AS RAMIFICAES DA

DEPRAVAO HUMANA
A. W. PINK

Traduzido do original em Ingls

The Total Depravity of Man

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente na Captulo 10, Ramifications, da obra supracitada

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

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As Ramificaes Da Depravao Humana

Por Arthur Walkington Pink

Parte 1
Enquanto me esforo para apresentar um quadro completo do homem cado como ele retratado pelo lpis Divino nas Escrituras, muito difcil evitar uma medida de sobreposio
medida que nos afastamos de um aspecto ou recurso do mesmo para outro, ou evitamos
uma certa quantidade de repetio quando nos dedicamos a um retrato separado de cada
um. No entanto, visto que este o mtodo que o Esprito Santo tem tomado em grande parte, um pedido de desculpas pouco exigido daqueles que procuram seguir o Seu plano.
Nos captulos anteriores mostramos de uma forma mais ou menos geral a terrvel devastao que o pecado operou na constituio humana; agora vamos considerar o mesmo, mais
especificamente. Tendo apresentado as linhas gerais, resta-nos preencher os detalhes. Em
outras palavras, a nossa tarefa imediata a de refletir e descrever as vrias partes da depravao humana de acordo como isso tem corrompido as diversas sees do nosso homem interior. Embora a alma, como o corpo, seja uma unidade, ela tambm tem um nmero
de membros distintos ou faculdades, e nenhum deles ficou isento dos efeitos degradantes
da apostasia do homem em relao ao seu Criador.
A depravao humana, consideramos, foi notavelmente exemplificada nos milagres de
Cristo. Os vrios distrbios corporais que o Divino Mdico curou durante Sua jornada na
terra no eram apenas tantas prefiguraes das maravilhas da graa que Ele realizou no
reino espiritual em conexo com os redimidos, mas tambm foram muitas representaes
emblemticas das doenas morais que afetam e afligem a alma do homem cado. O pobre
leproso, coberto de feridas ftidas, solenemente retratou as corrupes horrveis do corao humano. O homem que nasceu cego, incapaz de contemplar as maravilhas e belezas
das obras exteriores de Deus, expressa o estado ignorante da mente humana, que, por
causa da escurido que est sobre ela, no capaz de descobrir ou aceitar as coisas do
Esprito, no importa o quo simples e claramente elas sejam explicadas para ele. Os membros lnguidos do paraltico prefiguraram a incapacidade da vontade para vir a Deus, sendo
esta totalmente desprovida de qualquer poder para nos converter a Cristo. A mulher deitada
acometida de febre, com desejos no naturais, delrio e etc. retratou o estado desordenado
de nossas afeies. O homem possudo pelo demnio, habitando em meio aos tmulos,
incapaz de ser devidamente contido, gritando e ferindo-se, esboou as diversas atividades
da conscincia no no-regenerado.

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A corrupo tem invadido cada parte da nossa natureza, espalhando-se por todo o ser complexo do homem. Assim como distrbios fsicos no poupam os membros do corpo, de modo muito semelhante o esprito do homem no escapou da devastao da depravao; no
entanto, quem capaz de compreend-la em sua terrvel amplitude e profundidade, comprimento e altura? No so simplesmente as potncias inferiores da alma que foram infetadas
com esta praga do pecado, mas o contgio subiu para as regies mais altas das nossas
pessoas, poluindo as faculdades sublimes. Esta uma parte do castigo de Deus. um
grande erro supor que o julgamento Divino sobre a desero do homem est reservado
para a prxima vida. A humanidade est fortemente penalizada neste mundo, tanto externa
como internamente, uma vez que nele esto sujeitos a muitas dispensaes adversas da
providncia: Externamente, em seus corpos, nomes, propriedades, relaes e empregos e
finalmente, com a morte fsica e dissoluo. E interiormente, pela cegueira de esprito, dureza de corao, paixes turbulentas, o roer de conscincia. Embora estas ltimas sejam
pouco consideradas, em razo da sua estupidez e insensibilidade, contudo as visitas internas da maldio de Deus so muito mais terrveis do que as externas, e so consideradas
como tal por aqueles que verdadeiramente temem ao Senhor e veem as coisas em Sua luz.
1. Cegueira de esprito. A mente aquela faculdade da alma pela qual os objetos e as coisas so primeiramente conscientizados e apreendidos. Para distinguir o entendimento dela,
o ltimo o que pesa, discrimina e determina o julgamento entre os conceitos formados na
primeira, sendo o guia da alma, o seletor e rejeitador dessas noes que a mente recebeu.
Ambos so igualmente perturbados pelo pecado, pois nos dito que os seus sentidos
foram endurecidos (2 Corntios 3:14), e tambm lemos: Entenebrecidos no entendimento
(Efsios 4:18). Como um abandonado de Deus, a Queda fechou completamente as janelas
da alma do homem, mas ele pensa que no; sim, enfaticamente ele nega isso. Tanto os
filsofos pagos como os escolsticos do medievalismo admitiram que as afeies, na parte
inferior da alma, foram um pouco contaminadas, mas insistiram que a faculdade intelectual
era pura, dizendo que a razo ainda dirige e nos aconselha as melhores coisas. Quando
nosso Senhor declarou: Eu vim a este mundo para juzo, a fim de que os que no veem
vejam, e os que veem sejam cegos, alguns dos fariseus que o ouviam, indignados perguntaram: Tambm ns somos cegos? (Joo 9:39-40).
Agora, no estranho que a razo cega pense que pode ver, pois, enquanto ela julga todo
o restante, ela menos capaz de avaliar-se por causa da muita proximidade consigo mesma. Embora o olho de um homem possa ver a deformidade das mos ou ps, no pode ver
o que subjetivo em si mesmo, a menos que tenha uma lente atravs do qual possa discerni-lo. Da mesma forma, at mesmo a natureza corrupta, por sua prpria luz, reconhece a
desordem na parte sensorial do homem, mas ela no pode discernir a corrupo que est
no prprio esprito. A lente da Palavra de Deus necessria para descobri-la, e at mesmo

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o espelho no suficiente: a luz da graa Divina tem que brilhar interiormente, a fim de
expor e desvelar a imbecilidade da faculdade de raciocnio. E, portanto, assim que a Sagrada Escritura lana a principal nfase na depravao desta parte mais alta do ser do homem. Quando o apstolo mostrou quo impuros so os incrdulos, embora estes conhecessem a Deus, ele asseverou, antes o seu entendimento e conscincia esto contaminados (Tito 1:15). Acima de todas as suspeitas, estas partes deles foram contaminadas, especialmente desde que foram iluminados com alguns raios do conhecimento de Deus. Assim, em oposio a esta presuno, as faculdades superiores s so mencionadas, e
enfatizadas com um antes.
Quo significativo e pleno o testemunho da Escritura sobre essa caracterstica solene que
transparece a partir do seguinte: Porquanto, tendo conhecido a Deus [tradicionalmente],
no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos
(Romanos 1:20-21), a referncia aqui aos gentios, depois do dilvio. Uma das maldies
terrveis executadas sobre Israel, porque eles no deram ouvidos voz do Senhor seu
Deus, e se recusaram a observar os seus mandamentos, foi: O Senhor te ferir com
loucura, e com cegueira, e com pasmo de corao; e apalpars ao meio-dia, como o cego
apalpa na escurido, (Deuteronmio 28:28-29). De toda a humanidade, dito: No h
ningum que entenda... e no conhecem o caminho da paz (Romanos 3:11, 17); to longe
disso que h um caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos
da morte (Provrbios 14:12). O mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria (1 Corntios 1:21). Apesar de todas as suas escolas, eles eram ignorantes dEle. Querendo ser
mestres da lei, e no entendendo nem o que dizem nem o que afirmam (1 Timteo 1:7).
Que aprendem sempre, e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade (2 Timteo
3:7).
A escurido natural que os cega dessas operaes regulares que so direcionadas por seus sentidos exteriores dupla: externa ou interna. Quando a noite cai, a menos que haja o
auxlio de luz artificial, eles no podem mais realizar seu trabalho. Se eles forem cegos, ento para eles noite perpetuamente. Assim tambm com a escurido espiritual: objetiva
e subjetiva, uma escurido que est tanto sobre os homens quanto nos homens. A primeira
consiste em uma falta desses meios pelos quais, somente, eles podem ser iluminados no
conhecimento de Deus e das coisas celestiais. O que o sol para a terra em relao s
coisas naturais, assim a Palavra e a pregao do Evangelho so para as coisas espirituais
(Salmo 19:1-4. Cf. Romanos 10:10-11). Esta escurido est sobre todos a quem o
Evangelho ainda no foi declarado ou sobre quem o despreza e rejeita. Ora, a misso e
a obra do Esprito Santo remover essa escurido objetiva, e at que isso seja feito ningum
pode ver ou entrar no reino de Deus. Isso Ele faz enviando o Evangelho a um pas, nao

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ou cidade. Ele no obtm entrada ali, nem retido em qualquer lugar, por acidente ou por
esforo humano, mas dispensado de acordo com a vontade soberana do Esprito de
Deus. Ele Quem capacita, chama e envia homens para pregar, determinando os locais
onde eles ministraro, seja por Seus impulsos secretos ou pelas operaes de Sua providncia (Atos 16:6-10).
Entretanto sobre as mentes dos no-regenerados est a escurido subjetiva com suas influncias e consequncias, o que aqui mais imediatamente considerado. Esta no uma
mera coisa privativa, mas algo positivo, que consiste no apenas de ignorncia, mas em
uma doena maligna, com uma habitual disposio para mal. soberbo, e nada sabe, mas
delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas, perversas contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho; aparta-te dos tais (1
Timteo 6:4-5). No so apenas as suas mentes que no assentem a s doutrina, mas eles
esto doentes e corruptos: delira acerca de questes [...] Esta destemperana da mente
tambm chamada de comicho nos ouvindo por desejo de ouvir fbulas (2 Timteo 4:34). Ainda mais solenemente, a Escritura chama esta sabedoria controversa da qual o erudito deste mundo to orgulhoso, de: terrena, animal e diablica (Tiago 3:15); tanto o versculo anterior quanto o seguinte mostram que toda inveja, malcia, mentira e dissimulao,
embora encontrem-se tambm nas afeies e na vontade, esto enraizadas na compreenso. Por isso, que Deus deve dar arrependimento ou uma mudana de mente antes
que haja um reconhecimento da verdade e uma libertao do lao do Diabo (2 Timteo
2:25-26).
Esta escurido do entendimento a causa da rebelio que est nas afeies e, por esta
que os homens procuram assim desordenadamente os prazeres do pecado; mas, porque
suas mentes no conhecem a Deus e so estranhas a Ele e no podem ter comunho com
Ele? Porque toda a amizade e companheirismo so fundamentados no conhecimento. Para
ter comunho com Deus, necessrio o conhecimento de Deus, e, consequentemente, a
principal coisa que Deus faz quando Ele d admisso no Pacto da Graa ensinar os homens a conhec-lO (Jeremias 31:33-34): Por outro lado, os homens esto afastados dEle
por ignorncia (Efsios 4:17-19). A escurido da mente no apenas a raiz de todo o pecado, mas a causa da maioria das corrupes na vida dos homens. Assim vemos que Paulo
menciona sabedoria carnal, como a anttese do princpio da graa (2 Corntios 1:12). Pela
mesma razo, sobre os homens dito: so filhos nscios, e no entendidos; so sbios
para fazer mal, mas no sabem fazer o bem (Jeremias 4:22). Que esta a causa da maior
parte da maldade que h no mundo Isaas 47:10 deixa bem claro: a tua sabedoria e o teu
conhecimento, isso te fez desviar. Raciocnios corruptos e falsos julgamentos das coisas
so os principais motivos de todo o nosso pecado. O orgulho tem o seu lugar de primazia
na mente, como Colossenses 2:18 demonstra.

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Que essa escurido forte e influente, transparece na dinmica da expresso registrada

em Colossenses 1:13: O qual nos tirou da potestade das trevas, a palavra significando
aquilo que vacila ou dominado. Isso preenche a mente com inimizade contra Deus e contra
todos os seus caminhos, e leva vontade no sentido contrrio, de modo que, em vez das
afeies serem postas nas coisas de acima, os no-regenerados s pensam nas coisas
terrenas (Filipenses 3:19). Essa a sua inclinao habitual. Ele pensa nas coisas da carne
(Romanos 8:5), buscando atender aos objetivos sensuais para a gratificao do corpo. Ele
preenche a mente com fortes preconceitos contra as coisas espirituais propostas no Evangelho. Esses preconceitos so chamados de fortalezas e conselhos [ou raciocnios], e
toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus (2 Corntios 10:4-5), que so
destrudos e expressos e derrubados no dia do poder de Deus, levando as almas sujeio
voluntria a Ele. Os pecados da mente so os mais permanentes, pois quando o corpo se
decompe e suas concupiscncias murcham, os pecados da mente so to vigorosos e
ativos na velhice como na juventude. Posto que o entendimento a parte mais excelente
do homem, a sua corrupo pior do que a das outras faculdades: Se... a luz que em ti h
so trevas, quo grandes sero tais trevas! (Mateus 6:23).
Temerosos de fato so os efeitos dessa escurido. Suas faculdades se mostram incapazes
de discernir as coisas espirituais ou de receb-las, pelo que h uma total incapacidade no
que diz respeito a Deus e as formas de agrad-lO. No importa o quo bem dotado intelectualmente o homem no-regenerado seja, ou a extenso de seu saber e aprendizado, ou
quo hbil em relao s coisas naturais, em assuntos espirituais ele desprovido de inteligncia at que ele seja renovado no esprito de sua mente. Como uma pessoa que no tem
o poder de ver incapaz de ficar impressionada com os raios mais fortes de luz quando
refletidos sobre ele, e no pode formar qualquer ideia real da aparncia das coisas, de modo semelhante o homem natural, por causa desta cegueira de esprito, incapaz de discernir a natureza das coisas celestiais. Disse Cristo aos judeus de sua poca: Ah! se tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isto est encoberto aos teus olhos (Lucas 19:42). As coisas celestiais esto ocultas de sua percepo
to eficazmente como as coisas que so propositadamente escondidas de olhares indiscretos. Mesmo que um homem tivesse o desejo de descobri-las, ele iria procurar em vo
por toda a eternidade, a menos que Deus quisesse revel-las, como fez a Pedro (Mateus
16:17).
A cegueira espiritual que est sobre a mente do homem natural no s impossibilita de
fazer a primeira descoberta das coisas de Deus, mas, mesmo quando elas so publicadas
e postas diante de seus olhos, como claramente esto na Palavra da verdade, ele no pode
discerni-las. Quaisquer que sejam as noes que ele possa formar delas, elas so dissonantes sua natureza, e os pensamentos que ele concebe em relao a elas so o inverso

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do que de fato so, a mais alta sabedoria eles consideram como loucura, e os objetos mais
gloriosos em si so desprezados e rejeitados. Vede, desprezadores, e espantai-vos e
desaparecei; porque opero uma obra em vossos dias, ora tal que no crereis, se algum
vo-la contar (Atos 13:41). Os versculos anteriores mostram que Paulo claramente lhes havia pregado a Cristo e Seu Evangelho, e, em seguida, concludo com uma advertncia para
que vigiassem para que no viesse sobre eles o que foi dito pelo profeta. Assim, no a
apresentao clara da verdade que ir convencer os homens. Embora claramente proposta,
a verdade ainda pode ser obscura para eles: Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos (2 Corntios 4:3-4). Seus entendimentos precisam ser
divinamente abertos para que possam compreender as Escrituras (Lucas 24:45)!
Os objetos desta escurido so espiritualmente insensveis e tolos. Isso o que os impede
de fazer um verdadeiro exame de seus coraes. Eles veem apenas o homem exterior, e
no sentem a ferida mortal que est por dentro. H um mar de corrupo, mas imperceptvel. A santidade, beleza e retido de sua natureza j se foram, mas eles esto mui despreocupados. Eles so miserveis e pobres, cegos e nus, mas so totalmente inconscientes
disso. Isso o que faz com que os no-regenerados prossigam em um curso de rebelio
contra o Senhor, e ao mesmo tempo concluam que todas as coisas esto bem com eles.
Assim, eles vivem de forma segura e feliz. Como se a bondade de Deus no os quebrantasse, nem os Seus mais dolorosos juzos os movem a consertarem os seus caminhos.
Muito longe disto, eles so semelhantes ao mpio rei Acaz, de quem est registrado: E ao
tempo em que este o apertou, ento ainda mais transgrediu contra o Senhor (2 Crnicas
28:22); quo louca e desafiadoramente as massas se comportaram durante a batalha da
Gr-Bretanha! Ento, mesmo agora, enquanto a paz de todo o mundo est to seriamente
ameaada: Senhor, a tua mo est exaltada, mas nem por isso a veem (Isaas 26:11).
Este espao vai permitir-nos de mencionar apenas um outro efeito, e o que est em Efsios 4:17: A vaidade de sua mente. As coisas na Escritura so ditas ser vs quando so
inteis e infrutferas; em Mateus 15:9, significa sem propsito. Por isso, os dolos das
naes e os ritos utilizados na sua adorao so chamados de coisas vs (Atos 15:15). Em
1 Samuel 12:21, coisas vs seriam aquelas que nada aproveitam. Isto tambm sinnimo
de loucura, pois em Provrbios 12:11, os homens vos so todos como aqueles que so
faltos de juzo. Em Jeremias 4:14, coisas vs esto unidas com maldade, assim homens
vos pecaminosos e filhos de Belial so sinnimos (2 Crnicas 13:7). Esta vaidade da mente induz o homem natural a perseguir sombras e perder a substncia, a envolver-se com
invenes em vez de realidades, a preferir a mentira ao invs da verdade. Isso o que leva
os homens a seguirem a moda e se deleitarem com os prazeres de um mundo vo. Esta
vaidade pecaminosa da mente est em todos os tipos de pessoas e idades agindo em si

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mesma com imaginaes insensatas, pelo que cuidam de agradar sua carne e s suas
concupiscncias. Ela se manifesta em um dio de pensar sobre as coisas sagradas, de forma que, quando sob a pregao da Palavra a mente vagueia como uma borboleta no jardim.
Ela apascenta de estultcia (Provrbios 15:14), e tem uma curiosidade inquietante para
saber dos outros.
2. Dureza de corao. O corao o centro do nosso ser moral, do qual fluem as fontes da
vida (Provrbios 4:23, cf. Mateus 12:35). A natureza deste ao mesmo tempo indicada por
ele ser descrito como um corao de pedra (Ezequiel 11:19). A figura muito adequada.
Como uma pedra nada mais que um produto da terra, assim tem a propriedade da terra,
pesada e com tendncia a cair. Assim, com a mente natural: as afeies dos homens so
totalmente postas sobre o mundo, e se Deus fez o homem reto, com a cabea erguida, agora a alma est abatida at o p. A maldio fsica pronunciada sobre a serpente tambm
cumprida em sua semente, pois as coisas sobre as quais eles se nutrem tornam s cinzas,
assim, que aquele p o alimento deles (Isaas 65:25). O pecado deixa o corao do homem to calejado que, para com Deus, sem amor e sem vida, frio e insensvel. Essa
uma razo pela qual a lei moral foi escrita em tbuas de pedra: para representar emblematicamente o tipo de corao que os homens tinham, como claramente implcito o contraste
apresentado em 2 Corntios 3:3. O corao de pedra tolo e inflexvel.
O corao do regenerado tambm comparado a uma rocha (Jeremias 23:29), e uma
pedra de diamante (Zacarias 7:12), que mais duro do que uma pederneira. Semelhantemente tambm os no-regenerados so chamados de duros de corao (Isaas 46:12),
e em Isaas 48:4, Deus diz: Porque eu sabia que eras duro, e a tua cerviz um nervo de ferro, e a tua testa de bronze. Esta dureza frequentemente atribuda ao pescoo (dura cerviz), esta uma figura da obstinao do homem extrada a partir do exemplo dos bois indomados que no aceitam o jugo. Esta dureza se evidencia por uma completa ausncia de
sensibilidade espiritual, pois eles no se importam com a bondade de Deus, no tm temor
de Sua autoridade e majestade, e no temem a sua ira e vingana, uma apresentao das
alegrias do Cu ou dos horrores do Inferno no lhes causam nenhuma impresso. Como o
antigo profeta lamentou: vs que afastais o dia mau (Ams 6:3), rechaando-os de seus
pensamentos como um assunto desagradvel sobre o qual meditar. Eles no tm nenhum
sentimento de culpa, nem conscincia de ter ofendido o seu Criador, nem se assombram
por Sua ira permanecer sobre eles, antes esto seguros e vontade em seus pecados. At
o momento em que o pecado se torne um fardo para eles, ele a substncia e deleite do
desfrute de seus prazeres temporais.

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Parte 2
Essa dureza de corao a que se fez referncia no encerramento do nosso ltimo captulo
a perversidade e obstinao da natureza do homem cado, o que faz com que ele resolva
continuar no pecado, sem se importar com as consequncias do mesmo. A dureza de corao faz com que ele aborrea ser repreendido pela sua prpria loucura, e que se recuse a
abandona-la, no importa quais mtodos sejam ordenados e usados para isso. O profeta
fez meno a isso em seus dias, para se referir queles que haviam sido advertidos por juzos violentos, e estavam naquele tempo sob as repreenses mais solenes da providncia,
Deus tinha a dizer sobre eles, No me querem dar ouvidos a mim; pois toda a casa de
Israel de fronte obstinada e dura de corao (Ezequiel 3:7). Assim tambm o Senhor
Jesus se queixou: Tocamo-vos flauta, e no danastes; cantamo-vos lamentaes, e no
chorastes (Mateus 11:17). As splicas mais comoventes e postulaes cativantes no movero o no-regenerado a aderir ao que absolutamente necessrio para sua paz presente
e felicidade final. So como a vbora surda, que tapa os ouvidos, para no ouvir a voz dos
encantadores, do encantador sbio em encantamentos (Salmo 58:4-5; e cf. Atos 8:57).
Os coraes dos regenerados so flexveis e maleveis, facilmente dobrados vontade de
Deus, mas os coraes dos mpios so to apegados aos seus desejos a ponto de serem
inatingveis por qualquer apelo. H uma disposio to firme contra as coisas celestiais que
permanecem indiferentes s ameaas mais alarmantes e troves. Eles nem so convencidos pelos argumentos mais convincentes nem vencidos pelos incentivos mais tentadores.
Eles so to viciados na autossatisfao que eles no podem ser persuadidos a tomar o
jugo de Cristo sobre eles. Em Zacarias 7:11-12, dito: Eles, porm, no quiseram escutar,
e deram-me o ombro rebelde, e ensurdeceram os seus ouvidos, para que no ouvissem.
Sim, fizeram os seus coraes como pedra de diamante, para que no ouvissem a lei, nem
as palavras que o Senhor dos Exrcitos enviara pelo seu Esprito por intermdio dos primeiros profetas; da veio a grande ira do Senhor dos Exrcitos. Eles so menos suscetveis a
serem forjados pelo pregador para receber qualquer impresso de santidade do que o
granito para ser gravado pela ferramenta do artfice. Eles desprezam ser controlados e
se recusam a receber admoestao. Eles so uma gerao contumaz e rebelde (Salmo
78:8), no estando sujeitos nem lei e nem ao Evangelho. As doutrinas do arrependimento,
da autonegao e do andar com Deus, no encontram entrada em seus coraes.
3. Afeies desordenadas. Alguns escritores ampliam mais e outros menos o escopo do
termo afeies, e talvez seja um ponto discutvel tanto teolgica quanto psicologicamente
se a natureza do desejo deve ser includa ou considerada separadamente no mbito das
afeies. No sentido mais amplo, em relao s afeies pode-se dizer que so a faculdade
sensvel da alma. Assim como o entendimento o poder que julga e discerne as coisas,

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assim as afeies fascinam e dispem a alma a favor ou contra os objetos contemplados.

pelas afeies que a alma torna-se satisfeita ou insatisfeita com o que percebido pelos
sentidos corporais ou contemplado pela mente e, assim, movida a aprovar ou rejeitar. Como
distinguir os dois? A vontade essa faculdade que executa a deciso final da mente ou o
desejo mais forte das afeies, o que motiva a ao. Posto que as afeies pertencem ao
lado sensvel da alma, estamos mais conscientes de suas agitaes do que dos atos de
nossas mentes ou vontades. Neste captulo vamos empregar o termo na sua mais ampla
latitude, incluindo os desejos, pois o que os apetites so para o corpo as afeies so para
a alma.
Goodwin comparou o desejo natural ao estmago para o corpo. um vazio completo, feito
para receber o que vem de fora, ansiando por um objeto satisfatrio. Sua linguagem universal : Quem nos mostrar o bem? (Salmo 4:6). Agora o prprio Deus o bom chefe do
homem, o nico que pode pagar a real, duradoura e plena satisfao. No incio Ele o criou
Sua prpria semelhana; assim como a agulha da bssola sempre se move para o norte,
deste modo a alma tocada com a imagem Divina deve levar o entendimento, afeies e
vontade, para Ele mesmo. Ele tambm colocou a alma em um corpo material, e que, neste
mundo, arranjando-os um ao outro, lhes forneceu todos os elementos necessrios e adequados para cada parte do complexo ser do homem. O desejo natural levou a alma criatura, mas apenas como um meio de desfrutar de Deus. As maravilhas da obra de Deus foram feitas para serem admiradas, mas, principalmente, como a indicao de Sua sabedoria.
A comida deveria ser usada e apreciada, apenas a fim de aprofundar a gratido pela bondade do Doador e fornecer fora para servi-lO. Mas, infelizmente, quando o homem apostatou, seu entendimento, afeies e vontade se divorciaram de Deus e o exerccio destes
passou a ser dirigidos somente pelo amor-prprio.
Originalmente, o Senhor sustentou e dirigiu a ao das afeies humanas para Si mesmo.
Ento, Ele reteve o poder, e deixou os nossos primeiros pais por conta prpria em sua condio de criatura e, em consequncia seus desejos vaguearam buscando alegrias proibidas. Eles procuraram a sua felicidade no na comunho com o seu Criador, mas na relao
com a criatura. Tal como os seus filhos, desde ento, eles adoraram e serviram mais a criatura do que o Criador. O resultado foi desastroso em extremo: eles se apartaram do Santo.
Isso foi enfaticamente evidenciado por sua tentativa de esconder-se dEle, se o prazer deles
estivesse em Deus como seu principal bem, o desejo de ocultao no poderia ter possudo
suas mentes. E, como aconteceu com Ado e Eva, assim tem sido com todos os seus descendentes. Muitos provrbios expressam esta verdade geral: O fluxo no pode subir mais
alto do que a fonte. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos?
[Mateus 7:16] [...] A linhagem do pai da famlia humana produz descendentes de sua prpria
natureza. E, todavia, dizem a Deus: Retira-te de ns; porque no desejamos ter conheci-

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mento dos teus caminhos (J 21:14), isto o que os coraes e as vidas de todos os noregenerados dizem ao Todo-Poderoso.
O centro natural da alma do homem no cado, tanto para seu descanso e prazer, era o
nico que lhe deu existncia e, portanto, Davi diz: Volta, minha alma, para o teu repouso
(Salmo 116:7). Mas o pecado tem levado os homens a recuar de segui-lO, e apartar-se
do Deus vivo (Hebreus 10:38, 3:12). Deus no deveria apenas ser a poro deleitosa daquele a quem Ele fez Sua imagem, mas tambm o fim ltimo de todos os seus movimentos e aes, e seu objetivo deveria ser o de glorific-lO e agrad-lO em todas as coisas.
Mas ele deixou o manancial de guas vivas (Jeremias 2:13), a primavera infinita e perptua de conforto e alegria. E agora as inclinaes e desejos da natureza do homem so
totalmente retirados de Deus, tudo e qualquer coisa mais agradvel para ele do que Deus,
que a soma de toda excelncia; ele faz das coisas temporais e sensuais o seu bem principal, e o agradar de si mesmo o seu fim supremo. por isso que as suas afeies so denominadas mpias concupiscncias (Judas 18), eles esto todos alienados de Deus. Eles
no gostam da Sua santidade, no possuem nenhum desejo de comunho com Ele, nenhum desejo de t-lO em seus pensamentos.
Mas o que acaba de ser pontuado (a averso de nossas afeies por Deus) apenas a
parte privativa, o positivo a sua converso para outras coisas. Foi disto que Deus acusou
a Israel, Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial de
guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm guas [Jeremias 2:13].
Apegando-se a pobres ninharias que no lhes do nenhuma satisfao. A criatura preferida antes do Criador, pois toda a preocupao do homem natural est voltada para como
viver vontade no mundo, e no para honrar e deleitar-se em Deus. Assim eles observam
falsas vaidades e deixam a sua misericrdia (Jonas 2:8), pois, quanto ao seu vazio, elas
so vs, e em relao s suas expectativas, falsas vaidades. Eles esto enganados por
uma demonstrao de vaidade, e o resultado aflio de esprito, por causa da frustrao
de suas esperanas. Assim como o amor de Deus derramado nos coraes dos redimidos
no busca eles prprios (1 Corntios 13:5), assim o amor-prprio no faz nada alm disso,
a saber: todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para a sua ganncia, cada um
por sua parte (Isaas 56:11).
Os desejos do no-regenerado no esto apenas apartados de Deus e fixados nas criaturas, mas isso de forma excessiva e vida. Assim, lemos de afeies desordenadas (Colossenses 3:5), o que significa tanto imoderadas quanto anormais, um esprito de gula e um
desejo por coisas que so contrrias a Deus: cobiando as coisas ms (1 Corntios 10:6).
O primeiro o pecado de intemperana, este ltimo tendo prazer na injustia (2 Tessalonicenses 2:12). O corpo valorizado mais do que a alma, visto que todos os esforos do ho-

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mem natural so direcionados para fazer proviso para a carne e para satisfazer as suas
concupiscncias, enquanto ele pensa pouco e cuida menos ainda de seu esprito imortal.
Quando a providncia sorri sobre seu trabalho, sua linguagem : Alma, tens em depsito
muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e folga (Lucas 12:19). Seus pensamentos se elevam para uma vida superior no futuro. Eles esto muito mais preocupados
com a roupa e com o adorno do homem exterior do que com o cultivo de um esprito manso
e tranquilo, que aos olhos de Deus de grande valor (1 Pedro 3:4). A terra preferida antes
do Cu, as coisas temporais antes do que as eternas. Embora a morte e a sepultura possam
colocar um fim a tudo o que tiveram aqui muito mais cedo do que imaginam, ainda assim
os seus coraes esto to fixados sobre essas coisas que eles se alegram certos de que
no sero privados dessas coisas.
Assim que as afeies, que no princpio eram servas da razo, agora ocupam o trono.
Aquela que a glria da natureza humana elevando-a acima dos animais do campo presa
agora aqui e acol pela rude turba de nossas paixes. Deus colocou no homem um instinto
de felicidade para que ele encontrasse a felicidade nEle, mas agora este instinto se arrasta
no p e se derrama sobre cada vaidade. Os conselhos e as invenes da mente esto
engajados para a realizao dos desejos carnais do homem. No somente as suas afeies
no se deleitam nas coisas espirituais como possuem forte preconceito contra elas, pois as
suas afeies correm diretamente para a gratificao de sua natureza corrupta. Seus desejos so fixados sobre mais riqueza, mais honra mundana e poder, mais alegria carnal, e
porque o Evangelho no contm nenhuma promessa de tais coisas ele desprezado. Porque inculca a santidade, a mortificao da carne, a separao do mundo e o resistir ao Diabo o Evangelho torna-se muito desagradvel para eles. Pois apartar as afeies daquelas
coisas materiais e temporais das quais ele fez o seu principal bem, e convert-las s coisas
espirituais invisveis e s coisas eternas, distancia a mente carnal do Evangelho, pois este
no oferece nada que atraia o homem natural mais do que os dolos que esto no mago
de seus coraes. Portanto, renunciar sua justia prpria e fazer-se dependente de Outro
igualmente desagradvel para seu orgulho.
As afeies no esto apenas alienadas e opostas s exigncias sagradas do Evangelho,
mas tambm opostas ao seu mistrio. Esse mistrio o que as Escrituras denominam: a
sabedoria oculta de Deus, e, o homem natural no somente incapaz admira-lo e adorlo, mas considera-o com desprezo e contumcia. Ele olha para todas as partes de sua
declarao como noes vazias e ininteligveis. Esse preconceito tem prevalecido sobre os
sbios e entendidos deste mundo em todas as pocas, e nunca to eficazmente do que em
nosso dia mau. A maior sabedoria de Deus parece loucura para todos os que andam inchados pelo orgulho de sua prpria inteligncia, e o que loucura para eles desprezado e
escarnecido. Aquilo que direciona f mais do que a razo repulsivo. Pois, no te estri-

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bes no seu prprio entendimento, mas confie no Senhor de todo o corao, um duro discurso para aqueles consideram-se como tendo grande intelecto. Renunciar s suas prprias ideias, abandonar seus pensamentos (Isaas 55:7) e tornar-se como crianas pequenas, e dizer que sem isto eles de modo algum entraro no reino dos cus muitssimo
abominvel para eles. No pequena parte da depravao do homem consiste na sua disponibilidade para abraar esses preconceitos, a aderir a eles perniciosamente, sendo totalmente impotentes para livrarem-se deles.
O estado desordenado de nossas afeies visto no fato de que as aes do homem natural so reguladas muito mais por seus sentidos do que pela sua razo. Sua conduta consiste
principalmente na resposta aos clamores de suas concupiscncias ou invs dos ditames
da razo. Os desejos de crianas so inclinados e velozes para qualquer desvio que leve
corrupo, mas lentos para exercitarem-se em fazer qualquer bem; daquele dificilmente
podem ser contidos, para estes devem ser obrigados. Que as afeies esto alienadas de
Deus se manifesta cada vez que Sua vontade se ope aos nossos desejos. Esta doena
aparece muito nos objetos nos quais nossas diversas afeies so colocadas. Em vez do
amor estar posto em Deus, ele est centrado no mundo e na adorao de dolos. Em vez
de dirigir dio contra o pecado, elas se opem santidade. Em vez de alegrar-se e encontrar o seu deleite nas coisas espirituais, gastam-se naquelas que em breve passaro. Em
vez de temer agir de maneira que desagrade ao Senhor, ele teme mais as carrancas de seus companheiros. Se h dor, pela frustrao de nossos prazeres e esperanas, e no por
causa da nossa desobedincia. Se h compaixo, exercida sobre si mesmo, e no em
relao aos sofrimentos dos outros.
Agora nos resta salientar que a primeira ambio dos nossos desejos o prprio mal. As
paixes ou desejos so os movimentos da criatura dirigidos por sua natureza, para uma
inclinao aos objetos que promovam o seu bem, e uma averso queles que so nocivos.
E, assim, eles so para a alma o que as asas so para o pssaro e as velas so para o navio. O desejo est sempre em busca da satisfao, e se para ser satisfeito deve ser regulado pela razo correta. Mas, infelizmente, a razo foi destronada e as paixes e inclinaes
do homem esto sem lei, e, portanto, Suas primeiras aspiraes pelos objetos proibidos
so essencialmente ms. Estes eram, como Mateus 5 demonstra, negados pelos rabinos,
que restringiram o pecado a uma transgresso aberta e externa. Mas o nosso Senhor declarou que a raiva injustificvel contra o outro se constitui um assassinato, e que olhar para
uma mulher e cobi-la era uma violao do stimo mandamento, que pensamentos impuros e imaginaes devassas eram nada menos do que adultrio. Por isso, que a Escritura
fala de concupiscncias do engano (Efsios 4:22), concupiscncias loucas e nocivas (1
Timteo 6:9), paixes mundanas (Tito 2:12), concupiscncias carnais, que combatem
contra a alma (1 Pedro 2:11) e paixes pecaminosas (Judas 18).

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Mesmo a primeira agitao de desejo por algo mau, a menor irregularidade nos movimentos
da alma pecado. Isso fica claro a partir do mandamento universal: No cobiars, ou
desejar qualquer coisa que Deus proibiu. Esse anseio irregular e maligno chamado de
concupiscncia em Romanos 7:8 no qual o apstolo incluiu o desejo mental bem como o
sensual (Calvino). A palavra grega geralmente traduzida como desejos; em 1 Tessalonicenses 4:5, este encontrado em uma forma intensificada: a paixo da concupiscncia.
Estas concupiscncias da alma so seus movimentos iniciais, muitas vezes, inesperados
por ns mesmos, que precedem o consentimento da mente, e so designados a vil concupiscncia (Colossenses 3:5). Eles so as sementes de onde brotam nossas ms obras, as
ambies originais da corrupo que habita em ns. Elas so condenadas pela lei de Deus,
pois o dcimo mandamento probe as primeiras inclinaes das afeies para o que pertence a outrem, de modo que o desejo que inicia-se, antes da aprovao da mente ser obtida,
pecado, e precisa ser confessado a Deus. Gnesis 6:5 declara sobre o homem cado que
toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente, pois
pecados enquanto na sua fase embrionria, contaminam a alma, sendo o contrrio pureza
que a santidade de Deus exige.
O que tem sido demostrado acima repudiado pelos catlicos romanos, pois enquanto eles
concordam que os desejos da carne so a matria do pecado, ou nos quais o pecado se
origina, eles no vo admitir os mesmos como sendo essencialmente maus. O Conclio de
Trento negou que o movimento original da alma tende para o mal prprio do pecador,
afirmando que estes s se tornam assim, quando so consentidos ou cedidos. Semelhantemente, a maioria dos Arminianos (que em muitas de suas crenas so um com os papistas)
limitam o pecado a um ato da vontade. Agora livremente confessado por todos os Calvinistas em alto e bom som que a mente entretm-se inicialmente com o desejo do mal e este
mais um grau de pecado, e que o assentimento real ao mesmo ainda mais hediondo;
mas os Arminianos, enfaticamente argumentam se o impulso original tambm mau aos
olhos de Deus. Se o impulso original inocente (em si mesmo), como poderia sua gratificao ser pecado? Os motivos e excitaes no sofrem qualquer alterao em sua natureza
essencial em consequncia de ser consentida ou incentivada. No pode ser errado atender
impulsos inocentes. O Senhor Jesus nos ensina a julgar a rvore pelos seus frutos, se os
frutos forem corruptos, assim tambm a rvore que a produz.
Em Romanos 7:7, o termo efetivamente atribudo ao pecado: Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No
cobiars [ou desejars], pois no grego a mesma palavra empregada para ambos os
termos. Aqui, ento, o pecado e os desejos so usados alternadamente, qualquer no-conformidade interior com a Lei pecaminosa. Paulo estava ciente desse fato quando o mandamento foi aplicado com poder, assim como o sol que brilha em um monte de excremento

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faz exalar seu fedor. Os homens podem negar que o prprio desejo pelo que proibido
culpvel, mas a Escritura afirma que at mesmo as imaginao so ms, os brotos da
maldade, pois elas so contrrias a essa retido de corao que a Lei exige. Observe quo
terrvel esta lista que Cristo enumerou com as coisas que procedem do corao, sendo
iniciada com maus pensamentos (Mateus 15:19). Ns no podemos conceber qualquer
inclinao ou propenso para o pecado em um ser absolutamente santo; certamente no
havia nenhuma no Senhor Jesus: se aproxima o prncipe deste mundo, e nada tem em
mim (Joo 14:30), nada que fosse capaz de responder s suas solicitaes vis, nenhum
movimento de seus apetites ou afeies dos quais ele poderia tirar proveito. Cristo estava
inclinado apenas para o que bom.
Porque, quando estvamos na carne [ou seja, enquanto os Cristos estavam em seu estado no-regenerado], as paixes dos pecados [literalmente, as afeies do pecado, ou o
princpio de nossas paixes], que so pela lei, operavam em nossos membros [as faculdades da alma, bem como do corpo] para darem fruto para a morte (Romanos 7:5). Essas
afeies do pecado so os fluxos imundos que fluem da fonte poluda de nossos coraes.
Eles so os primeiros sinais de nossa natureza decada, os quais precedem os atos explcitos de transgresso. Eles so os movimentos ilegais de nossos desejos antes de examinarmos e consentirmos com os pensamentos pecaminosos da mente. Mas o pecado [corrupo que habita em ns], tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim toda a concupiscncia [ou concupiscncia do mal] (Romanos 7:8). Atente bem que para a expresso
operou em mim, havia uma disposio poluda ou propenso para o mal operando, distinta
da fonte das obras que ele produziu. O pecado que habita em ns um princpio poderoso,
constantemente exerce uma m influncia, estimulando sentimentos profanos, despertando
a avareza, a inimizade, maldade e etc.

Parte 3
Julgamos de tal importncia o que foi abordado no final do nosso ltimo captulo, e que to
pouco o mesmo apreendido e compreendido hoje, que agora adicionaremos mais algumas palavras a ele. A ideia popular que prevalece agora que nada pecado, exceto uma
transgresso aberta e externa, mas tal conceito est muito aqum do exame e do ensi-no
humilhante da Sagrada Escritura. Ela afirma que a fonte de toda a tentao est dentro do
prprio homem cado, a depravao de seu prprio corao que o induz a ouvir o Diabo
ou ser influenciado pelo desregramento dos outros. Se assim no fosse, ento h solicitaes que induzem ao delito no teriam qualquer fora, pois no haveria nada dentro dele
para que fosse estimulado, nada a que essas solicitaes correspondessem ou sobre as
quais elas pudessem exercer qual poder. Um exemplo do mal seria rejeitado com horror se

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fssemos interiormente puros. Deve haver um desejo insatisfeito para o qual a tentao
recorra. Onde no h nenhum desejo por comida, uma mesa bem farta no possui poder
de seduo. Se no h amor aquisio, o ouro no pode atrair o corao. Em todos os
casos a fora da tentao est no poder que ela exerce sobre alguma propenso de nossa
natureza cada.
Aqui reside a singularidade da Bblia; a saber, a sua altssima espiritualidade, insistindo que
qualquer inclinao interior, a menor atrao da alma para longe de Deus e de Sua vontade
pecaminoso e culpvel, no importando se a ao realizada ou no. Ela revela que a
primeira aspirao do pecado em si o de afastar a alma daquilo que ela deveria estar fixada, por meio de um desejo anormal por algum objeto estranho que parece prazeroso. Quando as nossas corrupes naturais so convidadas por algo externo que promete prazer ou
lucro, e as paixes so atradas pelo mesmo, ento a tentao comea, e o corao
atrado aps isto. Desde que o homem cado mormente influenciado por seus desejos,
estes imperaram tanto sobre a sua mente quanto sobre a sua vontade. To poderosos so
que governam toda a sua alma; por isso que o apstolo disse: vejo nos meus membros
outra lei (Romanos 7:23), pois tais desejos so imperiosos, dominando todo o homem.
pelo fato de que suas cobias so to violentas que os homens incorrem to loucamente
no pecado: andam-se cansando em proceder perversamente (Jeremias 9:5). Tiago 1:1415 traa a origem de todo o nosso pecado, e para esta passagem que agora nos voltamos.
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. Essas palavras mostram que o pecado invade o esprito gradualmente,
e descreve as vrias etapas dele ser consumado no ato exterior. Esta passagem revela que
a causa da concepo de todos os pecados reside na alma de cada um, ou seja, em suas
concupiscncias, que ele tem dentro de si mesmo tanto a proviso quanto o estmulo para
isso. Justamente sobre isto Goodwin declara: Voc nunca pode chegar a ver o quo profundamente e quo abominvel criatura corrupta voc , at que Deus abra os seus olhos
para que voc veja as suas concupiscncias. O velho homem se corrompe pelas concupiscncias do engano (Efsios 4:22).
A cobia tanto o tero quanto a raiz de toda a maldade que h sobre a terra. Diz o apstolo
ao povo de Deus havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia que h no
mundo (2 Pedro 1:4) A corrupo, a praga arruinando e destruindo toda a humanidade.
Que... h no mundo, como veneno no copo, como a podrido na madeira, como uma peste que contamina o ar e a qual no se pode erradicar. Ela contamina todas as partes de um
homem seja fsica, mental ou moral; e todos os relacionamentos de sua vida, sejam na
famlia, sociedade ou pas.

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Cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Quando
os homens so tentados eles procuram normalmente lanar o nus sobre Deus, sobre o
Diabo, ou sobre os seus companheiros; ao passo que a culpa recai inteiramente sobre si
mesmos. Primeiro, suas afeies esto afastadas do que bom e eles so incitados a uma
conduta ilcita por suas inclinaes corruptas, sendo atrados por uma isca que Satans ou
o mundo chacoalhe diante dele. Concupiscncia aqui significa um anseio ou desejo de
obter alguma coisa, e to forte a ponto de atrair a alma para um objeto proibido. A palavra
grega para afastadas significa forosamente impelido, uma violncia impetuosa do desejo
que cobia alguma coisa sensual ou mundana exigindo gratificao. Estas nada so seno
uma espcie de vontade prpria, um anseio por aquilo que Deus no concedeu, decorrente
do descontentamento em relao nossa presente condio ou poro. Mesmo que esse
desejo seja passageiro e involuntrio, sim, contra o nosso melhor julgamento, ainda assim,
pecaminoso, e quando consentido produz uma culpa ainda mais profunda.
E engodado. A atrao pela irregularidade e veemncia do desejo, a seduo acontece
pela contemplao do objeto. Mas esse mesmo engodo algo pelo qual ns somos culpados. porque no conseguimos resistir, abominamos e rejeitamos a primeira investida do
desejo ilcito, e em vez disso, o entretemos e o encorajamos, de forma que a isca parea
to atrativa. As promessas tentadoras de prazer ou lucro, so o o engano do pecado (Hebreus 3:13) atuando no que nos seduz. Em seguida, o mal lhe doce na boca, e ele o esconde debaixo da sua lngua (J 20:12). Depois, havendo a concupiscncia concebido:
prazer antecipado valorizado, e tendo em vista o mesmo a mente consente plenamente.
O ato pecaminoso est presente em embrio, e os pensamentos esto envolvidos em maquinar formas e meios de gratificao. D luz o pecado por um decreto da vontade, o
que antes era contemplado agora realmente perpetrado. Justamente sobre isto Thomas
Manton diz: O pecado no conhece outra me exceto o nosso prprio corao. E o pecado, sendo consumado, gera a morte: assim o seu salrio pago e colhe-se o que foi semeado, a condenao sendo o resultado final. Tal o progresso do pecado dentro de ns, e
esses seus diversos graus de enormidade.
4. Conscincia corrompida. Se h uma faculdade da alma do homem mais do que qualquer
outra da qual poderia ser pensado ter retido a imagem original de Deus sobre ela, esta certamente a conscincia. Tal ponto de vista, de fato, foi amplamente difundido. Ento eles
decididamente eram desta opinio, no poucos dos filsofos mais renomados e moralistas
afirmaram que a conscincia no nada menos do que a prpria voz Divina falando na
cmara interior do nosso ser. Mas, sem de forma alguma minimizar a grande importncia e
o valor deste monitor interno, seja no seu ofcio ou em suas operaes, deve ser declarado
enfaticamente que tais tericos erraram, que mesmo essa faculdade no escapou da runa
comum que atingiu todo o nosso ser. Isto evidente a partir do claro ensino da Palavra de

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Deus sobre isto. Escritura fala de uma fraca conscincia (1 Corntios 8:12), dos homens
tendo cauterizada a sua prpria conscincia (1 Timteo 4:2), e dito que a sua conscincia est contaminada (Tito 1:15), que eles tm m conscincia (Hebreus 10:22). A demonstrao disto feita no que se segue.
Aqueles que afirmam que h algo essencialmente bom no homem natural insistem que a
sua conscincia uma inimiga para o mal e uma amiga para a santidade. Eles apontam e
ressaltam o fato de que a conscincia produz uma convico interior contra ilegalidade,
uma luta no corao contra o pecado, uma relutncia este. Eles chamam a ateno para o
fato de que fara reconheceu seu pecado (xodo 10:16), e que Dario ficou muito penalizado por seu ato injusto de condenar Daniel a ser lanado na cova dos lees (6:14). Alguns
tm mesmo ido to longe a ponto de afirmar que a oposio aos maiores e mais grosseiros
crimes se encontra a princpio em todos os homens diferindo pouco ou nada desse conflito
entre a carne e o Esprito descrito em Romanos 7:21-23. Mas tal sofisma facilmente
refutado. Em primeiro lugar, embora seja verdade que o homem cado possui uma noo
geral de certo e errado, e seja capaz, em alguns casos de discernir entre o bem e o mal,
contudo enquanto ele permanece no-regenerado este instinto moral nunca faz com que
ele se deleite cordialmente no bem ou realmente abomine o mal; e em qualquer medida
que possa aprovar o bem ou reprovar o mal, isto no se deriva de nenhuma considerao
por Deus que porventura ele possua.
A conscincia s capaz de trabalhar de acordo com a luz que tem, e uma vez que o homem natural no pode discernir as coisas espirituais (1 Corntios 2:14), isso intil em relao a elas. Quo fraca a sua luz! mais parecida com a de uma vela brilhando do que
com os raios do sol, apenas suficiente para fazer a escurido visvel. Devido estultcia
que se encontra em seu entendimento, a sua conscincia terrivelmente ignorante. E quando ela o faz descobrir o que lhe hostil, f-lo dbil e ineficazmente. Em vez de esclarecer,
na maioria das vezes confunde. Como isso manifesto no caso das naes! A conscincia
d-lhes um sentimento de culpa e, em seguida, os leva a praticar os ritos mais abominveis
e muitas vezes desumanos. Ela os induz a inventar e propagar as deturpaes mais mpias
da Divindade. Como um blsamo para a sua conscincia, eles muitas vezes fazem os prprios objetos de sua adorao os precedentes e patronos de seus vcios favoritos. O fato
que a conscincia to tristemente deficiente a ponto de ser incapaz de cumprir o seu
dever at que Deus a ilumine, desperte e renove.
Suas operaes so igualmente defeituosas. A conscincia no defeituosa apenas na
viso, mas a sua voz tambm muito fraca. Quo fortemente ela deveria censurar-nos por
nossa surpreendente ingratido para com o nosso grande Benfeitor! Quo alta deveria ser
a voz para opor-se contra a negligncia estpida de nossos interesses espirituais e bem-

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estar eterno. No entanto, ela no faz nem uma coisa nem outra. Embora ela oferea alguns
avisos sobre inocorrncias grosseiras no pecado, no faz resistncia aos trabalhos mais
sutis e secretos da corrupo que em ns habita. Se ela demanda o cumprimento do dever,
ignora a parte mais importante e espiritual do mesmo. Pode ser desconfortvel se no conseguirmos passar a mesma quantidade de tempo todos os dias na orao secreta, mas est pouco preocupada com a nossa reverncia, humildade, f e fervor nela. Aqueles que viviam nos dias do profeta eram culpados de oferecer a Deus sacrifcios defeituosos, ainda
assim suas conscincias nunca lhes perturbaram em relao a isto (Malaquias 1:7-8). A
conscincia pode ser muito escrupulosa no cumprimento dos preceitos dos homens ou
nossas predilees pessoais, e ainda totalmente negligente naquelas coisas que o Senhor
ordenou, como os Fariseus que no comiam enquanto suas mos permanecessem cerimonialmente impuras, porm, desconsideravam o que Deus havia ordenado (Marcos 7:6-9).
A conscincia terrivelmente parcial: desconsiderando pecados favoritos e desculpando
aqueles que mais de mais perto nos rodeiam. Todas essas tentativas de atenuar as nossas
faltas so fundadas na ignorncia de Deus, de ns mesmos e do nosso dever; caso contrrio, a conscincia nos daria o veredito de culpados. A conscincia muitas vezes se junta s
nossas concupiscncias para incentivar um ato perverso. Saul disse que ele no ofereceria
o sacrifcio at que Samuel chegasse, mas para agradar as pessoas e impedir que elas o
abandonassem, ele o fez. E quando esse servo de Deus o repreendeu o rei procurou justificar seu crime dizendo que os filisteus estavam reunidos contra Israel, e que ele no se
atreveu a atac-los antes de fazer splicas a Deus, e acrescentou: constrangi-me, e ofereci
holocausto (1 Samuel 13:8-12). A conscincia se esforar para encontrar alguma considerao com a qual apaziguar-se e, em seguida, aprovar o ato de maldade. Mesmo quando
repreende certos pecados, ela encontrar motivos e arranjar incentivos para pratic-lo.
Assim, quando Herodes estava prestes a cometer o assassinato covarde de Joo Batista,
que era contra as suas convices, a sua prpria conscincia veio em seu auxlio, e pediulhe para seguir em frente, instando que ele no deveria violar o juramento que ele havia
feito diante de outros (Marcos 6:26).
A conscincia frequentemente ignora grandes pecados enquanto condena outros menores,
como Saul era severo com os israelitas em relao violao da lei cerimonial (1 Samuel
14:33), mas no teve nenhum escrpulo de matar oitenta e cinco sacerdotes do Senhor. A
conscincia ainda inventar argumentos que favorecem sim, at mesmo autorizam
os atos mais ultrajantes e, portanto, ela no apenas um advogado corrupto pleiteando a
causa do mal, mas um juiz corrupto que justifica o mpio. Assim, aqueles que clamavam pela crucificao de Cristo o fizeram sob o pretexto de que era lcita e necessria: Ns temos
uma lei e, segundo a nossa lei, deve morrer, porque se fez Filho de Deus (Joo 19:7). No
de admirar que o Senhor diz a respeito dos homens que ao mal chamam bem, e ao bem

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mal; que fazem das trevas luz, e da luz trevas (Isaas 5:20). A conscincia nunca move o
homem natural a reder aes de graas e reconhecimento a Deus; nunca o convence da
culpa pesada da ofensa de Ado, que jaz sobre a sua alma, nem de sua falta de f em
Cristo; e assim a conscincia permite que os pecadores durmam em paz em meio a sua
terrvel incredulidade, mas estes no so um sono e paz slidos, pois no h razo ou
motivo para isso: , antes, uma segurana falsa e estpida. Deus a seu respeito: Eles no
dizem no seu corao que eu me lembro de toda a sua maldade (Oseias 7:2).
Suas acusaes so ineficazes, pois no produzem bons frutos, no produzem mansido
e humildade, nem arrependimento genuno, mas sim um medo sensvel de Deus como um
juiz severo ou um dio como inimigo inexorvel. As suas acusaes no so apenas ineficazes, mas muitas vezes elas so muito errneas. Por causa da escurido que est sobre
sua compreenso, a percepo moral do homem natural erra muito. Como Thomas Boston
disse da conscincia corrupta: Por isso, ela frequentemente como um cavalo louco e
furioso, que violentamente derruba, o seu cavaleiro, e todos que entram em seu caminho.
Um terrvel exemplo disto aparece na previso de nosso Senhor em Joo 16:2, que recebeu
cumprimento repetido em Atos: Expulsar-vos-o das sinagogas; vem mesmo a hora em
que qualquer que vos matar cuidar fazer um servio a Deus. Da mesma maneira Saulo
de Tarso, depois de sua converso, reconheceu: Bem tinha eu imaginado que contra o nome de Jesus Nazareno devia eu praticar muitos atos (Atos 26:9). Aqui fazer do amargo,
doce e do doce, amargo foi o caso! O guia menos confivel a conscincia no-renovada.
Mesmo quando a conscincia do no-regenerado despertada pela mo imediata de Deus
e ferida com convices profundas e dolorosas de pecado, to longe est a alma de mover-se em busca da misericrdia de Deus atravs do Mediador, antes enche-se de tremor
e consternao. Como J 6:4, declara, quando as flechas do Todo-Poderoso esto cravadas nele, o veneno delas embebe seu esprito, e os terrores de Deus o assaltam. At ento
tal pessoa tinha feito um grande esforo para abafar as acusaes de seu juiz interior, e
agora ele iria faz-lo de bom grado, mas no pode. Em vez disso, a conscincia se enfurece
e murmura, colocando todo o homem em uma consternao terrvel, medida que aterrorizado por um senso da ira de um Deus santo e est com medo do ardor do fogo que h de
devorar os Seus adversrios. Isso o enche de tal horror e desespero que, em vez de se
voltar para o Senhor que ele se esfora para fugir dEle. Assim foi o caso de Judas, que,
quando foi levado a perceber a gravidade de sua terrvel e vil ao, saiu e enforcou-se. Que
esta violncia do pecado dentro do homem natural o leva a desviar-se de Cristo ao invs
de para Cristo, foi demonstrada pelos Fariseus em Joo 8:9, que, redarguidos da conscincia, saram um a um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos.
5. Incapacidade da Vontade. Deixamos isso por ltimo, porque a vontade no o senhor,

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mas o servo das outras faculdades, executando a convico mais forte da mente ou o comando mais imperioso de nossas paixes, pois pode haver apenas uma influncia dominante na vontade em um e mesmo tempo. A excelncia da vontade do homem consistia,
originalmente, em seguir a orientao da reta razo e submeter-se influncia de autoridade apropriada. Mas no den a vontade do homem rejeitou a primeira, e se rebelou contra
a ltima, e em consequncia da Queda sua vontade tem estado desde ento sob o controle
de um entendimento que prefere antes as trevas do que a luz e de afeies que desejam
mais o mal do que o bem. E assim que os prazeres fugazes do bom senso e os interesses
mesquinhos do tempo excitam nossos desejos, enquanto os deleites duradouros da piedade e as riquezas da imortalidade recebem pouca ou nenhuma ateno. A vontade do homem natural influenciada por suas corrupes, pois suas inclinaes gravitam na direo
oposta ao seu dever e, portanto, ele est completamente cativo ao pecado, impelido por
suas paixes. No apenas que os no-regenerados no esto dispostos a buscar a santidade, eles inveteradamente a odeiam.
Desde que a vontade transformou-se em uma traidora de Deus e apresentou-se ao servio
de Satans, ela foi completamente incapacitada para fazer o bem. Disse o Salvador: Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer (Joo 6:44). E por que ele no
pode vir a Cristo por suas prprias foras naturais? Porque ele no somente tem inclinao
para fazer isso, mas porque o Salvador um objeto que o repele, Seu jugo no bemvindo, Seu cetro repulsivo. Em relao s coisas espirituais a condio da vontade como
a da mulher em Lucas 13:11, ela andava curvada, e no podia de modo algum endireitarse. Se tal for o caso, ento como pode ser dito que o homem capaz de agir voluntariamente? Pois ele escolhe livremente o mal, e isso porque a alma do mpio deseja o mal
(Provrbios 21:10), e ele sempre realiza esse desejo, exceto quando impedido pelo governo
Divino. O homem o escravo de suas corrupes, nascido como um potro selvagem, desde
a mais tenra infncia ele avesso restrio. A vontade do homem uniformemente rebelde para com Deus; quando a providncia frustra seus esforos, em vez de se curvar em
humilde resignao, ele se aborrece com inquietao e age como um touro selvagem em
uma rede. Somente o Filho pode libert-lo (Joo 8:36), e h liberdade somente onde est o Esprito do Senhor. (2 Corntios 3:17).
Aqui, ento, esto as ramificaes da depravao humana. A Queda cegou a mente do homem, endureceu o seu corao, desordenou as suas afeies, corrompeu a sua conscincia, mitigou a capacidade de sua vontade, e deste modo no h coisa s nele (Isaas
1:6), no habita bem algum em sua carne (Romanos 7:18).

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9