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A SUBJETIVIDADE NA
CINCIA DA LGICA
Subjectivity
in the
Science
of
Logic
Konrad Utz*
RESUMO O artigo tenciona explicar o conceito da subjetividade na
Cincia da Lgica (CdL) a partir de sua forma inicial, diferentemente da
maioria dos vrios estudos sobre a temtica, que discute as formas j
mais desenvolvidas, que ocorrem dentro da Lgica do Conceito. Porm,
como essa ltima, desde o incio, Lgica Subjetiva, a subjetividade
precisa ser constituda antes ou no ponto do comeo dela. Essa
subjetividade inicial e mnima explica-se por primeiro pela identificao
de subjetividade e liberdade, por segundo, pela compreenso da liberdade
como autodeterminao. Essa autodeterminao ocorre, na CdL, pela
primeira vez na necessidade absoluta e torna-se verdadeiramente
autnoma na relao absoluta da ao recproca. Essa, quando
levada at as suas ltimas consequncias, autodeterminao
conceitual ou conceito autodeterminante e a se inicia o reino da
liberdade. Mas isso quer dizer que liberdade, inicialmente, no outra
coisa que necessidade internalizada na determinao conceitual, isto
, autodeterminao necessria do conceito. Obviamente, o conhecer,
destarte, no faz parte da forma inicial da liberdade e da subjetividade:
subjetividade no , originariamente, autoconsciente. Seu saber-de-si,
a subjetividade adquire apenas, atravs de um desenvolvimento longo
e complexo, na Ideia, mais especificamente na Ideia do conhecer,
para plenificar-se na Ideia absoluta. O artigo conclui com uma
crtica dessa transio conscincia no desenvolvimento imanente da
subjetividade, mantendo que a conscincia seja algo originrio, no
reduzvel a estruturas conceituais.
PALAVRAS-CHAVE Hegel. Subjetividade. Liberdade. Conscincia. Cincia
da Lgica.
Veritas
Porto Alegre
v. 55
n. 3
set./dez. 2010
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Assim o ser-em-si como tal insuficiente e defeituoso.10 preciso o serem-si determinado em si mesmo. E isso apenas pode ser alcanado na
autodeterminao, por um relacionar-se reflexivo. O ser-por-si apresenta
a forma deste relacionar-se: a autossuficincia autorrestritiva.11
A necessidade do Ser-por-si
Antes de continuar nossa reflexo sobre a liberdade, procuremos
compreender melhor a importncia do que isso significa. Para Hegel
evidente que no pode haver um relativismo absoluto, isto , no pode
ser que tudo tenha seu ser e sua determinao somente em virtude
das relaes que ele tem com outros seres, porque se tudo s por um
outro e por si nada, ento, tudo por nada. As relaes implodem e
se anulam. Ento, no h nada. Por isso no possvel que tudo seja
mediatado. Deve haver o imediato, o ser-em-si. Mas o mero imediato
no pode ser determinado, porque a determinao implica a relao.
Assim no pode existir nada, se no h ser-por-si e no simplesmente
ser-em-si. possvel, que o ser-por-si s pode ser pensado como reflexo
de um ser-em-si e, assim, como algo logicamente posterior. Mas um
posterior que o original. um posterior que se revela como a verdade do
anterior porque o anterior, o ser-em-si, s possvel como ser-por-si, como
mediatado em si mesmo. Deste modo revela-se que o mero ser-em-si ou
no tem determinao qualquer e, assim, na verdade, nada, ou, de fato,
j era relacionado com um outro, sem que isso tenha aparecido. Logo, a
forma refletida e, neste sentido, posterior , na verdade, a forma original
e anterior. A forma mais simples do puro imediato s aparentemente
anterior e mais original.12
Isso importante, porque Hegel agora quer mostrar, que a forma
refletida da irrelatividade, o ser-por-si, logicamente implica a conscincia
(no sentido amplo), isto , o pensar e o esprito.13 E assim nada pode
Essa defeituosidade no apenas uma defeituosidade para ns, ela uma defeituosidade
em si, isto , da prpria coisa. Desta forma, o Ser puro (que o puro Imediato) no
defeituoso apenas porque ns no conseguimos entend-lo; ele defeituoso porque
ele, por falta de determinao, indiferente ao seu oposto, o Nada puro. Ele no se
diferencia de seu negativo e, portanto, inconsistente.
11 Ele apresenta apenas a forma na lgica do ser, o ser-por-si ainda no apresenta a
prpria autodeterminao (pelo menos no numa maneira explicitada).
12 Cf. p. ex. V. Hsle, loc. cit. p. 52f, P. Braitling, loc. cit, p. 254 s.
13 Uma possvel crtica interpretao exposta aqui na verdade uma das duas crticas
fundamentais seria que a conscincia no aparece de forma nenhuma na CdL, mas
torna-se temtica apenas na Filosofia do Esprito, isto , no na Lgica, mas na Filosofia
Real. A meu ver, porm, no pode ter dvida que na ideia do conhecer o prprio
conceito alcana pensar, esprito, autoconscincia (12/192) e que a Ideia absoluta
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do processo, a saber, que nada de fora, nada alheio e nada acasional entre
nele. A frmula hegeliana para isso aquela que j usamos tantas vezes:
o que j dado em si se torna em e para si. O processo do pensar puro no
acrescenta nada coisa dada. Ele somente desenvolve a prpria coisa.
E assim o desenvolvimento o proceder da prpria coisa. O processo
apenas explicita e efetiva o que a coisa j em si.
Desta forma, o pensar puro na CdL cria nada de novo e acrescenta
nada ao desenvolvimento da prpria coisa. Assim parece. H algo, porm,
que na coisa em si no est dado e que somente o pensar produz: o
prprio ser por si. O ser-por-si uma obra originria do pensar puro, ele
a aquisio nova dele. Agora lembramos que a conscincia aquilo, no
qual algo para mim, e a autoconscincia aquilo no qual algum para
si. Mas o para-si, na CdL, no outra coisa que o por-si desenvolvido. Ele
a plena explicitao e efetivao desta relao autorreflexiva. Assim, a
conscincia um acrscimo original do pensar coisa em si. A conscincia
, ento, algo novo e algo que no reduzvel coisa inicialmente dada.
Desta forma, a conscincia rompe a imanentidade do desenvolvimento
da prpria coisa. Com a entrada dela, o processo no mais determinado
exclusivamente por si mesmo. E assim a prpria conscincia no pode
ser determinada e explicada totalmente por este processo.
Poderamos at aceitar que o ser-por-si inicial na lgica do ser ainda
no fere a imanentidade do processo lgico. Porque na transio para
este ser-por-si somente a negao operativa, primeiramente a negao
simples, depois a negao dupla que a negao da negao. Isso,
poderamos conceder a Hegel, no fere a imanentidade do desenvolvimento
da prpria coisa, porque na prpria coisa, isto , no ser inicial, a negao
j era dada, a saber na forma da determinao e da defeituosidade do
ser puro. Desta forma, a negao no algo novo e acrescentado coisa
em si. O pensar puro apenas itera a efetivao da negao e, assim,
chega negao reflexiva e com isso ao ser por si. Consequentemente,
qualquer desenvolvimento posterior, por complexo que seja e por sutil
que sejam seus resultados, consiste somente em formas de negaes e
negaes de negaes. Hegel afirma isso em sua explicao do mtodo.
Mais com a negao lgico-formal nunca chegamos a esta relao do
ser-para-si que constitui a conscincia. Chegamos ao mximo a uma
descrio formal dela.
A conscincia pode ser ou imediatamente autoexplicativa, o que ela
evidentemente no , porque desta forma no haveria toda a discusso
que h. Ou a conscincia nunca pode ser explicada plenamente para ns.
Porque qualquer explicao pode explicar para ns somente em nossa
conscincia e, assim, ela nunca explica o prprio explicar que ela realiza.
Toda explicao da conscincia explica outra conscincia que essa real
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