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THE RIGHTEOUS BETWEEN THE LEGAL AND THE GOOD: THE IDEA OF
JUSTICE IN PAUL RICOEUR
Deilton Ribeiro Brasil1
Sumrio: Introduo. 1. A ideia de justia em Paul Ricoeur. 2. tica e Moral como base
filosficas. 3. A sabedoria prtica: a justia em ao. 4. O justo entre o legal e o bom.
Concluso. Referncias
Resumo: O presente paper tem como objetivo geral propor uma discusso da argumentao de Paul
Ricoeur em torno da ideia de justia, apresentada nas duas coletneas de artigos O justo 1: a justia
como regra moral e como instituio e Leituras 1: em torno ao poltico. A sabedoria prtica, na
instncia da prestao de justia, atua segundo Ricoeur como uma mediao entre a norma moral e a
inteno tica. Ela opera na medida em que se deve incluir no julgamento uma dimenso tica, para
que se possa estabelecer as trocas regradas de uma razo ponderada, para tornar plausveis os
argumentos diante do tribunal. O carter tico , nessa concepo, a sugesto de um tlos de vida
boa que tenta estabelecer a mediania na argumentao. A mediania seria considerada como uma
atitude mais justa na aplicao das regras em relao aos conflitos que nascem a partir de convices
mais acirradas ocorridas na dinmica social. A violncia e a vingana constituem-se na contraparte a
ser contida pela estrutura do aparelho judicirio do Estado. Procura-se examinar as solues
conceituais de Ricoeur em torno da noo de sabedoria prtica.
Palavras-Chave: Justia; Sabedoria prtica; tica; Ao de julgar.
Abstract: The present paper aims to reconstruct and to discuss Paul Ricoeurs argumentation about
the idea of justice, presented at the two collections of articles The just 1: the justice as a moral rule and
as an institution and Readings1: around the political. The practical knowledge, in the instance of
justice, practice acts by Ricoeur like a mediation between the moral norm and the ethical intent. It
operates as it should include in the judgment an ethical dimension, so that we can establish the orderly
exchange of a weighted reason, so that the arguments are plausible before the court. The ethical
character is, in this conception, the suggestion of telos of a good life which tries to establish a
moderated argumentation. The averageness be considered like a fairer attitude in the application of the
rules related to the conflict that born since intransigent convictions occurred in the social dynamic.
Violence and revenge are the contravention which has to be carried by the structure of the State
judiciary. In addition, we seek to examine Ricoeurs conceptual solutions around the practical
knowledge notion.
Key words: Justice; Practical knowledge; Ethics; Act of judging.
Ps-Doutorando em Democracia e Direitos Humanos pelo CEIS20 e IGC (2013) da Faculdade de Direito da
Universidade de Coimbra - Portugal. Doutor em Direito pela Universidade Gama Filho do Rio de Janeiro/RJ.
Mestre em Direito pela Faculdade Milton Campos de Belo Horizonte/MG. Professor da Faculdade de Direito de
Conselheiro Lafaiete - FDCL. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/1342540205762285. E-mail:
deilton.ribeiro@terra.com.br
Introduo.
Considerando primeiramente a ideia de justia, percebe-se que Paul Ricoeur a
constri no plano dos princpios, em busca de um sentido para a prtica do justo. O conceito
de justia, segundo Ricoeur, de uma ideia reguladora que conduz a uma prtica social
complexa colocando em jogo conflitos, procedimentos codificados e um confronto regrado
por argumentos que finalizam por uma sentena que atribua a cada um a sua justa parte.
Ricoeur, como prprio de sua perspectiva filosfica, fundamenta sua reflexo
optando por uma via longa. Esta se entende em relao justia quando a considera em
trplice dimenso, a saber: 1) no campo poltico, ao reger as prticas sociais; 2) as vias ou
canais no plano institucional, que, segundo Ricoeur, leva aos canais da justia ou o prprio
aparelho judicirio e, por fim, 3) os argumentos a nvel do discurso, levando em conta a
justia como elemento de uma atividade comunicativa nos argumentos que ela prope e nos
quais se fundamenta. Assim considerado, a ideia de justia, segundo Ricoeur:
Constitui a ideia reguladora que preside a essa prtica complexa que pe em jogo
conflitos tpicos, procedimentos codificados, um confronto regrado de argumentos,
enfim, a proclamao de uma sentena. A esse ttulo, a ideia de justia pode ser
considerada o momento reflexivo dessa prtica (RICOEUR, 1995, p. 90).
A segunda regra est em torno de uma hermenutica do justo. Ora, tal circunstncia
significa que no conceito de justo no apenas feito como concluso das prticas das
instituies. A justia segundo Ricoeur tem uma origem imemorial, baseia-se, portanto, em
sentimentos, em pressupostos que antecedem um conceito formal ou sistemtico de justia.
Em outras palavras alm da prtica institucional que produz o conceito/sentido de justo,
produz como a poiesis grega, a ideia de justo enraza-se em pressupostos de outras
expresses de linguagem que so tantos outros meios para falar da experincia do bem e do
mal, que passam pelos argumentos culturais, histricos, religiosos e ticos. Os canais ou
aparelho de justia so compostos: de um corpo de leis escritas; dos tribunais ou cortes de
justia cuja funo pronunciar o direito e dos indivduos encarregados de julgar e proferir a
sentena que tem como o seu telos colocar no justo lugar as partes, principalmente nas
partilhas desiguais (RICOEUR, 1995, p. 89-90).
Ricoeur registra que antes de constringir, a sentena visa a pronunciar o direito, isto
, a situar as partes no seu justo lugar; esse , sem dvida, o sentido mais importante que se
deve atribuir ao julgamento, tal como dirigido a uma circunstncia particular; e, se assim ,
porque o julgamento conclui provisoriamente a parte viva do processo, que no mais que
uma troca regrada de argumentos, vale dizer, de razes pr e contra, supostas como
plausveis e dignas de ser consideradas pela outra parte (RICOEUR, 1995, p. 106-107).
Para Ricoeur, todo discurso em torno da justia feito de modo particular, que se
supe plausveis, enunciveis, aptos a serem discutidos entre os diversos elementos da
sociedade. Segundo Ricoeur:
A justia uma parte da atividade comunicacional (...) h um trao de estrutura
argumentativa da justia que no deve ser perdido de vista na perspectiva da
comparao entre justia e amor: o assalto de argumentos em parte sentido
infinito, na medida em que h sempre um mas, por exemplo, recursos e vias de
apelo para instncias superiores e, noutro sentido, finito, na medida em que o
conflito de argumentos rematado por uma deciso. Assim, o exerccio da justia
no simplesmente um caso de argumentao, mas de uma tomada de deciso
(RICOEUR, 2010, p. 25).
claro no caso de aes derivadas de decises tomadas em grandes burocracias. Outro aspecto
relacionado ao sistema legal que preocupa Ricoeur tem a ver com a punio, particularmente
quando envolve o aprisionamento. Ele no discorre extensamente sobre isso, mas mostra-se
claramente preocupado que a sociedade contempornea no tenha encontrado uma maneira de
reabilitar e reintegrar na sociedade os criminosos condenados, restaurando a justa distncia
que torna possvel a vida conjunta. uma questo que se sobrepe s da anistia e do perdo,
mas no final Ricoeur no tem solues concretas a propor para nenhuma delas. Pode apenas
tentar esclarecer por quais razes constituem questes prementes (PELLAUER, 2010, pp.
180-181).
A questo do justo surge de incio com o grito indignado de que algo no justo, seja
uma injusta distribuio de algum bem, seja uma punio desproporcional. Ricoeur v nessa
indignao a origem da demanda de uma distncia justa que coloque os antagonistas de volta
num relacionamento vivel, seno ideal. Um grande obstculo aqui o desejo de vingana e a
crena de que cabe a cada indivduo ou grupo faz-lo com as prprias mos. Alm do fato de
que tal vingana quase sempre assume uma forma violenta, h o perigo de que degenere em
vendetta, ou seja, um ciclo interminvel de vinganas, com as partes sempre tentando dar o
troco de males que sentem terem sido praticados contra elas. por isso que a ideia do imprio
da lei to importante. O desejo de vingana introduz uma terceira parte, neutra, para arbitrar
entre antagonistas e tambm um cenrio circunscrito por regras cuidadosas que fazem da
disputa um conflito verbal em vez de violncia fsica. Outra ideia importante nesse nvel a
da imparcialidade, encarnada na terceira parte que o juiz. Trata-se de um desenvolvimento
que nos ajuda a superar o esprito de vingana. A justia para Ricoeur uma questo de
relaes sociais no de relaes individuais. Como diz, o outro da amizade o voc; o outro
da justia qualquer um. Essa mudana de foco para o plano social permite ao autor francs
pensar mais profundamente sobre o estgio que chamou de sabedoria prtica em sua tica
menor: a aplicao a situaes especficas do objetivo de uma vida boa e das normas que a
expressam. O voc em questo qualquer um reconhecido ante uma instituio legal
como criminoso ou vtima, acusado ou acusador. Por isso devemos perguntar quando a justia
e o justo se encontram na aplicao da lei (PELLAUER, 2010, pp. 182-183).
Uma vem do grego e a outro do latim e ambas remetem ideia de costumes (ethos, mores).
Ricoeur, somente por abstrao que se pode dizer da estima de si sem t-la posta em dupla
com a questo da reciprocidade; do contrrio haver uma exigncia de um esquema cruzado
requerendo a pronncia de tu tambm. O outro , assim, aquele que poder dizer eu como eu
e, como eu, ser considerado um agente, autor e responsvel pelos seus atos. Do contrrio,
nenhuma regra de reciprocidade seria possvel (RICOEUR, 1995, p. 163).
O terceiro termo da vida boa refere-se s instituies justas. Ricoeur toma esse
termo de John Rawls. A inteno requerida pela vontade do viver-bem abrange o sentido de
justia exigido pela prpria noo de outro. O outro tambm o outro do tu. Note-se que,
conforme Ricoeur ressalta o viver bem no se limita s relaes interpessoais, mas estende-se
vida nas instituies como todas as estruturas do viver-em-comum de uma comunidade
histrica, irredutveis s relaes interpessoais e, contudo ligadas a elas num sentido
especfico, que a noo de distribuio encontrada na expresso justia distributiva
permite esclarecer (RICOEUR, 1995, p. 164).
Ricoeur esclarece que se poder compreender uma instituio como um sistema de
partilha, de repartio, que se refere a direitos e deveres, rendimentos e patrimnios,
responsabilidades e poderes que se resumem em vantagens e encargos. esse carter
distributivo que se pe um problema de justia.
Com efeito, uma instituio tem uma amplido mais vasta do que o face-a-face da
amizade e do amor: na instituio e por meios dos processos de distribuio, a
inteno tica estende-se a todos os que o face-a-face deixa fora a ttulo de
terceiros. Assim forma-se a categoria do cada um, que no o se, mas o
partidrio de um sistema de distribuio. A justia consiste, precisamente em
atribuir a cada um a sua parte. O cada um o destinatrio de uma partilha justa.
(RICOEUR, 1995, p. 164).
equidade. Este elemento tico possibilita na ocasio do conflito se tentar elaborar algum tipo
de dilogo que sirva para se construir um caminho para um consenso-conflitual. A sabedoria
prtica um aprendizado que estabelece uma perspectiva tica para o sujeito da ao. Essa
perspectiva consiste em uma aspirao ou desejo de querer para si, uma vida boa com e para
os outros em instituies justas. Essa teoria tica no implica em um dever obrigando a pessoa
a agir bem e somente vlida, par Ricoeur, se puder servir-se da phronesis (traduzido por
prudncia) como orientao para o bem viver.
Ricoeur, nesse sentido, cita trs exemplos, tomando cada um dos trs componentes
da tica: estima de si, solicitude e sentido da justia. Para ele, a estima de si nasce de um
conflito quando se aplica a regra formal de universalizao que o fundamento da
autonomia do sujeito moral. Essa regra de universalizao cria situaes conflituosas, a partir
do momento em que a pretenso universalista, interpretada por certa tradio que no se
explicita, choca-se com o particularismo solidrio dos contextos histricos e comunitrios
de efetivao dessas mesmas regras. Na esfera tica da solicitude e do seu equivalente moral,
o respeito. O ltimo exemplo de juzo moral, o sentido da justia, parte de uma concepo
puramente da justia em John Rawls. O que essa concepo no leva em conta a
heterogeneidade dos bens implicados na distribuio, em que as instituies em geral foram
definidas. A diversidade das coisas a partilhar desaparece no processo de distribuio. Perdese de vista a diferena qualitativa entre as coisas a partilhar, numa enumerao que pe no
mesmo nvel rendimentos e patrimnios, posies de responsabilidade e de autoridade, honras
e desonras. A experincia histrica mostra, com efeito, que no existe regra imutvel para
classificar numa ordem universalmente convincente reivindicaes igualmente estimveis
como as da segurana, da liberdade, da legalidade, da solidariedade. S o debate pblico, cujo
fim permanece aleatrio, pode dar origem a certa ordem de prioridade. Essa ordem s valer
para um povo, durante certo perodo de sua histria, sem jamais alcanar uma convico
irrefutvel vlida para todos os homens e para todos os tempos. O debate pblico aqui o
equivalente, no plano das instituies, de crculo de conselho para as questes privadas e
ntimas. O juzo poltico , tambm aqui, da ordem do juzo em situao. Ele tem
possibilidades, maiores ou menores, de ser a sede da sabedoria, do bom conselho evocado
pelo coro da Antgona. Essa sabedoria prtica no mais uma questo pessoal: , se podemos
dizer, uma phronesis de muitos, pblica, como o prprio debate. Aqui a equidade mostra-se
superior justia abstrata (RICOEUR, 1995, p. 172-173).
universal, que no apenas um lei moral, mas uma lei jurdica. Contudo, a ideia do justo no
encontra satisfao plena no plano deontolgico, porque no possvel prescindir de todas as
referncias ao bom, do recurso instncia da sabedoria prtica. O justo deve situar-se entre o
legal e o bom, uma posio crtica que, alm do mais, pe em causa uma teoria puramente
processual da justia. Nasce assim o segundo teorema do justo: o sentido da justia,
considerado do ponto de vista do formalismo deontolgico, no pode ser completamente
autnomo de toda e qualquer referncia ao bem (AGIS-VILLAVERDE, 1993, pp. 150-151).
As limitaes dos dois primeiros nveis de avaliao da ao com os conseqentes
teoremas do justo orientam a argumentao de Ricoeur para as condies de exerccio da
justia sob a perspectiva da sabedoria prtica. Esta permite fazer a transio entre o
momento teleolgico e o deontolgico. Neste terceiro nvel, a conscincia moral v-se
impelida a tomar decises singulares num clima de incerteza e de grave conflitualidade.
Estamos no terreno da convico ntima, com o qual se conclui o itinerrio cuja meta era a
busca da justia, um caminho que partia do desejo de viver em instituies justas e
atravessava o domnio do formalismo processual, garante da imparcialidade atravs das regras
de justia. Nesta fase final do processo, Ricoeur encontra-se num terreno intermedirio, no
qual tenta conciliar a problemtica da aplicao da norma numa teoria jurdica com o desejo
de uma vida boa em instituies justas. nesta zona intermediria, lugar da sabedoria prtica
e da convico, que se forma o juzo moral em situao, devedor de uma sensibilidade
interpretativa que rene trs conceitos hermenuticos fundamentais: explicao, compreenso
e aplicao. Reaparece o esprito da hermenutica construda por Ricoeur, em que
compreender no era desvelar significados no plano semntico, nem aplicar mecanicamente
regras de interpretao tcnico-metodolgicas, mas descobrir o sentido do ser dos textos
atravs de uma participao ativa e criativa do intrprete. a partir deste esprito que deve ser
entendido o terceiro teorema do justo: o sentido da justia que tem as suas razes no desejo
da vida boa e que encontra a sua formulao racional mais asctica no formalismo processual,
s acede plenitude concreta no estgio de aplicao da norma mediante o exerccio do juzo
de situao (AGIS-VILLAVERDE, 1993, pp. 151-152).
Concluso.
A ideia de justia no somente aquela reconhecida como a prtica de justia
correlacionada ao mbito da jurisprudncia e da instituio social e governamental. Essa ideia
possui diferentes eixos: na ordem prtica, h a hierarquia de princpios que compem as
teorias e conceitos para formar uma ideia formal e processual de justia; no plano da moral, a
ideia de justia construda ao lado da ideia de verdade, e para garantir esse estatuto justia,
moralmente se situa no espao da norma, da proibio, do dever, do formalismo e do
procedimento.
Ricoeur deixa claro que essa ideia de justia cabe no s o tratamento procedimental,
mas todas as formalizaes racionais dos princpios para mant-la como virtude das
instituies sociais. A estima de si, solicitude e sentido da justia desdobrados na tica da
vida boa permitem, em ocasies ou em circunstncias de conflitos, onde a justia chamada
a decidir a fim de atribuir a cada um a sua justa parte, a mediao da sabedoria prtica;
podendo ser o elemento que torna possvel ao ato de julgar as convices bem ponderadas
(RICOEUR, 2008, p. 208-209).
No quotidiano, o senso de justia demonstra-se no sentido tico do respeito como a
regra bsica de bem viver. Depreende-se que o respeito um valor que possibilita conciliar
uma perspectiva tica de vida boa que possa caminhar entre o bom e o legal do justo. A tica
apresenta-se na autonomia do indivduo no somente para legitimar a moral para que as
normas sejam cumpridas possibilitando o bem viver. Para conservar o sentido de bom e justo
para o respeito ao outro, Ricoeur ensina que cada um deve fazer um exame detalhado do
sentido essencial da existncia humana.
Tambm ARISTTELES (1132a) desenvolve um conceito de justia ao entender
que recorrer ao juiz recorrer justia, pois a natureza do juiz ser uma espcie de justia
animada, e as pessoas procuram o juiz como um intermedirio ou mediadores, na convico de
que, se os litigantes conseguirem o meio-termo, obtero o que justo. Portanto, justo um meiotermo j que o juiz o . O juiz, ento, restabelece a igualdade. E quando o todo foi igualmente
dividido, os litigantes dizem que receberam o que lhes pertence, ou melhor explicando, obtiveram
o que igual. Temos ento que, o igual o meio-termo entre a linha maior e a linha menor, de
acordo com uma proporo aritmtica, e essa a origem do termo dikaion (justo), em razo de
ser uma diviso em duas partes iguais dikion, como se devesse ser entendida como dikaion; e um
dikasts (juiz) aquele que divide ao meio. Ainda observa que considera-se como injusto aquele
que viola a lei, aquele que toma mais do que lhe devido, como tambm aquele que viola a
igualdade (tomando, no que respeita s coisas ms, menos do que sua parte), de sorte que
evidentemente o homem justo (a contrrio) , portanto, o que observa a lei e respeita a igualdade. O
justo , portanto, o que conforme a lei e respeita a igualdade e o injusto o que contrrio lei e
falta igualdade (1129a-b).
Referncias
ABEL, Olivier. Paul Ricoeur: a promessa e a regra. CHAVES, Joana [Trad.]. Lisboa: Piaget,
1996.
AGIS-VILLAVERDE, Marcelno. Paul Ricoeur: a fora da razo compartida. FIGUEIREDO,
Maria Jos [Trad.]. Lisboa: Instituto Piaget, 2003.
ARISTTELES. tica a Nicmacos. KURY, Mrio da Gama [Trad.]. 4. ed. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2001.
PELLAUER, David. Compreender Ricoeur. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2010.
RICOEUR, Paul. Soi-mme comme un autre. Paris: dition du Seuil, 1990.
_____. O justo 1: a justia como regra moral e como instituio. BENEDETTI, Ivone G.
[Trad.]. So Paulo: Martins Fontes, 2008, vol. I.
_____. Leituras 1: em torno ao poltico. PERINE, Marcelo [Trad.]. So Paulo: Loyola, 1995.
_____. Amor e justia. PEREIRA, Miguel Serras [Trad.]. Lisboa: Edies 70, 2010.