Resumen: Emanuel Kant.

La teora del conocimiento:

Kant inicio una nueva forma de abordar los problemas, paralela a la que
Aristteles desarrollo en la antigua Grecia en torno al problema metafsico. En
efecto, los primeros filosficos griegos haban llegado a un punto muerto en su
discusin del problema metafsico del ser (al que unos consideraban
inmanente, interior al mundo, y otros trascendente, o exterior al mundo), y
Aristteles afirmo que el ser no era inmanente ni trascendente, sino
trascendental, es decir, que el ser es algo que se encuentra en todas las cosas
pero que en ninguna de ellas posee en propiedad exclusiva. El ser es una
cualidad que penetra y envuelve todas las cosas sin confundirse con ninguna.
El mismo esquema subyace en la epistemologa kantiana. En el mbito del
conocimiento los filsofos se haban movido en dos campos contrarios: para
unos, llamados idealistas, el conocimiento era interno al sujeto, y este solo
tena conocimiento de sus propias ideas; para otros llamados realistas, el
conocimiento era transcendente al sujeto, es decir, este solo conoca del
exterior cosas que participaban de su propia esencia. Kant, sintetizando la
diversidad de ambas tendencias, afirmo que el conocimiento no es ni
inmanente ni transcendente, sino transcendental, o sea, que para el
conocimiento presenta dos partes:
1) Una materia objetiva independiente del sujeto (lo dado)
2) una forma subjetiva que el sujeto introduce cuando conoce (lo puesto)
en esta perspectiva, Kant fundo un racionalismo de nuevo tipo, basado en lo
que se llama la estructura a priori del sujeto que es capaz de conocer.
Sujeto y objeto:
Segn el mismo Kant, su propia filosofa significaba un giro copernicano, es
decir una gran variacin respecto de las filosofas anteriores. Para estas, el
sujeto deba someterse a las exigencias de la realidad objetiva; en Kant por el
contrario, es el objeto quien se somete a las exigencias del sujeto. El sujeto
humano tiene unas formas o estructuras de conocimiento que condicionan
aquello que puede conocer. Las categoras de la sensibilidad y del
entendimiento son autnticos moldes en los que debe meterse a la fuerza la
realidad objetiva para que el sujeto pueda apropirsela y conocerla
La razn pura:
En la filosofa de Kant, pues, es la realidad la que ha de adaptarse a las formas
a priori del sujeto. El conjunto de todas las formas a priori con las que el sujeto
debe conformarse es la razn pura, que no es la razn de un individuo concreto

ni la de la humanidad en general, sino que es un conjunto de condiciones

legales que permiten razonar.

El carcter cientfico de la filosofa:

Una de las cuestiones bsicas del pensamiento de Kant se refiere al carcter
cientfico de la filosofa. El mismo se pregunta es posible la metafsica? O, en
otras palabras es factible una filosofa cientfica?
Toda ciencia es un conjunto sistemtico de proposiciones o juicios. Si se
observa como estn formados los juicios de la matemtica y la fsica, se sabr
cual es el secreto de su validez y tambin si es posible que la filosofa se
construya con juicios cientficos.
Los juicios:
Hay dos clases de juicios: juicios a priori, que son los que no se basan en la
experiencia y que son, universales y necesarios, es decir, lgicos (un triangulo
tiene tres angulos), y juicios a posteriori, que son los que se funda en la
experiencia, ( el amazona es un rio americano) los juicios a posteriori no son
cientficos sino coyunturales y subjetivos.
Tres grandes disciplinas se ocupan de los conocimientos a priori, esto es, de
objetos que no se dan en la experiencia: la matemtica, la fsica, y la
metafsica. la obra fundamental de Kant, la crtica de la razn pura, intenta
resolver cuestiones relativas a tales ciencias: la esttica transcendental, se
pregunta Cmo es posible la matemtica?; la analtica transcendental se
interroga sobre cmo es posible la fsica?; y la dialctica transcendental se
dice: es posible la metafsica?.
La esttica transcendental:
No es un tratado sobre la belleza, sino acerca de la sensibilidad. Los juicios se
dividen en: analticos, cuando el predicado est incluido en el sujeto, y
sintticos, cuando el predicado no est incluido en el sujeto y por tanto es algo
que se le aade. Todos los juicios analticos son a priori, pero no todos los
juicios sintticos son a posteriori. Precisamente, los juicios sintticos a priori,
son los cientficos. Y son cientficos porque son universales, necesarios y
aumentan el saber. El modo mas elemental que tiene el conocimiento humano
de conocer los objetos es la certeza sensible, osea, la sensibilidad, aunque no
pueda acceder al conocimiento de la verdadera realidad, porque esta es un
caos. La sensibilidad necesita ordenrar los objetos, conformarlos y adaptarlos a
formas a priori. Asi, para conocer cualquier objeto se precisa ordenarlo en un
espacio y en un tiempo. El espacio y el tiempo no son cosas, sino las
condiciones indispensables, para conocer precisamente las cosas. Por tanto los

juicios a que se refieren a espacio y tiempo, sern juicios a priori, no

dependern de la experiencia. Si, adems, aumentan nuestro saber, sern
juicios cientficos. El estudio del espacio y el tiempo constituye el fundamento
de la matemtica: la aritmtica es el estudio de la sucesin temporal y la
geometra es el de la sucesin espacial.

Pensamiento
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Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya
que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente
alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga
vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba
con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin
muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el
camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar "certidumbre" al mundo fsico o de la
"res extensa". Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad
de contactar a las cosas en s mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad
pensable de un mundo fsico. Lo que niega -salvo en lo moral- es que la razn humana
pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el "mundo", "Dios" o el "alma".
Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son
complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes
del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en
cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza
del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en
nosotros, en lo puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el
conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un
objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la
intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin
fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es
un nomeno no alcanzable.

[editar] Esttica trascendental

En la Crtica de la razn pura, se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando
el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a
los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir
representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados
por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama
entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se
llaman intuiciones empricas y el objeto sensible es llamado fenmeno (trmino de origen
griego que significa aquello que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no
se encuentra nada perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de
la sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina
Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura.
El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb
Baumgarten del mismo trmino, Esttica en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en
realidad ms fiel a la etimologa ( aisthetike viene de aisthesis, que
significa sensacin, sensibilidad) pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.
La Esttica Trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad,
existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el
entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el
espacio y el tiempo.
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un
lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los
unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la
representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la
representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por
la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a
priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea
posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del entendimiento puesto
que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en
el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin de
objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de
posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la
condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos.14
Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos
externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo
anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la
que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se
prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los
fenmenos intuidos.

Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto
desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori
de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El
tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de
la intuicin sensible.
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se refiere a la
capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la "apercepcin", es decir la
percepcin de la propia identidad emprica, en una sucesin de momentos, que constituyen
el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la sensibilidad
(sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es percibido como 'fueraEl tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos no solo en
el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en relacin con
su experiencia externa segn un antes y un despus es decir en un momento de esa
intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no
estn dados en el espacio, pero no es posible pensar objetos que no estn dados en el
tiempo. El tiempo es en consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad
interna y tiene en s mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo
como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin externa
en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues
toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto. En
consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin
condiciones inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir
representaciones. Es as como la Esttica Trascendental constituye el primer estadio de
conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos
de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o
sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo puramente
subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos
corporal no va ms all de la representacin interna, aunque lo consideremos como externo.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto trascendental
de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en general nada de lo
percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio es adems una forma de las cosas;
los objetos en s nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores
no son ms que representaciones de nuestra sensibilidad.15
Podemos resumir la Esttica Trascendental de la siguiente forma:
1. Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en
marcha la mente humana.

2. Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se
produzca el conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, oir, tocar... Hace
falta algo ms.
3. Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a priori
de la sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las cosas en
s mismas sera en principio imposible para una mente receptivamente sensible
como es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe, independientemente de
que un sujeto lo conozca o no. Adems, es causa de las impresiones que afectan
nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre ellas carece de sentido.
4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el
conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, oir, tocar... Se ha
realizado entonces la sntesis de aprehensin.
De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:
1. Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un modo
objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre ciencia y
metafsica. Ese lmite es la experiencia.
2. Los matemticos -por ej,-en geometra- pueden llegar a establecer verdades a priori
sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en que su
ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori.

[editar] Analtica trascendental

Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone de
las categoras como funciones del entendimiento, tema que se aborda en la Analtica
trascendental. La sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva,
pues presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin activo y su funcin es la
de producir (hervorbringen) los conceptos. En este sentido, como ha mostrado Eugenio
Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008),
la mente humana se comporta como cualquier ente vivo. En efecto, de igual manera que
stos organizan y se autoorganizan a s mismos a partir de las diferentes materias que les
servan de alimento, de respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. La mente tiene la
capacidad para hacer emerger desde s misma (selbstgebren), determinadas formas
cognitivas a priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En
este sentido -dice Kant en la Crtica de la razn pura-, las impresiones dan el impulso
inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la
experiencia. sta incluye dos elementos muy heterogneos: una materia de conocimiento,
extrada de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos, extrada de la fuente interior de la
pura intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, entran en accin y
producen conceptos. El a priori del entendimiento hay que concebirlo as, ms que un
conocimiento sustantivo, como una capacidad de producir conocimientos ajustando a
ciertas reglas los materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo

podemos aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento deba
justificarse a partir de aquellos materiales.
Recapitulando:
1. El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la
forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura
que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno.
2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del
entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras.
3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son
ciegas.
4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a
la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato
discursivo.
La razn humana tiene en el conjunto de categoras su fuerza para concebir los objetos,
pero siempre que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando
tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos denominados "metafsicos", como Dios, el
alma, el mundo, tal funcin del entendimiento deriva sin mucho sentido y cae en las
llamadas antinomias, en que tanto puede demostrarse como verdadera una posicin como la
contraria.

[editar] tica
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas:
Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y
Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios
con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos
principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas
formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa moderna.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos
sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser
universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede
extraer conocimiento universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la
experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo
y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que
son del tipo "Si quieres A, haz B".
En contraposicin a la tica a Kant se encuentra la tica de Santo Toms de Aquino.

El imperativo categrico tiene tres formulaciones:

1. "Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne
en ley universal."16
2. "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio."17
3. "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en
un reino universal de los fines".18
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido
cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est
permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?19
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la
Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano.
A la tercera trata de responder la religin.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del
deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de
cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y
universal del obrar