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Constitucin psquica y trauma. Algunas

reflexiones sobre trauma y vulnerabilidad social
CLARA R. SCHEJTMAN
Para el ser humano, la realidad es una construccin mestiza entre la percepcin objetiva y el registro singular de las
vivencias en la historia del sujeto.
Durante la infancia, el desvalimiento y la dependencia prolongados hacen que la realidad est atravesada
fundamentalmente por el deseo de los adultos significativos encargados de los cuidados primarios del infante y de su
inclusin en la cultura de pertenencia. El infante humano se ir apropiando paulatinamente del mundo en la medida que ste
sea investido libidinalmente en una permanente realimentacin bidireccional entre l mismo y su ambiente.
Si el nuevo ser llega a un espacio donde es esperado, amado y ubicado por sus padres como eslabn en la cadena de las
generaciones, se ir constituyendo un ncleo libidinal de placer que le permitir ir superando el desvalimiento y las
frustraciones que el mundo exterior impone.
Piera Castoriadis-Aulagnier (1975) ampli esa unidad narcisista infante-cuidador al espacio sociocultural. Ella denomina
contrato narcisista a la influencia del discurso sociocultural que formar parte del modo de investimiento del hijo por parte de
la pareja parental.
El discurso social es proyectado a la descendencia a travs de los ideales del grupo o subgrupo de pertenencia de los
padres. La sociedad o subgrupo tiene un lugar preadjudicado, atravesado por un valor ideal, que se supone ocupar el
nuevo ser en relacin al modelo sociocultural. Estos antecedentes conforman el primer soporte identificatorio y el narcisismo
ampliado que posee un individuo.
Pasada la infancia, el sujeto va accediendo a espacios socioculturales compartidos. El nio va consolidando su posicin
subjetiva y construyendo una imagen de s mismo caracterizada por el valor y la autoestima o por el rechazo, la frustracin o
la desvalorizacin.
La labilidad y fragilidad constitutiva del infante humano lo hacen potencialmente vulnerable a prdidas y cadas narcisistas
en todas las edades.
La identidad se va construyendo como precipitado de identificaciones parentales a las que luego se superponen figuras del
mundo social (maestros, lderes comunitarios), que tienen valor de ideal. La trama compleja de la identidad se expresa en la
identidad de gnero, la posicin con respecto a la eleccin de objeto sexual, la pertenencia a subgrupos socioculturales, la
potencialidad para el aprendizaje, la identidad profesional y laboral, etc. El sentimiento de s se ampla con la valoracin de
los otros, tanto en el ncleo familiar como en los grupos de pertenencia. Cada cultura y cada poca imponen ideales y
lmites colectivos e individuales que llevan al nio y luego a los adultos a determinadas renuncias para lograr el
reconocimiento social.
El trauma es considerado por el psicoanlisis como una herida con efraccin, perforacin, generalmente producto de una
ruptura sorpresiva de la continuidad psquica por la irrupcin de una violencia hipertrfica a la capacidad de metabolizacin
del sujeto. La capacidad de representacin de la realidad que va adquiriendo el sujeto en su desarrollo le permite activar
estrategias para evitar el desencadenamiento traumtico. Situaciones de violencia extrema e inesperada se tornan
irrepresentables y constituyen un riesgo a la integridad subjetiva. Cuando una intensidad pulsional es hipertrfica el yo
madurado en un sujeto constituido hace emerger al yo desvalido (Freud, 1937).
Una realidad externa que presenta amenazas a la continuidad psquica convoca a un trabajo permanente sobre la
construccin simblica, la reconstruccin reparatoria y la neocreacin de representaciones frente a eventos categorizados
como irrepresentables.
Tomamos la nocin de traumatismo como constitutivo del psiquismo en dos tiempos. Un acontecimiento infantil reprimido es
activado por un nuevo acontecimiento exterior desestabilizante que activa fantasas y stas desencadenan un flujo de
excitaciones.
El traumatismo puede ser una oportunidad de empuje creativo si el individuo encuentra estmulos propiciatorios y logra una
ligazn representacional al aumento del drenaje pulsional. En cambio, hablamos de trauma cuando el excesivo montante
pulsional produce inundacin y se imponen mecanismos de efraccin y escisin (Laplanche, 1987).

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Laplanche plantea que si la pulsin es traumatizante el traumatismo puede ser creador de empuje. El empuje pulsional
proveniente del interior constituye una energa que circula entre representaciones. Los eventos exteriores impactan en el
interior y colaboran al movimiento pulsional.
En los momentos de eventos externos violentos, ya sea catstrofes naturales o sociales, la pulsin no tiende a la
homeostasis sino que est como catica circulando de una representacin a otra sin encontrar representacin final donde
detenerse.
El trauma al romper las barreras interno-externo, deja al individuo carente de proteccin contra estmulos, quedando a
merced de la pura cantidad difcil de metabolizar y poniendo en peligro la capacidad de representacin.
Factores de riesgo como la deprivacin afectiva abrupta, el abandono, las prdidas, activan la vulnerabilidad primaria y
pueden llevar al resurgimiento del sentimiento de insuficiencia del lactante, y de desvalimiento, y poner al sujeto en riesgo
de perder la investidura libidinal de s mismo y de aquello que lo rodea produciendo retracciones, quiebres psquicos
severos y tendencia a la desinvestidura.
Situaciones de violencia social colectiva como atentados terroristas, guerras, abruptas prdidas de una posicin econmica
y social, continuas migraciones y desarraigos, marginacin, racismo y exclusin social constituyen una amenaza a la
integridad del sujeto y ste debe realizar recomposiciones de su sentimiento de s. La exposicin continuada a situaciones
de deprivacin puede constituir una amenaza a la integridad psquica mayor que un evento violento pero limitado en el
tiempo. Muchas veces el fracaso en la elaboracin puede producir depresiones, despersonalizacin, bsqueda de
soluciones violentas contra s mismo o los dems o proclividad a adherirse a grupos continentes y violentos.
Si bien el psicoanlisis se ha especializado en el efecto singular del acontecimiento disruptivo en cada sujeto y ha trabajado
con xito en la elaboracin individual del trauma, est aumentando la conciencia acerca del aporte que proyectos de accin
y elaboracin colectiva tienen para el trabajo con poblaciones vulnerables.
Globalizacin y resiliencia de las comunidades
El aumento de la cantidad e intensidad en los estmulos a travs de los medios masivos de comunicacin, producto del
avance en la comunicacin globalizada, pueden ser hipertrficos, superiores a las posibilidades de asimilacin de un sujeto
y tienden a unificar a todos los habitantes del planeta (Eco, 1965).
Expertos en comunicacin se han dedicado a estudiar las diferencias entre la comunicacin verbal y la comunicacin visual.
La comunicacin de una palabra pone en actividad en la conciencia todo un campo semntico que corresponde al conjunto
de las diversas evocaciones y connotaciones afectivas que cada acepcin comporta. El cerebro localiza la acepcin
deseada, excluyendo las dems, y genera as el proceso de comprensin.
La imagen posee un funcionamiento inverso. Comunica todo el complejo de emociones y significados a ellos conexos,
obliga a captar instantneamente un todo indiviso de significados y de sentimientos, sin poder aislar ni discernir, obturando
la posibilidad de una postura crtica.
Una comunicacin -para convertirse en experiencia cultural- exige una postura crtica. La comunicacin visual tiende a
colocar al sujeto en un lugar de receptor pasivo, dificultando el juicio crtico. Este aumento de experiencia es por va
sensorial y no conceptual, puede disminuir la riqueza imaginativa, la sensibilidad y la racionalizacin del acontecimiento
representado (Eco, 1965).
El exceso de estmulos inmetabolizables (ya sea por va sensorial o por va cognitiva) tiende a ubicar al sujeto en posicin
de receptor pasivo, acrtico, quedando ms proclive a ser objeto de propuestas homogeneizantes de lderes de masas, y de
la propaganda (Eco, 1965; Ford, 1994).
Dentro de los muchos autores que trabajaron sobre los efectos de la globalizacin en la subjetividad, tomar algunas ideas
de Alain Touraine.
Touraine (1997) trabaja la globalizacin como desocializacin que deshace el trabajo de familias y escuelas. Plantea que la
cultura de la inmediatez instala la idea de ruptura entre el mundo instrumental y el mundo simblico, entre la tcnica y los
valores. La prdida de coherencia en los roles sociales desgarra al Yo y puede llevar a prdidas de la integracin subjetiva
con tendencias a la huda, la bsqueda de estmulos de alto impacto, narcotizantes y a una diversin agotadora e
individualista.
La posmodernidad, entre otras cosas, se define por la disociacin entre la instrumentalidad y la identidad, en el corazn de
la experiencia personal y colectiva. La transformacin del individuo en sujeto implica integracin entre instrumentalidad e

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identidad, y le permite al individuo vivirse como actor de su propia vida inserto en un entorno cultural colectivo que lo
reconozca como tal.
Baumann (2006) en su desarrollo acerca de la liquidez en el mundo actual sostiene que las sociedades actuales cambian
antes que las formas de actuar de sus miembros se consoliden en unos hbitos y en una rutina determinadas, llevando as a
una caducidad precoz de saberes y poderes.
Las investigaciones sobre resiliencia (Melillo y Ojeda, 2002) se ocuparon de identificar los factores y las caractersticas de
aquellos nios que vivan en condiciones adversas y eran capaces de sobreponerse a ellas, a diferencia de otros que no
lograban hacerlo. El concepto de resiliencia surgi de la experiencia de E. Werner publicado en los aos 80 acerca de un
estudio epidemiolgico realizado en la isla Kauai (Hawai), en el cual se sigui por 32 aos el desarrollo de vida de 500
personas sometidas a condiciones de vida signadas por la pobreza extrema, de las cuales por lo menos un tercio haba
sufrido estrs, disolucin del vnculo parental, alcoholismo, abuso, etc. A pesar de estas situaciones, muchos nios lograban
sobreponerse a las adversidades y construirse como personas con la posibilidad de un futuro. El seguimiento demostr que
aquellos considerados invulnerables haban gozado en su infancia del apoyo irrestricto de algn adulto significativo que
ejerca influencia sobre el desarrollo fsico e intelectual del nio. Slo el amor recibido estaba en la base de esos desarrollos
exitosos.
Los trabajos sobre resiliencia se aplican al mbito educativo y social y estudian estrategias para el desarrollo de
capacidades frente a la adversidad. Podemos ver una correspondencia entre los aportes de las investigaciones sobre
resiliencia y la concepcin psicoanaltica acerca de la necesidad de un vnculo libidinal significativo primario que constituir
el ncleo del yo.
En su texto De guerra y muerte de 1915, Freud, profundamente desilusionado, cuestiona sus propias convicciones acerca
de que el avance de la civilizacin, el dominio de la naturaleza, el proceso tecnolgico y los valores de la cultura
neutralizaran el salvajismo y el odio entre los humanos. Es desde aqu que comienza a conceptualizar la pulsin de muerte,
agresiva o de destruccin como inherente al hombre.
Una catstrofe es un hecho infausto que altera gravemente el orden regular de las cosas. A diferencia de los efectos de las
catstrofes naturales: terremotos, inundaciones, desprendimientos volcnicos, etc., las catstrofes sociales son producto de
la accin de un ser humano que con su crueldad aspira a la destruccin de otro ser humano. Pulsin de muerte y trauma
psquico se entroncan en estas conceptualizaciones (Benyakar y Schejtman, 1998; Kancyper y Schejtman, 2002).
Como psicoanalista, he trabajado con sujetos atravesados por los efectos de la violencia masiva e irracional en Argentina y
estudiado la superposicin entre catstrofe social y significacin individual: vctimas del terrorismo de estado, afectados por
los atentados ala AMIA y a la embajada de Israel. Algunas de las ideas aqu comunicadas surgen de la reflexin producida
en mi trabajo como psicoterapeuta en el equipo de atencin a los afectados al atentado de AMIA en 1994, dirigido por la
Dra. Silvia Bleichmar.
En los ltimos aos, la violencia se fue ampliando a la cotidianidad. El aumento vertiginoso y exacerbado de la inseguridad
urbana, la inseguridad jurdica, la impunidad e inoperancia de la justicia, la prdida de referencias simblicas en el tejido
social por la persistente crisis econmica que afecta la posibilidad de padres que viven en situaciones de marginalidad de
hacerse cargo de sus hijos, constituyen permanentes irrupciones de violencia que activan el desvalimiento originario del
lactante provocando sentimientos de futilidad, inutilidad y sub-utilidad.
Frente a la disgregacin y atomizacin que genera la violencia, se presenta el desafo de disear proyectos comunitarios y
culturales vinculantes que puedan constituir un puente entre los grupos vulnerables y distintos sectores de la sociedad. En
nuestro caso, planteamos que la comunidad universitaria de alumnos y docentes es un espacio que ofrece un pensarelaborativo que en lugar de seguir fragmentando y esquirlando apunte a la profundizacin de la vinculacin entre los actores
sociales.
Un proyecto que trabaje sobre el trauma proveniente de situaciones de violencia social o de deprivacin y abandono puede
pensarse en dos vertientes:
El efecto histrico-individual sobre la subjetividad que la violencia o el abandono produjo, que requiere un trabajo individual y
grupal sobre el potencial trauma. Nos referimos aqu a afectados directos: sobrevivientes de la dictadura, familiares de
desaparecidos, sobrevivientes y familiares de las vctimas de atentados, vctimas de violencia urbana como asaltos y
secuestros, y sus familiares, nios que padecen violencia o abuso, etc.

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Aqu el trabajo psicoteraputico explora si una situacin de extrema violencia perpetrada por otro ser humano puede
conmover los cimientos originarios narcisistas y estructurales del ser en un sujeto adulto y requerir un trabajo de duelo
especial que requiere una revisin de las teoras clsicas.
2. Un trabajo vinculante y elaborativo sobre el grupo afectado indirectamente por los hechos de violencia y por los efectos
de las crisis sobre la subjetividad individual y colectiva. En tiempos de la crisis del 2001 trabajamos con colectivos afectados
especialmente por la situacin. Un gran nmero de ciudadanos haba perdido sus referencias identificatorias ligadas a
identidades laborales y profesionales trayendo como consecuencia la cada de las funciones familiares, dificultades para
hacerse cargo de sus hijos, prdida de la valoracin de s mismo y la reactivacin del desvalimiento y de las fantasas de
exclusin en el discurso sociocultural. Crear redes entre instituciones entreteje una nueva trama simblica y crea nuevos
espacios pblicos valorizados.
Trauma y creatividad
Winnicott (1971) plantea la relacin entre subjetividad y creatividad. La apercepcin creadora es un modo de mantener un
espacio subjetivo de actividad que se diferencia del acatamiento o forzamiento a la adaptacin de cara a la realidad exterior.
La experiencia cultural se ubica en el espacio potencial que existe entre el individuo y el ambiente. El juego es la primera
manifestacin del vivir creador.
Winnicott plantea tres espacios en el devenir psquico: 1) mundo interno singular propio del individuo, 2) mundo externo,
consensuado que exige adaptacin y 3) espacio potencial donde se despliegan los objetos transicionales, en el cual
confluye lo ms propio del sujeto y una porcin de la realidad exterior. Este es el espacio de juego en el nio y de la
experiencia cultural en el adulto: las artes, la religin, la filosofa y la actividad grupal.
Winnicott parte de la creatividad primaria naciente, gesto espontneo propio y nico que trae cada ser humano al nacer
que va al encuentro del sostn (holding) materno. Ese encuentro se caracteriza por la paradoja constitutiva encontradocreado: la presentacin del pecho o bibern por parte de la madre coincide con el momento en que el beb alucina esa
presencia vivenciada en las primeras experiencias de satisfaccin. Cuando el beb imagina el pecho, ste se ofrece.
En Winnicott la madre debe operar con su presencia real, apuntalando la ilusin y colmando la necesidad. Esta posicin es
la primera paradoja estructurante, anuda lo creado imaginariamente con lo encontrado en el mundo real e instala al beb en
la omnipotencia indiscriminadora primaria.
El espacio transicional se instala junto a la dolorosa vivencia de abandonar la omnipotencia y conocer la realidad como tal.
Sin embargo, la transicionalidad permanece como un refugio subjetivo toda la vida y se expresa en los aspectos no
adaptativos del sujeto, como las artes y la religin.
Autores contemporneos han trabajado sobre la relacin trauma y movimiento creador.
El concepto de sublimacin en tanto destino desexualizado de la pulsin, no atravesado por la represin, es un tema
controversial en psicoanlisis. La creacin fascina y seduce. Sus profundos resortes han sido objeto de numerosos trabajos
que intentan iluminar los contenidos inconscientes que movilizan la obra de arte. El trabajo del yo, que se expresa en el
movimiento creador, es reconocido ms all de los motivos inconscientes que lo movilizan. Roussillon (1998) plantea que el
proceso creador tiende a borrar las trazas de aquello sobre lo cual se funda y de aquello a lo cual debe la energa de sus
orgenes, siendo justamente ese borramiento lo que lo caracteriza.
Julia Kristeva (1998) trabaj la idea de sensorialidad y creacin artstica. La autora recrea la idea de caverna sensorial,
desprovista de smbolos, donde una experiencia sensorial (erlebnis) todava no es informada por la cognitiva (erfarung) y es,
en muchos casos, profundamente refractaria a ella. Kristeva liga esta sensorialidad primaria a la representacin cosa, que si
bien es parte esencial de la experiencia psquica de todo sujeto hablante, no necesariamente es traducida en palabras.
Diversos autores han relacionado creacin con trauma.
La simbolizacin artstica representa a menudo una buena solucin social a la zona traumtica primaria de un sujeto, pero
desde un punto de vista intrapsquico no es productora de lazos organizadores, por eso debe ser compulsivamente repetida
(Roussillon, 1998). Este autor diferencia entre el deseo de crear (tentativa simbolizante de reducir la distancia planteada
por la paradoja winnicottiana de lo encontrado-creado), y la "obligacin de crear", ligada a la necesidad de tratar de reducir
una rajadura sobrevenida en la trama de la subjetividad. La rajadura en la subjetividad, en ocasiones producida por el
trauma, y su sutura a travs de la produccin artstica pueden ligarse, entonces, a la relacin entre locura y creacin
artstica.

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El autor argentino Abelardo Castillo dice: Un artista es un hombre que se mete lcidamente en su infierno personal y
regresa de all. Que con su propio mundo despedazado y en un mundo exterior despedazado construye un claro objeto
potico y cuando puede agrega en el universo algo bello para los dems (Castillo, 2000).
En sus cartas, Van Gogh escribe a Theo: lo que hace falta es no olvidar nunca que un cntaro roto es un cntaro roto... el
riesgo que me sobrevenga un ataque de estos hallndome contigo o con otros es grave... pero en tal caso cabe recluirse
uno, mientras dure, en algn manicomio o incluso en la prisin del partido donde suele haber un calabozo para detenidos
peligrosos.
La posibilidad de sobrevivir a la creacin artstica sin enloquecer y el logro del dominio de la forma son el desafo esttico
del artista, y es esto lo que, segn los expertos, diferencia una obra artsticamente significativa de una mera expresin del
impulso a crear. La necesidad de perfeccin y de precisin formal es la que caracteriza a los grandes artistas, sean locos o
no.
Poder cifrar todo ese mundo catico en el marco de un cuadro de caballete exige control sobre el pincel, sobre la materia y
sobre s mismo, como si a travs de la forma se intentara contener ese mundo alucinatorio, desarbolado, y se lograra
encajonar la racionalidad dentro de mrgenes muy claros. La grandeza de los pequeos cuadros de Van Gogh se liga a sus
trastornos psquicos. Van Gogh pintando murales sera un hombre perdido en lo informe. l poda controlar su pintura dentro
de lmites muy precisos y muy dolorosos que, en la medida en que pudieran dominarse, lo iban conteniendo, y daban como
resultado la produccin de una obra genial (Castillo, 2000).
Frente a la amenaza de descomposicin del sostn identificatorio colectivo, la participacin comprometida en proyectos
culturales y artsticos permite nuevas formas de vinculacin y de creacin de espacios potenciales y transicionales. Estos
pueden proponer objetivos instrumentales creativos, ya sea en las artes, las artesanas o el enriquecimiento intelectual y al
mismo tiempo crear redes afectivas y un sentimiento de solidaridad por el bienestar del semejante ms vulnerable,
produciendo nuevas ligaduras simbolizantes.
Una experiencia compartida permite elaborar duelos individuales por la identidad perdida y construir nuevas formas de
subjetividad y de pertenencia comunitaria.
La personalidad pierde toda unidad a medida que deja de ser un conjunto coherente de roles sociales. A menudo, esto lleva
a escapes a un Yo demasiado dbil, desgarrado, que huye a la autodestruccin y a la diversin agotadora.
La transformacin del individuo en sujeto slo es posible a travs del conocimiento de un otro con quien conjuntamente se
trabaja para combinar una memoria cultural con un proyecto instrumental.
Touraine define la desmodernizacin como la ruptura de los vnculos que unen la libertad personal y la eficacia colectiva.
Dice que la subjetivacin es el deseo de ser actor y ese proceso slo puede desarrollarse si existe una interfaz suficiente
entre el mundo de la instrumentalidad y el de la identidad.
Cada cultura y cada sociedad ubican momentos y circunstancias que amenazan la vivencia de sentirse actor de los
acontecimientos.
Si los aos 70 se caracterizaron por las utopas y la militancia, y en los 90 la escena global fue debilitando pertenencias e
identidades nacionales, Ignacio Lewcowicz (2002), plantea que en la actualidad del 2000 sobrevuela en la escena de la
subjetividad el fantasma de sentirse superfluo. Este fantasma ligado a la necesidad de reconocimiento constitutiva produce
desarrollos patolgicos ligados al vaco del ser y a la banalidad.
Las ideas presentadas constituyen algunas de las lneas tericas que sostienen el proyecto de Extensin Universitaria:
Aportes de la psicologa evolutiva al trabajo con nios y adolescentes en riesgo social que se realiza en el marco de la
Ctedra II Psicologa Evolutiva-Niez de la Facultad de Psicologa-UBA desde 2001. Iremos describiendo en los siguientes
artculos experiencias de acompaamiento creativo y vinculante que estudiantes y docentes realizamos con nios que
habitan en hogares de trnsito, separados de sus familias. Reflexionaremos acerca de las acciones que se van
desarrollando a fin de construir nuevos entramados simblicos que permiten a los nios crear recursos para bordear los
traumas vividos y seguir lanzndose al conocimiento y a la creatividad.
Bibliografa
Aulagnier, P. (1975). La violencia de la interpretacin - del pictograma al enunciado, Buenos Aires: Amorrortu, 1997.

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Benyakar, M. & Schejtman C. (1998). Salud mental de los nios en guerras, atentados y desastres naturales. Posdata
Revista de Psicoanlisis, 3.
Castillo, A. El viejo camino hacia la otra realidad, Buenos Aires, diario Pgina 12, 25 de febrero de 2000.
Eco, U. (1965). Apocalpticos e Integrados, Lumen, 1993.
Ford, A. (1994). Navegaciones: comunicacin, cultura y crisis. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1996.
(1915). De guerra y muerte. Temas de actualidad, Vol.14.
(1937). Anlisis terminable e interminable, Vol. 23.
Kancyper, J. & Schejtman, C. (2002). De la explosin a la implosin. Reflexiones acerca de la atencin de afectados por el
atentado ala AMIA, Buenos Aires, Jornada Catstrofes.
Kristeva, J. (1998). Del sentido a lo sensible: lgicas, goce, estilo en Symbolization et processus de cration, Pars, Editorial
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Laplanche, J. (1987). Nuevos fundamentos para el psicoanlisis, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
Lewcowicz, I. Conferencia. Jornada Catstrofes 2002, Buenos Aires.
Melillo, A. & Ojeda, N. (2002). Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas. Buenos Aires: Paids.
Roussillon, R. (1998). Deseo de crear, necesidad de crear, obligacin de crear y capacidad de crear, en Symbolization et
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Touraine, A. (1997). Podremos vivir juntos: iguales y diferentes, Fondo de Cultura Econmica, 1998.
Winnicott, D. W. (1971). Realidad y Juego. Buenos Aires: Gedisa, 1972.

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