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CARACTERIZACIN
DE LO MORAL
La tica normativa estudia lo moral (mores, costumbres, leyes), y es asimismo estudiada por la tica crtica o
meta-tica.
Es decir, podemos considerar la tica desde tres perspectivas:
1) La tica descriptiva, que colinda y se intersecciona
con la sociologa de la moral, cuyo objeto de estudio es el
desarrollo de lo moral: los valores propios de cada cultura,
grupo, clase, lugar, poca, etc.
2) La tica normativa, que es la que pretende prescribir, o cuando menos recomendar valores y normas como
preferibles o deseables.
3) La tica crtica o meta-tica, que es el estudio fundamentante de la posibilidad de lograr enunciados de valor plausibles, o cuando menos el anlisis y esclarecimiento de la lgica de los trminos y enunciados valorativos.
Para empezar, es de rigor enfrentarnos con el sustrato
fundamental. Si entendemos la tica (normativa) prorne-
1) vitalmente importante;
2) fuente de conflictividad entre impulsos individuales diversos;
3) fuente de conflictividad entre deseos inter-individuales diversos;
4) socialmente modelable;
24
25
tes;
1) Vitalmente importante
ue se me podra acusar ciertamente del paso de
Aunq
'1
.
igedad a otra (porque, que es realmente o VIunaam b
te importante ?), creo que los asuntos que ocupan
ta 1men
d f ."
. ters central en nuestras vidas son, por e mICIOn
unlll
.
.
1
1
. uestiones vitales y cuestiones mora es a a vez.
caSI,e
..
1 (
no
La sociologa en cuanto CIenCIamora Iaunque
.
ariamente moralizadora, al menos exp citarnente
neces
moralizadora, aunque SI.. imp 1"
ICIta y tcit
aCI amen t e morali ,dora) se ocupa tambin sin duda, al menos en sus onza
genes,
de los problemas vitales, aunque en 1os urlti
timos d ecenios, sobre todo en Amrica del Norte, se haya co~streido a problemas perifricos y de alcance local o nacional
nicamente, fase que est siendo superada.'
Recurriendo a los clsicos, el origen de la sociologa en
la obra de Comte, est determinado por una cuestin vital:
el desconcierto originado por los efectos de la Revolucin
francesa, con la destruccin violenta de grupos sociales
intermedios entre la familia y el Estado:
En consecuencia el mejoramiento de la sociedad se convirti pronto en la principal preocupacin de Comte, en la
verdadera finalidad de su vida. Pero crea que para mejorar
a la sociedad es necesaria una ciencia terica de la sociedad ...2
l. Vase Timasheff: Sociological Theory. lts Nature and Growth; versin cast. La teora sociolgica, F.C.E., Mxico, 1981, p. 9.
2. Op. cit., p. 33.
26
27
28
onf1t
2) Fuente d e e
diversos
H
Nature Ethical Theory. Philosophy and Phe4. McShea: uman
nomenological Research. marzo. 1979. p. 394.
29
Desde un punto de vista cuasi-biologicista, McShea defiende la existencia de la moralidad para defender la su-
6. Nadie por ser joven dude de filosofar, ni por ser viejo de filosofar
se haste. Pues nadie es joven o viejo para la salud de su alma" (Epicuro:
Carta a Meneceo, D.L.X., p. 122).
30
31
3~ Fuente de conflictividad
diversos
32
ello, eS que en el estado actual de la sociedad, las agresios mutuas, las interferencias en la vida ajena, los actos
~: poder, ~ue no son a la postre sino robos contra la
. dividuahdad de otros, son frecuentes.
111 Warnock hace consistir el objeto de la moralidad, precisamente, en la superacin y expansin de la capacidad
limitada de nuestra sympatheia, cuestin que puede ser
discutida. Lo que s es cierto es que la problemtica con
que se enfrentan por igual el socilogo, el moralista y el
tico, se deriva, en gran medida, de esta fuente de controversias entre los miembros de la especie humana. De ah
la frecuencia con que los socilogos se embarcan en el estudio del Orden, el conflicto social, las diferencias de
rango y status, las elites, etc., problemas que rozan de
cerca o de lejos el tema de la igualdad y la desigualdad
entre los humanos y los trminos en que ha de entenderse
esa igualdad o desigualdad.
La tica prometeica, hundiendo sus races en la tica
clsica, no puede permanecer muda e impasible en un
mundo de conflictos y competitividades. La mxima felicidad del mayor nmero es el principio utilitarista que
se incorpora, con las debidas matizaciones, a esta concepcin de la tica.
La salud moral, conforme a esta concepcin de la moral
y la tica, estribara en la eliminacin de la conflictividad
yendo a la raz de la misma. No mediante soluciones perifricas que no serviran sino para calmar los nimos,
sino configurando una sociedad nueva.
No basta, para una tica prorneteica, con un estudio de
los problemas implcitos en la bsqueda de la igualdad, o
las crticas que puedan hacrsele desde una teora de las
lites. Nosotros, por supuesto, tenemos que atender este
aspecto, como lo hace adecuadamente Bottomore en Elites
and Society, pero sin abandonar, segn hace este autor, el
intento de justificacin moral de la opcin que hayamos
tomado.
33
34
latO10 12. Bentham: An Introduction to the Principles of MoraIs and Legis11, cap. I, p. 13
13
.
. Mlll, op. cit., p. 308.
14. iu, p. 309
15. V
H
.
.
SOfta 11I0 ase udson: Modern Moral Philosophy; versin cast. La [iloral contempornea, p. 82.
nu..
p. 82.
36
37
38
Esta cuasi-infinita maleabilidad de la conducta humana pareca, en principio, justificar cualquier tipo de
sociedad, al menos en trminos biologicistas o naturalistas. Puesto que el hombre puede serlo todo, todo puede
ser para el hombre, podra colegirse.
Sin embargo, y aun a riesgo de incurrir en un naturalismo tico, habr que afirmar que dentro de la maleabilidad del hombre existen lmites que se refieren precisamente a las pro-attitudes humanas, que no pueden descartarse. Como tambin Linton afirma: la posibilidad de
39
modificacin
. . 1 o inhibicin
.. de las tendencias del h om bre
no e l imma as tendencias que mhibe o modifica' . st as se
conservan
como factores que hay que tener en consid era.,
A
~lO.n... u~que nunca se~~an una sola directriz como la
unica posible en la evolucin de los sistemas sociales h
cen ms fcil el desarrollo de unas que de otras e impo a1"
li
onen
rrutes amp lOSa los patrones que acepta la sociedad."
Por otra parte, no hay que olvidar el aserto de Fromm:
, Las inclinaciones humanas ms bellas ,asas como 1
mas re~ugn~ntes, no forman parte de una naturaleza humana flJ~y biolgicamente dada, sino que resultan del proceso socI~1que crea al hombre. En otras palabras, la sociedad no eJ~rce solamente una funcin de represin -aunque no deja de tenerla- sino que posee tambin una funcin creadora."
CO~?
tu.
pp. 140-141.
27. Fromm: The FearafFreedam;
p.38.
28. Ibtd., p. 40.
26.
40
...Pero, no obstante estas pruebas, la historia del hombre revela que hemos omitido un hecho: los dspotas y sus
amarillas dominantes pueden subyugar y explotar a sus
~rjimOS, pero no pueden impedir las reacciones contra ese
trato inhumano.
...el aserto de que el hombre puede vivir en casi todas
las situaciones no es sino media verdad y debe ser completado por este otro: que si vive en condiciones contrarias a
su naturaleza Y a las exigencias bsicas de su salud y el
desenvolvimiento humanos no puede impedir una reaccin: degenera Y perece, o crea condiciones ms de acuerdo
29
La cuestin, como se habr podido apreciar, es sumamente ambigua y problemtica. Por otra parte, los asertos
de Fromm estn cargados de valoraciones (<<dspota,
degenera, etc.), si bien, por otra parte tambin, es cierto,
ello no los invalida del todo.
Tenemos que considerar, pues, dos aspectos: la sociedad que inhibe o desarrolla cualidades y actitudes y un
mnimo natural que hay que respetar en el hombre, so
pena, en caso contrario, de que sufra en demasa.
Desde los presupuestos hedonistas universalistas sobre los que se fundamenta la tica prometeica,la cuestin
no sera tanto encontrar el hombre natural, como buscar qu es lo que hay en el hombre, natural o artificial, que le haga ms dichoso en una vida que no podemos imaginar ms que colectiva. (El lenguaje es el primer
princi pio de colecti vizacin , difcilmen te podemos considerar que exista un hombre sin algn tipo de lenguaje).
Los objetivos de una tica prometeica seran duales:
en primer lugar, socializar al hombre para que, incluso a
pesar de la naturaleza, a pesar de su naturaleza, pueda ser
feliz. Como Mill postula en Nature , el hombre tiene
Comodeber corregir perpetuamente la naturaleza."
41
42
salud mental y, por ende, la salud moral se encamiLa1 bsqueda de aquellos aspectos ms o menos ~aoao a a n el hombre a fin de liberar los que han SIdo
les e
'
tUra
d innecesariamente, fomentar y desarrollar todos
foca
OS
. , del
.
SO
ntribuyan a la mayor satis. f accion
e jin diIVIantoS
co
id
d
.
CU
l.gOmismo y con los dems. Las necesi a es Ind o cons
u.'d les y los desiderata sociales son los dos polos entre
divI ua ucta y media el filsofo, con el objeto
.
d e aten d er
los que fl
a los intereses de ambas partes.
44
bl~porte blef~ fuerzas sociales estn trabajando ~l amea De hech~ a. en el sentido propugnado por Skinner.
aro de l~ teCDlC~ela gente se comporte bien. El ~ro~odas qUI~ren ~ecisamente, en qu razones hay.para J~sbl roa radica, P
tienden distinta y dferencae
1 ue unos Y otros en
,
'f'car o q
11 I
or bien.
,
daroente, p.
unto de vista parece, desde lueg~, mas
Desde cierto P
. di 'duo se comporte bien a
, ti
que un 10 VI
d
til y pragma ICO De este modo el utilitarismo, cuan o
que sea bu~~o;i bien no se desentendi del todo d~ la
menos. en ~l , del a ente, acentu con ms fuerza la imintenclOnahdad
g
d ctas buenas que buenas vo. d promover con u
ibl
portanCla e , cleo de la cuestin radica en si es pOSI e
luntades. El nu
b
n voluntades no ya malas,
nductas uenas co
. 1
Promover
co.
1bi
. 1
. diferentes a len estar y la mejora SOCIa.
sino me uso 10
bastante generalizado res1
h b r un consenso
Parece a e
d
biar las estructuras, con e
pecto a la necesdad d e ca~ e entendindose mejore
d
objeto de que la soc~e a m~J~~~ico que generalmente indentro de un paradigma ~xlOldad libertad solidaridad,
t s como: Igua,
'
.
volucra concep o
1
e tales trminos descrpbguos y axos qu
.
etc., etc., por am I
.
b
o da a da parece Irse
tivo-valorativos sean. S10 em arg , E . h Frornrn haba
h en la que ric
acentuando la sospec a, .
M
a saber que sin el
puesto nfasis, en su cr trca a a~, s huma~os los camcambio interior y moral de los agen ~ograr la sociedad
bias econmicos no bastan para
buena. 35
,
. d Proudhon en una carta a
O, como ya habla anuncia o
Jules Michelet de enero de 1860:
. 1UClOn
., ... y slo
,
n roceso de diso
El viejo mundo.esta en Uu! revolucin integral en las
se le puede cambIar con
36
ideas y los corazones.
34. lbid., p. 90.
.
220 Y 225 .
. The Sane Society; versin cast., pp.
35. Frornrn.
. Th Sane Saciety; versin cast., p. 210.
36. Citado en Frornrn.
e
45
46
47
EL ANIMAL MORAL
50
interco
.
ne o
, .
lo tico es eVidente
tales.
l' 'n entre lo estetlco Y
1'
de
1 La vincu aclO
slo la esttica penetra en e area, .
artida doble. No
1 determina los valores esteUr~oraL sino ~e lo
shakespeariano viene de~ero La belleza e .r l
d ncia o musicalidad de un ~nCO~~adano slo po~ a ea ~ trama humana de aspiraclOllll .
onioso, S100por a
te La obra de
guaje arm
fid lidades sospechas, etc., e .
celos, 1 el,
'ner
un compror:e ha dicho, n?yene por ;~eu~u~:ntido amplio, las
~iS~ moral o pOlitlCO.P~~~~n sentimientos relativos, a
obras de arte,que no~:s
ue componen los estratos ullos afectos mas profu.
(a moralidad, suelen ser obras
que constituye
nden en los humanos, que
tl'mOSde lo
.
.
que no pre
.
de puro vlrtuo.slsmo
or ello difcilmente se manueno les conmoclOnan, Y que p
nen en el tiempo.
b lIase
reduce a lo bueno
ue 10 e o n
N'
Por supues t o q
1
que se entrecruzan.
l
,
. os que so apan,
id
sino que son term10
.
.,'
Lo moral en sent o
, .
. sttlca S10 tica.
tica sin estetlca, m e
larid d
Lo puramente es,
bas po an a es.
.
amplio abarcana am
1
s l'ndividuales, rrnen,
f
. a va ores ma
ttico hana re erenCla
1
a's sociales. Aunque
, .
1 ra a va ores m
tras que lo etICOape a
a d
tiles fronteras que
.
e tratana
e su
.
aqu, como SIempre, s
. t
opciones estncta.
es no eXISen
habra que matizar. pu.
d alguna manera no
mente individuales, es decIr, que die ionen o coaccionen.
' no los con ICI
1
compliquen a los d emas.
1animal moral o a
El hecho de que el hombre s~a ~ s es indicativo de la
menos el ms moral de los a.r:lma e ~a de la moralidad.
relevancia del estudio Y reflexlO~ acdermuchas veces, del
malentlen e
d
No se trata, como se
.,
trictivos que el To o
estudio de los sistemas coercitIVOSres
impone a sus partes indefen~as.
lo menos al tiempo,
Lo moral, por el contrano"boYlodr
d no slo constrei.
., pOSI l la,
es a la vez que limitaclOn,
d a o esclavitud, sino
'.
mIento S100apertura. No slo con en
libertad.
~%:Zlo
n~;
53
52
54
.
o la moralidad o el hombre como
1 Uler cas
h
en
cua qal SUSCl
ita tal variedad de problemas que aP
animal mor U:os de desarrollados paulatinamente .
..nque haya 1 ., nfinal habra que sealar que moral
conc USlO
. hibi "'
t
Corno.
. 'lllmo a 1gu no de coercin In 1 icion, e 1c.,
.' ado aunque algunos sistemas mora es
no es SIno
he antIClP
,
bi
L
o
como ya
ndido histricamente estos o Jet~vos. o ~ hayan prete'd
uy amplio es el factor de indeterrninaenu
om
h
ibl
cal en. sd
ivid
li
VI ua lzaClin . Lo que nos hace yace posi e
cn e III I di tintos y nicos. La moralidad es la capa
amos IS I
,
.
que se
da de la humanidad si por este termmo enms profun . t
ialmente la propiedad de ser libres
dOS
exis enc,
lid d
ten ernos.
.
d
t determma os. Por supuesto que la mora 1 a
y a~ o
'mismo un sentido gregario, un tender a agruimplIca, aSI
a ~ormas establecidas y compartidas por
parnos en torno
..
57
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
MORAL
s. DE BEAUVOIR
Como s.eindi?aba en el captulo anterior, la moralidad
e~ su ~~ntldo mas laxo presupone un mbito de indetermmac~o?, o lo que vena a ser igual, una suerte de Iibertad ongmaria en el hombre, frente al carcter ms acabado del resto de los animales.
Esta caracterstica humana es, precisamente, uno de
lo~ aspe~t~s que han sido ms destacados en la filosofa
eXIstencIahsta. Que la existencia precede a la esencia y
no al revs, como se conceba tradicionalmente
presupon~ en el pensa~iento sartreano que el hombre: a diferencia de los objetos construidos)} y programados de
a~uerdo con una teleologa determinada, posee, por el propIOhec?o de existir, la facultad de autoprogramarse, autodetermll~arse ~ marcarse sus propias metas o fines.'
El eXIstencIalismo, sin embargo, no consiste en modo
alguno en la constatacin de hechos relativos a la condil. Vase, por ejemplo, Sartre: El existencialismo
es un humanismo.
censura.
.
Por supuesto, la respuesta que ofrezcamos a este mterrogante tendr importantes consecuencias prcticas en
una pluralidad de campos convergentes: la esfera educativa, legislativa, poltica, etc., etc.
De alguna manera, como suele ocurrir con los dems
temas propios de la filosofa moral, se trata ms que de un
problema, de una pltora de cuestiones que, de algn
modo, inciden en multitud de temas. As, de algn modo,
la temtica de la responsabilidad moral colinda con la de
la educacin o desarrollo de los valores morales, o con la
cuestin polmica formulada desde La Repblica de Platn, hasta nuestros das de por qu ser moral? A su vez
supone tambin un tema que ser objeto de estudio posterior, tal como es el referente al Relativismo Moral. En el
supuesto de un relativismo extremo o de un no-cognoscitivismo radical sera realmente ocioso el tema de la resPonsabilidad moral. Al preguntamos si los hombres son
responsables moralmente parece que damos ya por sentado, de algn modo, tal como es mi caso personal, que
existe algn tipo de forma o sustrato moral, ms o
menos aceptable universalmente y en relacin con el cual
Son . ib]
d eXlgI es unas responsabilidades. Por supuesto que un
eterminado relativismo sociolgico sera compatible
Conla postulacin de la conveniencia de premios y castigos morales, si bien, al reducir la moral al tribunal de
58
59
60
l
estin no resulta tan sencilla de solSin embargo, altcuHospers en Free-Will and Psychoo resa a
.
lib
tar com
. bien pudiera ser CIerto que 1 re
n Iy ' 4 a que SI
11 d) I
y
I
te no impuesto (uncompe e ,e
~ sis,
se SI.~~~ irnpuestos podra ser mucho mayor de
-""ifica
Sle-- _
de los actos 1
5
bIto
J1l
'k udiese sospechar.
, '
'
lo que ~chhc p e a en la antigedad clsica esta ambicunosa~en\ 'leterminismo y a la libertadlrespon~aaCIO
gua apel
?~ 'o y resonancia en toda la literatura exisbilidad tuVOIn U]
tente.
a elacin al hado (moira) como caus~ exLa frecuente, P 'o'n actual del hombre, sus crime, "
,
1
eca de la stuaci
trins
idades desventuras, etc., no significa simp enes. calam~ Chares Moeller ha querido entender, qu~ se
mente, com onismo entre la concepcin griega, que eXI~e
d un antag
bili dad moral y la concepcion
I
arta les de responsa 1 1
,
id d 6
a -osti m a que Ignoran
,
'a el determinismo o la fatali , a ,
~~:~,
Mondolfo ha resaltado, el supuesto antag~m~~o
entre las dos realidades culturales ~s forz~do
e ~a~
a ue se han resaltado aspectos umlatera es e am
cu(turas, Mondolfo intentar demostrar, porduna padrte,
que junto a las nociones d e f a talidad , ha o 0 , esd
d
ollndose
en
HesIO
tino, aparece ya en Hornero, es~rr
bilidado
y Esquilo la nocin pareja de hbertadlresp?nsa
fi )
(asociada ,al concepto de cu 1pa bilid
1 1 a d de ongen r, ICO,
,
Los ejemplos aducidos
por Mon d olfo merecen considera,
"
Clon,As
en Agamenn, d e E squi'1o, el coro declarara que
d
1as aCCIOnes
,'"
1
h
b
on
las
causantes
ImpIas de os om res s
H de
"
dunao
sus males es decir el hombre no es ya vctima e
11
'
,
t e, aque o1
que le sobrepasa
sino que cosecha precisamen
que ha sembrad~: el destino de las estirpes que siguen e
4, Readings in Ethical Theory, Sellars-Hospers (~~s');, uh. "uncomS, May it nOl be that while the identiiication. of free wtl h
h
P 11 ",
' of compe 11d
. vastly greater
e ed IS acceplable, the area
e ac ts IS.
S I an e or
mOSlolher philosophers have ever suspected? (Op. cit. p. 63).
, 1948
6. Vase Moeller: Sagesse grecque el paradoxe chrtien, Pars.
,
P,28.
61
62
63
64
65
66
Ilct
--
20. CeneslS
. ll, 1-9.
67
perspectiva utilitarista, porque es la nica gae u;a que las acciones buenas para la sociedad sean
~a d:s en casos en que escapen a todo control social,
realiza
di
'co o jur ICO.
~u decir, si el individuo no estuviese realmente disEs a actuar moralmente, aun en el caso hipottico de
pUestO
seyese el anillo de Giges que le hara invisible ante
querms, tal como se plantea en La Repblica platnica,
~iedad no contara con de~asiadas garantas d~ que
I actoS injustos no fuesen ejecutados en ausencia de
:rcin. La buena voluntad es, por consiguiente, til
desde esta perspectiva, y es sobre la base de su mxima
utilidad, ms o menos implcita, por lo que posiblemente
se presente a los ojos kantianos como lo verdaderamente
::s
valioso.
Las lneas paralelas que arrancaban de Kant y Mill
realizan as un brusco giro y se entrecruzan, llegando a la
confluencia al menos en algn punto. Sin embargo, se podra proseguir la argumentacin skinnerianamente, la
buena voluntad, la libertad y la dignidad no son cosas
socialmente relevantes. Lo nico que importa es producir
las condiciones ambientales idneas a fin de que los hombres adopten automticamente el tipo de conducta socialmente ms beneficioso. Se trata, dir Skinner, de prestar
ate?cin a la relacin entre la conducta y su ambiente,
olVidandosupuestos estados mentales intermediosv.f
Por supuesto que las condiciones ambientales impor~ucho para la consecucin no slo de mejores resul111 s SIllOde mejores personas. y que existan personas
eJ~res,personas con mayor sensibilidad moral y con capacIdad
.. , lib
..
de
toda
.de decision
1 re, parece ser un pre-r'equtstto
SOCIedadmejor.
tan~n resumidas cuentas, en el caso de Skinner como en
ranc~:~tros, se observa una tremenda inge~uidad e igno__
e los aspectos verdaderamente cruciales. Postular
=:
kl.l~a~ki7ner:
Beyond Freedom and Dignity; versin casto Ms all de
y a dignidad, Fontanella, Barcelona, 1977, p. 24.
69
70
tivo, las cualidades morales, en suma, de una percODper~ninquirir acerca de si son fruto de una decisin
sona, sala producto de condicionamientos sociales, culperso n etc o determinaciones del subconscienteno
ra eS,
.,
l ser del
tU. de
todo cierto que, en ocasiones al menos, elod~Ja OSa un hombre que aunque no muy inteligente por
glamtural se es fu erza por superarse, o a laa persona
nersona Irai
eza
enada que trata de refrenar su ira, a la que es de tempeeun
..
. em b argo h ace es fu erzos,
mento autontano
Y que sm
raunque quiz con no demasiado xito, por no tratar de
~mponerse a los dems.
,.
.
Dirase as, pues, que Brandt solo se circunscribe a un
tipo de alabanzas que hacemos en rela.cin con cualida~es
estticas, intelectuales o morales, olvidando que tambin
alabamos al muchacho naturalmente poco agraciado que,
mediante el ejercicio fsico o una dieta adecuada, intenta
superar su tendencia a la obesidad, o lucha por algn medio por combatir su temprana calvicie, etc., etc.
Como he indicado en otro lugar" la voluntariedad o
intencionalidad del agente es uno de los ingredientes esenciales constitutivos del calificativo bueno en sus usos morales. Unos buenos chorizos son buenos desde el
punto de vista puramente prctico de satisfacer al ser humano. Un buen profesor puede serio desde una perspectiva meramente tcnica o profesional. Pero si decimos del
profesor que adems de ser un buen profesor es una persona buena, aludimos a algo ms que a su excelente
preparacin cientfica o a sus dotes pedaggicas. Existen
rSiblemente muchos buenos profesores que no son
uenas personas en absoluto, al igual que hay malos
profesores y malos alumnos que no son malos. Es decir,
.
mo malos tcnicamente, pero no son malos en sentido
' . y SI. biien no merecen
un'oral se esfu erzan con poco eXIto
a nexpediente acadmico brillante s se hacen acreedores
Uestra estima moral
--
3
1972 1.Guisn: En torno a la autonoma de la tica, Saitabi, Valencia,
71
1111
ender las situaciones y se abandonan a su mal hucarnpr [uncin de la materialidad del acto, el nio empieza
rnaren
.
33
optar este punto de vista ...
para d
510
ley.
Por supuesto que no todo el Cdigo penal espaol se
basa en nociones de voluntariedad o decisin libre, sino
que hay reminiscencias de una concepcin objetiva de la
responsabilidad, cuando, por ejemplo, el delito se mide en
cifras, tal como en el caso del robo, variando las sanciones
de acuerdo con la cuanta de lo robado.i" Con todo, se suele
mantener como presupuesto de que es s610 en el caso de
que las decisiones sean libres cuando ha lugar al castigo o
sancin. As, por una parte, incluso los delitos frustrados
resultan punibles, tal vez, podamos interpretar, porque
delatan una mala voluntad contraria a la concordia social
y a la cooperatividad deseable en una sociedad armoniosa.35
Por otra parte, puesto que delinquir supone voluntad de hacerla, estn exentos de responsabilidad crimin.allos que sufren trastornos mentales, aunque sean tranSItorios,36los menores de diecisis aos." los sordomudos
de naclmlento
.
. que carezcan d e instruc.
o desde la in f ancia
2:0:
73
Art. 8, 3..
Art. 9.
Art. 10.
Cap. IV, art. 10,6..
Art. 10, 15..
Art.10, 15..
Art. 10, 15..
Cap. X; tt. XIV, art. 561.
m~
,"
--
75
74
n embargo, tanto la tradicin griega como la crist aan un elemento altamente positivo que contiallla en \isin optimista del hombre, la que emerge no
lleva una.sin simplista a la manera del naturalismo
..1. una VI
.
1
~ seauniano, sino de la dolorosa confrontacin ~on e
roUS de deficiencia natural en que se haya sumido el
esta dbre
o Y que es precIso
. com bati
anr.
.
bo~ su poco optimista trabajo (<<Free-Wllland Deter.. srn ) Hospers apunta a la clave para la salvacin
JIllnlS ,
.del hombre, perdid? en las re~es d~ su Id, amo y seno~:
el hombre psicolgicamente b~en aJust~do recupe~a su libertad en la medida en que se mdependlza de los dictados
.
.
. t 48
de su tIrano mconSClen e.
Desde luego, como Hospers seala, sera ms correcto
hablar nicamente de grados de libertad. No existe, posiblemente, ningn individuo sano, ningn individuo
libre de algn tipo de neurosis. En ese sentido es siempre
injusto responsabilizar moralmente al hombre de todos
sus actos.
Protgoras, en el dilogo platnico que lleva su nombre, es un representante genuino de la fe en las capacidades humanas, en los poderes de la educacin, en las posibilidades de que el hombre sea dueo de sus actos y de su
destino. Para el sofista nadie se irrita con aquellos que han
sido desfavorecidos por la fortuna, como es el caso de un
hombre raqutico o poco hermoso. Pero existen un tipo
de Cosas que son fruto de aplicacin y de estudio. Es decir, Cosasque pueden ser conseguidas mediante la voluntad. Por eso, cuando nos encontramos con alguien carente
de las virtudes consiguientes a la aplicacin y al estudio
nos irritamos con l, le corregimos y le castigamos, no a
modo de revancha, sino con la certeza de que nuestra irritacin, nuestra correccin o nuestro castigo pueden hacerle cambiar, porque sabemos que puede cambiar, y queremos actuar podramos aadir nosotros, como coneausa que produzca
'
el efecto deseado.
SI
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1Jtl ea
pp. 20-21.
79
res,
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dod:
...aunque podamos distinguir al Sr. Schmidt del
S hmidt representante de papeles, todos sus papeles le de-
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POSIBILIDA~ y LMITES
DELAETICA