina. Ellas estan representadas simblicamente en la mitlga clasica griega cm
ls dises Gea y ran. Ls griegs identificarn la tercera
energa que une a Gea cn ran para prducir la chispa divina de la prcreacin y la denminarn Ers, el magnetism que mantiene al ciel unid cn la tierra para crear
prcrear, segun su mit. En la mitlga rmana Ers se
cnvierte en Cupid, un nin que flecha ls craznes de ls
humans para prducir atraccin sexual natural. Est ns
dice que la atraccin natural de un gener pr el tr en tds ls reins es la primera manifestacin instintiva del
amr en su desarrll hacia el amr universal que pera a
nivel psquic en la humanidad sin que su manifestacin natural sea eliminada. Durante nuestr crecimient hacia la
individualidad, el amr universal se va estableciend en
nuestra cnciencia en el mism espaci que cupaban en
nuestra incnsciencia nuestras dependencias y nuestras inseguridades y va ganand terren a medida que avanzams pr sus senders, animads pr el fueg sagrad que
llena el alma de pasin pr la misin creadra que asiste y
alimenta El Espritu Sant en nuestra psique. Nuestra captacin de la ptencia del amr universal, cuya realizacin pr
Jesucrist dividi la histria del mund ccidental en ds
grandes epcas, ns ha aclarad la diferencia entre la ley
msaica cmpuesta de diez exigencias de cmprtamient
que se impnen baj la amenaza de castig y ls ds mandamients de amr de Jesucrist que, mas que mandamients,
sn invitacines para el cristian: Amad a Dios sobre todas
las cosas y al prjimo como a t mismo. La primera ley imp341

ne el sentimient de culpa, la necesidad de castig y la verguenza en relacin cn ls demas miembrs de la sciedad,

sacrificand en quien la quebranta su verdader Ser para
lgrar cambis de cmprtamient. La segunda libera al
individu
de
cargas
psiclgicas
innecesarias
derritiendlas, pr decirl as, cn el fueg del amr divin emanante de El Espritu Sant.
Cm arquetip en el incnsciente clectiv cm
un en en el Plerma reino de los cielos, El Espritu Sant
es un ser cmplet, es decir, un ser andrgen. Su andrgeneidad la explica el hech de que El es hij del principi
masculin, cncid en el grieg cm El Verb Divin, y
del principi femenin, cncid cm la divina Sfa
(Hagia Sfa) la misma que en el Viej Testament es la Sabidura, espsa de Dis. De ambs recibe sus naturalezas y
estas le permiten manifestarse en un u tr gener de
acuerd cn las necesidades de la cnsciencia que le recibe.
En ls medis cristians la andrgeneidad de El Espritu Sant ha sid pc recncida, aunque ls mits de
las culturas a traves de las cuales tuv lugar el crecimient
y desarrll de su arquetip, captarn su manifestacin en
ambs geners, segun fuese necesari. Pr ejempl en el
Medi Oriente antigu El Espritu Sant era cnsiderad
lunar y persnificad se le recnca cm la Hermana Nvia que refleja la luz del sl principi masculin. Para ls
griegs el nmbre de El Etern Femenin era to aion pneuma y phgh sophias que equivale a fuente de sabidura. Ls
arames tambien atribuan naturaleza femenina al Espritu
Sant cm l indica su nmbre Ruach, que es femenin.
El cristianism tradicinal n sigui esta tendencia y eligi
342

asignarle ls nmbres latins Spiritus Sanctus y Fillius Macrosmic, ambs nmbres masculins, e incluirl en su trinidad masculina. Es de ntar que aunque el nmbre pud ser
masculinizad en las escrituras, sus atributs, tds ells
derivads de su naturaleza de amr, tuviern que permanecer femenins. Ests sn: el que une, relacina y recncilia, el dadr de vida, el que cnfrta, el que acmpana y
gua a ls viajers, el que integra y sana, el que transfrma y equilibra. Ls cristians gnstics siguiern el patrn
de las culturas del Medi Oriente antigu y de Grecia, pr
cuant percibiern a El Espritu Sant cm Sfa, cm La
Tierra, La Madre, Jerusalen, La Viuda, El Templ hech Despjs, La Virgen Vilada y trs eptets femenins mens
cncids. El mit gnstic relata que Sfa-Espritu Sant,
haba encarnad en Mara Magdalena, a quien asciaban cn
ls cicls lunares y cn las aguas del abism primigeni que
da vida a tda la creacin.
Repasems l que sucede en relacin cn la andrgeneidad de El Espritu Sant en la escena de la Anunciacin.
En esta escena el Arcangel Gabriel anuncia que El Espritu
Sant llegar a Mara, la dncella, en su manifestacin masculina, es decir, cm El Lgs Celestial Verb Divin, para
impregnarla y frmar de su cuerp el cuerp material de
Jesucrist. Al principi masculin se le ascia cn el sl que
es fueg y pertenece en las esferas celestiales; en tant que
al principi femenin se le ascia cn Sfa, persnificada en
la dncella Mara en el mment en que ella abre su alma
cm un prtal de entrada al alma de la humanidad. Es imprtante ntar que el recncimient y la eleccin que El
Espritu Sant hace del alma de Mara prvienen de Sfa, el
gran arquetip de la feminidad, cuy amr le hace sensible
343

al sufrimient human y a su clamr de salvacin. Este prces invlucra tant l human cm l divin y es cncid cm la encarnacin divina en el ser human que cncede a su alma las cualidades que necesita para trabajar en su
prpi desarrll; equipad cn el fueg del amr divin
que une ls puests y la luz de la cnciencia que prviene
de El S Mism, centr rganizadr y armnizadr de la persnalidad humana, para que esta se active en la rganizacin y armnizacin del clectiv.
En la escena de Pentecstes la andrgeneidad de El
Paraclit deja de ser ptencial para cnvertirse en manifiesta en ls discpuls. En ella, este baja del ciel en frma de
lenguas de fueg que caen sbre sus cabezas cn ds resultads cmplementaris: Su energa masculina ilumina las
mentes de ls discpuls, haciendles cmprender el misteri cntenid en el drama de salvacin del alma humana y
su efect facilita en ells el desarrll de la palabra, medi
de cmunicacin del mensaje. Su energa femenina, Sfa,
imbuye en ls discpuls emcin y entusiasm pr la misin creadra, en frma similar a cm la adrenalina energiza e impulsa el cuerp a la accin.
La psiclga prfunda ha descubiert que el arquetip de El Espritu Sant se manifiesta en el alma del hmbre en frma femenina (el anima) y en la mujer en frma
masculina (el animus) y este cncimient esta facilitand
tant en el hmbre cm en la mujer la cnstelacin en su
psique de la energa cmplementaria, necesaria para lgrar
la integracin que prduce una cnciencia sana, clara y serena que bserva sin juzgar las vicisitudes de la vida; que
cntribuye a sanar a ls demas y que sabe que su trabaj es
344

imprtante para la humanidad.

La andrgeneidad de El Espritu Sant esta presente
en el ptencial de andrgeneidad psiclgica en tds ls
seres humans per sl llega a manifestarse en aquells
cuya cnciencia ha sid iluminada pr el Coniuncio en su alma. Este prces sin igual sucede en quienes respnden al
llamad de El Paraclit cn su sentir, n slamente cn su
intelect. Ests n cnfunden el Coniuncio en la psique cn
el sex, act fsic instintiv. Para ells, el act sexual puede
ser vist cm smbl de el Coniuncio psquic-espiritual y
puede frecerse cn respet y agradecimient a las deidades que l iluminan y l elevan de su matriz instintiva. El
prces psquic-espiritual de el Coniuncio cntinua teniend lugar en la psique de quienes trabajan cnscientemente
en alcanzar su individuacin mediante el cual las cualidades
de ls principis masculin y femenin de La Deidad enriquecen sus almas, tal cm l hiciern en las de Jesucrist,
Mara su madre, Mara Magdalena y tds aquells seguidres que lgrarn captar el significad cmplet de la persna y de la misin de Jesucrist. Ells sn ejempl viviente
que ilumina a la humanidad mderna para que se de cuenta
de que su plenitud sl se alcanza cuand la realidad de
nuestra naturaleza andrgena se instale firmemente en
nuestra cnciencia. De ah que Jesucrist prnunciara las
enigmaticas palabras: el que tenga odos para or que oiga y
el que tenga ojos para ver que vea.
El gran descubrimient de la presencia andrgena de
La Deidad Creadra en la psiquis humana esta causand ds
imprtantes cambis psiclgics en la cnciencia de la hu345

manidad: la elevacin de El Sagrad Femenin que, pr raznes pltic-sciales, haba quedad rezagad, n sl en
la sciedad sin tambien en cada individu que sufre el menspreci de su cntraparte disciada; y el desarrll de la
capacidad humana para participar en el trabaj divin, que
busca receptres humans en dnde encarnar sus energas
creadras. Ademas, el pders efect cntrversial del
tema de la andrgeneidad que existe en la esencia misma
del ser human es evidencia de que el arquetip de La Bda
Sagrada esta saliend a la luz de la cnsciencia en nuestrs
tiemps y de que el desarrll de El Arquetip Cristian sigue avante. La cncepcin de que nuestra alma es metafricamente la camara sagrada en dnde se celebra la dinamica
unin del espritu cn la materia ns esta humanizand y
esta transfrmand el temr que paraliza en amr energizante y mtivadr. El individu en quien se da este tip de
amr busca y encuentra slucines mas humanas a ls prblemas persnales, sciales y pltics y cntribuye a disminuir la incidencia de episdis vilents que, al multiplicarse, llevan a la humanidad al cas y a la guerra. En el individu esta gran realizacin resulta en la integracin de su
persnalidad, hech que le permite sentir el llamad de su
alma y le da vida y energa para seguir implementand su
prces de despertamient a la realidad de El Ser.
La niversalidad es tra caracterstica de El Paraclit, expresada simblicamente en el bblic hablar en lenguas que se manifiesta en la escena de Pentecstes.
Al llegar el da de Pentecosts estaban todos
reunidos en un mismo lugar. De repente vino
del cielo un ruido como una rfaga de viento
346

impetuoso, que llen toda la casa en la que se

encontraban. Se les aparecieron unas lenguas
como de fuego que se repartieron y se posaron
sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos
El Espritu Santo y se pusieron a hablar en
otras lenguas, segn el espritu les conceda expresarse... Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel
ruido la gente se congreg y se llen de estupor
al orles hablar a cada uno en su propia lengua.
Estupefactos y admirados decan: es que no
son galileos todos stos que estn hablando?
Pues Cmo cada uno de nosotros les omos en
nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y
elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea,
Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses
y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios. Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros;
Qu significa esto? Otros en cambio decan
rindose
estn
llenos
de
mosto!
[embriagads]. (Hechs 2:1-13)
El hablar en lenguas curri de Nuev en Cesarea
treinta y ch ans despues de Pentecstes, en el hgar del
centurin rman Crnelius.
Estaba San Pedro diciendo estas cosas cuando
El Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban la Palabra. Y los fieles circuncisos que
347

haban venido con San Pedro quedaron atnitos al ver que el don El Espritu Santo haba
sido derramado tambin sobre los gentiles, pues
les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios.
Entonces San Pedro dijo: Acaso puede alguno
negar el agua del bautismo a stos que han recibido El Espritu Santo como nosotros? Y mand que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. (Hechs 10:44-48)
Haba empezado yo a hablar cuando cay sobre ellos El Espritu Santo, como al principio
haba cado sobre nosotros. Record entones
aquellas palabras que dijo el Seor: Juan Bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados
con El Espritu Santo. Por tanto, si Dios les ha
concedido el mismo don que a nosotros, por haber credo en el seor Jesucristo, Quin era yo
para poner obstculos a Dios? Al or esto se
tranquilizaron y glorificaron a Dios diciendo:
as pues, tambin a los gentiles les ha dado
Dios la cnversin que lleva a la vida. (Hechs 11:15-18).
A diferencia de Pentecstes en el cual ls creyentes
juds hablaban en lenguas, en este cas fuern ls creyentes gentiles quienes hablaban en lenguas. Cm l declar
San Pedr, est sirvi cm un sign para cnvencer a ls
juds cristians de que ls evangelis tambien eran dirigids a ls gentiles. El ultim incidente de hablar en lenguas
se encuentra en Actas, 13 ans despues de Cesarea en Efes.
San Pablo puso sus manos sobre doce discpu348

los, los bautiz en nombre de Jess y de repente

todos empezaron a hablar en leguas: (Hechs
19:6)
El hech de que El Espritu Sant haga hablar en lenguas significa la universalidad lgrada pr la cnsciencia en
cada act human. La verdad es en s misma universal, es
decir, tiene la particularidad de ser recncida pr tds ls
seres humans en las diversas culturas del mund. La verdad hablada en cualquier lengua es identificada claramente
pr las cnciencias que esten receptivas y su impact tiene
la caracterstica de cnvencer, n a traves de la predica, la
insistencia la explicacin analtica, sin pr la autenticidad
de su naturaleza.
El Espritu Sant tambien tiene sus funcines especficas en el esquema divin. Sbresale entre ellas la de unir
en cnsciencia tds ls puests a traves del amr divin
que funcina cm un adhesiv magnet que cnvierte
ests puests en cmplements. Cuand recncems que
n hay nche sin da, que n hay llant sin risa, que n hay
luz sin scuridad, que n puede haber arriba sin abaj, ns
sentims inclinads a descubrir y recncer ls puests en
nuestras experiencias para cnvertirls en sus unidades crrespndientes. nificar ls puests es una accin psitiva que sana y prmueve las relacines humanas. El caracter
sagrad que ls antigus le atribuan al act de unificar significa que este es un pas de suprema imprtancia, un valr
maxim que debe reinar suprem en nuestra cnsciencia a
nivel del pensar, del sentir y del brar.
En las culturas mdernas hems perdid el sentid
de imprtancia que tiene la unin de ls puests, deficiencia que ha hech muy difcil el trabaj unificadr de El Para349

clit que siempre busca cambiar nuestra percepcin dual

pr una de unidad, especialmente en el camp de las relacines humanas. As, cuand sentims la punzada del rechaz que ns hace percibir al tr cm indeseable, cm
un enemig ptencial del cual creems tener que defenderns prtegerns, ns hara bien identificar el factr disciante en nuestra prpia psique, el temr que ha partid la
unidad en ds y ha desplazad una de sus mitades al incnsciente. na vez recncid este factr, el magnet del
amr divin restaura la unidad y la friccin desaparece.
El prces de recnciliacin de ls puests n se
refiere a ls cmprtamients sin a las actitudes que peran cm prmtras de ls cmprtamients. Cuand se
busca cambiar un cmprtamient en la mayra de ls cass basta cn nuestra vluntad persnal, es decir la vluntad de nuestr eg, per tal cambi es de pca duracin
cuand n hems lgrad cambiar la actitud que yace en su
raz. El cambi de una actitud errnea sl es psible mediante el act de realizacin que sucede cuand permitims
que la vluntad superir de El Paraclit ns aclare las mtivacines que ns inducen a frmar nuestras actitudes. El
act de recncimient n es la cmprensin intelectual a
que se llega pr medi de una explicacin del prces, sin
un AJA! que ns anuncia que la realizacin ha tenid lugar
en nuestr interir. Ests AJA! sn cm el haber encendid una luz que, aunque muy imprtante en su calidad, es
tan pequena que la cmunidad escasamente la nta a mens que el iluminad pr la realizacin permita que La Sabidura l imbuya de emcin y El Verb l equipe para cmunicarla cn intensidad y certeza. En ests cass el cncimient lgrad enva chispas para encender la cnciencia
350

de trs individus y pr medi de ells el clectiv.

En nuestr mund ccidental existe el ejempl mas
sbresaliente del cnflict frmad pr la disciacin entre
espritu y materia, ls ds cmpnente primrdiales de
nuestra cmpsicin human-divina. Se trata de las sciedades que viven baj ls parametrs de nuestras tres grandes religines: el cristianism, el islamism y el judasm.
Esta actitud se ha cristalizad a l larg de ls sigls en las
cnciencias de sus millnes de creyentes. Sin embarg, en
tdas ellas existen individus que han lgrad su integracin y estan trabajand intensamente para cmpartir l lgrad pr sus cnciencias individuales. A medida que ests
individus aumentan, la esperanza crece de que espritu y
materia vayan acercandse el un al tr para frmar La
nidad Sagrada, arquetip que pr su universalidad puede
sanar a la humanidad entera.
El Espritu Sant funcina tambien cm nuestr
Maestr y Gua. Muchs se preguntan si las ensenanzas de
El Espritu Sant sn diferentes a las de Jesucrist. Esta pregunta resulta de n cmprender que Jesucrist es la encarnacin de El Espritu Sant y que sus mensajes ensenanzas
n pueden diferir. De tal frma que cuand durante el prces de individuacin una persna permite la encarnacin
de El Espritu Sant en su psique, asimila y se hace, cm el
Maestr, ejempl viv del amr divin. Las siguientes palabras de Jesucrist cntienen la esencia de la ensenanza de El
Espritu Sant:
Y cuando llegue cnvencera al mundo del pecado, de la virtud y del juicio. (Juan 16:7-8).
El pecad y la virtud frman una dualidad, un par de
351

puests que nunca se recnciliaran si tmams la palabra

juici cm un prnunciamient basad en el criteri de
quien pierde y quien gana, de cual sera premiad y cual
castigad. Per si captams la virtud y el pecad cm ls
ds lads de un td, tenems prueba de que se ha insertad el juici (n el juzgamient) emanad de El Espritu Sant, que ha unid ests ds puests a traves de su amr para dar lugar a una nueva creacin, una trinidad. Cn la atencin puesta en El Espritu Sant que mra en la psique humana, pdems recibir y asimilar la ensenanza sin interferencia y captar cn mayr claridad el mensaje salvadr que
en esencia dice as: ne el pecad y la virtud, une la divinidad y la humanidad, une el espritu y la materia y une tds
ls puests que estimulen tu pensar y afecten tu sentir para frmar trinidades integradas!
La funcin de gua atribuda al Espritu Sant tiene
su apy en San Juan 16:13 en dnde Jesucrist dice que El
Enviad ensear todas las cosas. Jesucrist haba entregad su vida a El Espritu Sant y se haba unificad cn El;
pdra decirse que dependa de El. Sus discpuls, sin embarg, haban frmad una fuerte dependencia de la persna del Maestr y se haca necesari rmper esta dependencia para dar lugar al vac que transfrmara sus almas en
receptaculs de las energas sbrenaturales. Pr esta razn
Jesucrist instaba a sus discpuls a transferir su dependencia a El Paraclit, para l cual la atencin de ls discpuls
deba sufrir una rtacin de 180 grads en direccin a su
prpia psique, Su mrada. Para lgrar este cambi de direccin n bastaba cn la ensenanza verbal del Maestr; se requera prvcar en ells el vac de su ausencia para prepararls cm sus receptaculs y abrir sus js a la percep352

cin unitaria de tds ls puests discernibles pr la cnciencia despierta. Cn las siguientes palabras Jesucrist cede su lugar de gua y maestr a El Paraclit:
Es para vuestro bien que yo me vaya, porque si
no me voy, el Consejero no vendr a vosotros,
pero si yo me voy le enviar a vosotros... (Juan
16:7-8)
Estas palabras cntienen implcitamente la aseveracin de que el alma puede mrir, puede n salvarse, puede
n eternizarse y la revelacin de que n dependems ya de
la fe en la persna de Jesucrist, sin de la realizacin de El
espritu Mradr que ns inspira a encntrar la misin para
la cual hems sid llamads. L que perpetua el alma es el
ejercici de esta misin. A traves de su funcin de ensenar y
guiar, El Paraclit prvee las cincidencias significativas que
ns srprenden satisfactriamente, prque ns guan hacia
nuestrs bjetivs, cuand ests estan en armna cn la
nutricin y crecimient de nuestra psique.
El Dr. Jung estudi el tema de las cincidencias significativas en la experiencia humana y encntr que ellas n
suceden al azar sin que bedecen al mvimient del arquetip de El Espritu Sant, cm respuesta a las necesidades
de nuestr eg cuand este cnfa en su accin y clabra
cn ella. Las cincidencias significativas sn hechs sincrnics que van tejiend invisiblemente nuestrs destins, en
la medida que las recncems y tmams accin basada en
las craznadas que anuncian l pr venir. En cada hech
sincrnic se manifiesta interaccin unitaria de ls principis masculin y femenin en el mment en que el pensamient (principi activ) y la materia (principi pasiv) se
cruzan para dar manifestacin a la idea en cuestin. El
353

event sincrnic participa de las cuatr dimensines del

ser human: espritu, mente, alma y cuerp. Pr este mtiv td hech sincrnic es un suces muy satisfactri y
energizante. Ejercitarns en recncer las senales sincrnicas que denminams cincidencias hace que ellas se multipliquen y aceleren nuestr camin hacia el encuentr de
nuestra misin en el esquema universal.
Quizas la funcin mas ppular de El Espritu Sant
sea la sanacin. Nacidas de su unidad cn el arquetip de El
Espritu Sant, Jesucrist prnuncia las siguientes extranas
palabras:
En mi nombre ellos arrojarn los demonios;
ellos hablarn en nuevas lenguas; ellos tomarn serpientes y si bebieren cosa mortfera no
les har dao; sobre los enfermos pondrn sus
manos y sanarn. (Marcs 16:18)
Pr que existe la enfermedad? Tiene la enfermedad un prpsit? Cuand ns interesams pr descubrir
alg sbre la enfermedad estams necesariamente evcand la salud, su cmplement. Es apenas natural que si elegims cnscientemente entre las ds nuestra preferencia sea
la salud y es apenas natural tambien que nuestr eg desee
permanecer en el pl mas cmd y energizante de la salud en dnde n se sufre ni se siente dlr y en dnde las
energas cperan cn el eg para alcanzar sus bjetivs de
prgres material. Sin embarg, la experiencia ha demstrad que elegir la salud n hace desaparecer la enfermedad, dad que es impsible que un sl lad de un par de
puests desaparezca. La salud y la enfermedad sn realidades cmplementarias y ambas frman parte de la expe354

riencia humana en su avance hacia el desarrll de la cnciencia. Cuand ns agbia la enfermedad estams sintiend en viv ls resultads de haberns dejad llevar pr un
pl arquetpic, presente en cada un de ls llamads
pecads capitales en la Iglesia Catlica: gula, avaricia, sberbia, envidia, ira, lujuria y pereza, pr sus virtudes cmplementarias. En suma, la enfermedad anuncia que nuestra
humanidad esta en peligr prque se ha acercad demasiad a un de ls pls del arquetip que ns anima en determinad mment etapas de nuestras vidas. La capacidad
humana n esta disenada para albergar las altas intensidades plaricas de las energas arquetpicas y para prtegerns es necesari evitar las experiencias extremas que ns
llevan a la enfermedad y a la muerte prematura. N fue el
camin del medi precisamente la ensenanza del iluminad
Buda? Es menester tener en cuenta el hech de que la enfermedad tiene cm prpsit ayudarns a buscar el equilibri perdid en alguna area de nuestra experiencia cm
individus y/ cm clectividad. Al pnerns en cntact
cn el dlr, la enfermedad limita la altivez que afecta a
nuestr eg cuand se siente capaz de td; inclusive de
juzgar a ls demas cuand ells estan enferms. Este es un
errr frecuente en nuestra sciedad mderna prque aun n
ha descubiert que la enfermedad tiene un prpsit dentr
del esquema human-divin y que debe ser vista cn la misma aceptacin cn que vems la salud.
Ls Evangelis ns cuentan cm Jesucrist preguntaba antes de sanar a alguien: tienes fe? deca tu fe te ha
salvado. N deca y te he sanad, sin tu fe te ha sanad.
el era el prtadr del mensaje divin; el haba recibid la
revelacin y el ejercici de su magisteri le exiga transmi355

tirla a ls demas a traves de la palabra. Tener fe en la revelacin dada a Jesucrist cnstitua (y aun cnstituye para
muchs) el primer gran pas en el prces de salvacin
sanacin. En la etapa del ministeri de Jesucrist, la humanidad en general n estaba lista para dirigir su mirada hacia
adentr y encntrar all aquell que El Gran Medic haba
encntrad en el suy; era pr l tant necesari para el
cristian pryectar el arquetip de El Medic sbre la persna de Jesucrist. Esta pryeccin prduca fe y estableca
un fuerte laz psiclgic cn El Sanadr. Lgrada esta pryeccin, el alma del discpul del paciente iniciaba su prpi prces de integracin sanacin.
El hech de que a Jesucrist se le pudiera ver en el
lugar exaltad de Maestr-Medic indica que el haba ascendid primer a tal lugar y que ls discpuls necesitaban
hacer l mism para sanarse y para cnvertirse en maestrs de sabidura. Este pas de dependencia fe en Dis
pryectad sbre una figura externa es el primer eslabn
en el prces que cnduce a El Ser Intern. El pas siguiente exige que el enferm retire la fe que ha pryectad sbre
una figura institucin externs para demler el puente
psiclgic que se ha cread entre ls ds. na vez derrud, cuand el alumn trata de cruzarl de nuev, se da
cuenta de que esta dand un pas al vac; se srprende, se
acngja y puede entrar en depresin reaccinar revelandse cntra quien siente le ha enganad. Tambien puede
dirigir su busqueda hacia su interir y descubrir que puede
iniciar cn El Paraclit el dialg que ha de iluminarl, sanarl y darle la revelacin del prpsit de su enfermedad y
de su vida.

356

Cuand, en cass extrems, el paciente desarrlla

una actitud cnica hacia la vida, se enferma psiclgicamente, es decir, enferma su alma. Est le ha estad sucediend a
muchas persnas en nuestra era, debid a que la etapa de
reemplazar la fe pr el cncimient ha llegad y la vida
misma presina al individu a buscar la respuesta en su interir. Cn frecuencia la persna se invlucra en tda clase
de actividades que prmeten felicidad salvacin del sufrimient y n es infrecuente el cas de quienes se han suicidad pr sentir que la vida esta llena de dlr y que n tiene
significad. Cuand dirigims nuestra mirada hacia el interir pdems darns cuenta de cuand y cuant ns estams alejand de nuestr centr individual, El S Mism, en
dnde mra cm ptencial el equilibri, que ns situa en el
espaci en dnde se unen nuestra humanidad cn la divinidad. All, las energas de El Espritu Sant se instalan en las
grietas que separan las dualidades, para frmar cn ellas
trinidades y en esta frma integrarns. Las particines causadas pr la dualidad han sid necesarias para disgregar las
unidades realizables en la experiencia humana y para expner ante nuestra cnciencia sus cmpnentes. Per hy han
sbrepasad en muchs individus el lmite de l san y estan frmand grietas que dejan escapar las energas mentales, psquicas y fsicas a causa de la resistencia a sltar las
creencias separatistas. Esta resistencia pera en cntra de
la necesidad que tiene el alma de unir en cnciencia despierta tds ls puests. La ceguera, la srdera y la mudez que
Jesucrist mencina, sn simblicas de la ceguera, la srdera y la mudez cm estads anmics que bstaculizan la
sanacin integracin en tds ls niveles. Sabems que
cuand reina la paz y el equilibri, el cuerp fsic respnde
357

y muchas enfermedades cnsideradas incurables pr la

ciencia, sanan.
Resumiend, pdems decir que la enfermedad n
desaparecera ttalmente de la experiencia humana prque
tendra tambien que desaparecer la salud; per s pueden
desaparecer las enfermedades que sn prduct del esfuerz extrem y prlngad indebidamente de valres distrsinads. Pr ejempl, recientemente se y la nticia
de que una investigacin revela que el cancer era una enfermedad muy rara en la humanidad y de que su aparicin y
multiplicacin estan en relacin directa cn el surgimient
de la era industrial y tds ls cambis en la sciedad a que
ella di rigen. En nuestrs tiemps el human es smetid
a extensas hras de trabaj en ambientes insalubres pr
largas hras del da y aun de la nche. Esta situacin extrema se repite en ls diferentes camps de la actividad humana y n indica estar atenuandse sin estar en aument.
Muy interesante sera explrar la relacin que las enfermedades mdernas tienen cn ls excess extrems en ls
diferentes camps de la experiencia humana.
La explicacin anterir puede pecar de simplista. N
es facil discernir dnde y en que estad estan nuestras dualidades, particularmente si ellas sn cmpartidas pr la cnciencia clectiva del grup scial. Muchas enfermedades
tienen mas rigen clectiv que individual prque tds y
cada un de nstrs sms parte de algun grup scial
que cmparte creencias y apreciacines errneas de la vida
y tambien ambientes fsics txics. Entre las persnas que
esten avanzand pr el camin de la individuacin habra
alguns cuy llamad esta en el camp de la salud. Ells
358

lucharan pr abrir cnciencia para cambiar ls parametrs

de su grup scial, de tal frma que el par salud/
enfermedad sea vist y respetad cm una de las paradjas
basicas llena de prpsit y de significad en el panrama
de la vida.
Otra de las funcines especficas El Espritu Sant es
la transfrmacin. Cuand le permitims a El Espritu Sant
actuar cm transfrmadr, el alma humana crece y la cnciencia cnsciente del eg, se ampla. Durante la transfrmacin aparecen cm smbls el vient y el fueg crrespndientes a la accin de El Espritu Sant. Tal cm el vient fsic, el vient celestial puede ser un mvimient vilent que bra limpiand para prepararla para expresar la pasin que le anima hacia la misin que l llama. La pasin
fueg celestial es frecuentemente representada cm sangre
simplemente cm el clr rj. Tant la limpieza pr el
vient celestial cm el ser incinerad pr el fueg del espritu, simblizan el sufrimient de nuestr eg cuand se
siente desprendid de ls falss valres que antes l sstenan. Durante su prces de transfrmacin la persna lgra recncer y asimilar ls valres esenciales y esta asimilacin integra y refina su cnciencia para cnvertirla en auxiliar de El Paraclit en el mund empric.
na de las creencias mas cmunes es que el amr divin ns trae siempre paz y armna. Este n es el cas
cuand la persnalidad esta saturada de falss valres, prque ells bran cm bstaculs que interfieren cn la asimilacin de ls valres reales. Es pues necesari que el individu sea smetid a un prces triangular en la dimensin
del tiemp mediante el cual ls falss valres sn cnvertids en sus elements basics, tal cm l es el aliment en
359

el tract digestiv, para que sus energas puedan ser reabsrbidas y asimiladas cm valres nuevs.
Durante el prces de transfrmacin el alma es smetida a una paradjica experiencia. Pr un lad sufre al
sentir que sus viejs valres le sn arrancads y siente dlr; pr tr lad siente gran satisfaccin cuand descubre
que sus nuevs valres le traen paz y armna. Esta dble y
paradjica accin de la verdad la hace ver cm una espada
de dble fil que pasa rasurand las melenas desrdenadas
dnde se enreda el alma adrmecida, sintiendse a gust
en la marana de falsedades que el sistema reinante ha fabricad para ella. Cm es natural, el fil de la espada despierta en el eg temr, rechaz y dese de defenderse de perseguir a su prtadr, prque l imagina cm una amenaza
a su integridad.
na vez el individu ha sid transfrmad, siente la
necesidad de cmunicar la verdad aun en circunstancias
adversas. El ejempl mas ntri que tenems es el de Jesucrist: pr prclamar su prpia verdad fue trturad y
sacrificad hasta la muerte, tal cm l fuern mas tarde ls
martires cristians. Otr ejempl ntri fue el del viej
Scrates cncid en la antiguedad pr su habit de revelar
la verdad escndida en las aseveracines de sus cntempranes. En su cas el clectiv n pud sprtar el ret y l
elimin haciendle tmar el venen de la cicuta. La cnclusin es que la accin de El Espritu Sant en la persnalidad
individualizada transfrmada puede cnvertirla en agente
de cnflict creativ.
Los Procesos Trinitarios - El siguiente tema ilustra el modus operandi de las energas del arquetip de El
360

Espritu Sant en ls prcess de crecimient human.

Cuand hablams de El Espritu Sant es casi inevitable hablar tambien de la Santa Trinidad. La trinidad arquetpica
basica que subyace tda vida esta cmpuesta de el arquetip
de El Padre, el arquetip de La Madre y el arquetip de El
Hij/Hija. El Padre aprta las energas cn caractersticas
masculinas y La Madre las suyas cn caractersticas femeninas. A estas ds energas las une la fuerza de atraccin para
prcrear y prducir El Hij/Hija, cn las caractersticas de
ambs padres. En la trinidad basica se encuentran perfectamente balanceadas las energas que buscan reflejarse en la
trinidad familiar: padre, madre e hij/hija humans. A medida que sucede el desarrll en cnciencia, la trinidad arquetpica basica va crriend el vel de la dimensin psquica en dnde ella mra para revelar al human su verdadera
naturaleza. Cuand este desarrll sucede baj el ambiente
psquic del mit cristian, El Padre es recncid cm El
Verb Divin (El Lgs Celestial), La Madre cm La Divina
Sfa y El hij inmediat cm el andrgen Espritu Sant
cuya misin es ser enviad cm mensajer al mund human para despertar la cnciencia del eg en la persnalidad de sus individus.
Ls antigus avanzarn en medis para interpretar y
entender ls principis universales y viern en el crcul representada la ttalidad de las energas de la vida en estad
natural incnsciente, es decir, en estad de cas. Otrs
smbls de este estad han sid el abism, ls cuerps extenss de agua y, muy particularmente, el antiqusim smbl del urburs vist anterirmente. En este estad, las
energas aun n se han diferenciad, td esta en estad ptencial, td existe en estad seminal en el Plerma y td
361

funcina en circuit cerrad. El estad de cas precede al

despertamient de la cnciencia y se caracteriza pr la ausencia de la luz del entendimient. En el cas incnsciente clectiv ls cntenids se encuentran lists para recibir
el estmul que ha de iniciar el desarrll de sus ptenciales. na vez la primera luz de la cnciencia ilumina el crcul del cas, este empieza a dividirse en dualidades de cualidades aparentemente puestas que al enfrentarse prducen
ls tpics cnflicts de la vida del individu incnsciente.
Cada cnflict es una dualidad n recnciliada que clama
pr recnciliacin. Debid a que cada par de dualidades
tiene el mism rigen, sus ds cmpnentes sn en realidad
cmplementaris. Este es el aprendizaje que el eg necesita
para evitar debatirse entre significads que percibe cntrapuests. La realizacin del tercer element cnvierte las
dualidades que frman el cnflict en trianguls cmplets
que se activan y avanzan hacia psterires lgrs rganizativs. Cuand el individu cierra un triangul cnscientemente para reslver un cnflict, lgra mayr grad de integracin y mayr cercana a la meta hacia la cual viaja para
adquirir cncimient de su cmpsicin y ttalidad. Ls
prcess trinitaris asumen el papel de rganizadres del
cas de la primera etapa en el desarrll de la cnciencia.
Pr esta razn td prces human se desarrlla en tres
etapas: el inici, el avance hacia la meta y la meta misma; ,
cm l prpus Hegel: una premisa se erige que pdems
llamarla tesis; tra surge para cntrapnerse a la premisa
inicial y derrcarla, la anttesis. El cnflict que surge entre
la tesis y la anttesis reta la participacin de la cnciencia
exigiendle la recnciliacin. Cuand el ret es asumid,
tr element surge para recnciliar la premisa y la cntra
362

premisa. Este element es la sntesis. La sntesis recnciliadra que cierra ls trianguls, n slamente en el camp mitlgic sin tambien en el camp de la experiencia humana,
es el resultad de la cperacin entre el eg y el arquetip
de El Espritu Sant.
El Dr. Edinger explica el simblism de la Trinidad de
la siguiente Manera:
El simblism de la Trinidad se refiere psiclgicamente al act de creacin de cnciencia
durante el cual el eg actua cm recnciliadr del cnflict entre elements puests
que l invlucran ntimamente. El eg lgra
verse a s mism cm sujet pr un lad y
cm bjet pr el tr; cm agente activ y
cm vctima pasiva; cm buen y merecedr de alabanza y cm mal y merecedr de
cndenacin. De este cnflict paralizante de
deberes que se excluyen mutuamente puede
emerger el tercer, la cndicin trascendente
que es un nuev quantum de la cnciencia;
la realizacin de unidad de la aparente dualidad.
Estas frases se refieren al mment
cuand tds ls egs individuales se cnvierten en recipientes prtadres del valr transpersnal de la cnciencia.
Ls cristians hems pryectad la trinidad arquetpica de la Sagrada Familia sbre las persnas de Mara, Jse
y Jesucrist; mas se hace ahra necesari entender que sus
imagenes sn las pantallas sbre las cuales hems pryectad la trinidad arquetpica que mra en nuestra prpia psique frmada cm ya l vims pr La Madre, El Padre y El
363

Hij/Hija. Tds ells estan dispnibles en td mment

para ejercer sus funcines en la persnalidad, cuand nuestr eg ls invca cnscientemente para reslver ls cnflicts del diari vivir.
Surge tra imprtante pregunta en relacin cn El
Espritu Sant: cual es el significad de su presencia cm
la tercera persna de la trinidad cristiana? En la Trinidad
cristiana la funcin de El Espritu Sant sigue siend recnciliadra. Cm tal, su arquetip se situa en medi de ls
grandes arquetips del Padre y del Hij para recnciliarls
y hacerls una unidad. Hay sin embarg mas ejempls de
trinidades arquetpicas: Padre, Madre y Espritu Sant; Padre, Hij y Espritu Sant; Madre, Hija (el alma humana) y
Espritu Sant. Cada una de estas trinidades es sagrada y la
cmunicacin de nuestr eg cn ellas debe ser reverente.
El prces de masculinizacin de la trinidad cristiana tuv lugar en el sigl cuart de nuestra era cuand el Cesar Cnstantin presidi el Cncili de Nicea, en el cual se
aprb la versin de la nueva frmula trinitaria masculina,
versin que derrt a la que prpna Ari, el presbter
cristian de Alejandra, quien alegaba que Jesus era separad de Dis y de una substancia diferente a la de Dis. El argument cntra Ari se centr en que este pas dejaba la
psibilidad de ver a Jesucrist cm inferir a Dis, quizas
meramente human, hech que dificultaba la asimilacin de
la nueva religin pr la pblacin del imperi rman. Recrdems que el fin pltic del Cesar era buscar la integracin de un rein que avanzaba en su prces de desintegracin. Sin embarg, a pesar de que la frmula trinitaria de
Nicea gan el debate, para el tiemp en que muri Cnstan364

tin y pr el rest del sigl cuart, la psicin de Ari rein

en la mayr parte del Imperi Rman. Al final del sigl esta psicin qued superada pr las fuerzas cmbinadas de
Alejandra y Rma, per la mayr parte de las znas clcadas cerca de ls lmites del Imperi se mantuviern arianas
y cnquistarn mas alla del Danubi a la regin del Rin y la
Galia, alcanzand el sur de Francia, lugar que reclama ser el
hgar adptiv de Mara Magdalena. Esta regin se mantuv fiel a la presencia de El Sagrad Femenin en la familia
celestial reflejada en la familia humana. Ademas, la manibra de la Iglesia de intercalar la figura semidivina de Jesucrist en la trinidad y eliminar la figura femenina de La Madre de la crte celestial, caus grandes divisines entre el
Oriente y el Occidente y entre la Iglesia rmana y la prtestante y termin clcand a la mujer en una psicin de inferiridad, haciendla sumisa y dcil, incapaz de presentar
ret algun a la jerarqua eclesiastica.
na tarea imprtante
para el cristian de nuestrs tiemps El Padre
La Madre es revisar
el papel que el
Femenin Divin tiene en
la Santa Trinidad.
El Espritu Santo
Ni la presencia de
La Virgen Mara
cm mediadra de
ls ruegs de ls
humans, ni el
dgma de
La Hija
la Su Asun- El Hijo
cin a ls
ciels han alcanzad a
clcarla en igualdad cn El Padre Celestial; n han alcanzad a recncerle su estad de Disa. El Papa Juan XXIII luch pr lgrarl durante su ejercici, per sus esfuerzs se
viern bstaculizads pr resistencias de tip pltic dentr de su mism gbiern. Crrespnde ahra a ls indivi365

dus de cnciencia despierta asumir respnsabilidad pr el

avance evlutiv del arquetip de La Madre en el gran Arquetip Cristian para que el mdel de la familia celestial
estructure la familia humana, sujeta cm esta en este mment a tantas y tan diversas influencias desintegrantes.
na vez su imagen maternal se situe en psicin de igualdad a la imagen de El Padre Celestial en la cnciencia de ls
individus, la psique humana exigira de inmediat la presencia de El Hij Andrgen en su ambiente psquic para
perpetuar y cmpletar la eterna familia (as en los cielos
como en la tierra).
El tema arquetpic de ls hijs se ha venid mvilizand en nuestra cnciencia desde ls misms principis
del desarrll de la humanidad, debid a su imprtancia en
la multiplicacin de nuestra raza en el planeta tierra. Per
el hech de que ls hijs sean indispensables para la multiplicacin de la raza humana n es suficiente para el trabaj
psiclgic en que estams interesads. A este nivel necesitams cnsultar el arquetip de El Hij/Hija que prduce
ls cmprtamients de ls hijs humans, pues bien sabems ya que nada puede existir en la creacin sin que exista
la presencia paralela de un arquetip mdel. La parte
masculina de El Arquetip de El Hij/Hija es mdelad pr
su Padre, El Lgs Celestial, y en parte femenina pr el de
su Madre, la Divina Sfa, la Sabidura. Ests ds imprtantsims arquetips que para el cristian encarnarn primer en las persnas de Jesucrist y Mara Magdalena, mran
hy en la psiquis de td hij/hija (cada un de nstrs)
en espera de su prtunidad de encarnacin. Para cmprender mejr este sistema rganizativ universal
(diagrama #3), un cuadrilater frmad pr ds trinidades
366

Diagrama No. 4
Los Colores como Smbolos de la Trinidad Natural
unidas pr una sla lnea que representa a El Espritu Sant

Azul: Principio
Femenino Pasivo
= La Madre

Amarillo: Principio
Masculino Activo =
El Padre

uniend y recnciliand al mism tiemp

las trinidades arquetpicas
Padre+Madre+Espritu
Sant
e
Hij+Hija+Espritu Sant.
De hech en este
diagrama
El EspVerde: Principio Integrante = El Hijo/Hija
ritu Sant
lgra
tres recnciliacines: 1) El Padre cn La Madre; 2) las naturalezas masculina de El hij cn la naturaleza femenina de
La Hija; y 3) las ds trinidades anterires. Es decir, una vez
cumplidas las etapas de diferenciacin de las cualidades arquetpicas de El Padre, de El Hij, de La Madre y de La Hija,
aparece en la cnciencia del individu El Espritu Sant para
recnciliarlas. Esta labr de El Espritu Sant slamente es
psible cuand el eg ha llegad al mment de frecerse a
El Espritu Sant de buena vluntad para cntribuir a unir
las dualidades que surgen en el camp dinamic tempral
de la experiencia del ser human. Cuand El Espritu Sant
n cuenta cn la participacin vluntaria del eg, n lgra
llevarns hasta la percepcin del nivel estructural representad pr el #4 (la cuaternidad) ni lgra unir ls ladrills de
367

nuestras realizacines para cnstruir la estructura de nuestra psique individual.

Diagrama No. 3
Efecto Reconciliador Trinitario de El Espritu Santo

A este punt pdems ya discernir cn claridad las

ds mdalidades que cnstituyen el crecimient en cnciencia y cntemplar el hech de que ambas mdalidades
invlucran ntimamente a El Espritu Sant: la mdalidad
estructural que le da base fundament a la cnciencia iluminada y es, al mism tiemp, el rigen y la meta (el Alfa y
el Omega) de su existir; y la accin rganizativa que divide
el crcul del cas en partes triangulares que, al unirse frman la estructura cuadrangular que ha estad inspirand y
atrayend hacia s las energas dinamicas de ls prcess
humans. Pr esta razn, el cuadrad indica cnciencia, diferenciacin y recnciliacin, ls tres grandes pass del
desarrll de la cnciencia que frman la estructura psqui368

ca basica que termina dand firmeza y eternidad al alma.

Cuand la cuaternidad quede grabada en la cnciencia humana, la imagen de nuestra Deidad se manifestara en
la psique cm La Bda Sagrada cuy efect integradr encaminara a la humanidad pr sendas de mayr crecimient
y creatividad. Cuand el eg lgra asimilar e integrar a fnd el cntenid de este diagrama, estara perfectamente
equipad para reslver tds ls cnflicts que suceden entre ls puests en el mund de su experiencia prque las
funcines masculina y femenina de la trinidad primaria y de
la psique cntienen tds ls puests a tds ls niveles.
Cuand se le permite a El Espritu Sant recnciliar las dualidades humanas, la cnciencia cambia su actitud de psicin pr una de recnciliacin ante cada pareja de cualidades y cada act de cnsciencia, unifica ls pls del cncimient y ls armniza en un cnjunt humanizad, destinad a sumarse a la ttalidad de la cnsciencia lgrada pr el
individu y pr la humanidad psique clectiva cm ultim repsitri.
Veams cm ls clres tambien simblizan ls
cmpnentes tant de la trinidad cm de la cuaternidad.

La realizacin de clabrar cn El Espritu Sant en

la recnciliacin de ls prcess triangulares y cn el pten369

cial de cuaternidad que mra en nuestra alma para realizar

en nstrs el matrimni bda interna (el Coniuncio), se
impne ahra cn mas fuerza. Esta clabracin esta directamente relacinada cn el desarrll del amr integrante,
que ha de salvarns del cas individual y scial causad pr
la disciacin de las energas esenciales de nuestra persnalidad que se multiplican cn rapidez en el clectiv. La
existencia de nuestras ds naturalezas y su atraccin mutua, simblizada cm la unin sexual en nuestrs suens
individuales, n debe precuparns prque la psique n esta sujeta a las categras mrales cn las que la mente cnsciente encasilla nuestras energas. Este es un hech psquic de cuya realidad n pdems escapar.
Hems vist las funcines que la humanidad le ha
atribuid y de hech ha asignad a El Espritu Sant. Veams ahra cm se ha manifestad en la histria su presencia. durante el desarrll de la cnciencia humana. En principi ella se manifiesta en frma clectiva y psterirmente
en frma individual. Est se da cn relacin a td arquetip debid a que la humanidad es inicialmente incnsciente
y sus miembrs peran cm un td, en funcin del arquetip que ls anima y les hace cmprtarse unifrmemente.
Sin embarg, cuand alguns miembrs de la cmunidad
empiezan a pensar pr s misms el ptencial del cncimient verdader se hace manifiest en la realidad humana
y el arquetip es recncid individualmente.
Durante su manifestacin clectiva El Espritu Sant
es la Iglesia. 2 Crintis 4:7 dice que El Espritu Sant esta
cntenid en los recipientes sagrados vasos de arcilla, es
370

decir, en ls miembrs de la familia humana que frman la

Iglesia, tambien llamada la espsa de Dis. En su manifestacin clectiva cm la Iglesia, El Espritu Sant invita a ls
creyentes a recncerl cm mradr en su cuerp clectiv y a creer en El, tal cm l anuncian las autridades que
sn mediadras de su presencia. Cn tda razn la Iglesia
siempre ha cnsiderad que su nacimient se di durante el
event de Pentecstes. A la manifestacin clectiva sigue la
manifestacin individual en cada miembr de la Iglesia. Sin
embarg, en Jesucrist, para prepararl cm Maestr y para
cumplir su misin en el clectiv, la manifestacin individual
hub de realizarse directamente. Prbablemente la segunda
manifestacin individual tuv lugar en la persna de Mara
Magdalena, su discpula amada.
En la edad media, durante el sigl XII, alguns mnjes
y mnjas trabajarn cn el arquetip de El Femenin Divin,
sin llegar a elevarl al mism nivel de El Masculin Divin. Su
trabaj alcanz a dar fruts en sus respectivas cmunidades
per, cm era de esperarse, prduj resistencia dentr de la
Iglesia patriarcal. Ells fuern: Bernard de Clairvaux y Hildegard de Bingen y mas tarde en el sigl XIV el telg Julian de
Nrwich quien hered el legad de sus predecesres. En epcas mas recientes trs hmbres y mujeres sbresalientes
indican haber lgrad su individualidad y se han distinguid
pr prestar gran servici a la humanidad en sus camps especfics. Entre ests persnajes tenems a La Madre Teresa, a
Mahatma Gandi, a Martin Luther King. Dentr del camp
cientfic teng la cnviccin de que ls dctres Jung y Edin-

371

ger y muchs de sus seguidres han lgrad unir mente y

crazn. Muchs trs habran lgrad su individualidad en
silenci, sirviend al clectiv en algun area de su desarrll human-divin.
Individualmente es psible que en un mment de
iluminacin la cnciencia humana descubra que su alma esta impregnada pr El Espritu Sant, tal cm le sucedi a
Mara La Madre de Jesus en nuestr mit cristian. Cuand
lgrems sentir cn td nuestr ser que Mara la Madre
simbliza nuestrs aspects material y anmic frmand
un nid en el que se psa El Espritu Sant, un grial que
recibe su sangre, ns habrems unificad cn su presencia
y celebrad el coniuncio en nuestra alma y, cm le sucedi
a la Dncella Mara, nuestra cnciencia sera fecundada e
iluminada pr el Verb Divin y de su unin engendrara
nuestr nuev Ser.
La Encarnacin Continua - Muy imprtante en ls
estudis del dctr Jung es la idea de la encarnacin de la
Divinidad en el ser human. El resultad, dice, es la humanizacin de Dis y la divinizacin del ser human, td l
cual representa el prces psiclgic pr medi del cual El
S Mism, que es cnciencia plena, busca entrar en el eg
empequeneciendse encgiendse para caber, pr as decirl, en la estrecha cnciencia de este, cm prbablemente le sucede a un alma cuand se dispne a entrar en el pequen cuerpecit de un embrin human. Este es el gran
sacrifici representad en las luchas y tragedias de ls heres mitlgics, cuand ests se aventuran pr ls descncids camins pr dnde ls cnduce la misin que ls
372

cmprmete. Siend as nuestr eg tiene ds alternativas:

desarrllar una actitud herica que permita la encarnacin
de El S Mism aventurandse pr la selva virgen del incnsciente eludirla cmprmetiend de este md su salvacin.
La encarnacin cntinua se refiere al hech psiclgic de que sms prtadres de la presencia de El Espritu
Sant en nuestra psique. En su cita de 2 Crintis 4:7 San
Pabl ns dice que tenems este tesr en vass de arcilla.
Esta aprpiada metafra ns refiere al eg cuand este finalmente tma la frma de un vas de arcilla y se cnvierte en
prtadr de cnciencia , en palabras del Dr. Jung:
una encarnacin cnstelacin en l human
de un significad transpersnal, cm l fuern ds grandes figuras en la cultura del mund: Buda y Crist. Sms afrtunads de tener estas ds figuras prque ellas frecen la
psibilidad de cmparacin y bjetividad.
Cuand existe slamente una figura que le de
cuerp al valr suprem, esta puede ser adrada per n entendida. Cn la presencia de
ds pdems descubrir el tercer que ambs
cmparten, descubrimient es psible una
cnciencia superir que ls une.
L que Crist y Buda tienen en cmun es la idea de
ser prtadres de cnciencia. Caractersticamente la imagen emergente en Occidente representa el punt de vista del
eg y la del Oriente, el del El S Mism. Ests punts de vista
revelan ser un par de puests: el Crist crucificad cm la
cnciencia de agna y el meditativ Buda cm la de seren
extasis; el primer cm la aceptacin ttal de la esclavitud
373

de la materia y el segund cm el estad de trascendencia

del mund. Tambien dice:
La idea del individu cm un receptacul
prtadr de cnciencia trae a la mente el simblism del Sant Grial. Cm receptacul de
la sangre de Crist el Grial lleva la esencia divina extrada de Crist en su ultima experiencia de ls puests (el coniuncio de la crucifixin). En muchs aspects la sangre de Crist
crrespnde a El Espritu Sant cm El Paraclit anunciad pr El. De la misma manera
que la sangre de Crist es cntenida en un recipiente en su agna, la psique del individu
se cnvierte en el Sant Grial, facilitand la
encarnacin El Espritu Sant en el ser human empric para mrar en el.
Cuand el Divin Nin Jesus se hiz hmbre
y entreg su mensaje al mund lgr la hazana nunca antes lgrada: la encarnacin El Espritu Sant en un ser human; y cn ell
abri las puertas para que esa misma hazana
y aun mayres, segun sus prpias palabras,
fuesen lgradas pr trs seres humans.
Pr haber El recibid al Espritu Sant en su
alma, ahra tds estams destinads a recibirl. Este hech esta sucediend en muchs
seres humans prque es parte de nuestra
cmpsicin psquica: si se es hmbre la manifestacin El Espritu Sant sera femenina
(arquetip del anima), si se es mujer, la mani374

festacin se dara masculina (arquetip del

Animus).
El cncept de la encarnacin El Espritu Sant en el
alma humana ha sid explicad mas prfundamente pr el
Dr. Jung en la siguiente cita extrada del libr del Dr. Edinger, The Creation of Conciousness sbre el alma cm receptacul El Espritu Sant:
La futura mrada interna El Espritu Sant
[en cada alma individual] equivale a una cntinua encarnacin de Dis. Crist, cm el hijo
unigenit de Dis mediadr preexistente, es
un primer nacid y [al mism tiemp] un paradigma que sera seguid pr futuras encarnacines El Espritu Sant en el hmbre empric.
Resultads de un buen trabaj de individuacin sn
una cnciencia sana, clara y serena que bserva sin juzgar
las vicisitudes de la vida, que cntribuye a sanar a ls demas
y que sabe que su trabaj es imprtante para la sanacin del
clectiv. Recrdems de nuev las palabras de Jesucrist
cuand dij a sus discpuls:
Es para vuestr bien que yo me vaya, porque
si no me voy, el Consejero (Parclito) no vendr
a vosotros, pero si yo me voy le enviar a vosotros. Y cuando llegue convencer al mundo del
pecado, de la virtud y del juicio. (Juan 16:8)
Estas palabras anticipan el nuev mit que se esta
frmand en nuestra era, el cual ve a cada eg individual
cm un ptencial vas que lleva la cnciencia de l transpersnal, simblizad peticamente pr el caliz que se eleva
375

cn la sangre de Crist. L que dij el Senr acerca de San

Pabl llegara eventualmente a aplicarse a tds:
El es un vas escogido para mi, para que lleve
mi nombre. (ctas 9:15, Versin utrizada)
Y del Viej Testament,
"Yo derramare mi espritu sobre toda la humanidad ". (Jel 2:28)
(Ver tambien ls versculs que siguen en las
biblias prtestantes y Jel 3:1 y versculs
que le siguen en las Biblias catlicas).
El mment histric para el recncimient de El
Espritu Sant pr la humanidad n puede ser mas prtun pr cuant estams ubicads en el centr mism de la
cruz planetaria que pryecta su imagen sbre tds sin distincin de raza, sex nacinalidad. Tal ubicacin ns permite sentir la urgencia de encntrar una slucin viable al
dilema que existe entre la salvacin del alma individual, del
alma clectiva y del planeta mism. Gracias al mpetu de El
Espritu Sant en este mment, la vluntad humana puede
ptar pr cntribuir al desarrll creativ de El Arquetip
Cristian pr pertenecer a la gran masa que, en su incnsciencia, tiende a su prpia destruccin. Si ptams pr la
salvacin, ns crrespnde emular a Jesucrist en termins
de su entrega, de su cmprmis y de su amr.
Ya n pdems lvidar que las energas de El Espritu Sant, as cm las de tds ls arquetips del incnsciente persnal y clectiv, claman pr ser recncidas y
ansan realizarse para ayudarns a descubrir la dimensin
del alma. Ya n pdems dejarns limitar pr el temr a
376

LA UNION SAGRADA

377

Este captul cierra el crcul y cmpleta la idea/

imagen que he desead cmpartir cn el mund latinamerican para aprtar al prces ya adelantad pr muchas
tras persnas que, cm diseminadras de semillas, estan
trabajand cnscientemente para cntribuir a la transfrmacin y el crecimient de nuestr amad Arquetip Cristian.
Cuand hablams de La Bda Sagrada estams habland del mas imprtante de ls arquetips que animan al
ser human, aquel que la psiclga prfunda cnce cm
El S Mism y que tras ramas del cncimient denminan
El Y Sy, El Ser, El Ser Intern, La Chispa Divina, etc. Se
trata de un prces mstic, de un impuls primrdial de la
psique cuya funcin principal es la integracin de la persnalidad del individu human y, a traves de ella, la de su
sciedad. Cuand hablams de integracin ns referims a
una necesidad de primera instancia, prque la disciacin
de ls cmpnentes de la psique mantiene tant al individu cm a la sciedad en estad de cas. El estad de cas
ha reinad en gran parte de la cnciencia del mund medi
riental y ccidental, hech que l demuestran las guerras
que llenan nuestra histria de dlr y sufrimient. Hems
perdid nunca hems llegad a hacer cnciencia de la imprtancia que tiene el asciar ls cmpnentes antagnics
de la psique, prque n lgrams ver la ttalidad del cntinuum que ls cntiene. Este antagnism prduce el rechaz que termina en vilencia.
El desarrll del arquetip de La Bda Sagrada empez en el Lejan Oriente. Las culturas asiaticas tmarn
precedencia en el discernimient de su presencia en ls
378

munds material y anmic. Ellas descubriern que la diferencia de funcinamient entre las ds grandes esencias que
ls frman n impide que sean cmplementarias e igualmente imprtantes en el marc de la creacin. Ls mits
religiss y filsfa de el mund riental del glb terrestre
presentan la andrgeneidad natural de la psique en el cncid diagrama del Yin y el Yang, indicand que su estad de
cnciencia n cnsider necesaria la existencia de un here
para recnciliarlas, cm fue el cas del ccidente planetari. Ls griegs que haban dminad a Israel antes de ls
rmans tambien celebraban La Bda Sagrada. Su filsfa y
mitlga ns dicen que la idea es el principi de la cnciencia; que este principi es masculin y que su nmbre es
El Nus. A este principi se le di tambien el nmbre de El
Lgs que ha sid traducid al castellan cm El Verb,
La Palabra La Razn.
Entre ls cristians gnstics el arquetip de El Sagrad Masculin aparece ya humanizad en la persna de
Jesucrist cm l demuestra la siguiente cita bblica:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios". ...Y el Verbo Divino se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1:14)
Tambien el arquetip de El Sagrad Femenin aparece persnificad cm Hagia Sofia entre ls griegs y cm
La Sabiduria, Nvia de Jehv, entre ls juds del Viej Testament, para ms tarde ser humanizad en la persna de
Maria Magdalena pr ls Gnstics en la primera etapa del
cristianism. Metafricamente, ella es el alma de la tierra y
espej del ciel, as cm el agua en quietud es espej del
firmament. Ella representa la materia iluminada.
379

El arquetip de la Sagrada nin tiene tambien su

trayectria cclica. La histria del Lejan Oriente, tal cm
la del Occidente muestra cicls en ls mvimients de sus
energas arquetpicas. n de ests cicls lleg a su fin alrededr de an 700 antes de la aparicin de Jesucrist en la
nacin judaica. Durante este cicl el sabi chin La-Tzu
ensen ls principis femenins del Tasm que se basan
en la naturaleza. Sus ensenanzas estan registradas en el I
Ching, dcument que fue cnsiderad alg as cm nuestra biblia en tales culturas y que di al Lejan Oriente su
reputacin de fuente de sabidura. El I Ching ensen la
existencia y la interrelacin de las ds grandes energas basicas que cmpnen el univers. En el cicl siguiente las
energas arquetpicas cambiarn la direccin de su mvimient en direccin al pensamient cuya naturaleza es
masculina. Al mism tiemp se presentarn ls desarrlls
de la palabra escrita, el derech a la prpiedad de la tierra y
las divisines plticas pr estads, cn sus respectivs gbierns. Cnfuci hiz reescribir el I Ching para apyar el
nuev sistema ya de tendencia masculina. En el libr El Alfabeto vs. La Diosa encntrams: N sabems nada acerca
de ls ans frmativs de La-Tzu y n hay referencia acerca de pareja alguna. Ests detalles que faltan sugieren que
el Tasm es anterir a La-Tzu y que psiblemente fue
fundad pr una mujer prque su filsfa es del tip que
sera prmulgad pr el hemisferi derech del cerebr
Esta breve mirada a la presencia histrica de La
nin Sagrada en el Lejan Oriente ns permite crrbrar
su naturaleza universal y bservar cm las diferencias culturales de ls grups humans suceden sin afectar la esen380

cia estructural arquetpica que rige ests prcess.

La histria y ls mits que reflejan simblicamente el
estad de cnciencia de ls puebls del Medi Oriente ns
infrman que la imagen de La nin Sagrada en esta zna es
precristiana. Se tiene cncimient de que mas mens a
partir del an 3.000 a.C. se celebraban durante la primavera
cierts rits y ceremnias inspiradas pr l sagrad en la
cultura de la Baja Babilnia, desde dnde pasarn a Asia Menr y a Siria. El bjetiv era dar recncimient a las fuerzas invisibles que aparecan cada an en esta epca para dar
vida a la vegetacin y, a traves de ella, alimentar la raza humana. Entre ests rits gzaba de prminencia el del Nvi
Rey sacrificad, tambien cncid cm el Hieros Gamous.
Durante este rit la Nvia Real, quien representaba el sagrad principi femenin, elega cm pareja a un jven a quien
declaraba Nvi Rey para representar el sagrad principi
masculin y para celebrar cn el el ritual de la uncin. Act
seguid el nvi era trturad y sacrificad a muerte y su
sangre derramada sbre la tierra cm aliment para fertilizarla, cn el fin de prcurar una buena csecha durante el
an siguiente. Cn el pas del tiemp la muerte literal del
Nvi fue reemplazada pr una simulacin, per as se tratase de la una de la tra, al tercer da el nvi resucitaba
en el jardn ante la srpresa de La Nvia que aun llraba la
perdida de su amad. El regcij de La Nvia en el jardn
cntagiaba a la cmunidad y tds celebraban el reencuentr de la pareja real que cnfirmaba el recncimient del
espritu de vegetacin activ en la primavera. Estas escenas
cntinuarn evlucinand hasta llegar a representar el
principi femenin divin en la prstituta sagrada quien representaba a La Disa y el principi masculin en el adra381

dr que se allegaba al templ a unirse ntimamente ella.

Ls pagans distinguan entre la prstitucin callejera y la
sagrada que era regulada estrictamente y cnstitua el ritual
mas imprtante entre las cngregacines que adraban a La
Disa.
En la Enciclpedia de Simblism Arquetpic se encuentra la siguiente cita:
Es interesante que el Matrimni Sagrad
fuese expresad en las primeras civilizacines agriculturales del Occidente cm la
unin entre un hmbre mrtal cn la divinidad femenina, mientras que en la Edad Media
se hubiese manifestad mas cm la unin entre el alma humana femenina y la divinidad
del Crist. La primera versin tuv cm epicentr la sciedad y sus rituales se llevaban a
cab publicamente mientras que en el misticism del cristianism medieval, la experiencia tena lugar en el centr del alma del individu, cm un fenmen subjetiv.
En las liturgias antiguas, la sacerdtisa real
unga y se despsaba cn el Rey y en su rl
representaba a la tierra y su gente cuya matrna era La Disa (La Madre/La Tierra/La
Matriz Creadra) Baj su representacin
cm La Disa, Ella elega a su cnsrte, un
mer mrtal, usualmente prque el pda ser
un prtectr fuerte de su dmini. Las mitlgas psterires cntribuyern a alimentar
382

esta relacin del rey, la reina y la tierra.

La nacin judaica en su etapa mas antigua recibi de
Egipt el mdel de La nin Sagrada, aun cuand ya exista
el cncept del Dis unic en el judasm. Ls rabins juds hablaban de El Cantar de los Cantares (derivad de una
pesa de alabanza a Isis y Osiris, seres divins de la mitlga Egipcia), cm El Santuario de los Santuarios que expresaba alegricamente el amr de Jehva pr su nvia
Sin. Ns dicen las sagradas escrituras del Viej Testament que el Rey Salmn respetaba la religin cananea y que
lleg a venerar a La Disa, per que las fuerzas patriarcales
del cncili de ancians de Israel se pusiern severamente
y cn su actitud impulsarn las fuerzas patriarcales en su
marcha hacia la dispersin de la nacin judaica. Este es un
ejempl de ls cambis histric-pltic-religiss que fuern brrand de la memria del puebl jud el arquetip
de La Nvia de Dis.
El mit de La nin Sagrada y su veneracin pr medi del rit del Hieros Gamous siempre represent una amenaza para las sciedades patriarcales del imperi rman y
del establecimient judaic, prque ls efects psiclgics
en la persnalidad de sus fieles retaba su sistema pltic,
que n estaba interesad en establecer balance entre las
energas masculina y femenina, ni entre el individu y su
clectiv. Esta misma actitud, heredada pr la Iglesia, esta
siend retada en ests ultims tiemps pr gran numer de
persnas que tienen marcad interes en descubrir si Jesucrist vi reflejad su Sagrad Femenin en la persna de
Mara Magdalena, tema que sali a la luz cn fuerza de huracan en el mund eurpe cn el descubrimient de ls Evangelis Apcrifs de Nag Hammadi y cn la publicacin de
383

varis librs famss, alguns de ls cuales tratan el tema

en frma de ficcin, mientras que trs sn prduct de
verdadera investigacin y han tenid extensa cbertura a
traves de ls medis de cmunicacin. Este fenmen cnfirma la naturaleza arquetpica del prces que esta teniend lugar en la cnciencia individual y clectiva.
La Dra. Starbird asevera que, cm mdel para
nuestra sciedad, La nin Sagrada es l mas acertad y
eficaz pr cuant frtalece y cnslida la familia a traves del
amr. Pdems encntrar este mdel en el ministeri de
Jesus cuand el enva a sus discpuls pr parejas a ensenar
y a iniciar. La Iglesia ns ha representad estas parejas cm frmadas pr ds de sus discpuls masculins, per en
una carta San Pabl, el primer testig que escribi sbre las
practicas cristianas, dice:
No tenemos el derecho de ser acompaados
por nuestra creyente esposa, tal como lo hacen
otros apstoles y los hermanos del Seor y Cefas? (I Crintis 9-5)
Est parece aludir a que la cnciencia de ls primers cristians cmprenda ya que la mujer tena la capacidad de hacer cncer el evangeli y pda ser valrada cm parte de la pareja misinera. Es bvi que la pareja de
hmbre y mujer refleja cn mas exactitud el balance que era
parte imprtante del mvimient riginal de Jesus. Tambien dice San Pabl que ls hermans de Jesus y ls apstles viajaban cn sus hermanas esposas en trabaj misiner
pr el mund cncid. (El termin hermanas esposas ha
sid a veces traducid cm hermanas cristianas). El termin mi hermana-mi esposa se encuentra en una pesa del
384

antigu cult de Isis/Osiris, hermans y espss al mism

tiemp. Y en una cancin de El Cantar de los Cantares en el
Viej Testament.
Prendiste mi corazn, hermana, esposa ma!
cun hermosos son tus amores, hermana, esposa ma!. (Cantares 4:9)
Pr aquel entnces la pareja real egipcia ejerca aun
gran influencia cm mdel de las sciedades del Medi
Oriente pr l cual n es de extranar que la pareja Jesus/
Mara Magdalena hubiese caminad pr ls sfcantes y
plvrients camins de Palestina y que ella hubiese servid de mdel para ls discpuls de Jesus de Nazaret. Segun
la gematria griega, una frma de simblizar esta imagen de
pareja fue la asciacin de Mara Magdalena cn el vaso del
pez y a Crist cn el IHTYUS, el pez.
Teniend en cuenta que la funcin de l sagrad es
ser l mas amad, l mas respetad y l mas dign de ser
emulad, el descubrimient de la imagen del arquetip de
La Bda Sagrada en nuestra psique, precisamente en el lugar
en dnde esta instalada la creencia de que la materia, l sexual y la mujer sn l mens sagrad, cnlleva grandes beneficis para nuestra persnalidad individual y para nuestra
sciedad. La unin de ls ds grandes principis universales y a la vez persnales que cnfrman el gran arquetip de
La nin Sagrada es de imprtancia suprema en el desarrll de la persnalidad y sin duda alguna, la frma mas eficaz
de sanar salvar nuestra humanidad individual y clectiva.
El cristian que trabaja para lgrar la revelacin de
La nin Sagrada en su alma puede elegir entre ds frmas
de captacin del mit cristian. La primera es tmar La B385

da Sagrada en su frma literal y creer que Jesus y Mara

Magdalena viviern una unin fsica matrimnial y que la
encarnacin de la misma tuv lugar en ells exclusivamente. Esta frma de captacin es la mas cmun y funcina mediante la pryeccin de la fe individual sbre las figuras de
ests ds persnajes histrics. Quien trabaja cn la captacin literal del mit encuentra que su fe l alimenta, l gua
y cnfrta pr el camin de la vida. La segunda frma de
captacin sucede cuand el individu entra sl en cntemplacin serena del mit cristian, cn actitud receptiva y
anhelante. Esta frma de captacin permite que el mas prfund sentir revele la identidad del alma cm La Nvia que
desea despsarse cn El Nvi, Verb Divin para frmar
La nin Sagrada. Este estad de cnciencia favrece la integracin de las energas arquetpicas y efectua la transfrmacin, desplazand al eg del centr de la persnalidad
para clcar en el Las energas del arquetip de la Bda Sagrada.
Cuand el cncept de la Deidad lgra ser transfrmad y representad cm La Bda Sagrada y su imagen se
arraiga en una sciedad, se dice que la sciedad es una gilana. Las gilanas prducen equilibri tant en la familia cm en el clectiv. En ellas, ls miembrs de la pareja humana tienen igual valr y n existe necesidad de dminacin del un pr el tr. Este tip de sciedad elimina cnsiderablemente ls cnflicts. Ejempls de sciedades gilanicas fuern la Minica y la vieja Eurpa de sistema matrilineal (n matriarcal ni patriarcal) la Grecia antigua, Etruria,
Rma, pas Vasc y trs pases eurpes. Tambien el Prxim Oriente, Egipt y Africa Sahariana. Sin embarg, debid al hech psiclgic de que las sciedades gilanicas del
386

pasad n llegarn a alcanzar el estad de cnciencia que

les permitiera humanizar a sus deidades, finalmente se extinguiern. La humanizacin de ls arquetips de El Sagrad Masculin en Jesucrist y El Sagrad Femenin en Mara
Magdalena, acaecida gracias a la pryeccin que de ests
arquetips hiciern ls cristians gnstics sbre sus persnas, hiz de la cristiandad un mvimient gilanic. Nunca
antes en la histria de las religines del mund ccidental se
haba lgrad este desarrll.
El benefici mas imprtante que resulta de la integracin de las imagenes que representan el arquetip de La
nin Sagrada en nuestr mit cristian es el despertar del
sentir mas prfund del alma que une el espritu y la materia, dandle un sentid de igualdad a ls geners y terminand cn la necesidad de dmini del pr sbre el tr.
Cuand sucede esta transfrmacin en la sciedad, el ser
human prduce cmprtamients armnics y sanadres
que transfrman su sciedad. Esta transfrmacin ha sid
vista simblicamente cm un nuevo cielo y una nueva tierra; en ella nacen el amr y el respet hacia nuestra madre
la Tierra en lugar del cult a la riqueza que resulta de su expltacin; nuestras relacines humanas adquieren respet
pr tds ls estads de la vida humana y tratand a las madres slteras cm a las casadas y a ls nins cm tesrs
puests en sus mans para su frmacin; el ndice de vilencia disminuye y el abus sexual y la cmpasin pesan mas
que el desinteres hacia nuestr prjim; la justicia n usa el
castig sin retribucin justa y rehabilitacin; disminuyen el
abus de sustancias qumicas, la cdependencia y el desinteres pr el trabaj creadr. En suma, la gilania prduce un
grad elevad de paz prque sentims que td y tds s387

ms una sla ttalidad.

Td l anterir n significa que el mund llegue a
equilibrarse ttalmente prque nuestra vida cm seres
humans necesita incluir algun grad de desbalance para
mantenerns vivs y encaminads hacia la busqueda de
equilibri en cada nueva etapa de lucha y crecimient.
Ya vims que el cristianism de la primera etapa lgr pr crt tiemp el estad de salud psquica que resulta
de humanizar, venerar, amar y respetar a las persnas de
Jesucrist y Mara Magdalena; per ls cristians mderns
debems ir mas alla, debems ver las imagenes de esta pareja histrica cm la representacin humana de el Coniuncio que tiene lugar en nuestra alma; cm la dinamica divina que da vida al planeta y a sus reins y cm el despertar
del ser human a la cnciencia de las ultimas realidades de
la vida.
En relacin cn la humanizacin del arquetip de La
nin Sagrada en la cmunidad cristiana, la Dra. Margaret
Starbird escribe:
El element fundamental para la curacin del
planeta se encuentra en restaurar a Mara
Magdalena al mdel de La nin Sagrada
que estuv una vez en el crazn de la histria cristiana. Mara Magdalena es mas que
una mujer amada pr Jesus. Ella representa
en frma unica la vz de la cmunidad cm
la pareja verdadera de la divinidad, de la misma manera que la materia es la pareja del espritu. Ella es prtadra de El Arquetip del
388

Femenin Divin, en su manifestacin cm

La Nvia, cmpanera espsa, el cual ha sid
ignrad en el cristianism pr demasiad
tiemp. Desequilibri de tal magnitud hace
necesaria y urgente la actualizacin de nuestr mit cristian para que recbre las imagenes de Jesus y Mara Magdalena, n para adrarlas cm dls, sin cn la cnciencia clara de que ellas sn smbls que facilitan
nuestra cmunicacin cn la psique, para humanizarla y encntrar el equilibri que tant
ns elude.
Es facil cmprender cuan difcil puede ser para el
cristian tradicinal aceptar su transfrmacin de l patriarcal a l biarcal. El cristian tradicinal teme perder su
fe autentica prque ignra la naturaleza de ls smbls que
representan a las ds mdalidades. Per este temr es infundad; la cnciencia despierta sabe que las imagenes que
alimentan la fe autentica sn slamente smbls que cambian a medida que el mit que ls usa aumenta su desarrll. La fijacin en cualquier imagen simblica es idlatra y
perjudica el prces transfrmativ que ns acerca a la participacin plena de la unidad que sms. Nuestra fijacin en
la imagen masculina de la deidad ha perjudicad el desarrll individual y scial prque desequilibra la relacin entre
ls geners de la raza humana; per tambien la fijacin en
las imagenes simblicas externas de la pareja humana de
Jesus y Mara Magdalena cm salvadra del mund, puede
prducir tra clase de desequilibri si desva la atencin del
human de su fuente de energa interir, El S Mism.
La dificultad que presenta la aceptacin del cambi de l pa389

triarcal a l biarcal hace que la evlucin de la mujer en su

avance hacia un lugar de equidad cn el masculin, este plagada de resistencias prque es vista cm una amenaza severa a las clectividades judaica, cristiana e islamica. Si estas resistencias sbrepasan el dese de equidad y si el temr que las alimenta n se resuelve pr la accin del amr
divin, nuestras vidas y nuestr mund cntinuaran alimentand el cas del que surgen las imagenes apcalpticas
que ns acercan tan peligrsamente al temid Armagedn
psiclgic y fsic cuya smbra crece cada vez mas y paca
nuestra esperanza de salvacin. Per si, pr el cntrari,
alcanzams a vencer a tiemp estas resistencias, la sbrevivencia de la cnciencia religisa en el Oeste del hemisferi
se lgrara.
na cnciencia despierta al cambi scial, que prpne el desarrll de l femenin y el aminramient del
sentir patriarcal tant en la mujer cm en el hmbre, ns
dara una percepcin mas clara, amplia y aguda de la imprtancia cualitativa que tiene la relacin del ser human cn
su cncept/imagen de La Deidad Creadra. Este despertar de cnciencia ns permitira distinguir las actitudes que
cnducen a la presin y aquellas que animan la actualizacin del ser y su cmprmis cn la sciedad que en el mment presente ns esta dand, cm nunca antes, libertad
para examinar y cuestinar las creencias y ls valres que
hems mantenid pr ls pasads ds mil ans. La prtunidad esta dispnible para ls cristians, ls juds y ls islamitas de descubrir cuan incmplets estams al cncebir
a nuestra Deidad cm El Padre celibe, slitari y llen de
390

necesidad de premiar castigar el cmprtamient human. La creacin evlutiva es evidencia de que la esperma
invisible del sagrad masculin esta de hech fecundand el
vul que da rigen al cuerp del univers. Sin embarg,
equivcadamente, nuestr eg sigue apyand el cncept
de una deidad que es tan sl la mitad de su presencia ttal.
Empecems tambien pr aceptar que ls humans, sin ser
superires a ningun tr ser viv, estams situads en un
punt evlutiv que ns impne la respnsabilidad de asumir nuestr trabaj de servidres directs de la divinidad y
c-creadres cn ella, y a entender que cncierne a nuestr
eg el llevar La Nvia al altar del alma en dnde El Nvi
Divin la espera cn anhelante ardr.
Revivams el llamad de La Nvia Eterna desde el
libr de Prverbis (8:22-31).
Jehov me psea en el principio,
Ya de antiguo, antes de sus obras.
Eternamente tuve el principado, desde el principio,
Antes de la tierra.
Antes de los abismos fui engendrada;
Antes de que fuesen las fuentes de las muchas aguas.
Antes de que los montes fuesen formados,
Antes de los collados ya haba sido yo engendrada;
No haba an hecho la tierra, ni los campos,
Ni el principio del polvo del mundo.
Cuando formaba los cielos, all estaba yo;
Cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo;
Cuando afirmaba los cielos arriba,
391

Cuando afirmaba las fuentes del abismo;

Cuando pona al mar su estatuto,
Para que las aguas no traspasasen tu mandamiento;
Cuando estableca los fundamentos de la tierra,
Con l estaba yo ordenndolo todo,
Y era su delicia de da en da,
Teniendo solaz delante de l en todo tiempo.
Me regocijo en la parte habitable de su tierra;
Y mis delicias son con los hijos de los hombres.

392

LOS SMBOLOS
Requisit indispensable para que las energas creadras fluyan sin bstaculs y lgren ls desarrlls que intentan es una adecuada cmunicacin. La nueva cnciencia
ha identificad cm medi eficaz para la cmunicacin entre nuestr eg y el incnsciente clectiv, que cntiene el
ptencial rein de ls ciels, el recncimient de sus smbls prque su interpretacin alumbra la cnstelacin
encarnacin del arquetip de La Bda Sagrada en el alma
humana. El dialg entre nuestr eg y nuestra alma es
esencial y esta relacinad cn la tendencia evlutiva de la
deidad creadra hacia su persnificacin y su humanizacin.
La cmunicacin cn nuestra psique exige hy mas que nunca nuestr cncimient del lenguaje simblic del alma
que cnsiste en la pryeccin de sus cntenids sbre frmas imaginarias fsicas que sirvan cm prtadras de sus
mensajes a nuestra cnsciencia cnsciente. Estas imagenes
simblicas reflejan ls valres sciales, incluyend ls religiss. A este respect el antrplg Cliffrd Geertz ns
dice: Ls smbls de una sciedad se reflejan inmediatamente en el cmprtamient de dicha sciedad. La religin
es un sistema de smbls que cnfrman el geni manera
distintiva de ser a nivel cultural, definiend ls valres mas
prfunds de una sciedad y de las persnas que la cmpnen. Ls smbls religiss actuan para prducir estads
de anim y mtivacines pdersas, penetrantes y de larga393

duracin en las gentes de una dada cultura. n estad de

anim, en cambi, es una actitud psiclgica, tal cm admiracin, cnfianza y respet, mientras que una mtivacin es
la trayectria scial y pltica creada pr un estad de anim que transfrma el sistema de smbls en la manera distintiva de ser de una dada sciedad, es decir, l transfrma
en una realidad scial y pltica. Ls smbls tienen efects tant psiclgics cm pltics prque ells crean las
cndicines internas, est es, las actitudes y ls sentimients mas prfundamente engranads en la persnalidad, que
llevan a la gente a sentirse cmda cn alg a aceptar
arregls sciales pltics que crrespnden al sistema de
smbls al cual pertenecen. De esta manera sabems que
el cncept jude-cristian del Dis unic es un pders
smbl que ha transfrmand nuestra sciedad de acuerd
cn su imagen piramidal. Las imagenes tant de la Disa
cm de el Dis masculin sn smbls religiss cn alt
pder ntlgic pr l cual mtivan el cmprtamient
que exhibims en nuestras relacines cn el gener que debe ser nuestr cmplement.
El Dr. Jung ns advierte que aquells lectres que
ahnden en el desarrll del lenguaje simblic que despierta la cmunicacin efectiva entre la mente cnsciente y
el incnsciente, n dependeran de la fe sin que cnceran
directamente la realidad human-divina al unir mente y crazn; ests cntribuiran cn mayr efectividad a su prpia
integracin y la integracin de la cnciencia de la humanidad. La funcin final del lenguaje simblic es perpetuar e
impulsar el crecimient de El Arquetip Cristian para im394

pulsar cn mayr efectividad a la humanidad hacia el desarrll del amr universal, trasfrmadr de la mipe visin
del viej estad de cnciencia, tal cm simblicamente l
ve San Juan en Rev. 21:10-2 Y vi un nuevo cielo y una nueva
tierra. Esta es una visin nueva y clara que muestra la
accin transfrmadra del amr universal emanad de un
nuev estad de cnciencia. El descubrir ls mensajes que
llevan las imagenes simblicas, nuestra mente entra en cmunicacin efectiva cn el incnsciente y ns libera de la
necesidad de creer l que le ha sid revelad a un tercer,
prque ns cnduce al cncimient mediante la vivencia
directa e individual de la realidad human-divina.
Interpretar ls smbls que ns hablan del cncimient interir es muy imprtante para quien este interesad en cntribuir al avance de El Arquetip Cristian, dad
que ls smbls sn el medi a traves del cual ls cntenids psquics se dejan percibir y sn al mism tiemp, la
cnfirmacin de su existencia.
Existen muchs smbls de la nin Sagrada. Alguns de ells, quizs ls ms ntris aparecen en las pginas
siguientes:

395

La Escena
Uncin

de la

Existe un pasaje bblic que senala el mment en

que el arquetip de La Bda Sagrada estamp su imagen en
el crazn mism del mit cristian. Se trata de la escena
de La ncin de Jesus pr Mara Magdalena que aparece en
ls cuatr evangelis: Marcs 14:3, Lucas 7:36, Mate 26:6
y Juan 12:1 y que fue anunciada pr el prfeta Miqueas: La
Novia que llora por el rey es la misma que lo unge en el banquete (Miqueas 4:8-10). Las energas arquetpicas en accin en esta escena atrajern su pryeccin sbre estas fi396

guras humanas, tal cm l atestiguan parcialmente ls

evangelis cannics, l cnfirman ls apcrifs y l crrbra la gematria griega. Tan pdersa es la asimilacin de
las energas sagradas de la escena de la ncin, en la cual
Mara Magdalena se encuentra sentada a ls pies de Jesucrist bebiend de la crriente de sus palabras, que la cnciencia que cntempla esta escena, llega a transfrmarse en
ella misma prpiciand la encarnacin de la divinidad en su
alma. na vez cnstelada en la psique la escena de la ncin, esta actua cm fuente permanente de luz, sabidura y
amr para iluminar nuestras
experiencias y
el mund que
ns rdea.

La Paloma

397

La palma es el smbl mas antigu atribuid al Espritu Sant. En el mit cristian la palma es un ser alad
que desciende desde las esferas celestiales sbre la cabeza
de Jesucrist durante su ceremnia bautismal. La palma
de El Espritu Sant es andrgena pr cuant es la prtadra de ls ds basics arquetips de la feminidad y la masculinidad que cnfrman La Bda Sagrada. En su ala derecha
trae el fueg y la luz del Verb Divin Lgs Slar para
darns entendimient y claridad, y en su ala izquierda trae
las energas de El Sagrad Femenin, Sfa, la materia iluminada, para investir nuestra alma de sabidura. Las alas de la
palma representan tambien la libertad y autnma que
lgra el alma humana, cuand es liberada de la prisin de la
incnsciencia, en la que se encuentra en las primeras etapas
de su desarrll. Es indispensable que para que las aves
puedan vlar, sus ds alas funcinen en perfecta sincrnizacin; as mism para que el alma pueda vlar y ser libre, sus
energas arquetpicas han de funcinar en armna sincrnica para pder expresarse sabia y libremente. Hay una relacin estrecha entre la sabidura y el sentid de libertad.
De hech la palma ls simbliza a ambs, prque l un n
puede prescindir de l tr. Cn las alas de El Espritu Sant a su dispsicin, el alma puede elevarse pr sbre la niebla del restringid paisaje de la cnciencia clectiva; puede
captar la visin de la ttalidad del panrama ampli y limpi de la dimensin psquic-espiritual, en dnde td temr se relativiza. En esta psicin, el individu tiene la certeza de que la verdad y la libertad van siempre de la man
y pdra ser far que ilumine a muchs en el camin, tal c398

m l hiz Jesucrist. Recrdems sus palabras: Conoced la

verdad y la verdad os har libres.

La Vessi-

ca Piscis

En el diagrama de la Vessica Piscis, cmpuesta de ds

crculs que se interpenetran para dar lugar a la mandrla,
es el smbl que representa ls principis masculin y femenin en el mment en que se unen para engendrar la
vida en tds ls niveles: la vida psquic-espiritual y la vida
psquic-material. La cntemplacin cnstante y cnsistente de este diagrama rganiza ambas energas y cntribuye a
llevarlas al coniuncio sagrad, del cual hems venid hablan399

d.

La Unin Sexual

El mas bvi per mens cmprendid smbl de la

unin de ls puests que incluye la nin Sagrada es el
act sexual. El act sexual funcina en primer plan a nivel
de instint en la naturaleza, para asegurar la supervivencia
de tdas sus creaturas. En el ser human la relacin sexual
cumple tambien la funcin prcreadra per va mas alla de
ella, cuand es tmada cm smbl del aspect mas imprtante de la dimensin sagrada. La experiencia del act
sexual tmad as, cnecta inmediatamente la cnciencia
humana cn la imagen psquica del Verb, fecundand y es400

piritualizand La materia para dar vida y expresin a La

nin Sangrada. La experiencia psquic-fsica del act sexual puede servirle a la cnciencia para lgrar el coniuncio
en el alma, el hech de mayr fuerza sanadra y recnstituyente de la ttalidad que el ser human es.

La
Ba-

lanza en Equilibrio
401

El Yin y el Yang

En el Lejan Oriente el mas sbresaliente smbl de La

nin Sagrada es el diagrama del Yin y el Yang. Las ds mitades de este smbl sn ds unidades cmplementarias,
una blanca y la tra negra, cada una de las cuales cntiene
en s misma en frma de semilla el ptencial de la tra. Estas ds mitades aparecen abrazandse y ssteniendse mutuamente. El diagrama del Yin y el Yang ns refiere tambien
a las imagenes cmplementarias de Shiva y Shakti, la pareja
sagrada del hinduism, que desde siempre ejecuta la danza
csmica de ls puests, frmand la simbisis fundamental que recnecta tdas las csas en un td armnis. El
"yin-yang" puede verse tambien en la realidad cientfica de
las energas que frman la materia, manifestada ya cm
nda, ya cm partcula.
402

La Estrella de David

Otr smbl muy imprtante para La nin Sagrada

es el hexagrama estrella de David en el cual ds trianguls
equilaters se cmplementan perfectamente. El triangul
cuy vrtice apunta hacia abaj simbliza el fueg del Lgs
Verb Divin y el triangul clcad en psicin puesta
simbliza la cnciencia receptiva asciada cn el agua. La
estrella de David fue adptada cm smbl nacinal pr
Israel en la etapa antigua, cuand tdava estaba fresc el
recuerd de La nin Sagrada de Isis y Osiris en Egipt.

403

El Grano de Mostaza

Para explicar el significad del gran de mstaza,

present un resumen del Apendice del Libr: La Disa en
ls Evangelis, escrit pr la Dra. Margaret Starbird. La
gematria griega del Nuev Testament le atribuye al gran
de mstaza el numer 1.746 cm smbl del Hieros Gamous que fue una de las ensenanzas fundamentales del cristianism. Aunque esta ensenanza se le atribuye directamente a Jesus, se perdi en la tradicin de la Iglesia. El numer 1746 es la suma de ds numers: 666 y 1080. El numer 666 es recncid cm el numer de la bestia en el
Apcalipsis. Per este numer n es mal en s mism, cm tampc l es el principi slar que representa. El principi slar es captad pr ls rientales cm el yang
principi psitiv masculin y tambien representa la rientacin slar: la ley, el rden, la justicia, la rectitud, la razn,
la victria y ls estandartes que ndean al vient. Per,
cuand el sl brilla cn demasiada intensidad durante demasiad tiemp, la tierra se cnvierte en un desiert, resec
y deslad. Smbl de este estad del principi masculin
es el ccdril, un animal que devra td l que se le acerque mientras que difcilmente puede ser el mism devra404

d. El ccdril fue elegid cm smbl representativ

del pder de ls faranes egipcis para cmunicar su superiridad sbre tds ls demas pderes en su epca. Cm
ls faranes, tds ls gbernantes desptics sn pueden ser simblizads pr el numer 666 pr brar sin dejarse acmpanar de su factr equilibradr, el principi femenin. El numer 1080 representa el principi femenin
principi negativ de naturaleza lunar: la scuridad, el silenci, la intuicin, la dulzura, la lluvia y la ladera de la mntana
en smbras, estads cualidades beneficas en s mismas.
Per cuand estas peran slas sin la intervencin equilibradr del principi slar, se trnan peligrsas y causan
cas cn sus inundacines, huracanes, explsines vlcanicas, etc. Este principi esta simblizad tambien en la Biblia pr las aguas sin fnd el abism. Para que ninguna
de estas ds fuerzas lleguen a manifestarse en sus extrems
destructivs deben estar unidas, la una cmplementand a
la tra. Est es precisamente l que representa el numer
1746 gran de mstaza, smbl numeric atribuid tambien al rein de ls ciels de las ensenanzas de Jesucrist, un
estad de paz, armna y bienestar lgrad pr la unin de
ls puests. Platn llamaba al numer 1746 el mism y el
tr y tambien fusin. Ls evangelis sinptics de Mate,
Marcs y Lucas cntienen la metafra del gran de mstaza,
al igual que el Evangeli Gnstic de Tmas, encntrad entre ls manuscrits de Nag Hammadi.

405

La Cruz de Lados Iguales

La cruz es el smbl de mayr imprtancia en el

mund ccidental. En ella la lnea vertical de naturaleza
masculina intersecta la hrizntal de naturaleza femenina
indicand que ls ds principis pertenecen a un cnjunt.
Al ntar que la lnea vertical es mas larga que la hrizntal
surge el cnflict pr cuant se da mayr imprtancia a la
energa masculina. Sabems que la cruz fue usada pr el
imperi rman para castigar y sacrificar a ls disidentes.
Precisamente pr esa desigualdad fue sacrificad finalmente el Maestr Jesucrist y la sangre que de su cuerp brt,
el smbl del element salvadr de tan cnflictiva dualidad
en el alma humana. La cultura celta capt la desigualdad de
la cruz cristiana y prduj una cruz cuys lads sn tds
iguales. En esta frma el smbl de la cruz es cmparable
cn el smbl riental del Yin y el Yang en el cual ambas
energas se entrelazan en abraz etern.
406

El Eclipse de Sol y Luna

Pryectad astrlgicamente, el mas respetad y recncid smbl de La Bda Sagrada en la antiguedad fue
el eclipse de sl y luna, que aun hy prduce asmbr y ns
impresina cm un misteri. El sl era el smbl de las
sagradas energas masculinas y la luna el de las femeninas.
Cuand la luna eclipsaba al sl en el panrama celeste, despertaba en ls antigus gran respet y veneracin y las cmunidades enteras se aquietaban en actitud de adracin.

407

La Serpiente y la Paloma

Otra frma de expresar la accin El Espritu Sant en

la nueva era es a traves del smbl de la serpiente revelad
a Mises durante la travesa del puebl judi pr el desier408

t, representativ de la aridez del alma al sentirse separada

de Dis. En este pasaje bblic Mises eleva en frma ritual
una serpiente para representar la elevacin de la materia en
direccin al Espritu Sant, la palma. En el mment de la
elevacin de la materia, El Espritu desciende desde ls
reins sutiles de la luz y frma cn ella la pareja reveladra
de la naturaleza dual humana en la unidad divina, para que
el binmi: Materia & Espritu sea superpuest sbre el cncept materia vs. espritu que ha reinad y aun reina en
nuestr mund. Dich de tra manera, la sabidura practica
de la materia es elevada sacada de la scuridad, en direccin a la luz, para ser captada pr las cnsciencias receptivas del puebl que es la Iglesia, Nvia de Jehva. Este simblism se repite cclicamente, lgrand en cada rnda mayr expresin, expansin y efectividad. La serpiente simbliza tambien el cncimient que en la escena del Jardn del
Eden, se les frece a Adan y Eva para hacerls cm Dis,
si cmen del frut del arbl del bien y del mal. Mientras
que El Espritu Sant, ya integrad cn la materia, aparece
en la escena de Pentecstes cm lenguas de fueg, reminiscentes de la lengua de la serpiente que es rja cn su punta
dividida en ds.

409

410

GLOSARIO DE TERMINOS PSICOLGICOS

Arquetipos Ls arquetips sn ls cntenids del incnsciente clectiv. La palabra arquetip significa un mdel
riginal prttip que sirve de patrn a tras csas similares. En palabras del Dr. Jung: Hay tants arquetips cm
situacines tpicas en la vida. La repeticin sin fin ha grabad estas experiencias en nuestra cnstitucin psquica, n
en la frma de imagenes llenas de cntenid, sin primer
slamente cm frmas sin cntenid representand la psibilidad de ciert tip de percepcin y accin. Ls arquetips sn universales, es decir, td el mund hereda las imagenes arquetpicas basicas. Entre ls muchs arquetips que
el identific y describi estan ls del nacimient, renacimient, muerte, pder, el mag, el here, el nin, el timadr,
Dis, el demni, el viej sabi, la Madre tierra, el gigante,
muchs bjets naturales cm arbles, el sl, la luna, el
vient, ls rs, el fueg, ls animales, bjets hechs pr el
hmbre cm el anill y las armas, etc.. A premier f Jungian Psychlgy P. 42.

Conciencia Es la unica parte de la mente que es cncida

directamente pr el individu. La cnciencia cnsciente
aparece muy tempran en la vida y crece diariamente a traves de la aplicacin de cuatr funcines mentales que Jung
denmina pensamient, sentimient, sensacin e intuicin.
Cuand bservams un nin pdems bservar su cncien411

cia cnsciente perand, cuand el nin recnce e identifica a sus padres, sus juguetes y trs bjets de su entrn.
Puede traducirse tambien cm entendimient siempre que
este entendimient n sea intelectual sin vivencial.

Ego Es el centr de rganizacin de la mente cnsciente.

Se cmpne de percepcines, memrias, pensamients y
sentimients cnscientes. A pesar de que el eg cupa una
pequena prcin de la psique ttal, juega una imprtante
funcin cm el prter de la cnsciencia. Es necesari que
el eg recnzca la presencia de una idea, un sentimient,
una memria una percepcin, para que esta pueda ser recncida pr la cnciencia.

El nima y el Animus n de ls cuatr arquetips que

juega imprtantsims rles en la persnalidad de cada un
de nstrs. Mientras la persna es la cara que un da hacia el exterir, el anima el Animus (segun sea el gener) es
la cara interna. El anima es el lad femenin del hmbre y
el Animus el lad masculin de la mujer. traves de vivir e
interactuar mutuamente pr generacines, cada sex ha adquirid caractersticas del sex puest, cn el fin de facilitarle entender y tener respuestas aprpiadas hacia el. Pr
esta razn tant el anima cm el Animus tienen enrme
valr en la sbrevivencia.

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El S Mismo En palabras del mism Dr. Jung: "He llamad

al centr del ser cn el nmbre de El S Mism. Intelectualmente El S Mism es un cncept psiclgic, un termin
que sirve para expresar la esencia incgnscible, que excede
nuestras facultades de cmprensin. Se le pdra tambien
llamar: Dis en nstrs. Es crucial para el entendimient
crrect de este trabaj cmprender que el us de la palabra S Mism el Ser la deidad n se refiere a La deidad
ltima a la cual tds llamams Dis y que n pdems cncer prque estams encasillads en una estructura psicfsica, que sl ns permite tener cncepts imagenes para
dentar su existencia. Est explica el Dr. Jung: es as para
hacerns cnscientes de nuestr sentid de separacin de
Dis y se hiz necesari para mtivarns a hacer cnsciente
nuestra unidad cn Su presencia, ultim fin de nuestra experiencia cm seres humans. "La palabra S Mism es la traduccin literaria de la palabra Self del ingles, usada pr el
Dr. Jung para dentar la "chispa divina" de la que hablara
Meister Eckhart; el Antrps de la Gnsis; el "Dis interir"
de la mstica, el "Mercuri Filsfal" el Lapis Philosophorum de la alquimia. Tdas estas palabras reunen cnsig
ls mas irrecnciliables puests; de ah que ls alquimistas
le designaran cn multiples cualidades cntrarias y en alguns texts le designaran, sin mas rdes, cm Dis mism,
per un dis "duplex".

Enantiodromia
Enantidrmia es un de ls pilares de
la psiclga prfunda, as cm de la alquimia y tras es413

cuelas de pensamient de la antiguedad; es el hech de que

en el univers td se presenta en frma de pares de puests. Ests pares de puests sn en realidad cmplements
el un del tr y estan frmads de la misma energa, razn
pr la cual una misma experiencia puede cnvertirse de psitiva en negativa si sucede en la incnsciencia de negativa en psitiva, si existe cnciencia del prces. As mism,
td l que sube debe bajar, td l que se separa tendera a
unirse de nuev, td dlr puede ser reemplazad pr placer y viceversa.

Inconsciente Colectivo
Es aquella prcin de la psique
que se diferencia del incnsciente persnal pr el hech de
que su existencia n depende de las experiencias persnales. El incnsciente persnal se cmpne de cntenids que
fuern alguna vez cnscientes, mientras que el incnsciente
clectiv se cmpne de cntenids que nunca han sid
cnscientes durante el laps de vida del individu. El incnsciente clectiv es una reserva de imagenes usualmente llamadas pr Jung imagenes primrdiales. La humanidad
hereda estas imagenes de su pasad ancestral, un pasad
que incluye n slamente a tds sus ancestrs humans,
sin ademas pre humans animales. Estas imagenes indican predispsicines ptenciales de respuesta a las experiencias y al mund, de la misma manera que nuestrs ancestrs l hiciern. Ejempls de estas respuestas sn el temr a las serpientes y a la scuridad. Otrs nmbres dads
al incnsciente clectiv sn: mente bjetiva y psique ar414

quetpica.

Inconsciente Personal
Es el area dnde guarda el individu human tdas las experiencias que n lgran ser recncidas pr el eg. Esta area es cntigua al eg y es el receptacul de tdas aquellas actividades y cntenids de la psique que sn incngruentes cn la individuacin funcin
cnsciente. Tdas las experiencias que sn muy debiles para alcanzar para permanecer en la cnsciencia cnsciente
sn almacenadas en el incnsciente persnal.

Individuacin Este cncept n debe cnfundirse cn individualism. Individuacin es un termin mdern y nace
del descubrimient de la psique pr la rama cientfica de la
psiclga prfunda. Entiende las imagenes religisas cm
un fenmen de la psique bjetiva, que usa el lenguaje simblic para establecer relacin de sus cntenids cn el eg
que ha lgrad entendimient. La psiclga prfunda ha
identificad la deidad cm El S Mism que muchs cncen cm el Y intern, el Y Superir y el Ser. El prpsit
del prces de individuacin es la unin del eg cn El S
Mism, a traves de la cnciencia. El acercamient del eg a
El S Mism se mide pr la expansin que este va ganand
en cnciencia. Tambien puede decirse que es el prces pr
el cual la cnciencia humana, que ha venid perand slamente dentr de ls parametrs del nivel clectiv, se percata de su nivel individual y empieza a distinguir sus prpias
415

necesidades y a rientar sus valres a partir de El S Mism,

a fin de pder participar cnscientemente en el prces de
transfrmacin de su prpia persnalidad y de su prcin
del clectiv.

Persona Un de ls cuatr arquetips que juegan imprtantsims rles en la persnalidad de cada un de nstrs. La palabra persna signific riginalmente mascara y
la usaban ls actres para identificar su rl en las bras teatrales. En la psiclga jungiana el arquetip de la persna
sirve un prpsit similar. Ella ns facilita representar ante
ls demas un persnaje que n es necesariamente l que
sms. La persna es la mascara fachada que un exhibe
publicamente, cn la intencin de dar una impresin favrable para ganar la aceptacin de la sciedad. Puede llamarsele tambien el arquetip de la cnfrmidad.

La Sombra La Smbra es un de ls cuatr arquetips que

juegan imprtantsims rles en la persnalidad de cada
un de nstrs. Esta cincide en gran parte cn el incnsciente persnal de Jung. El termin smbra se refiere a la
parte scura e indeseada de nuestra persnalidad que siempre esta cn nstrs aunque n ns dems cuenta. Puede
decirse que se cmpne de td aquell que cada un de
nstrs cree que es mal aunque n l sea en realidad y
pr l tant l rechaza. En nuestra smbra tambien existen
csas buenas tales cm talents que aun n hems des416

cubiert que recncims en alguna prtunidad per lueg lvidams. En nuestrs suens la smbra aparece cm
un hmbre una mujer y en el cine y la televisin cm el
mal a quien el here debe vencer. Mientras que ls arquetips del anima y el Animus sn respnsables pr la calidad
de la relacin entre ls sexs, la smbra representa nuestr
prpi sex gener e influencia nuestras relacines cn el
mism sex. La smbra cntiene mas de nuestra naturaleza
animal que ls trs arquetips, debid a que sus races sn
muy prfundas en nuestra histria evlucinaria, es prbablemente el arquetip mas pders y mas peligrs.

Sincrona y/o Eventos Sincrnicos

Este termin es
usad en la psiclga prfunda para designar las aparentes
cincidencias que resultan de ignrar que td en la vida
tiene significad y prpsit y que las csas n suceden
prque s. Ls antigus saban que td en el univers se
mueve y sucede al ritm y cmpas de las fuerzas que l cnfrman para llenar su prpsit. Tda aparente cincidencia es realmente un hech sincrnic.

Numinoso El diccinari Webster l define as: Sbrenatural, misteris. Llen del sentid de la presencia divina.
Alg que apela a las emcines mas elevadas y al sentid
estetic: l espiritual.

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Psique En la psiclga jungiana la persnalidad cm

un td es denminada la psique. Esta palabra latina signific riginalmente espritu alma per en ls tiemps mderns ha llegad a significar mente. La psique
abarca tds ls pensamients, sentimients y cmprtamients tant cnscientes cm incnscientes. Ella funcina cm una gua que regula y adapta al individu a su
ambiente scial y fsic. La psiclga n es bilga, ni
filsfa, ni ninguna tra ciencia sin slamente el cncimient de la psique (Cllected Wrks, Vlume 9i, p30)

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He aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra y de lo primero no habr memoria, ni ms
vendr al pensamiento. (Isaas 65:17)

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