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Publicado em:
LIMA, H. M. R. Mulheres e emoes em cena. In: Glaucia Proena Lara (Org.), Rita
Pacheco Limberti (Org.). (Org.). Discurso e Desigualdade Social. 1ed.So Paulo:
Contexto, 2014, v. 1, p. 161-178.

Mulheres e emoes em cena

Helcira Lima

A temtica do amor e do abandono se fazem presentes de maneira expressiva na

obra do diretor de cinema Karim Anouz, cujo lugar conferido s mulheres tambm
privilegiado. Dois de seus filmes nos interessam de modo particular, justamente por
colocarem em cena a deambulao de duas jovens mulheres, aps serem abandonadas
por seus companheiros: O cu de Suely (2006) e O abismo prateado (2011). Os filmes,
assim como o restante da produo do diretor, parecem enquadrar-se em um movimento
denominado esttica do fluxo, conforme Oliveira Junior (2010). Esse cinema,
segundo o autor, segue narrativas flutuantes e dramas mudos do cotidiano, alm da
relao afetiva entre cmeras e atores. H um privilgio do no julgamento das
situaes e dos personagens, mais ateno ao corpo que psicologia. A ausncia de
linearidade nas narrativas e sua diluio trazem outra dimenso ou mesmo outra
significao para o que h de mais comum na vida humana. Os filmes no abordam
amplos questionamentos, nada tm de panfletrios, mas se debruam sobre o que
ntimo nos personagens: seus desejos, suas frustraes, suas buscas. Exatamente por
isso, h uma recorrncia de um tom melanclico captado, sobremaneira, em closes e
primeiros planos.
Como afirma o jornalista Andr Miranda, o cinema de Anouz arquiteta seus
planos para extrair poesia de onde aparentemente s h aridez. Seus filmes so uma
mistura de construo e emoo. O prprio Anouz afirma, nesse momento, que a
grande semelhana entre ele, Marcelo Gomes e Srgio Machado, todos promissores
diretores, a paixo pelo que fazem: Os filmes vm ao mesmo tempo da cabea e do
corao e ainda os personagens atuais so mais protagonistas do que vtimas.i
Nesse sentido, ao voltar suas lentes para as emoes e, mais especificamente em
relao aos dois filmes em destaque, ao tematizar as emoes experimentadas por duas
personagens femininas, as obras acabam por abordar a relao entre emoes e
mulheres. So narrativas que seguem o fluxo do pensamento e das emoes. Entretanto,
como enfatiza Anouz, no se trata de apresentar mulheres-vtimas, mas sim mulheres
que protagonizam sua prpria histria. Assim, ele foge do senso comum e apresenta
figuras bem prximas da realidade, o que se verifica em toda a sua obra, cujo
movimento de construo de personagens comuns manifesta-se na escolha minuciosa de
atores capazes de representar homens, mulheres e a vida comum.
Nosso objetivo consiste, pois, em, a partir dos dois longas-metragens citados,
captar elementos que apontem para as relaes de gnero em nossa sociedade e mesmo
no mundo contemporneo, j que vivemos um momento de diluio de fronteiras fsicas
e simblicas. Trata-se de um movimento que, do mesmo modo que as duas personagens
em destaque Hermila/Suely e Violeta no se pretende nico e acabado. So
movimentos, gestos de interpretao.

Tais gestos visam apresentao de uma anlise sobre a relao entre mulheres
e emoes nas duas obras, a partir dos parmetros nos quais se ancora a anlise do
discurso e tambm de perspectivas contemporneas sobre o assunto, vindas, entre
outros, dos domnios da filosofia e da antropologia. Nesse percurso, tomaremos como
princpio o fato de que lidar com emoes no cinema no algo simples. Ao contrrio,
trata-se de um movimento ousado e complexo, visto que engendra uma discusso mais
ampla sobre a construo social das emoes, a partir de dimenses enunciativas
distintas.ii Alm disso, a leitura no perder de vista o fato de que se trata de obras
ficcionais e ainda que a anlise do discurso, em seu dilogo com outros domnios,
possui arcabouo terico para lidar com as emoes suscitadas e com as expressas, mas
no com as emoes sentidas.

Cu e abismo: Hermila/Suely e Violeta

Na obra O cu de Suely (2006), que segue o aclamado Madame Sat (2002),
entramos na trama atravs de Hermila/Suely, que nos apresenta parte de sua biografia
em uma narrativa em off, momento em que relata como engravidou do marido,
Matheusiii.
Eu fiquei grvida num domingo de manh. Tinha um cobertor azul de l escura. Matheus
me pegou no brao e disse que ia me fazer a pessoa mais feliz do mundo, me deu um CD
gravado com todas as msicas que eu mais gostava. Ele disse que queria casar comigo ou,
ento, morrer afogado.

Os detalhes rememorados por ela cor do cobertor, CD gravado com suas

msicas preferidas no encontram lugar no momento atual, pois ela captada pelas
lentes da cmera em um longo plano geral, ao descer sozinha de um nibus com o filho
pequeno (Matheus) no colo, no meio de uma estrada, no serto cearense. Em um posto
de gasolina perdido na estrada, ela espera pela celibatria tia Maria que a leva para a
casa da av, em uma motocicleta.
Tia Maria trabalha como motoboy/girl na pequena cidade de Iguatu e a av,
Zezita, cozinheira. As duas cuidaram de Hermila/Suely aps a partida de sua me. Na
chegada ao posto, a cmera capta Maria de modo a delinear silenciosamente seu perfil.
Ela traja roupas simples, exibe uma figura masculinizada e se mistura aos outros
motoboys com uma naturalidade pouco familiar s mulheres. Como afirmamos em
outro momento, inquietante o fato de se fazer aluso sua sexualidade, de forma
indireta, na narrativa flmica. Nada verbalizado, mas sua postura corporal, suas
roupas, a bolsa sempre atada cintura funcionam como signos indiciais da
homossexualidade. Na verdade, diz-se muito sem dizer; ela , de algum modo, narrada
nas imagens. Apenas em um determinado momento algo se explicita em sua fala sobre o
biquni com o qual desejava presentear Georgina amiga e desejada namorada , bem
como sobre seu desejo de v-la vestida nele em uma praia de Fortaleza.
Assim, aps viver por um perodo na capital de So Paulo, Hermila/Suely
retorna sua cidade natal, Iguatuiv, com a expectativa (e a promessa) de que o marido a
acompanhasse na nova investida. Todavia, Matheus no retorna, e ela, abandonada,
sentindo-se estrangeira tambm em Iguatu, decide partir novamente. Como no dispe
de recursos para arcar com a viagem para a cidade que ficava mais distante de
Iguatuv, decide, em uma atitude ousada, rifar o prprio corpo, nomeando o prmio de
uma noite no paraso. Nessa aventura, talvez na tentativa de proteger sua identidade ou
mesmo de criar e/ou fazer aparecer outra identidade, ela adota o nome de Suely. O

ganhador da rifa teria direito, ento, a uma noite no paraso com Suely-Hermila ou
Hermila-Suely (Lima, 2013).
O outro filme em destaque O abismo prateado retrata a trajetria de Violeta,
uma dentista que vive na cidade do Rio de Janeiro com o marido e o filho de 14 anos.
Um dia, no intervalo entre a academia e o trabalho, ela ouve uma mensagem deixada
pelo marido em seu celular, na qual ele pe fim ao casamento ao afirmar que vai
embora para Porto Alegre para nunca mais voltar.
Assim como Suely nome que usaremos doravante para nos referirmos
personagem , Violeta, abandonada covardemente, sai em busca de explicaes e do
prprio marido. O que se evidencia em O abismo prateado a saga, urbana e
desdramatizada, dessa mulher que, primeira vista, parece muito diferente do marido e
tambm de Suely, mas que, na trama, delineada como uma mulher que, como eles, se
deixa seduzir pelo movimento provocado pelas incertezas da vida.
Como j afirmamos, do mesmo modo que em O cu de Suely, Anouz procura
fugir do lugar-comum da mulher vtima para apresentar uma mulher colocada prova,
que pode superar o abandono e seguir em frente. Evidentemente, os dois percursos no
esto isentos das dificuldades e imposies prprias s mulheres, pois a renncia total
de uma herana que se pauta em uma viso ditada por dicotomias como mulher vs.
homem, emoo vs. razo, linguagem vs. pensamento, entre outras, ainda quase
impossvel. Isso porque vivemos em um pas em que o lugar de inferioridade conferido
s mulheres se verifica em diversos segmentos da sociedade: a naturalizao da
diferena se estabelece desde postos de trabalho menos remunerados violncia
simblica e fsica.
Inserido na nova linhagem do cinema nacional, Anouz se distancia de alguns
dos diretores do denominado Cinema da Retomada, na medida em que no prioriza em
suas temticas a esttica da violncia, to evidenciada em produes como Carandiru
(Hector Babenco), O homem do ano (Jos Henrique Fonseca), Cidade de Deus
(Fernando Meirelles), e nem tampouco o vis da comdia de costumes com grande
apelo comercial, como o caso de Se eu fosse voc (Daniel Filho), De pernas pro ar
(Roberto Santucci), Cr (Bruno Barreto), Minha me uma pea, (Andr Pellenz),
entre tantos outros. Seu cinema, derivado de uma vertente mais autoral, focaliza a
condio da mulher, o amor, a sexualidade, os desejos comuns ao ser humano, mesmo
em Madame Sat, primeiro longa do diretor, de 2002.
Os temas e personagens de Karim Anouz falam do contemporneo, sob a luz de
um novo realismo construdo pelo novo cinema nacional. Tal movimento, que encontra
um de seus vrtices na obra de Walter Salles, ganha adeptos de outras linhagens, como
Marcelo Gomes, Claudio Assis, Eliane Caffe, Kleber Mendona Filho e tantos outros.
Para uns, h uma aproximao maior com um cinema documental, como o caso de
Cao Guimares; para outros, um desejo de captar, atravs das lentes de suas cmeras,
uma dura, mas potica faceta da realidade do nosso pas, como Claudio Assis, por
exemplo. Se, por um lado, a produo do cinema brasileiro contemporneo apresenta
um panorama do pas, com seus diretores oriundos de diversas regies; por outro, no se
trata de um cinema que coloca em debate as contradies de nossa sociedade atravs de
alegorias, como pretendeu o Cinema Novo. Este herdeiro, na verdade, de diferentes
tradies nacionais e estrangeiras; ele vem com outra potica e um desejo de certa
aproximao com a realidade.vi No se trata de um realismo ao p da letra, mas, mesmo
assim, vale lembrar as palavras de Pasolini, que desejoso da aproximao mais direta
com a realidade, afirmou:
Enquanto todas as outras linguagens se exprimem atravs de sistemas de signos
simblicos, os signos do cinematogrfico no o so; eles so iconogrficos (ou

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icnicos), so signos de vida, se ouso diz-lo; dito de outra forma, enquanto todos os
outros modos de comunicao exprimem a realidade atravs de smbolos, o cinema
exprime a realidade atravs da realidade (Pasolini, 1983: 25; grifo nosso)

O que Teixeira (2012) defende sobre os documentrios poderia ser usado para se
pensar esse cinema brasileiro contemporneo que pretende lidar com a realidade, mas
que no capta o real do mesmo modo que os documentrios dramticos da televiso,
nem os reality shows. Para o autor,
o documentrio contemporneo, se por um lado constri uma linha de fuga do excesso de
realidade que nos invade, por outro, volta-se na direo de um real que nos escapa e
desafia em sua inextricvel exterioridade. Da a frequente sensao de confuso, de
indiscernibilidade entre o documental e o ficcional de que somos hoje tomados. (Teixeira,
2012: 285; grifo nosso)

Assim, em relao aos filmes em destaque, interessante notar que, por mais
que a cmera capte uma cidade como o Rio de Janeiro em seu cotidiano mais comum,
que mapeie a pequena cidade de Iguatu e lide com atores de aparncia comum, sem
muita afetao, o real sempre dever escapar. Pois no se trata de capt-lo com preciso,
mas sim de provocar as fronteiras, de propor e pensar o movimento. O movimento e os
sons comuns das cidades esto presentes nos longas, mas o que se destaca mesmo o
movimento das personagens, seus corpos, olhares, expresses. Inclusive, o primeiro
plano, privilegiado para captar a emoo, muito recorrente nos filmes dirigidos por
Anouz, apesar de ele se valer tambm do plano geral ao flagrar a paisagem esmagadora
do serto, em O cu de Suely, por exemplo.
Na verdade, a obra do diretor aponta para o fato de que estamos divididos dentro
de uma mesma nao. A ideia de uma unidade nacional se desfaz, haja vista as diversas
facetas de nosso pas e de sua populao, fruto da mistura original, mas tambm,
agora, dos trnsitos e migraes comuns contemporaneidade. Em sua trajetria,
Anouz vai ao centro pobre e violento de um Rio de Janeiro da prostituio (Madame
Sat), a uma pequena cidade perdida no interior do Cear (O cu de Suely), para, em
seguida, voltar ao serto em outra viagem por seus rinces (Viajo porque preciso, volto
porque te amo). De l, parte novamente para um Rio de Janeiro de classe mdia (O
abismo prateado) para retornar ao Cear, mas, agora, sua capital e tambm capital
da Alemanha (Praia do futuro).
Os personagens perambulam por esses lugares e vo tecendo, cada um a seu
modo, algumas linhas de fuga, atravs das quais podem escapar. Conforme Lima
(2013), apesar de Deleuze e Guattari (1996) considerarem que as linhas de fuga nada
tm de imaginrio nem de simblico, talvez esses espaos constituam as linhas de
fuga. Nessas linhas no h forma, nada alm de uma pura linha abstrata. porque no
temos mais nada a esconder que no podemos mais ser apreendidos. Elas no
consistem em uma forma de fugir do mundo, mas, antes, de faz-lo fugir, tal como
estoura um cano, e no h sistema social que no fuja/escape por todas as extremidades,
mesmo se seus segmentos no param de endurecer para vedar as linhas de fuga
(Deleuze; Guattari, 1996: 78).
Na obra O abismo prateado, a narrativa flmica se inicia a partir da tica do
marido Djalma que assume, nesse momento, o posto de protagonista, mas, como o
prprio diretor afirma em entrevistavii, como se ele passasse o basto Violeta e ela
tomasse o lugar do marido, protagonizando a prpria busca. Na primeira cena, a cmera
capta Djalma na praia de Copacabana, nadando sozinho durante a noite. H uma tenso
em seu rosto, captada em primeiro plano, enquanto ele caminha, com liberdade, pelas

ruas do bairro. Em seguida, a cena interrompida pela relao sexual entre ele e a
esposa, momento em que ela nos apresentada e j assume seu posto na obra.
O personagem masculino pouco fala, mas a cmera passeia por seu rosto e
corpo, de modo a delinear seu perfil e a levar o espectador a preencher algumas lacunas.
Djalma um homem corpulento, de meia idade; sua postura e seu modo de andar
indicam caminhos de uma leitura sobre sua masculinidade. Seu corpo preenche a tela,
atravs do enquadramento frontal. Ele apresentado nu mesmo em nu dianteiro, ou
seminu como na praia ou ao usar uma toalha aps o banho. o falo, o poder
desfilando pela casa.
Essa naturalidade com que o personagem circula nas cenas marca algo tpico
desse cinema produzido por Anouz, fruto de diversas heranas, que busca lidar com o
ordinrio, cuja mistura carrega marcas do neorrealismo italiano e da nouvelle vague
francesa, para a qual o corpo est totalmente em evidncia. Basta lembrar como a
personagem-cone desse cinema Brigitte Bardot circulava pelas telas de cinema.viii
Desse modo, Djalma caminha com a naturalidade de quem caminha nu em casa, sem se
preocupar em fazer muita pose, sem afetao. Alis, tal como j foi dito, uma marca da
direo de Anouz est justamente na construo de personagens que no parecem
muito afetados, que no fazem muita pose e, desse modo, mostram-se mais naturais,
mais prximos da vida como ela . Assim so Djalma, Violeta, Bel e Nassir (O
abismo prateado) e tambm o so, em outro momento, Hermila/Suely, Joo, Georgina e
a tia Maria (O cu de Suely), para destacar apenas alguns deles.
Outro elemento que aponta para a relao com o ordinrio a trilha sonora.
Tanto em um filme quanto em outro, as msicas vo do brega ao pop contemporneo,
passando pelo sertanejo, pelo rap e pelo funk. So trilhas sonoras que misturam gneros
musicais distintos. Entretanto, no somente o que ordinrio parece estar em destaque,
pois essas trilhas remetem a uma porosidade, a uma impossibilidade de delimitar
fronteiras e, sobretudo, aos estranhamentos, sensao de ser estrangeiro em qualquer
lugar, construo de uma subjetividade marcada pela diferena. Os movimentos, o
estranhamento e a necessidade de mudana acompanham tanto Suely quanto Violeta,
sem mencionar os outros personagens.
Na verdade, as imagens falam por si ss. So poucos os dilogos, e tudo
apresentado a partir do olhar e das expresses faciais dessas duas mulheres. Atravs dos
primeiros planos e mesmo dos super closes, possvel marcar melhor a expresso das
emoes dessas personagens. Nesse sentido, outro trao recorrente nas obras o fato de
se privilegiarem expresses faciais minimalistas: as personagens dizem muito com o
olhar; no so mulheres de largos sorrisos, de expresses faciais afetadas. Com isso,
possvel captar no rosto delas certa melancolia, que no se traduz, necessariamente, em
algo negativo, mas que seduz. Todavia, mesmo sedutoras, tanto Suely quanto Violeta
so mulheres comuns, nada tm das vamps que marcaram o incio do sculo XX.ix
Talvez isso se deva ao fato de que
medida que a evoluo poltica, econmica, cultural do sculo XX permitiu mulher
conquistar seu lugar em p de igualdade, ao lado do homem, a desforra do corpo se fazia
menos necessria. Tendo acesso a essa dignidade social, o dolo deixava de ser dolo para
ganhar o acesso dignidade artstica: a mulher cinematogrfica com toda a simplicidade se
tornava uma atriz. (Baecque, 2008: 494).

Deslidando as tramas: emoes e mulheres

[H1] Comentrio: Aqui assim mesmo,

pq a tenso no olhar dele est na cena em
que caminha pela praia. Depois que outra
cena se inicia.

No domnio do senso comum, as emoes esto, em geral, relacionadas ideia

de fraqueza, incapacidade de domnio de si em determinadas situaes e, mais ainda,
no que se refere cultura brasileira, estiveram sempre ligadas a certa feminilizao do
sujeito. Apenas os homens considerados fracos seriam suscetveis s emoes. Na
verdade, podemos verificar que em todo o Ocidente h uma cultura do medo que as
mulheres inspiraram ao sexo oposto, ao longo da histria.x Tal medo suscitado pelas
mulheres, relacionado a outros movimentos, desencadeou um processo de elaborao de
um thos de selvageria, irracionalidade e, mais tarde, de fragilidade, de fraqueza. por
isso que apenas o homem fraco se sujeitaria s emoes. Essa ideia de fraqueza no est
relacionada somente a questes psicolgicas e neurofisiolgicas, mas, sobretudo, a
questes sociais e culturais, a valores e crenas compartilhados por uma comunidade.
Tais relaes j aparecem em Aristteles, para quem as mulheres e as crianas seriam
seres incapazes de se relacionarem com o mundo, sem a ajuda de uma tutoria.
Entretanto, foi, antes, com Plato, que a ideia de que o corpo deveria ser
separado da mente, por aquele estar ligado emoo e esta razo, surge. Tal ideia
colocou em cena a oposio entre os dois termos e, nessa esteira, trouxe-nos como
herana a noo de que as mulheres seriam emocionais e os homens, racionais.
Portanto, mulheres seriam s corpo e emoo e homens, mente e razo. Isso se verifica
no cotidiano, em expresses do tipo homem no chora em oposio a mulher chora
toa, ou ainda mulher tem sexto sentido, mulher sexo frgil.
Nos filmes em destaque, parece no haver lugar para a frmula mulheres =
emoo e fraqueza, apesar de ainda no ser possvel afirmar que as duas protagonistas
sejam mulheres que conseguiram romper completamente com a herana patriarcalista.
Elas expressam diversas emoes, mas no se colocam, necessariamente, como sujeitos
emotivos, no sentido estereotipado da expresso. O modo como lidam com as emoes
de medo, surpresa, calma, alegria, captado pelas lentes das cmeras, parece indicar
caminhos para uma leitura sobre a mulher na contemporaneidade. A surpresa uma
emoo essencialmente humana, mas muito mais feminina do que a raiva, por exemplo.
Tal emoo experimentada por Suely quando confirma, em visita casa da sogra, que
o marido no retornar; e tambm por Violeta, quando esta ouve o recado do marido,
deixado na secretria eletrnica de seu celular.
De acordo com Cembranelli (2010), a surpresa um elemento de despertar da
vida psquica. um acordar para a diferena, que no deve ser entendido como
acontecimento traumtico, mas sim como algo que enriquece subjetivamente. Nesse
sentido, ela representa uma ruptura na temporalidade banal da vida. No que concerne
surpresa desagradvel, ela se avizinha da sensao de estranheza ou das manifestaes
de angstia, sendo, por isso, mais perturbadora que a surpresa boa. Nesse sentido,
a surpresa pode ser um pequeno soluo de Chronos, o deus que encarna o tempo linear na
mitologia grega. Mas, por vezes, ela sinaliza um tropeo maior que nos joga nos braos de
outra divindade relacionada ao tempo que os gregos chamavam ion: o tempo revirado e
marcado pela mudana intempestiva, sem garantias de retorno ou salvao. possvel que
a questo do tempo, da surpresa e do reconhecimento da diferena esteja profundamente
imbricada na vida psquica de todos ns. (Cembranelli, 2010: 79; grifo nosso).

A surpresa, vista por esse ngulo, vem confirmar que as emoes no so

expresses selvagens que quebram condutas tidas como corretas; ao contrrio, elas
obedecem a lgicas sociais e pessoais, sendo tambm regidas pela razo:
[...] elas tm tambm sua razo, da mesma forma que a razo no se concebe como uma
inteligncia ptrea ou maquinal. Um homem que pensa sempre um homem afetado,

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algum que rene o fio de sua memria impregnada de certo olhar sobre o mundo e sobre
os outros. (Le Breton, 2009:116).

As emoes esto ligadas interpretao que o sujeito faz do acontecimento que

o afeta moralmente, de modo a modificar sua relao com o mundo, provisoriamente ou
de uma maneira durvel: por segundos, dias ou anos. Nesse sentido, relacionam-se aos
trs tempos (Chronos, Kairs e ion), articulando-os e apoiando-se neles. Elas dizem
respeito a julgamentos de valor, revelando um pouco do nosso olhar, do nosso modo de
estar no mundo e apontando para o modo como o mundo nos afeta. No so, portanto,
naturais. Elas no so fixas, mas diluem-se nas malhas do tempo, ancoradas em
sistemas de valor. Atravs das personagens em destaque nos dois filmes, esse
movimento se explicita: ambas expressam emoes que se diluem medida que a
narrativa flmica se desenvolve.
A melancolia, marca do processo de mudana no curso da vida das personagens,
se mostra nos longos silncios introspectivos, sem deixar que os corpos das
personagens, literalmente, falem. Talvez porque se saiba que
a palavra irreversvel, tal a sua fatalidade. No se pode retomar o que foi dito, a no ser
que se aumente: corrigir , nesse caso, estranhamente acrescentar. Ao falar, nunca posso
usar borracha, apagar, anular; tudo o que posso fazer dizer anulo, apago, retifico, ou
seja, falar mais. (Barthes, 2004: 93; grifo do original).

A dor do abandono no vivenciada na apatia, mas, ao contrrio, a mola do

movimento de Suely e de Violeta. Em vez de apenas se lamentarem pelo fim dos
relacionamentos, elas controlam, de forma at mesmo pragmtica, a manifestao de
suas emoes. A atitude cirrgica de Violeta, ao cuidar das prprias feridas,
provocadas pela queda da bicicleta, de certo modo, encontra lugar nas outras feridas.
Ela no parece ser uma mulher frgil; ao contrrio, surpreende pelo seu pragmatismo.
Aps arrancar um dente de uma paciente, Violeta d conselhos para evitar a dor:
alimentar-se de comidas pastosas, tomar sorvete que, em suas palavras, gostoso,
deixa a gente feliz e ajuda a diminuir a dor. Acostumada a lidar com a dor dos outros,
Violeta se v s voltas com a prpria dor. Na verdade, os conselhos dados aos pacientes
parecem ser os mesmos que tenta incorporar sua vida. Diante da dor dos outros e da
sua prpria dor: tomar sorvete para aliviar e seguir em frente. Ela toma sorvete ao
descer do txi que a levou ao aeroporto pela primeira vez, momento em que decide no
voltar para casa, optando por se hospedar em algum lugar, a fim de esperar o prximo
voo para Porto Alegre, onde estaria o marido. A ao de tomar sorvete repetida por
Violeta quando sai do banheiro do quiosque da praia, decidida a acompanhar Bel e
Nassir pela noite. O sorvete, nesse sentido, parece no somente aliviar sua dor, trazendo
alento, mas tambm marcar momentos de mudana para a protagonista.
Suely tambm, mesmo sentindo a perda do marido, logo se movimenta para
conseguir dinheiro: vende rifa de uma garrafa de usque, lava caminhes no posto de
gasolina, onde Georgina, a amiga prostituta, trabalha. Decidida a partir novamente de
Iguatu, a protagonista deixa o filho com a av e a tia, em uma atitude ousada e no
esperada das mulheres. Nesse sentido, alm de demonstrar controle das emoes
sentidas, ela quebra o prottipo da me zelosa, abnegada, porque, mesmo sentindo a dor
de deixar o filho, ainda assim opta por seguir seu caminho. Em uma atitude semelhante,
mas em menor grau, Violeta tambm deixa o filho com a sobrinha, ao decidir viajar
para Porto Alegre e, mesmo quando perde o voo, no volta para casa: prefere se
hospedar em um hotel e perambular pelas ruas da cidade durante a noite. Dessa maneira,

ao contrrio de se resignarem, as duas mulheres optam por seguir seus desejos em

detrimento das obrigaes que lhes so impostas socialmente pela maternidade.
Ao contrrio de O cu de Suely, em que a questo social tambm um elemento
importante no processo de mudana da protagonista, em O abismo prateado, a dor da
perda no seio de uma classe mdia o mote do roteiro. Apesar de a protagonista temer
no conseguir arcar sozinha com as despesas do novo apartamento, no se trata de um
problema social. O fato que abandono e dor da perda de um amor no so privilgios
de mulher pobre. Se Matheus simplesmente se muda de endereo e no atende mais aos
telefonemas de Suely, a voz de Djalma apresentada na secretria eletrnica do celular
de Violeta, revelando, do mesmo modo, um homem pouco decidido e covarde:
Violeta, meu amor, eu t indo embora. Eu no vou voltar. Eu t indo para Porto Alegre.
Depois eu vou para Patagnia. Sei l. A verdade que estou sem ar, estou me sufocando.
No me chama de volta, se no eu volto e a gente afunda junto.
Eu no te amo mais. Eu no te amo mais. Violeta, eu no te amo mais.

H uma insistncia na ltima frase, enunciada de maneira repetida e enftica

Eu no te amo mais como se ele quisesse faz-la entender o que realmente sentia ou
mesmo como se estivesse falando para si prprio; da a violncia revelada pela
entonao.
Embora tomada pela surpresa e apavorada com a possibilidade de realmente
perder o marido, Violeta controla suas emoes com tcnicas de respirao e quase no
chora, o que ensinado a Bel, uma criana que ela encontra no banheiro de um
quiosque do calado de Copacabana, nas cenas finais do filme.xi O choro algo
comumente lido como coisa de mulher e, nesse caso, ele pouco aparece. Talvez
Violeta no expresse todas as emoes por convenincia ou mesmo porque o que est
em jogo no a perda de um grande amor, mas sim a perda de um casamento de classe
mdia, de um marido, de um pai para seu filho. Nesse sentido, ela estaria inserida em
uma herana patriarcalista, assim como ainda est a maior parte das mulheres de sua
classe social.
Uma classe mdia em ascenso captada pelas lentes da cmera, atravs da
personagem, acaba trazendo tona uma reflexo sobre o lugar da mulher brasileira na
contemporaneidade, pois Violeta uma mulher apaixonada pelo marido, mas que
parece ter um senso de sobrevivncia aguado. Ela sente muito, mas no chega a se
desesperar. Ela se lana, mas sabe recuar. H uma espcie de pragmatismo na aceitao
final do fim do casamento, com as novas possibilidades apontadas pelo encontro com
Nassir.
Do mesmo modo, mesmo sentindo a dor de deixar Matheus com a av e a tia
naquela cidade afastada dos grandes centros e com poucos recursos, Suely segue
viagem. Como j foi dito, a protagonista no se deixa aprisionar pela maternidade, nem
pelas promessas de uma vida digna a ser alcanada com o casamento. como se ambas
as protagonistas, apesar do abandono, soubessem que o corpo est no centro de toda
relao de poder. Mas o corpo das mulheres o centro, de maneira imediata e
especfica (Perrot, 2005: 447). Elas podem resistir atravs deles, podem lanar-se em
algumas linhas de fuga. Isso porque, para dizer com Butler (2002), os discursos habitam
corpos, acomodando-se neles: os corpos na verdade carregam discursos como parte de
seu prprio sangue.xii
Um desejo de domnio, de controle do prprio corpo se faz presente em duas
cenas emblemticas: Suely se entrega sensualmente aos embalos do forr eletrnico no
posto de gasolina, ao passo que Violeta dana freneticamente em um inferninho de
Copacabana. interessante que, ao contrrio do que ocorre com Suely, quando esta

abordada por Joo e por outro rapaz, a expectativa de um flerte, de uma abordagem
mais audaciosa no se efetiva com Violeta. Ela dana sozinha e mesmo invisvel, ao
som de Maniac. Na cena, pode-se ver um casal danando ao fundo, pessoas circulando
de um lado para outro na pista e Violeta, que, enquadrada esquerda, parece estar em
frenesi. Nesse momento, h um explcito dilogo com o filme Flashdance (1983), que
fez um grande sucesso na poca, mas ainda muito criticado por sua aproximao com
os videoclipes e pela falta de coerncia do roteiro. No entanto, ao invs de apontar para
um cinema prximo do videoclipe, o filme O abismo prateado parece indicar, mais uma
vez, a diluio de fronteiras espaciais e temporais.
Assim, ao danarem e poderem danar, invisivelmente ou mesmo escolhendo o
que fazer e com quem falar, Violeta e Suely saem do lugar-comum. Elas ultrapassam
barreiras por estarem sozinhas e experimentarem uma espcie de catarse necessria s
suas deambulaes.
Em O cu de Suely, os signos vindos de lugares diversos a rifa de uma garrafa
de usque, a mquina de copiar CDs, o nome do posto de gasolina, Veneza tambm
marcam a diluio ou mesmo a reinveno de fronteiras. O prprio corpo da
personagem aponta para isso, uma vez que traz marcas de outros lugares (como as altas
plataformas usadas por ela, com certa dificuldade, nas ruas no pavimentadas da cidade,
ou as mechas nos cabelos) e colocado venda em uma rifa com um fim preciso. Essa
desterritorializao se verifica tambm em O abismo prateado, apesar de se tratar de
uma protagonista de classe mdia e distante, nesse sentido, de Suely.
Violeta parece ser to conservadora como a classe a que pertence, mas, ao
mesmo tempo, corajosa: apesar de usar roupas bem convencionais (bermuda e camisa
de tecido, saltos altos), usa a bicicleta como meio de transporte, em um trnsito catico
como o da cidade do Rio de Janeiro. Assim como no podemos falar em sujeito uno, em
identidade, sem pensar em alteridade, no podemos pensar em culturas sem levar em
conta a miscigenao. No se trata mais de uma mulher de periferia e de uma mulher de
centro, mas de uma mistura que ultrapassa as fronteiras. O que parece haver so
entrelugares, transio, trnsito, trfego de pessoas pelo mundo.
Como delinear o perfil de uma herona heterossexual de classe mdia? E de uma
herona pobre que vive na periferia do Brasil? Na verdade, no se trata de heronas, mas
de mulheres comuns, que so falveis e cometem erros. Os filmes no so, nesse
sentido, informativos ou panfletrios. No h uma defesa da classe mdia ou de
periferia. No h defesa da mulher brasileira heterossexual. Ao contrrio, as duas obras
parecem indicar outro caminho de leitura, voltando-se para prticas que, como
argumenta Louro (2003: 51), desestabilizem e desconstruam a naturalidade, a
universalidade e a unidade do centro e que reafirmem o carter construdo, movente e
plural de todas as posies. possvel, ento, que a histria, o movimento e as
mudanas nos paream menos ameaadores.
Trata-se de filmes de amor e abandono. Do mesmo modo que a msica Olhos
nos olhos, de Chico Buarque, mote do roteiro, direciona a trama de Violeta, Tudo que
eu tenho, cantado por Diana ou mesmo a msica do grupo alemo Lawrence, em outro
momento, embalam as viagens de Suely. As emoes expressas pelas protagonistas
circulam em torno da surpresa, do medo e de uma calma alcanada com tcnicas de
respirao, no caso de Violeta. Elas se controlam, no se desesperam.
Em O abismo prateado, a jornada culmina em um desejo de movimento que
talvez seja visto na estranha famlia encontrada Bel e Nassir. Entre os signos que
apontariam para a desterritorializao presente na obra de Anouz, o nome do homem
encontrado seria um deles: ele se chama Nassir, clara referncia cultura rabe. Alm
disso, Bel parece ser iniciada por Violeta na vida de mulheres no encontro no

10

aeroporto. a primeira vez da menina naquele lugar de passagem, e ela recebe

instrues sobre como controlar o choro e seguir em frente. Ela tambm, apesar da
presena do pai, segue sozinha em sua jornada pessoal. A me desejada, mas ausente.
Nesse sentido, parece interessante notar que tanto Violeta quanto Suely, apesar
de terem filho e estarem inseridas em uma vida social, tambm esto sozinhas. Na
verdade, em suas jornadas pessoais, esto sozinhas. A esse respeito, vale lembrar Le
Breton (2009), para quem a solido atenua a expresso das emoes, reprimindo sua
manifestao, enfraquecendo os gritos ou os risos e acalmando mmicas. Talvez o que a
cmera deseje captar seja essa solido do sujeito na contemporaneidade, que parece
mesmo invisvel em alguns momentos.
No existe, uma expresso de emoo, mas inmeras nuances que indicariam
caminhos para sua leitura em dado contexto. Os homens no exprimem alegria, tristeza,
mas esto alegres ou tristes, expressando suas ambivalncias. E isso que a anlise do
discurso pode captar, uma vez que entende as emoes como algo no natural, mas fruto
de uma construo em dado momento.
Ao contrrio de se mostrarem sujeitos emotivos conforme o padro de
expectativa, dentro de um habitus, essas mulheres acabam se mostrando sujeitos
fluidos, misturados s cidades, ao fluxo das pessoas. Nesse sentido, cada figura
feminina tem sua marca, sua dico prpria a tia lsbica, a amiga prostituta, a av, a
sogra. Mesmo se mantendo no serto, a tia e a av no so mulheres que se adquam ao
padro esperado: a av criou a famlia sozinha; mesmo idosa, continua a trabalhar para
manter a casa e, agora, para cuidar do bisneto deixado por Suely. A sexualidade da tia
outro importante signo que marca caminhos para uma reflexo sobre um tema caro s
discusses sobre gnero na contemporaneidade.
Como se v, apesar das duas protagonistas marcarem uma presena corporal muito
forte nas tramas, no chegam a tornar as outras mulheres meras coadjuvantes. Para dizer
com Butler (1993), esses corpos abjetos, essa existncia corporal daqueles que no so
encaixveis na estrutura binria homem-mulher indica caminhos para a compreenso
dos problemas de gnero. De acordo com a autora, apoiada em Foucault, nem sexo nem
sexualidade so verdades essenciais, mas sim construes histricas. Trata-se de uma
corporeidade marcada e construda discursivamente.
A posio da filsofa vai alm da questo da sexualidade e pode ajudar a pensar
o lugar de todos aqueles que no se encaixam no padro do homem branco europeu.
Suas preocupaes abarcam desde os transexuais at os pobres, que so considerados
pelo poder como sem importncia, como vidas que mereciam ser corrigidas ou at
mesmo no vividas. Sua preocupao se mostra relevante quando nos lembramos de
eventos ocorridos no Brasil, como aquele em que jovens de classe mdia da cidade de
Braslia queimaram um ndio que dormia na rua, ou quando jovens cariocas, tambm de
classe mdia, espancaram uma empregada domstica que estava em um ponto de nibus
de madrugada, por imaginarem que ela era uma prostituta. Parecem ser todos, na
concepo desses jovens, corpos abjetos. Esses sujeitos que atacam mulheres,
homossexuais, ndios, judeus, mulheres no femininas ou sensuais pautam-se em uma
viso de mundo apoiada no patriarcado, no capitalismo e no poder em geral. O excludo
produzido no discurso; seu lugar ancorado na injustia de no poder existir. Do
mesmo modo, o ser mulher produzido no discurso e, por isso, ligado s relaes de
poder.
por tudo isso que, embora o cinema de Anouz no se pretenda panfletrio e
nem privilegie um lugar estereotipado das mulheres como seres frgeis, mais
susceptveis a sentir determinadas emoes, ele abre possibilidades para se pensar o
lugar da mulher na sociedade brasileira contempornea. Lugar ainda marcado pela

11

inferioridade, pela estrutura binria homem-mulher, com seus lugares delimitados

historicamente, o que se verifica, por exemplo, quando a cunhada diz a Violeta que o
irmo esperou demais, esperou, inclusive, a compra do desejado apartamento, ou
quando a motorista de txi a aconselha a dar um jeito nos cabelos. Do mesmo modo,
verificam-se essas marcas quando Suely expulsa da feira onde tentava vender os
bilhetes da rifa da noite no paraso. Ou mesmo, quando a av bate em seu rosto e
sente vergonha por ela vender o corpo e virar alvo da revolta das mulheres da cidade.
significativo que mesmo as propostas apaixonadas de Joo tambm podem ser
lidas como signos desse lugar ainda conferido s mulheres: ele oferece uma vida
digna a Suely, com o casamento. Em O abismo prateado, Nassir fica indignado
quando Violeta o questiona sobre o fato de no permitir que Bel fique com a me. Ele
retruca com violncia: Voc sabe quem ela ? Voc sabe se ela uma vagabunda?
Em vez de continuar seus questionamentos, em uma atitude submissa, Violeta se cala.
Assim como faz, de certo modo, em relao a seu casamento. Ela vence a jornada,
segue em frente, sobrevive ao fim do casamento, mas, por outro lado, aceita esse fato
com certa resignao:
Quando voc me deixou, meu bem
Me disse pra ser feliz e passar bem
Quis morrer de cime, quase enlouqueci
Mas depois, como era de costume, obedeci.
(Holanda, 1976)

Algumas palavras para concluir

As duas produes em destaque O cu de Suely e O abismo prateado tm um
desfecho semelhante: a ltima cena mostra sujeitos em trnsito. No primeiro filme, a
cmera capta em close o rosto de Suely dentro do nibus, com uma expresso de
contentamento e esperana, a caminho de Porto Alegre. No segundo, o close se repete
em Violeta, caminhando sozinha pelo calado, de volta ao Rio de Janeiro, tambm com
uma leveza no rosto, marcada talvez pelos mesmos sentimentos. Para parafrasear Louro
(2010), a histria dessas duas mulheres, quase sempre viajantes, tal como nossa prpria
histria, parece permanecer em aberto, em construo. So identidades femininas em
trnsito, identidades femininas em construo. importante pensar nesses textos como
se fossem um processo, uma reao em cadeia que abarca, a partir das personagens
femininas, uma rede de relaes de poder. Isso porque o gnero, entendido como
construo, efeito de discurso(s).
Essas mulheres no deixam de carregar, em suas respectivas empreitadas, as
marcas do patriarcalismo, de valores ainda caros manuteno da diferena entre
homem e mulher, o que se nota, por exemplo, na emoo da raiva, que parece ter sido
engolida, assim como o choro, pelas duas protagonistas. Os homens, ao contrrio, so
ensinados a expor uma emoo como a raiva, enquanto uma mulher com raiva
considerada hostil. o que ocorre quando Suely manifesta sua raiva na casa da sogra e
quando Violeta faz o mesmo, ao interpelar a cunhada sobre os motivos que levariam seu
marido a abandon-la daquela maneira.
Entretanto, apesar de ainda presas a rgidos modelos e reproduzindo antigas
frmulas, a dispora de Suely e a deambulao de Violeta sinalizam as mudanas pelas
quais passam as mulheres na contemporaneidade. Do mesmo modo que os homens, as
mulheres tambm podem movimentar-se, podem estar em trnsito. Em entrevista, o
diretor fala de sua paixo por aeroportos: espao de passagem, no lugar, como afirma

12

Aug (1994). O que so os aeroportos seno a mistura, o movimento, a diluio de

fronteiras em sua forma mais explcita? Tal como afirma Frana (2012, p. 398), essas
novas terras no geogrficas [...] so territrios afetivos, sensveis, novos mapas de
pertencimento e afiliao translocais.
Tanto Violeta quanto Suely, cada uma a seu modo, circulam nesses entrelugares.
So mulheres (e homens) viajantes. Alis, o tema da viagem, to caro modernidade,
recorrente na obra de Anouzxiii: o que se v so viagens transformadoras, que tecem a
vida dos sujeitos na contemporaneidade.

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cinema mundial. So Paulo: Papirus, 2012.
Filmografia principal
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O ABISMO PRATEADO. Direo de Karim Anouz. Produo de Vitrine Filmes, 2011.

Informaes disponveis em: http://oglobo.globo.com/cultura/os-nordestinos-karim-ainouz-marcelogomes-sergio-machado-analisam-regionalidade-de-seus-3012754#ixzz37a7lIgkk.

Acesso
em:
21/07/2014.
ii
No cinema so diversas as vozes envolvidas na construo das personagens: roteirista, diretor de
fotografia, diretor (metteur en scne), entre outros. No h, assim, como pensar em uma autoria, mas em
autorias plurais e distintas.
iii
Uma anlise do filme O cu de Suely foi por ns publicada em 2013. No presente captulo, no entanto,
nosso objetivo tentar captar outras relaes na leitura comparativa das duas obras em destaque.
iv
Iguatu uma cidade que fica no interior do Cear, afastada geograficamente dos grandes centros
urbanos. Embora se trate de uma cidade pequena, em que os moradores no tm acesso ao
desenvolvimento das grandes metrpoles, ela carrega diversas marcas de outros lugares, vindas talvez de
viajantes e de viagens, frutos da dispora nordestina.
v
A cidade para onde Suely viaja Porto Alegre. Coincidncia ou no, a mesma cidade para onde vai o
marido de Violeta, personagem do outro filme em destaque.
vi
Evidentemente, so apenas aproximaes, porque os rtulos so sempre complicados, e perigoso
fechar as possibilidades em algumas frmulas.
vii
Para saber mais sobre o assunto, acessar o link: https://www.youtube.com/watch?v=dejg_LKHqwQ.
viii
A meno a esses movimentos do cinema europeu no indica que o filme se enquadraria em um deles,
mas sim que seria fruto dessa herana, ressignificada ao longo do tempo.
ix
Parece interessante destacar, nesse sentido, que a simplicidade da atuao proveniente do teatro, no
filme O cu de Suely, visou auxiliar a naturalizao dos personagens, os quais tinham o mesmo nome dos
atores. Essa opo do diretor foi um desafio para esses profissionais cujo intuito era dar mais
profundidade s suas caracterizaes, com atuaes naturais e sensveis, como foi a de Hermila Guedes.
A atuao dessa atriz, inclusive, foi muito elogiada pela crtica, assim como a de Alessandra Negrini, no
papel de Violeta.
x
Para saber mais sobre o assunto, ver Michelet, 1992.
xi
Bel uma criana que viaja com o jovem pai, Nassir, que parece ter abandonado a mulher, em virtude
de uma traio. A menina sente saudades da me, mas tenta se controlar, chorando escondida no banheiro
do quiosque em que encontra Violeta. Pai e filha saram de uma cidade do interior do estado do Rio de
Janeiro Itagua e seguem, em uma van, em direo a uma cidade que fica no interior do estado de
Pernambuco: Belo Jardim. Segundo Nassir, o norte no promissor, mas l Bel ter av, av, famlia.
Alis, na cena final do filme, aps se despedirem, dois planos gerais captam Violeta andando livremente
pelo calado de Copacabana e tambm Bel e Nassir seguindo viagem, em sua dispora.
xii
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-026X2002000100009&script=sci_arttext.
Acesso em: 21/07/2014.
xiii
Vale, nesse sentido, lembrar o filme Viajo porque preciso, volto porque te amo e o mais recente Praia
do futuro.