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LITRGICA.
INTRODUCCIN.
Partimos desde la dimensin eclesial donde la Iglesia se convierte en el lugar del
encuentro del cristiano con Cristo, porque mediante el bautismo, es hecho miembro de
su Cuerpo Mstico.
Juan Pablo nos ensea: Para que los hombres puedan realizar este encuentro con
Cristo, Dios ha querido su Iglesia.
La Iglesia con el fin para que todo hombre pueda encontrar a Cristo, de modo que Cristo
pueda recorrer con cada uno el camino en la vida.
La Iglesia es el lugar de la comunin con el Espritu Santo. San Irineo dice: Donde est
la Iglesia ah se encuentra el Espritu de Dios, y donde est el Espritu de Dios ah est
la Iglesia y toda la gracia.
San Agustn tambin nos ensea: que el espritu Santo es como el alma de Iglesia. El
Espritu Santo obra en la Iglesia, lo mismo que el alma en todos los miembros de un
nico cuerpo.
Por consiguiente, la vida espiritual tiene, necesariamente, una dimensin eclesial, ya
que en la Iglesia los fieles pueden entrar en comunin con la vida trinitaria.
Lo que estudiaremos y profundizaremos a continuacin es la dimensin litrgica de la
vida espiritual, para introducir al cristiano a su verdadera pertenencia a la iglesia, desde
el punto de vista de santificacin.
pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral,
por medio de una educacin adecuada SC 14.
En la liturgia se da un acontecimiento dinmico, dialgico entre Dios y la comunidad
reunida, existe un doble movimiento interno, la ascendente y descendente (la iniciativa
de Dios y la respuesta humana de santificacin y culto)
Aunque la sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene
tambin una gran instruccin para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia, Dios habla a
su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el
canto y la oracin SC 33.
Solamente en la liturgia, se puede acontecer como manifestacin eficaz del misterio de
Cristo, la celebracin litrgica se actualiza y se manifiesta y podemos entrar en contacto
con el misterio parcial de Cristo.
Toda vida espiritual cristiana surge de la accin litrgica, ya que el bautismo es el
momento inicial de la comunin con Cristo y su espritu, se comunica de modo real y
objetivo. Desde esta perspectiva se puede afirmar que la espiritualidad cristiana es una
espiritualidad bautismal.
El concilio nos menciona que No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza SC
10.
Por lo tanto al liturgia es, tambin la cima de la vida espiritual, porque adems de
iniciarnos en el camino de Cristo por medio del bautismo, lleva el cumplimento de su
vida el misterio pascual, al identificacin con Cristo, muerto y resucitado por nuestra
salvacin
La Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su
fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en
Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden
como a su fin SC 10.
San Juan pablo II tambin nos menciona en su carta Apostlica Quintus Annus 22 La
liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, sino que es ciertamente su fuente y su
culmen. Es su fuente porque, sobre todo en los sacramentos, los fieles reciben
abundantemente el agua de la gracia, que brota del costado de Jess crucificado.
Evocando una imagen usada por el Papa Juan XXIII, la Liturgia es como la fuente del
pueblo a la que cada generacin va a sacar el agua siempre fresca y vivificante. Y es
tambin su culmen, sea porque toda la actividad de la Iglesia tiende hacia la comunin
de vida con Cristo, sea porque en la Liturgia es donde la Iglesia manifiesta y comunica
a los fieles la obra de la salvacin, realizada por Cristo una vez para siempre.
Podemos darnos cuenta que la vida espiritual del cristiano es esencialmente litrgica,
porque se nutre primordialmente de la liturgia. La santificacin se produce,
ciertamente, segn un proceso individual y se realiza en el individuo.
Esto no significa que no existan otros medios de santificacin, adems de la liturgia,
como son las prcticas de piedad, la oracin mental, rosario, pero siendo fuente la
liturgia y sobre todo gozando de una primaca cualitativa
Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal
que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen
por mandato de la Sede Apostlica. Gozan tambin de una dignidad especial las
prcticas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por mandato de los
Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legtimamente aprobados. Ahora
bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los
tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto
modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza,
est muy por encima de ellos. SC 13
La eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la
Iglesia y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la
vida espiritual3
b). La proclamacin litrgica de la Palabra de Dios.
Los cristianos debemos buscar en la Biblia el alimento de nuestra vida espiritual, pero
no la utilizamos como si se tratase de una letra muerta, la fe cristiana no es una religin
de libro, sino la religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del
Verbo encarnado y vivo.
No podemos olvidar que la Biblia es la Palabra de Dios escrita en la Iglesia y para la
Iglesia. En efecto, el Concilio Vaticano II ensea que Cristo est presente en su
palabra, pues, cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura, es El que habla 4 y
tambin que, en la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es muy
grande5
La Palabra de Dios proclamada en la asamblea litrgica se hace viva y vivificante.
Viva: porque en la liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el
Evangelio, el Espritu Santo est presente en la liturgia de la Palabra: el Parclito, el
Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, l les ensear todo y les recordar
todas las cosas que les he dicho (Jn 14,26).
Vivificante: cuando la Palabra resuena en la accin litrgica, de escrita pasa a ser
hablada, ya que la Palabra de Dios en la Escritura no solamente anuncia y recuerda sino
que tambin acta.
En sntesis, lo que dice la Escritura acontece para nosotros de modo sacramental en el
hoy de la liturgia. En la liturgia de la Palabra tambin se cumplen, de alguna manera,
estas palabras de Jess: Cuando venga Aquel, el Espritu de la verdad, os guiar hacia
toda verdad (Jn 16,13)
Es, pues, el Espritu Santo quien indica a la iglesia cmo vivir el Evangelio en las
circunstancias distintas de cada poca de la historia humana. Pues el Espritu Santo con
sus mociones, ilumina a cada fiel y le hace entender cmo puede llevar a la prctica en
su vida concreta la Palabra de Dios, escuchada y meditada en la accin litrgica.
3 Ibid. n. 21.
4 Sacrosanctum Concilium, n. 7.
5 Ibid., n. 24.
c) La Eucarista.
Ensea Juan Pablo II: La Eucarista es el sacramento en que se expresa ms
cabalmente nuestro nuevo ser, en el que Cristo mismo certifica en el Espritu Santo a
nuestro espritu que cada uno de nosotros tiene acceso a los frutos de la filial
reconciliacin con Dios. (Redemptor Hominis).
La Eucarista es el ms perfecto de los sacramentos porque en ella no solo participamos
de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, sino que tambin recibimos al mismo
resucitado. Cristo mismo se hace alimento para nuestras almas, l es el verdadero pan
de vida que cambia a quien lo recibe transformndolo en Cristo.
d) Relacin mutua entre los sacramentos de la iniciacin cristiana
Significa la misma vida de Cristo con un carcter progresivo, en efecto el bautismo
significa la vida nueva en Cristo en cuanto muerte al viejo Adn, al pecado, muerte que
no es posible sino recibimos la vida nueva de la gracia conseguida por cristo, el nuevo
Adn.
La confirmacin significa directamente esta vida nueva lo cual implica morir a la vida
del viejo Adn para ser guiados por el espritu del nuevo Adn, Cristo.
La Eucarista significa la plena unin con Cristo lo cual presupone la muerte total del
viejo Adn y la plena docilidad al Espritu Santo. En definitiva los tres sacramentos
tienen como punto de referencia en misterio pascual de Cristo.
Los sacramentos de curacin
a) Sacramento de la penitencia
Est estrechamente relacionado con los sacramentos de la iniciacin cristiana el
bautismo y la confirmacin. La relacin existente entre la El Seor Jesucristo, mdico
de nuestras almas quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su
obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad
de los dos sacramentos:
Penitencia y la Eucarista fue puesto en relieve por Juan Pablo II: No solamente la
penitencia conduce a la Eucarista, sino que tambin la Eucarista conduce a la
penitencia. As nos damos cuenta quin es el que recibimos en la Comunin eucarstica,
nace en nosotros, junto al dolor por nuestros pecados y al deseo interior de
purificacin.
El modo de configurarse con Cristo en el sacramento de la Penitencia es Un encuentro
ms personal del hombre con Cristo crucificado que perdona, por medio del ministro de
la Reconciliacin.
hace memoria de la Pascua de Cristo y esta se hace presente: el sacrificio que Cristo
ofreci de una vez para siempre en la cruz permanece actual`.
Para captar ms profundamente las implicaciones del realismo eucarstico hay que
analizar el pensamiento protestante (calvinista), que sintetizamos con las siguientes
afirmaciones:
1) La economa salvfica cristiana se reduce a una economa de sola esperanza
2) La Eucarista es un rito donde se recuerda la obra de Cristo, es un memorial
vaco de presente, no tiene lugar la actual comunicacin de la gracia.
3) Por tanto, si se niega la comunicacin actual de gracia entonces la Eucarista es
slo accin de gracias hecha por el hombre con sus solas fuerzas.
En cambio, segn la doctrina catlica, el sacrificio eucarstico es el acto culminante
de la historia de la salvacin, donde Cristo se hace presente en medio de su Iglesia,
del pueblo o grey por l escogido y convocado, para santificarlo y atraerlo hacia s.
b) La Eucarista, centro de la vida espiritual.
Precisamente porque la Eucarista como raz vivifica el ncleo ms profundo del ser
cristiano, comunicndole la plenitud de la vida divina.
Con la palabra `centro` se indica el punto de referencia por la que giran las dems
cosas. Cuando se aplica a la Eucarista la palabra `centro`, se seala que ella debe
ser el punto de referencia de los pensamientos, deseos, afectos y acciones del
cristiano. En sta lnea, afirma san Josmara Escriv: `Hemos de amar la Santa
Misa que debe ser el centro de nuestro da. Si vivimos bien la Misa, cmo no
continuar luego el resto de la jornada con el pensamiento en el Seor, con la
comezn de no apartarnos de su presencia, para trabajar como l trabajaba y amar
como l amaba? `.
sta doctrina se encuentra ya en los Padres de la Iglesia, afirman que el cristiano
debe ofrecerse a s mismo como un sacrificio espiritual, en unin con el Sacrificio
de Cristo. San Gregorio Nacianceno afirma: `Nadie es digno del gran Dios, del gran
sacrificio y del gran pontfice, si antes no se ha ofrecido a s mismo a Dios como
hostia viva, santa, y no se ha manifestado como razonable obsequio, grato a Dios, y
no ha ofrecido a Dios un sacrificio de alabanza y un espritu contrito, que es el nico
que nos pide el que nos ha dado todo`.
En definitiva, todo cristiano est invitado a ejercer su sacerdocio comn ofreciendo
a Dios un culto espiritual mediante la entrega de la propia vida, poniendo a
disposicin de Dios todo su ser y su obrar, en ntima unin con la entrega de Cristo
en la Eucarista.
trigo. Evitar que no se difundan las aberraciones de los creen y ensean falsamente
sobre Cristo.