Instituto Superior de Ralaes Internacionais

Curso de Relaes Internacionais e Diplomacia

Maputo
TRABALHO DE FIM DE CURSO

Tema

A Instrumentalizao das Identidades tnicas

e Religiosas como Factores de Conflitos e
Insegurana em frica:
Caso dos Muulmanos e Cristos na Nigria

Autor: Vicente Simeo Mahoche

Supervisor: Dr.Emlio J. Zeca

Maputo,2015

TRABALHO DE FINAL DE CURSO A SER SUBMETIDO AO INSTITUTO SUPERIOR DE

RELAES INTERNACIONAIS COMO UM DOS REQUISITOS PARA OBTENO DO
GRAU DE LICENCIATURA EM RELAES INTERNACIONAIS E DIPLOMACIA

Tema

A Instrumentalizao das Identidades tnicas

e Religiosas como Factores de Conflitos e
Insegurana em frica:
Caso dos Muulmanos e Cristos na Nigria

Autor

Supervisor

Vicente Simeo Mahoche

Dr.Emlio J. Zeca

NDICE GERAL
Declarao de Autoria.........i
Dedicatoria.....ii
Agradecimentos.................................iii
Lista de Abreviaturas.........iv
INTRODUO .............................................................................................................................................................3
CAPTULO 1 ..............................................................................................................................................................15
ENQUADRAMENTO TERICO E DEFINIO CONCEPTUAL .........................................................................15
1.1 Referencial Terico ...........................................................................................................................................15
1.1.1. Primordialismo ..........................................................................................................................................15
1.1.2. Construtivismo ..........................................................................................................................................16
1.1.3. Instrumentalismo.......................................................................................................................................17
1.2 Conceitos Chave .............................................................................................................................................19
1.1.2. Conflito .....................................................................................................................................................19
1.2.2. Identidade..................................................................................................................................................20
1.2.3. Identidade tnica ......................................................................................................................................21
1.2.4. Identidade Religiosa ..................................................................................................................................22
1.2.6. Instrumentalizao/ Politizao de Identidade ..........................................................................................23
1.2.7 (In) Segurana ............................................................................................................................................25
CAPITULO 2 ..............................................................................................................................................................28
A INSTRUMENTALIZAO DAS IDENTIDADES TNICAS E RELIGIOSAS COMO FACTORES DE
CONFLITOS E INSEGURANA EM FRICA ........................................................................................................28
2.1. Os Conflitos tnicos e Religiosos em frica ...................................................................................................28
2.1.1. Instrumentalizao das Identitrios ticas e Religiosas no Sudo ............................................................31
2.1.2. Intrumentalizao das Identidades tinicas no Ruanda ..........................................................................34
2.1.3 A Etnicidade e conflito em Moambique .....................................................................................................36
2.5 Conflitos Identitrios e a Segurana Nacional em frica .................................................................................39
2.3. Mecanismo de Preveno, Gesto, Resoluo de Conflitos Identitrios tnicos e Religiosos ........................41
CAPTULO 3 ..............................................................................................................................................................44
A INSTRUMENTALIZAO DA IDENTIDADE RELIGIOSA ENTRE CRISTO E MUULMANOS COMO
FACTOR DE CONFLITO E INSEGURANA NA NIGRIA..................................................................................44
3.1. A Geopoltica da Nigria ..................................................................................................................................44
3.1.2. Causas do conflito entre Muulmanos e Cristos na Nigria ....................................................................49
3.1.3. Estgio do Conflito e Processo da sua Resoluo .....................................................................................50
3. 2. Aintrumentalizo da religio protagonizado pelo Grupo islmico Muulmano do Boko Haram como Factor
de Insegurana na Nigria e na Regio ...................................................................................................................51
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................................................58

TERMO DE AUTORIA

Eu Vicente Simeo Mahoche, declaro por minha honra que este trabalho de diploma para a
obteno grau de Licenciatura em Relaes Internacionais e Diplomacia nunca foi apresentado
para obteno de qualquer grau acadmico ou de outro tipo. O trabalho produto de uma
investigao pessoal assente em fontes bibliogrfico, indicadas no texto, bem como comentrios
e sugestes do supervisor.

Vicente Simeo Mahoche

DEDICATRIA

O presente trabalho dedico a toda famlia Mahoche em especial aos meus pais Simeo Foloco
Mahoche e a minha Me Antonieta Bande, por terem dado todo o poio financeiro, amoroso,
esperana, f para todo processo da minha formao.

AGRADECIMENTOS

Muitas pessoas contriburam directa ou indiretamente para o processo da minha formao e

elaborao deste trabalho. A toda essa gente vai o meu profundo agradecimento. Agradeo
especialmente ao meu supervisor, Dr. Emlio Jovando Zeca, pela orientao recebida, pelos
concelhos pela fora encorajamento, pela pacincia e pela compreenso nos momentos de
dificuldade. Tudo isso me permitiu delimitar a pesquisa e concluir o trabalho.
Ao colectivo dos professores do Instituto Superior de Relaes Internacionais, pelo
conhecimento que me transmitiram, especialmente vai para Dr. Gaspar, Dr. Calton Cadeado ,Dr.
Patrcio, Dr. Aly Jamal, Dr. Emlio Zeca, Paulo Wache, pela forma como ajudaram na
interpretao de vrias matrias. Os meus agradecimentos se estendem para todos meus colegas
da turma de 2011 de curso de Licenciatura em Relaes Internacionais e Diplomacia, em
especial ao Dionsio Nhachego, Jorge Uqueo, Lcia Matola, Luiz Chongo, Fusia Uqueio,
Anlia Venncio, pelo apoio incondicional que proporcionar na disponibilizao de meio de
transporte, livros, ideias e carinho no processo de formao. Para todos o meu muito obrigado.
Os meus agradecimentos se estendem a famlia Mahoche em partcula aos meus pais Simeo
Foloco e Antonieta, que de forma incondicional financiaram o meu curso. A todos meus amigos
e amigas vai os meus muito obrigados.

ABREVIATURAS

CEDEAO- Comunidade Econmica dos Estados da frica Ocidental

EUA-Estados Unidos de Amrica
FRELIMO-Frente de Libertao de Moambique
JEM- Justice and Equality Movement- Movimento pela justia e Igualdade
MPLPS- Movimento de libertao do povo sudanes
MRND- Movimento Revolucionio Nacional para o Desenvolvimento
NA-Assembleia Nacional
ONU-Organizao das Naes Unidas
PCN -Partido do Congresso Nacional
PDP- Partido Democratico do Povo
PPD-Partido popullar Democratico
RPF - Rwandan Patriotic Front Frente Patriotica ruandesa
SLA/M- Sudan Liberation Army/Movement -Exercito/Movimiento de Libertao do Sudo
UA-Unio Africana
URSS-Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

INTRODUO
O presente estudo versa sobre a instrumentalizao das identidades tnicas e religiosas como
factores de conflitos e insegurana em frica. O mesmo faz um estudo especfico do caso dos
muulmanos e cristo na Nigria. De acordo Huntington (1996:17-21), os anos que se seguem
Guerra Fria1, constatou-se mudanas espectaculares nas identidades dos estados e dos povos, nos
smbolos dessas identidades e, consequentemente, na poltica mundial. Neste perodo, as
distines mais importantes entre os povos no so ideolgicas, polticas ou econmicas. Elas
so culturais. As pessoas se definem em termos dos antepassados, religio, idioma, histria,
valores, costumes e instituies. Elas se identificam com grupos culturais: tribos, grupos tnicos,
comunidades religiosos, naes e, em nvel mais amplo, civilizaes. Neste mundo, os conflitos
mais abrangentes, importantes e perigosos no se daro entre classes sociais, ricos e pobres, ou
entre grupos definidos em termos econmicos, mas sim entre povos pertencentes s diferentes
identidades culturais.
Durante a guerra fria os estados combatiam-se entre si, agora grupos, cls etnias e faces
combatem-se ou contestam o prprio Estado. As guerras inter- estatais do lugar s guerras tnopolticas. Estes tipos de conflitos envolvem o Estado e actores no- estatais, ou grupos subnacionais em que estes ltimos no s se combatem entre si, como tambm contestam e
combatem o prprio Estado, faces, tnicas que procuram manter ou obter o controlo do
territrio e do poder poltico e econmico (David, 2001:107-111).
No perodo ps-guerra fria vive-se um cenrio de conflitos designados Intra-Estatais2. Estes so
conflitos em que as partes beligerantes so definidas pelo comportamneto de algumas
semelhanas culturais comums, seja a lingua, relegio, simbolos, ou etnia. As razes

das

disputas entre os grupos so polticas, econmicas e sociais. Os grupos demandam aces do

1

Guerra Fria atribuda ao conflito poltico-ideolgico entre os Estados Unidos (EUA), defensores do capitalismo,
e a Unio Sovitica (URSS), defensora do socialismo, compreendendo o perodo entre o final da Segunda Guerra
Mundial e a extino da Unio Sovitica. chamada "fria" porque no houve qualquer combate fsico, embora o
mundo todo temesse a vinda de um novo conflito mundial por se tratarem de duas potncias com grande arsenal de
armas nucleares. Norte-americanos e soviticos travaram uma luta ideolgica, poltica e econmica durante o
perodo de 1947-1989 com a queda do muro de berlim e ou 1991 com o clapso da URSS (Arajo,2012:11).
2
Conflitos intra-estatais podem ser entendido como sendo todos conflitos cuja as partes principais so construdas
por actores domsticos de um determinado Estado. Eles ocorrem na arena domstica dos Estados envolvendo
subgrupos nacionais que lutam contra o seu governo e entre si, devido a incompatibilidade dos objectivos interesses
ou vises da organizao politica, econmica, social e cultural ( Zeca,2011:15).

governo central, lutam contra a discriminao e a desigualdade (Lunardon,2010:9-11). Estas

aces so caracterizado por violncias entre grupos onde os lderes instrumentalizam as
identidades tnicas e religiosas com objectivos de satisfazerem os interesses polticos e
econmicos.
Olhando para os casos de Ruanda, Libria, Sudo, Burundi, Nigria, Repblica Democrtica do
Congo, Serra Leoa, Qunia, e outros, mostram que os conflitos intra-estatais que esto a viver
tm a dimenso tnica e religiosa, onde os lderes instrumentalizam as identidades para a
satisfao dos interesses polticos e econmicos. Como sustenta Sodipo (2013:4), o caso da
Nigria mostra que as profundas divises tnicas e religiosas tanto no norte como no sul
impediram a construo de uma identidade genuna nigeriana. Esta diviso encoraja os lderes a
lutarem pela dominao do poder poltico e econmico instrumentalizando as populaes civis
para a satisfao dos seus interesses.
A intrumentalizao tnica e religiosa trazem consequncias negativas para a unidade nacional
a estabilidade actual da Nigria, levantam questes muito profundas sobre a coeso do Estado. A
afirmao islmica constituem uma ameaa e a fragilidade do Estado Federal da Nigeria. A
expanso da lei da Sharia3 uma das questes mais divisionista da poltica e das relaes
sociais dentro do Estado nigeriano, tendo agravado drasticamnete as identidades sectoriais e
tenses religiosas e tnicas (Lewis,2012:7-8). Portanto, est ficando mais claro que os conflitos
de hoje no continente africano tem a dimenso interna que envolve a instrumentalizao das
identidades tnica e religiosas e que ameaam a segurana e a sobrevivncia dos Estados.
1.Delimitao Espacial e Temporal
O trabalho tem como caso de estudo Nigria, desenvolvido nos perodos compreendido entre
1999 e 2014. O ano de 1999 e escolhido por ter sido o ano da implementao da democracia e da
nova constituio com poderes executivos, legislativos e judicirias tambm permiteu os
muulmanos a seguir sharia, ou lei islmica (uma dotrina de direitos e deveres islamicas). Esta
lei foi ofcializada em 12 Estdos do norte da Nigeria. A oficializao foi o motivo e incio de
muitos protestos e conflitos violentos entre Cristos e Muulmanos. O ano 2014 escolhido por
3

Sharia uma conjunto de leis baseadas no livro Isl sagrado que o alcoro. uma lei dentro da qual os
aspecros pblicos e privados da vida de um fiel islamico so reguladas (Rosa,2012:338).

que foi em 14 de Abril, em que o grupo terrorista Boko Haram sequestrou 329 meninas num
internato em Chibok, nordeste da Nigria como forma de dissuadir o governo para criar um
Estado Islmico baseado num fundamentalismo islmico, tendo a sharia como lei interna do
Estado. Esta aco foi motivo que ganhou muitos protestos a nvel internacional que levou
muitos pases a traarem medida no sentido de combater o grupo Islmico do Boko Haram.
2.Contexto
O trabalho enquadra-se num contexto de confltos intra-estatal da dimensao tnica e religiosa que
Nigria vive desde a independncia em 1960. Estas identidades so instrumentalizadas pelas
elites polticas para a satisfao dos interesses polticos e econmicos. Como pode se perceber
com Bamidele (2012:34), Nigeria desde a indepedencia em 1960, golpes militares, tenses
tnicas e religiosas caracterizam o Estado nigeriano. O Estado mantem-se num Estado-Nao
mult-tnico pertencente a vrias seitas religiosas. Portanto, o pas tem tentado lhe dar com
problemas de etnia por um lado e de outro lado a religio. O Estado essencialmente
heterognico com duas religies distintas Crist e Muulmana que tem sido grandes fontes de
conflitos no pas (Gombe,2012:129).
Nigria enfrenta um processo de intrumentalizacao de identidades religiosas. Esta
intrumentalizaao, frequentemente sobreposta identidades tnicas, tambm levou em alguns
casos, a divises fsicas e geogrficas. Portanto, em Kaduna, aps as revoltas Sharia, de 1999
Muulmanos fugiram de reas dominadas por Cristos para distritos predominantemente
Muulmanos. De modo anlogo, Cristos residindo em reas dominadas por Muulmanos se
mudaram massivamente para partes mais receptivas da cidade (Luciani, 2011:35). A
intrumentalizao da religiosa protagonizada por muulmanos e cristo ameaa a estabilidade
democrtica na Nigria, pois, a instigao feita por ambas as religies tem incitado crescente
tenses e violncia desde o retorno da democracia em 1999. As instituies democrticas e os
lderes eleitos no conseguem resolver as tenses comunitrias e, em muitos casos exacerbam
conflitos para fins polticos e econmicos (Lewis,2012:5).
Devido esta instrumentalizao, no norte da Nigria vive-se num ambiente de medo. Muitos
receiam pronunciar sequer o nome Boko Haram, que se tornou um sinnimo de violncia e
destruio. O grupo tem vindo a lanar desde Julho de 2009 centenas de ataques coordenados em
9

toda a regio setentrional do pas, que causaram a morte de muitas pessoas e a fuga de milhares.
Os principais alvos do Boko Haram so os membros das foras de segurana nigerianas, os
cristos e os muulmanos acusados de cooperar com o governo. Os numerosos atentados que tem
levado a cabo atingiram esquadras de polcia, instalaes militares, igrejas, escolas, redaces de
jornais e o edifcio das Naes Unidas na capital Abuja (Sodipo,2013:1).
3.Problematizao
A Instrumentalizao da identidade religiosa protagonizada pelos Cristo e Muulmanos coloca
em causa a sobrevivncia cria instabilidade e ameaa a segurana do Estado nigeriano. O grande
desafio da segurana nacional da Nigria a conteno de diversas manifestaes de violncia
liderados por vrios grupos dentro do Estado (Nwozor,2013:1). A insurreio no norte da
Nigria constitue uma ameaa a segurana, no apenas para Nigria mas para toda a regio
subsaariana e a comunidade internacional. Um das grandes ameaa da seguranca na Nigria o
Boko Haram, este grupo tem vindo a crescer em termos dos meios utilizados bombistas, suicidas
e dispositivos explosivos improvisados (Sodipo,2013:2).
O grupo do Boko Haram tem grandes apoios e simpatias dos jovens

sem educao,

desempregados e pobres no norte da Nigria. Alm disso, o grupo tem grande capacidade de
mobilizao religiosa para a satisfao dos interesses polticos e econmico. Muitos fatores
podem ser identificados como preponderantes destes conflitos: a radicalizao dos Muulmanos,
bem como movimentos religiosos Cristos; o debate da sharia e sua implementao em 12
Estados do Norte desde 1999; a inpcia do Estado em lidar com a violncia e negociao de
disputas; disputas entre nativos e assentados, manipulao poltica; privao econmica
(Luciani,2011:17-18). Partindo destas reflexes importa questionar: At que ponto a
Instrumentalizao das Identidades tnica-religiosas colocam em causa a sobrevivncia e
segurana nacional nigeriana?

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4.Objectivos do Trabalho
4.1. Objectivo Geral

Reflectir sobre a instrumentalizao das identidades tnicas e religiosas como factores de

conflitos e insegurana na Nigria.

4.2. Objectivos Especficos

Reflectir sobre a instrumentalizao das identidades tnicas e religiosas como factores de

conflitos e insegurana no continente africano.

Analisar a forma de instrumentalizao da identidade religiosa protagonizada pelos

Muulmanos e Cristo na Nigria.

Perceber a instrumentalizao da religio e a insegurana protagonizada pelo grupo

Islmico do Boko Haram na Nigria e na Regio.

5. Hipteses do Trabalho

As identidades tnicas e religiosas podem constituir factores de conflitos e insegurana

quando instrumentalizadas pelas lideranas para a satisfao dos interesses polticos e
econmicos.

A Identidade Religiosa pode ser uma umbrela usada pelas elites Muulmanas e Crists
na Nigria para a satisfao dos interesses polticos e econmicos.

A Instrumentalizao da religio protagonizada pelo grupo Islmico do Boko Haram

pode constituir uma ameaa a segurana e a sobrevivncia do Estado nigeriano e de
outros Estados da regio.

6. Metodologia da Pesquisa

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Para elaborao do presente trabalho de investigao cientfica, foram utilizados os mtodos

Histrico, Monogrfico e Comparativo, que foram associados as tcnicas de Entrevista e
documental.
Mtodo Histrico: de acordo com Marconi e Lakatos (2009:91) consiste em
investigar acontecimentos, processos e instituies do passado para verificar sua
influncia na sociedade de hoje, pois as instituies alcanaram sua forma actual
por meio de alteraes de suas partes componentes ao longo do tempo,
influenciadas pelo contexto cultural particular de cada poca. Para Castilho at al
(2011:12) o mtodo histrico consiste em investigar os acontecimentos, processos
e instituies do passado para verificar a sua influncia na sociedade de hoje, pois
as instituies alcanaram sua forma actual atravs de alteraes de suas partes
componentes. No presente trabalho o mtodo histrico permitiu analisar a histria
dos conflitos tnicos e religiosos na Nigria e perceber at que ponto estes
reflectem o passado histrico.
Mtodo Monogrfico: de acordo com Marconi e Lakatos (2009:92) consiste no
estudo de determinados indivduos, profisses, condies, instituies, grupos ou
comunidade, com a finalidade de obter generalizaes. Para Gil, (2008:18) o
mtodo monogrfico parte do princpio de que o estudo de um caso em
profundidade pode ser considerado representativo de muitos outros ou mesmo de
todos os casos semelhantes. Esses casos podem ser indivduos, instituies,
grupos, comunidades etc. No presente trabalho, o mtodo permitiu analisar os
conflitos das identidades tnicas e religiosas Nigria permitindo perceber que os
outros pases como Ruanda, Repblica Centro Africano, Burundi, Serra leo,
Libria e outros pases tem a mesma caracterstica com a da Nigria
Mtodo Comparativo: este mtodo realiza comparaes, com a finalidade de
verificar sirnilitudes e explicar divergncias. O mtodo comparativo usado tanto
para comparaes de grupos no presente, no passado, ou entre os existentes e os
do passado, quanto entre sociedades de iguais ou de diferentes estgios de
desenvolvimento (Marconi e Lakatos,2003:107). Para Castilho at al (2011:12) o

12

mtodo Comparativo consiste no estudo das semelhanas e diferenas entre os

diversos tipos de grupos, sociedades ou povos. Contribui para uma melhor
compreenso do comportamento humano. Este mtodo realiza comparaes com
a finalidade de verificar similitudes e divergncias. O mtodo permitiu fazer a
comparao entre muulmanos e cristos quem mais faz a instrumentalizao da
religio, permitiu tambm comparar entre as duas religies qual que constitui
factor de insegurana na Nigria.
Tcnica Documental: Gil (2008:109) defende que uma tcnica na qual o
pesquisador busca (embora de maneira indirecta) dados concretos em forma de
documentos, como livros, jornais, papis oficiais, registos estatsticos, fotos,
discos, vdeos, etc. Para Marconi e Lacatos (1979:29)4 citado por Zeca, (2011:7) a
tcnica documental

consite na recolha e reviso das fontes secundarias. No

presente trabalho, esta tcnica foi importante na medida em que permitiu a

recolha de documentos como: livros, jornais, revistas, artigos relacionado com
conflitos identitrios para dar mais robustez cientifico na analise do trabalho.
Tcnica de Entrevista: de acordo com Selltiz (1967)5 Citado por Gil (1967:273)
entrevista uma tcnica de coleta de dados, bastante adequada para a obteno
de informaes acerca do que as pessoas sabem, crem, esperam, sentem ou
desejam, pretendem fazer, fazem ou fizeram, bem como acerca das suas
explicaes ou razes a respeito das coisas precedentes. Para Castilho at al
(2011:13), o encontro de duas pessoas com o objetivo de obter informaes a
respeito de um determinado assunto, mediante uma conversa natural ou
programada de forma profissional. A conversa efetuada frente a frente com
entrevistado e entrevistador, de forma sistemtica e metdica, possibilitando
assim, obter informaes necessrias do entrevistado para realizao do trabalho.
No presente trabalho, permitiu entrevistar acadmicos, docentes do ISRI para
melhor perceber sobre a instrumentalizao das identitrios tnicas e religiosas
em frica e na Nigria em particular.
4
5

Lakatos, Eva e Maria Marconi (1979) Sociologia Geral,3 Edicao , Editora Atlas S.A, So Paulo.
Selltiz, Claire et al (1967) Mtodos de pesquisa nas relaes sociais, Editora Atlas 5ed. So Paulo

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Estrutura do Trabalho
O presente estudo estruturado em 3 captulos. O primeiro captulo faz um debate terico e
conceitos-chave usados no trabalho. O segundo captulo procura analisar os novos conflitos
que o continente africano vive, no sentido de perceber at que ponto so factores de
instrumentalizao e que ameaa a segurana nacional. Neste captulo, procura-se analisar as
causas dos conflitos identitrios em frica; procura-se analisar a relao entre os conflitos
identitrios e a segurana nacional; por fim procura-se analisar as formas de preveno,
gesto e resoluo deste tipo de conflitos. No terceiro capitulo, faz se uma analise mais
profunda sobre a instrumentalizao da identidade religiosa na Nigria entre Muulmanos e
Cristo. Neste captulo, procura analisar o passado e o presente histrico dos conflitos tnicos
e religiosos na Nigria; por fim procura-se analisar a instrumentalizao da religio
protagonizada pelo grupo Boko Haram e que ameaa a sobrevivncia e a segurana do
Estado nigeriano.

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CAPTULO 1
ENQUADRAMENTO TERICO E DEFINIO CONCEPTUAL
O presente captulo faz uma anlise de algumas teorias sobre os estudos dos conflitos identitrios
e etnicidades. O Construtivismo, Primordialismo, e o Instrumentalismo so as teorias que foram
usadas para anlise do presente estudo. Entretanto, a teoria instrumentalista que foi mais
importante para o presente trabalho. Em segundo lugar, neste captulo faz- se analise dos
conceitos chave. Os conceitos possuem um alto grau de complexidade acadmica pelo que no
se pretende esgotar a sua discusso neste trabalho. Assim, faz se um breve panorama nos
conceitos para servirem de parmetros a discusso no trabalho. No presente trabalho, temos os
seguintes conceitos: Conflito, Identidade, Identidade tnica, Identidade Religiosa, politizao/
instrumentalizao das Identidade e (In) Segurana.
1.1 Referencial Terico
O tema foi lido luz dos pressupostos das escolas dos estudos da identidade e etnicidade. Desta
feita, primordialismo, construtivismo e o instrumentalismo foram as trs referncias tericas
usadas para a refleco do presente trabalho.
1.1.1. Primordialismo
A escola primordialista dos estudos da identidade e etnicidade emergiu no seio de Antropologia
cujos pressupostos

tericos assentam no pluralismo e essencialismo cultural. Esta escola

defende a tese de que menbros de um grupo tnico tem um vinculo primordial e essencial com
o passado, o qual determina a criao de identidade pessoal e transforma o grupo numa
comunidade, preservando caractersticas anteriores (ancestrais) da formao do Estado-Nao.
Tendo em conta que as caractersticas se moldam lentamente, que a etnicidade se altera devagar
ou ainda que muito dificilmente ele se molda, conclui-se que identidade tnica pode permanecer
vrios e longos anos em estado dormant. Ele desperta quando estimulada atravs de
mobilizao levado a cabo pelos movimentos identitrios tnicos. Esta escola argumenta que a
etnicidade constitui parte de alguns aspectos de natureza humana profundamente enraizados, que
se formam e se moldam atravs de realidades histricos, cultural, social, psicolgico e at
biolgico (Zeca, 2013:170).
15

Esta escola postula ainda que diferenas religiosas levam a um conflito, devido ao papel central
que a relegio desempenha na construo de identidade tanto individual assim como do grupo. O
primordialismo defende a ideia de que as estruturas religiosas so ameaadas pela simples
presena de diferentes comunidades religiosas. A maneira como os grupos religiosos se define
em relao aos outros (Stein,2011:22). Desta forma, mesmo que durante algum perodo, por
via de mediao, conciliao ou de arranjos institucionais de equilbrio, seja possvel conter o
conflito tnico ele retornar inevitavelmente (Mathe,2001:32). Portanto, do ponto de vista de
anlise conflitual, esta teoria repara para as diferenas como elementos propensos para a
ocorrncia de conflitos.
1.1.2. Construtivismo
O Construtivismo uma escola dos estudos da identidade e etnicidade que defende que a
etnicidade no um atributo individual, mas um fenmeno social, da que a identidade dos
indivduos transcenda a escolha ou controlo (Mathe,2001:33). A escola reconhece que as elites
egostas podem as vezes procurar explorar as estruturas religiosas a fim de legitimar as
campanhas violentas. No entanto, em contraste com o instrumentalismo, o construtivismo vm
um limite at onde as tradies religiosas podem ser manipuladas. Para ela as estruturas
religiosas no so to manipulveis aos interesses das elites como afiguram o instrumentalismo,
porque as estruturas religiosas contem recursos simblicos que podem ser usadas para promover
tanto conflito assim como a paz (Stein,2011:25).
O construtivismo baseia-se em trs grandes argumentos: as identidades tnicas ou religiosas so
socialmente construidas; so dinmicas e as suas fronteiras flexiveis e mutaveis; e a filiao
tnica ou religiosa e determinada ou/e construida pela sociedade. Sugere-se, assim, que as
diferenas tnicas ou religiosas nada so

eminentimente conflituais, mas que em certos

contextos esse tipo de identidade pode passar de um principio organizativo relativamente neutra
a um poderoso instrumento para mobilizao e legitimao de violencia (Nacimento,2012:28)
Nesta logica, os conflitos esto muito diretamente associados a certas estruturas cognitivas
(como a ideologia, o nacionalismo, a etnicidade ou a religiao), atravs das quais se atribuem aos
actores sociais determinadas concepes valorativas de si mesmos, afectando assim o seu
comportamento dentro da sociedade. A religio torna-se, portanto, uma variavel interveniente,
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importante num determinado conflito, mas com um impacto potencialmente ambiguo, na medida
em que tanto pode reduzir a possibilidade e risco de ocorrencia de violencia, como torna-la
menos provavel (Nascimento, 2012:28). Portanto, esta escola mais moderada na concepo do
conflito.
1.1.3. Instrumentalismo
O instrumentalismo emerge da poltica e no se baseia em obrigaes de ordem moral e
psicolgico. Ele refere que as identidades so fontes de conflito quando instrumentalizados pelas
elites e lideranas. Nesta escola, os conflitos ocorrem com a influncia de uma mo externa das
elites que funciona como elemento instigador e que desperta as diferenas entre as partes. Ele
entende a etnicidade como um instrumento disposio das elites para formar, mobilizar grupos
de pessoas para fins polticos, econmicos, religiosos. Para esta escola, a etnicidade constitui
uma das vrias formas ou meios disposio dos lderes ou elites para perseguem os seus
interesses e objectivos (Zeca,2013:170).
De acordo com (Yang,2000:46-47 e Nascimento,2012:28), o instrumentalismo v a etnia e
religio como um mecanismo ou ferramentas estratgicas para ganhar recursos. As pessoas
fazem um apoio moral e material fornecendo redes tnicas e religiosas para ganhos polticos.
Portanto, para que a etnia e a religio possam ser importantes preciso que haja uma capacidade
das lideranas na mobilizao das populaes.
O Instrumentalismo postula que, a filiao tnica ou religiosa simplesmente uma manobra para
promover os interesses polticos e econmicos, e que as pessoas esto prontas para mudar
(Llobera,1999: 6). Esta escola explica que as elites exploram a religio em tempos de conflitos.
Em primeiro lugar, a organizao coletiva e mobilizao para o conflito geralmente requerem
alguma misso de unificao ou de identidade que suficientemente poderosa para motivar as
massas para matar e ser morto em larga escala. Desta forma, a religio pode proporcionar para
todo o grupo uma segurana da sua estrutura religiosa, identificado como um bem comum
(Stein,2011:23).
Em segundo lugar, quando os conflitos so enquadrados como sendo sobre valores religiosos,
no aos interesses mais provvel que os combatentes consideram o uso da violncia como
17

moralmente justificado. A religio pode ser usada para desumanizar o inimigo, exaltar as
virtudes de martilho e auto-sacrifcio. Leva os combatentes acreditarem que esto lutando por
uma causa transcendental. Em terceiro lugar, a campanha violenta sucedido tambm depende do
nvel de apoio poltico. Os movimentos que invocam a religio so capazes de alinhar-se como o
que considerado moral na sociedade, mesmo que os seus objectivos tenham pouco ou nada a
ver com a religio (Stein,2011:24).
O Instrumentalismo tem os seguintes precursores: Petterson Orlando (1975)6 assume uma
abrangncia e viabilidade de bases identitrias tnica e religiosa, pois para ele so determinantes
e so usadas para servirem interesses polticos e econmicos. Estes incluem preocupaes que
permitem desenhar uma identidade na poltica que pode levar ao essencialismo cultural e
etnocntrico, que as minorias vo manipular para o ganho estratgico.
Bacal, A. (1990)7 e Brass P. R (1991)8 Tm uma viso de que a etnia um instrumento
estratgico de uma determinada comunidade para fazer valer os seus interesses. A etnia
definida por um determinado grupo (por motivos de quaisquer critrios) que serve como uma
construo para fins especficos que no tem sentidos em si.
De acordo com Abner Cohen (1969)9 (197710) e Paul Brass (1991)11 os dados de identidades
tnicos e religiosos so fluidos e podem ser alterados de acordo com as circunstncias. Portanto,
as identidades tnicas e religiosas podem mudar e serem abertas a uma manipulao consciente
das elites em uma competio poltica e econmica.
Azar (1990)12 trs uma abordagem de que os grupos dominantes usam suas posies de Governo
para cumprir interesses prprios a custa dos outros grupos. As elites costumam usar tticas e
estratgias de identidades exclusivas seguido pelo processo de contra- identificao de grupo
6

Patterson, Orlando. (1975). Context and Choice in Ethnic Allegiance: a Theoretical Framework and Caribbean
Case Study.In Glazer and Moynihan.
7
BACAL, A (1990).: Ethnicity in the Social Sciences. A View and a Review of the Literature on
Ethnicity. Centre for Research in Ethnic Relations, University of Warwick.
8
BRASS, P. R., (1991) Ethnicity and Nationalism. Theory and Comparison. Sage publications.
New Delhi/Newbury Park/London.
9
Cohen, Abner.(1969) Custom and politics in urban Africa: A study of Hausa migrants in a Yoruba town.
Routledge& Kegan. London
10
Cohen, Abner (1974) Two-dimensional man: An essay on power and symbolism in complex society. Routledge&
Kegan Pau. London
11
Brass, Paul. 1991. Ethnicity and Nationalism: Theory and Comparison. Sage Publication London:
12
Azar, E. (1990). Protracted international conflicts: ten propositions. International Ineractions.

18

aflito. Estes grupos deformam o sistema poltico, enfraquecem a sua legitimidade e a capacidade
para o cumprimento das necessidades bsicas.
A teoria importante na medida em que mostra que os conflitos identitrios na Nigria e em
frica no geral so instrumentalizados pelas lideranas para a satisfao dos seus interesses
polticos e econmicos. Esta teoria traduz a ideia de que as identidades tnicas e religiosas
tornam-se fontes de conflitos em frica e na Nigria em particular porque so
instrumentalizados pelas elites Muulmanas e Crists para a satisfao dos interesses politicas e
econmicas. Olhando para os conflitos no Sudo, Repblica Centro Africana, Ruanda, Burundi,
Libria, Serra Leoa, Somlia, Guin-Bissau, Nigria e outros pases tem como a caracterstica a
instrumentalizao das identidades tnicas e religiosas.
1.2. Conceitos Chave
Os conceitos foram discutidos de formal conceptual e operacional, para facilitar o seu
enquadramento na leitura do tema. Os mesmos esto organizados em termos de relevncia e
importncia, para a compreenso do tema.
1.1.2. Conflito
Existem vairias definies de conflito, mas h duas concepes bsicas e importantes dentro das
quais as diferentes definies se enquadram. Primeiro, temos a concepo subjectiva definido
por Burton (1991:20), onde ele postula que o conflito resulta de um percepo errada de uma
realidade objectiva. Ele faz uma abordagem psicolgica sustentando que os conflitos intencionais
so subjectivos porque, so uma funo da percepo das partes conflituantes. A segunda
concepcao objectiva que defendida por Boulding (1962:22), suscentando que conflito pode
ser entendido como uma situao de competio na qual as partes esto conscientes das
incompatibilidades das potenciais posies futuras e nas quais cada parte deseja ocupar uma
posio que incompatvel com os desejos da outra.
De acordo com Sousa (2005:47) o conflito a rivalidade ou antagonismo entre indivduos ou
grupos de uma sociedade. O conflito pode ter duas formas: uma, ocorre quando h um confronto
de interesses entre dois ou mais indivduos ou grupos; a outra acontece quando h pessoas ou
colectividades envolvidas em luta directa com outras. Por seu turno, Gaspar (2004:33) refere que
19

conflito uma situao social em que duas ou mais pessoas lutam, conscientemente, para
obteno ao mesmo tempo de recursos escassos. Esta situao (conflito) resulta da diferena de
opinies, sentimentos, perspectivas, aspiraes e at das percepes sobre determinadas coisas
ou assunto.
Os conflitos podem ter motivaes sociais, politicas, ideolgicas, identitrias e territoriais. Os
conflitos sociais fundam-se sobre a diferena de percepo, pensamento, ideias, desejo ou
sentimentos dos indivduos ou grupos de indivduos. No contexto poltico os conflitos emergem
da disputa sobre: (i) recursos, em que se luta pelo acesso ao poder econmico e o acesso aos
recursos naturais; (ii) governao e autoridade, disputa-se pelo poder poltico e pela participao
no processo poltico; (iii) campo ideolgico, as rivalidades se centram sobre aspectos ideolgicos
e sistemas de valores; (iv) identidade, as rivalidades tnicas, religiosas, comunitrias e de grupos
de interesse visa garantir o acesso ao poder poltico, econmico e justia social (Gaspar,
2004:34). Para o presente estudo, o conceito que prevalece subjectiva, onde pode ser percebida
como uma situao social na qual num mnimo de dois actores (partes) lutam para adquirir, ao
mesmo tempo, um conjunto de recursos escassos que estejam disponveis.
1.2.2. Identidade
A identidade um conceito muito discutido no campo da Antropologia e Sociologia. Para
(Castells,1996:6), a identidade uma construo de significado nas bases culturais e atributos
que um grupo prioriza em detrimento do outro. Na perspectiva de Huntington (2002:21)
Identidade um produto de conscincia prpria, de que eu ou ns possumos qualidades distintas
como uma entidade que me diferencia de ti e deles. De acordo com Zeca (2013:168) identidade
refere-se forma como as pessoas percebem e moldam o mundo; e quando percebem as ameaas
conta si, individual ou colectivamente. A identidade incide sobre a forma como as pessoas
formulam em conjunto os seus objectivos, como enfrentam as suas dificuldades, como
processam e disseminam a informao e como selecionam as suas estratgias de sobrevivncia e
de luta para salvaguarda dos seus interesses e objectivos.
O conceito de identidade est ligado a trs aspectos importantes: Conscincia, definio e
sentido. No que se refere conscincia os grupos tem as suas identidades de forma consciente e
pr-concebida. Quanto a identidade como auto-definio, o individuo define-se em relao ao
20

que o rodeiam (prximos) e em funo do seu grupo de pertena e dos papis pblicos
(profissionalismo, actividade, associados). Quanto ao sentido de individualidade, a identidade a
fonte de sentido ou significado e experiencia de pessoas ou grupos. Exemplo: no h pessoa
sem nome, lngua ou cultura e sem distino entre elas e outras pessoas entre nos e eles
(Zeca,2013:166).
As fontes de identidades podem ser: Atribuies que tem haver com questes ligadas idade,
ancestrais, gnero, raas laos familiares e consanguinineios, etnicidade (definidas como famlia
alargada); cultura, que tem haver com questes como cl, tribo, etnicidade (definida como forma
de vida) lngua, nacionalidade, religio e civilizao; territorial; que tem haver com a vizinhana,
vila, cidade, provncia, Estado, pais, ria geogrfica, continente, hemisfrio; e a poltica, que tem
haver com partido, lder, faco claque grupo de interesse, movimento, causa ideolgica, Estado
(Zeca,2013:166). Para o presente estudo, identidade tem haver com as marcas usadas por grupos
para a prossecuo de interesses e objectivos e que acabam criando situaes de conflitos e
insegurana.
1.2.3. Identidade tnica
A identidade tnica um tipo de identidade que geralmente baseada na combinao de vrios
fatores descritivas de natureza tangvel e intangvel. Estes incluem, entre outros, uma cultura
comum (incluindo valores e normas comuns), uma lngua comum, uma religio comum,
assumem laos de sangue (parentesco), ascendncia gentica (raa), uma conscincia de
solidariedade de grupo e destino histrico, e um compromisso emocional sobre territrio
partilhado, histria (Hall,2001:16).
Segundo Rotheram e Phinney (1987:3), identidade tnica refere-se a auto-identificao como
membro de um grupo, sentimentos de pertena e de compromisso com um grupo, atitudes
positivas ou negativas perante o grupo, sentimento de partilha de atitudes e valores, tradies e
prticas tnicas especficas como: a lngua, comportamentos e costumes que englobam por
exemplo a linguagem, relaes de amizade, religio, preferncias alimentares e costumes
tradicionais. Portanto, o auto-conceito traduz-se na forma como o indivduo se v, se valoriza e
se relaciona. Este composto por aquilo que pensamos que somos, o que pensamos que

21

conseguimos realizar e o que pensamos que os outros pensam de ns, e igualmente de como
gostaramos de ser (Afonso,2009:7).
De acordo com (Giddens,2012:453), os membros de um grupo tnico se consideram
culturalmente distintos dos outros grupos e, em retorno, tambm so considerados diferentes. As
caractersticas diferentes podem servir para distinguir os grupos tnicos, mas as mais comuns so
a lngua, historia ou ancestralidade (real ou imaginaria), a religio, o estilo de roupa ou adornos.
As diferenas tnicas so totalmente aprendidas, uma questo que aparece evidente at
lembremos que alguns grupos so considerados nascidos para governar ou naturalmente
preguiosos pouco inteligentes e assim diante. De facto, no existe nada inato, na etnicidade,
ela um fenmeno puramente social, que produzido e reproduzido ao longo do tempo. Por
meio de socializao, os jovens assimilam os estilos de vida, normas e crenas das comunidades
tnicas. Todavia, o que normalmente isola os grupos tnicos o uso de dispositivos de
excluso, como a proibio de casamentos cruzados que servem para manter os limites culturais
estabelecidos.
Neste trabalho, a identidade tnica uma auto- definio que grupos tendo em conta marcas
tnicas e religiosos na Nigria se identificam como membro de um grupo, sentimentos de
pertena e de compromisso com um grupo, atitudes positivas ou negativas perante o grupo,
sentimento de partilha de atitudes e valores, tradies e prticas tnicas e religiosas.
1.2.4. Identidade Religiosa
A identidade religiosa um conceito operacional que resulta da combinao entre o conceito de
identidade e religio. Resulta do uso de marcas identitrias como meio para distinguir grupos ou
indivduos. Para Hall (1999: 55-56) a identidade religiosa um conjunto de significados que so
representados numa cultura religiosa. A formao de uma cultura religiosa contribui para criar
padres de comportamento moral, tico, poltico, econmico, etc. As culturas religiosas so
compostas de smbolos e representaes. A identidade religiosa refere-se a uma imagem
institucional necessria e demonstra a materialidade da religio e a representao pela qual o
indivduo e o grupo se identificam. Todavia, ao destacarmos a identidade religiosa, tambm
estamos diante de uma construo que remete materialidade histrica, memria coletiva,
espacialidade da prpria revelao religiosa processada em determinada cultura (Gil,2008:83).
22

Desse modo, o emprego da memria na construo da identidade religiosa buscar nas

representaes e no espao elementos que conectem as memrias individuais s memrias do
grupo. Dentre eles, a paisagem pode fornecer a base para que as memrias se construam e
perpetuem-se. As paisagens da memria, portanto, constroem-se a partir das experincias,
vivncias e valores compartilhados pelas pessoas, o que abarca os processos que envolvem tanto
o indivduo, como tambm a coletividade. O espao religioso um dos espaos que
proporcionam tais compartilhamentos, visto que nele os fiis freqentadores compartilham
experincias e memrias e atribuem sentidos e significados a elas, o que contribui para a
construo da identidade do grupo e da religio, e tambm para a construo da ideia de mundo,
pois os fatos e momentos compartilhados no espao religioso somam-se s demais experincias
pessoais do cotidiano (Torres, 2013: 104-105).
O discurso do religioso, ao tentar constituir um universo possvel de significao, permite ao
sujeito dar sentido a si mesmo e a tudo mais que o rodeia. A linguagem que engendra o discurso
religioso/sobre o religioso fornece categorias de pensamento, conceitos e termos a partir dos
quais possvel ao sujeito narrar e explicar-se a si mesmo, suas necessidades vitais e as suas
relaes (Rocha,2005:12).No presente trabalho, a identidade religiosa conceptualizado como
um conjunto de comportamentos de definio que se estabelece entre Cristo e Muulmanos na
Nigria que criam padres de comportamentos para se identificar como muulmanos ou cristos.
1.2.6. Instrumentalizao/ Politizao de Identidade
A instrumentalizao e politizao de identidades so conceitos discutidos no mbito em que a
identidade usada para prossecues de fins e objectivos polticos. De acordo com
(Nilsson,2001:229), politizao da identidade um processo de baixo para cima, no qual grandes
segmentos da populao interpretam, de forma crescente, as causas do seu sofrimento, e
formulam as suas exigncias polticas, em nome de uma identidade que corresponde aos
sofrimentos sentidos. Assim, para os indivduos que partilham o sofrimento, os efeitos da
privao relativa13, a identidade aparece como uma fora de unio, um denominador comum.

13

Privao relativa a diferena entre o que as pessoas percebem que esto obtendo da sociendade e o que eles
acham ter como direito (Gurr,1970:20). Portanto, h privao relactiva quando h dissonncia na nossa percepo,
entre o que achamos ter por direito e a capacidade de satisfao do Estado e das instituies.

23

H politizao de identidade quando uma grande parte de uma populao vive em condies
precrias; ou sente que a sua sobrevivncia ao longo tempo est ameaada; ou est cultural e
religiosamente marginalizada; ou talvez sente que a sua dignidade humana est seriamente
ameaada. Quando estas ameaas so dirigidas contra um grupo razoavelmente grande com uma
identidade de grupo comum, ou capaz de conceber essa identidade, e quando as ameaas podem
ser interpretadas pelo individuo como sendo especialmente dirigidas a ele ou a ela porque
pertence a este grupo, ento as exigncias politicas provocadas por estas ameaas podem
apresentadas em nome dessa especifica identidade. A identidade torna-se assim politizada.
Consequentemente, esta politizao o processo que parte de baixo para cima na sociedade
(Nilsson,2001:230).
De acordo com (Abrahamson e Nilsson,1995:43-44) a politizao de identidade acontece quando
uma grande parte duma populao vive sob condies precrias; ou sente a sua sobrevivncia a
longo prazo est ameaada; ou vive numa marginalizao cultural e religiosa; ou at sente a sua
dignidade humana profundamente ameaada. Caso essas ameaas sentidas se dirijam a um grupo
considervel com a identidade do grupo comum e, tambm, se essas ameaas puderem ser
interpretadas pelo indivduos como sendo dirigidas por ele pertencer especificadamente a esse
grupo, pode surgir, em nome do grupo tnico, regional ou provincial, exigncias polticas para
ultrapassar essas ameaas. Assim, a etnicidade (ou qualquer outra identidade do grupo) torna-se
politizado.
Fernandes (2013:18) refere que instrumentalizao de identidade pode ser percebida como uma
prtica agressiva da busca pela representatividade de uma minoria. Os grupos lutam em questes
de representatividade onde um Estado incapaz de satisfazer s suas demandas, por
consequncia, o choque no combate fsico e armado como meio de luta por direitos inerentes s
identidades dos indivduos em questo. Portanto, a forma como o grupo islmico do Boko
Haram faz para ensinar nas escolas islmicas para priorizarem os valores islmicos.
De acordo com (Nilsson,2001:231), instrumentalizao um processo que ocorre no seio das
elites que so marginalizados, ou sentem ameaadas a sua auto-afirmao e participao como
elites nas esferas politica econmica sociais e culturais da sociedade. A instrumentalizao
ocorre no seio de elites cuja percepo de forma afastadas da possibilidade de afirmao

24

politica e econmica, e que acham que no tem nenhuma possibilidade de cumprir com as elites
de poder consolidado dado que as regras bsicas do sistema no so suficientemente congruentes
com a realidade socio-econmica e cultural.
Para o presente trabalho, instrumentalizao/politizao de identidade percebida como a forma
que os islmicos do grupo Boko Haram usam a religio como umbrela, fazendo a mobilizao as
populaes islmicas e no islmicas para a satisfao dos interesses, religiosos, polticos e
econmicos.
1.2.7 (In) Segurana
A segurana um conceito polissmico que significa coisas diferentes para pessoas diferentes. O
conceito de segurana um debate terico entre os realistas que tem uma viso restrita e os
liberais que tem uma viso mais alargada na concepo do mesmo. Quando falamos de
segurana h que perceber trs perguntas extremamente importantes: Segurana para quem? Sob
que ameaas? E contra que valores? Em jeito de resposta, David Baldwin (1997:12-17) postula
que a segurana sempre referente a um sujeito que pode ser o individuo, o Estado ou um
Sistema. As ameaas segurana podem ser de caracter militar e no militar. E por ltimo, a
segurana envolve valores principais e centrais para a sobrevivncia e existncia do sujeito ou
referente de segurana.
Walfers (1962:27),14 Citado por Zeca (2013:139), define a segurana nos sentidos objectivo e
subjectivo. No sentido objectivo, a segurana medida pela ausncia de ameaas aos valores
adquiridos. No sentido subjetivo, a segurana a ausncia de medo de que estes valores sejam
ameaados. Portanto, a proteo dos valores engloba tanto do Estado assim como dos cidados.
David (2001:27) define segurana como sendo a ausncia de ameaas militares e no militares
que possam por em causa os valores centrais que uma pessoa, uma comunidade ou Estado
querem promover, e que impliquem um risco de utilizao de fora.
O realismo centra-se na violncia inter-estadual. Tradicionalmente, a palavra segurana era
empregue na teoria e na prtica das relaes internacionais em questes como a guerra, a paz e o
14

Wolfers, Arnold(1962) National Security as an ambiguous symbol, Discard and collaboration7, Baltimore, johan
Hopkins University press.

25

equilbrio de poder. Durante a maior parte da Guerra Fria, a segurana foi concebido como
segurana militar contra o poder militar de outros Estados. Realismo identifica o poder militar
como ferramenta primria e principal na manuteno da soberania de um determinado Estado e
segurana nacional (Booth,2005:2).
Os realistas tm um argumento principal da responsabilidade dos Estado em proteger os cidados
contra ameaas internas e externas. No entanto, os realistas procuram servir o interesse nacional
e da segurana nacional, atravs do qual a fora pode ser demostrado quando a ameaa est
eminente (Sheehan,2005:44). Nesta dimenso realista, Solomon (1998:1) entende a segurana
como a capacidade de Estado evitar ou afastar qualquer ameaa militar externa contra os valores
adquiridos por si. Portanto, uma nao est segura na medida em que no esteja em perigo de
sacrificar os valores centrais.
A leitura realista que se resume em aspetos militares, amaas externas foi criticado por estudioso
Berry Buzan na sua obra People, States and fear. Ele quebra a perspectiva realista de
segurana. Buzan introduziu uma abordagem mais alargada de segurana. Ele refere que para
alm de segurana militar, deve incorporar a segurana humana societal e ambiental.
Buzan (1991:19) sustenta a ideia de que os tradicionais conceitos de estudos de segurana so
cada vez mais irrelevantes, especilamente na era ps-geurra fria. Defende a importncia de
introduzir a noes de dilemas da segurana da sociedade em termos de etnia, nacionalismo e
identidades religiosas. Ele explica que os perigos que as inseguranas sociais representam para a
estabilidade de um Estado, so mais graves do que as ameaas externas. Ele argumenta que a
insegurana social uma das principais ameaas para o Estado. As outras dimenses so: militar,
poltico, econmico, segurana ambiental. Ele sustenta que a responsabilidade do Estado
proteger a sociedade contra as ameaas externas e internas.
Na mesma perspectiva alargada do conceito de segurana, Show (1994:62) postula que os
estudos de segurana devem ter uma abrangncia destinada a identificar outros domnios. O
primeiro, a segurana no para ser limitada ao discurso militar, deve incorporar os aspetos
econmicos, sociais, ambientais, e o domnio poltico que so ambas causas e efeitos de
segurana. Em segundo lugar, as questes que precisam ser abordadas no devem ser apenas

26

referentes ao Estado, mas tambm para o povo, os sectores no- governamentais e da

comunidade internacional.
Insegurana ocorre quando um grupo tnico ou religioso particular captura o Estado, ou um
grupo negado o acesso ao Estado, pode ser ainda suceptivel a dominao do grupo. Quando um
grupo tnico ou religioso controla todo o aparelho do Estado, todos outros grupos tnicos sero
ameaados, j que no pode mais ter um rbitro imparcial das disputas ou um protetor imparcial.
Os recursos do Estado podem ser usados contra grupo tnico ou religioso fora do poder a favor
de quem est no poder (Saideman, 1998:136). Quando os governos no mais conseguem atender
s demandas sociais que j esto diversificadas e difusas, grupos menores tendem a se politizar e
buscar o poder para legitimar e assegurar os direitos de seus grupos especficos,
(Fernandes,2013: 21). Para o presente trabalho, a insegurana ocorre quando existe a percepo
de presena de meaas e vulnerabilidades contra valores centrais e neste caso tnicas e religiosas.
A tenso entre o Estado e o seu sub-grupo mina a integridade territorial e autonomia poltica do
Estado, bem como a identidade da sociedade. Os confrontos sociais desestabilizam a segurana
poltica e legitimidade do Estado. Os Estados multi-tnicos so mais propensos a enfrentar os
conflitos intra-sociais. Estes conflitos podem levar ao colapso do Estado. Tambm podem levar
interveno estrangeira e limpeza tnica, podem fazer propaganda de terrorismo, podem criar
situaes de refugiados, danos ambientais e o declnio econmico (Saleh,2010:234). No presente
trabalho segurana percebida como ausncia e liberdades de ameaas contra valores centrais e
que colocam em causa a integridade, existncia, soberania do Estado e grupos tnicos e
religiosos.

27

CAPITULO 2
A INSTRUMENTALIZAO DAS IDENTIDADES TNICAS E RELIGIOSAS COMO
FACTORES DE CONFLITOS E INSEGURANA EM FRICA
O presente captulo procura abordar sobre os conflitos intra-estatais da dimenso tnica e
religiosa que o continente africano vive no perodo ps-guerra fria. Procura-se analisar at que
ponto estes conflitos foram ou so factores da instrumentalizao por parte das lideranas.
Analisa-se neste captula, as causas dos conflitos identitrios da dimenso tnicos e religiosos no
continente; d-se exemplos dos pases como Sudo, Ruanda que viveram os conflitos identitrios
da dimenso tnica e religiosa. Analisa-se de igual modo, a dimenso tnica e religiosa em
Moambique. Procura-se analisar a relao que se estabelece entre a segurana e os conflitos
identitrios; por fim procura-se analisar as formas de Preveno, Gesto e Resoluo dos
conflitos identitrios em frica.
2.1. Os Conflitos tnicos e Religiosos em frica
frica um continente multitnico e multicultural. Desde o fim da guerra fria, o continente est
a viver um cenrio de conflitos intra-estatais, um novo padro de conflitos que tem sido descrito
como interno que envolvem choques de identidades tnicas e religiosas que muitas vezes
transbordam as fronteiras nacionais e afectam outros estados (Young,2004:44). Nas ltimas
dcadas, existe forte onda de movimentos sociais (negros, indgenas, feministas, homossexuais,
religiosas, grupos tnicos) que usam questes identitrias para afirmao das suas singularidades
e reivindicao de direitos sociais e polticas, historicamente negados (Santos 2011:142).
As minorias exigem os seus direitos especficos que sejam culturais ou religiosos. As
manifestaes so protagonizadas por grupos que revindicam a acomodao dos seus direitos ou
proteo das suas identidade (Eisenber,2009:1). A exigncia dos direitos protagonizada pelas
lideranas que usam a identidade religiosa ou tnica na populao, com objectivos de satisfizer
interesses polticos e econmicos. Os lderes fornecem dinheiro, prometem terras, fornecem
instrumentos de guerra, fornecem comida para a populao para a edificao da sua identidade e
se identificar com a causa. Por exemplo, o caso do Boko Haram que tem escola que tem a funo
de recrutar crianas e jovens para a prossecuo dos valores religiosos islmicos. Incutem nos
28

jovens que a melhor forma de viver e priorizar os valores baseados na lei Islmica que Coro,
e contra tudo que vem do Ocidente. O caso dos Hutos e Tutsis no Ruanda mostra que os Hutos
forneceram bens como terras, comida, dinheiro a populao civil para poder lutar contra as
Baratas a forma pejorativa que chamavam os Tutsis. Atravs da radio e televiso criaram
esteretipos para poder influenciar todos os Hutos para identificarem-se com a causa.
Nesta vertente, a etnia e religio assumem assim um carcter instrumental e no primordial, ou
essencialista. Ou seja, eles ganham maior significado quando instrumentalizada para prxis
poltica, enquanto forma de mobilizao/aco colectiva. Essa instrumentalizao fruto da
aco de grupos ou elites em luta pelo controlo do poder poltico ou economico, a nvel nacional
ou do Estado. Esta viso apresenta um carcter excessivamente verticalista, ou top-down, na
medida em que nos sugere que as elites so capazes de exercer essa mobilizao sobre uma
massa que se limitam a seguir e agir segundo as orientaes superiores (Florncio,2002.12).
preciso salientar que, as pessoas no se matam uns aos outros por causa de diferenas tnicas ou
religiosas; eles matam-se uns aos outros quando essas diferenas so promovidas como a
barreira para o progresso e oportunidade (Kwaja,2011:2).
Olhando os conflitos no Burundi, Libria, Repblica Democrtica do Congo, Serra Leoa,
Somalia, Ruanda, Guine-Bissau, Sudo, Nigria, e outros a marca indelvel destes conflitos
que esto ligadas identidades tnicas e religiosas (Hall,2007:12). O continete africano est
preso a

um ciclo interminvel de conflitos tnicos e religiosos. A perceo de que a

complicada diversidade tnica e religiosa deixa o continente permanentemente vulnervel

conflitos internos. Portanto, as questes identitrias so grandes factores de conflitos e
instabilidade no continente africano (Apengnuo,2010:1).
Olhando na dimessao de segurana em frica est ameaada. Novos desafios so colocados
devido a instrumentalizao das identidades tnicas e religiosa. Nesta perispectiva, a segurana
deve ser percebido na perispectiva alargada. A segurana deve incorporar novos actores, porque
os indivduos organizados em grupos passaram a ser uma ameaa a segurana nacional, devido
ao uso das identidades para a prossecuo dos seus direitos. O caso do Boko Haram mostra que
este um grupo que est a colocar em causa a segurana nacional, o caso dos Hutos e Tutsis no
Ruanda mostram que a segurana nacional dos estados ficou ameaada devido ao nvel de

29

violncia usada por grupos na prossecuo dos seus direitos. Na mesma perispectiva, o Sudo
mostra que os conflitos entre cristos e muulmanos foram grandes desafios a segurana
nacional. Portanto, h uma necessidade de criar mecanismos para prevenir o recrudescer da
violncia vindo dos grupos tnicos e religiosos que colocam em causa a segurana nacional no
continente africano.
Os conflitos associados s identidades tnicas e religiosas em frica tem causas multifacetadas.
Estes conflitos tem causas histricas, polticas, econmicas e culturais. Na perispectiva de
(Willams,2008:269) os conflitos tnicos esto relacionados com a disputa pelo poder. Muitos
conflitos envolvem grupos minoritrios que querem formar o seu prprio Estado, ou ter a sua
autonomia regional; outro factor por que os grupos tnicos querem governar so os casos dos
Hutus e Tutsis no Ruanda; outro factor porque alguns lderes querem impor princpios
religiosos, e outros factores so meramente econmicos, pobreza, m governao.
Na perspectiva de Abrahamson (1994:270) a maior parte dos conflitos tnico tem como
componente econmico. Certas regies dum pas podem ser prejudicadas economicamente, os
recursos naturais podem ser explorados em benefcio de um grupo. Os conflitos tnicos podem
tambm surgirem de contradies relativas identidade cultural, por exemplo, a relao entre
uma lngua oficial e varias lnguas locais. De acordo com Cadeado Calton (2015)15 Os conflitos
identitrios tnicos e religiosos tem a natureza poltica, econmica e cultural. Na dimenso
poltica fala-se do acesso, manuteno e controlo do poder. H uma disputa do poder poltico
porque h uma percepo de que o acesso ao poder poltico uma pr-condio ao acesso ao
poder econmico. Acredita-se que o poder poltico e o privilgio econmico esto a ser negados
na base de identidade tnica rcica e religiosa. Outras causas so de natureza culturais, mas no
sos causa por si, so instrumentos para expressar os objectivos de acesso ao poder poltico e
econmico.
Na perspectiva de Lundim Ira (2015)16 as causas dos conflitos identitrios em frica tm como
base a excluso de uns e incluso de outros. Isso deve-se, por um lado, ao factor do Ocidente ter
criado Estados africanos sem respeitar as fronteiras culturais, muito menos religiosas. Os
15

Cadeado Calton (2015) Docente do (ISRI) docente de Estudo de paz e Conflito, Estudo de Segurana,
entrevistado no dia 12 de Maro.
16
Lundim Ira (2015) Docente do (ISRI) Regente de Metodologia de Investigao Cientifica. Entrevistada no dia
16 de Maro de 2015.

30

conflitos acontecem quando indivduos no podem ter acesso aos recursos porque pertencem a
determinada etnia ou religio. Mas, tambm, existem factores internos e externos que so
importantes para esses conflitos. A nvel interno podem existir grupos que procuram ter acesso
aos recursos fazendo a instrumentalizao. A nvel externo podem existir pases que podem
instrumentalizar grupos de um determinado pas para ter acesso aos recursos econmicos. O caso
da Nigria mostra que o Muulmanos sente-se excludo dos processos polticos e econmicos
por isso esto a reivindicar.
De acordo com Wache Paulo (2015)17, Uma das principais causas dos conflitos identitrios
histrico. Os colonos quando chegaram em frica dividiu as etnias e as religies para poder
satisfazer os seus interesses. No caso do Ruanda mostra que a Blgica beneficiou os Tutsis em
detrimento dos Hutus, na Nigria beneficiou os Cristo em detrimento dos Muulmanos. Essas
diferenas criaram rivalidades no perodo ps-independncia. Outros factores polticos esto
relacionados ao acesso, controle e manuteno do poder poltico. As elites usam o poder poltico
para o alcance ao poder econmico. Entretanto, as identidades tanto tnicas ou religiosas no so
por si s causas de conflitos, eles se tornam causas de conflitos quando instrumentalizados pelas
elites para alcanar o poder politico e econmico.
Portanto, existem vrias causas que concorrem para ecloso de conflitos de natureza tnica e
religiosa em frica com destaque como aconteceu na Ruanda, Sudo, Qunia, Republica
Democrtica do Congo, Burundi, Nigria e outros pases. Estes conflitos tm como consequncia
violncia politica18, violncia cultural19 e secesso do Estado20.

17

Wache Paulo (2015) Docente do (ISRI) nas cadeiras de Geopoltica, Estudos de Unio europeia, entrevistado no
dia 9 de Maro.
18
Violncia poltica refere destruio de ataques fsicos visando, a escolha de alvos ou vtimas, implementao e
ou efeito tem um significado poltico tendem a alterar o comportamento dos protagonistas em uma situao de
negociao. A violncia poltica se expressa tambm fora de um conflito armado, por exemplo, atravs do controle
social pelo Estado ou por uma de suas respostas, a ameaa de violncia contra si mesmo (Lopes:32:2015).
19
Violncia cultural refere-se aos aspectos da cultura, ao mbito simblico da nossa existncia (materializado na
religio e ideologia, lngua e arte, cincias empricas e cincias formais lgica, matemticas), que so utilizados
para justificar e legitimar a violncia, seja ela pessoal ou estrutural (Galtung,1996:261).
20
Secesso do Estado refere-se expresso poltica da vontade de separao de uma regio pertencente a uma
estrutura poltica existente, e que, no raras vezes, degenera em conflito ou guerra civil, Os desejos de secesso
podero ser entendidos como indicadores de rejeio de algumas das normas mais bsicas do sistema de Estados em
favor do nacionalismo, relacionado com ideias de consanguinidade e etnicidade
polticas centrais a resistir-lhe (Sousa,2005:167). Por exemplo a guerra de cessao entre a Etipia e Eritreia em 1993,
e do Sudo em 2011.

31

2.1.1. Instrumentalizao das Identitrios ticas e Religiosas no Sudo

O Sudo se tornou um pas independente do domnio britnico em 1956, e passou a ser
governado por uma minoria rabe muulmana, concentrada no norte do pas, a qual, detinha uma
influncia desproporcional nas tomadas de decises polticas e na definio da identidade
nacional do Sudo em relao aos povos habitantes do sul do pas. O conflito tnico e religioso
no Sudo foi protagonizado pelo prprio domnio colonial Anglo-egpcio entre1898 e 1956, onde
implementou uma poltica distinta entre o norte e o sul. No norte foi implementado uma poltica
de administrao civil, com a substituio dos governadores militares por agentes civis
britnicos, enquanto ao sul foi implementado um modelo de administrao central nativa, com a
separao dos vrios grupos tnicos de modo a evitar conflitos e controlar a populao
(Nascimento,2012:1).
Os britnicos procuraram modernizar o norte (rabe) atravs de aplicao de tecnologias
europeias para o desenvolvimento das suas economias, substituram as instituies autoritrias
para instituies mais liberarias. Enquanto isso o sul Cristo recebia pouca ateno. Aps a
independncia em 1956, o Sudo mergulha quase que automaticamente numa situao de
instabilidade poltica e conflito interno entre norte e sul que viria a se prolongar por mais de
quatro dcadas. As diferenas religiosas entre a populao do norte, maoriariamente muulmana,
e do sul, maoritariamnete crist e animista, rapidamente se tornaram um instrumento facilmente
aproveitado e usado por ambas as partes em especial aps a imposio em 1983, da lei islmica a
todo o territrio sudans por parte do governo liderado por Gaafar Nimeiri (Nascimento,2012:1).
Aps a independncia, muitas guerras apareceram entre o norte e o sul. Por exemplo, em 1956
houve confrontos liderados por Anyanya, uma milcia rebelde com sede no Sul. Em 1983 o
presidente Nimieri introduziu a lei islmica de Sharia em todo Sudo. Um jovem do sul chamado
John Garang reagiu reformando o exrcito popular de Libertao do Sudo para lutar pela
reforma secular e preservar o Sudo. Em 1985 aps agitao popular, Nimieri foi retirado do
poder por um grupo de oficiais, e um Conselho Militar de Transio foi criado para governar o
pas. Em 1989, Omar al-Bashir assumiu a presidncia num contexto de muitas violncias em

32

Darfur.21. A guerra no Sudo geralmente caracterizada como um conflito entre o Governo

islamita rabe do Norte, sedeado em Cartum, e os rebeldes negros do Sul, essencialmente
cristos e animistas (European Parlament,2007:1).
O conflito atingiu a escalada em 2003 quando grupos rebeldes, sentindo-se marginalizados e
excludos numa altura em que o Sudo comeava a usufruir dos lucros do petrleo, lanaram
ataques contra instalaes do Governo. Inicialmente existiam duas formaes rebeldes
principais: o Exrcito/Movimento de Libertao do Sudo (SLA/M), Sudan Liberation
Army/Movement e o Movimento pela Justia e Igualdade (JEM) Justice and Equality Movement,
este ltimo mais influenciado pela ideologia islmica (Europian Parlament,2007:2).
Em 2005 foi assinado um acordo geral de paz entre Movimento Popular de Libertao do Povo
Sudans e do Partido Omar al-Bashir do Congresso Nacional (NCP) em Cartum, trazendo um
fim da guerra. Em 2011 foi realizado um referendo para legitimar a autonomia do sul. Mais de
99% da populao do Sul optou pela independncia. Em 9 de junho de 2011 o Sudo do sul
ganhou a independncia do Norte levando cerca de um tero do territrio do Sudo. Como o sul
ganhou a condio do Estado as questes cruciais continuam como a demarcao das fronteiras,
a partilha das divisas do petrleo, bem como a utilizao do gasoduto do Norte permanecem sem
soluo.
Neste contexto de violncia disseminada, pode-se considerar a relao entre conflito norte-sul e o
conflito em Darfur como decorrente, em parte, de uma crescente e indiscutvel polarizao e
instrumentalizao desses conflitos em torno das ideias de raa etnia e religio
(Nascimento,2012:2 )
Os conflitos tnicos e religiosos do Sudo nos mostram que esses grupos tem objetivos polticos
e econmicos. Estas por sua vez, tem um papel fundamental ao possibilitar a mobilizao dessas
populaes. Sendo assim, a etnia e religio tem um papel fundamental na explicao de como
esses conflitos evoluem e so vivenciados, pois permitem que essas objetivos polticos consigam
as bases populares de apoio necessrio (Schneider,2008:64). Nesta vertente a etnia e a religio
foi fundamental na instrumentalizao da populao para a satisfao dos interesses.

21

http://www.insightonconflict.org/conflicts/sudan/conflict-profile/ acessado no dia 31 de Maro de 2015.

33

2.1.2. Intrumentalizao das Identidades tinicas no Ruanda

O conflito no Ruanda resultante de um complexo processo poltico, social, e cultural em que a
histria do pas vive e as suas vrias interpretaes. Os primeiros habitantes da regio hoje
correspondente ao Ruanda foram os Twa, Pigmeus semi- nmadas; depois chegaram os Hutus,
que se dedicavam a agricultura, e mais tarde dos Tutsi, que se dedicavam a pastorcia. Entre
1897 e 1916, o Ruanda estaria sob o domnio colonial da Alemanha; na sequncia de derrota
alem na I guerra Mundial, o territrio do Ruanda passaria a estar sob autoridade belga.
(Amanda,2011:5-6).
A Blgica como estratgia de dominao, decidiu em 1932 pela diviso oficial das duas etnias
atravs do documento de identidade tnica, e cedeu aos Tutsis o status de elite, tendo estes
privilgios cargos do comando. Os belgas, concederam minoria Tutsi status de elite, calculado
em critrios fsicos como, por exemplo, o tamanho do crnio e o formato do nariz. Essas eram
caractersticas polticas administrativas de diferenciao que acabaram por perpetuar tais
categorias identitrias. Esta estratgia da Blgica de diviso acirrou em muito os sentimentos de
diferenas e de averso entre as etnias. Os Tutsis permaneceram no comando do Estado at a
retirada da Blgica em 1962 (Hitjens,2001:2).
Com esta diferenciao entre as duas etnias, os tutsis tiveram uma projeo social maior e
diversas vantagens em relao aos hutus, pois conseguiam empregos melhores, tinham mais
acesso aos escassos bens do Estado, tinham mais oportunidades na rea da educao e,
consequentemente, viviam em condies superiores aos vizinhos hutus. Obviamente, isto
deflagrou uma enorme insatisfao hutu que culminou em uma srie de revoltas no ano de 1959.
Cerca de 20 mil tutsis foram mortos durante os conflitos e milhares se refugiaram em pases
como Tanznia, Burundi e Uganda. Aps independncia, os Hutus revoltam-se e tomam o poder
logo em seguida. O cenrio domstico de Ruanda foi sempre de perseguies, ora dos Hutus
pelos Tutsis, ora o contrrio (Resende at al,2011:4-6)
Em 1973, Juvenal Habyarimana, um Hutu e o Chefe do Estado Maior, deu um golpe bem
sucedido, usurpando o presidente democraticamente eleito Kayibanda, tambm um Hutu. Uma
vez no poder, o partido de Habyarimana, o Movimento Revolucionrio Nacional para o
Desenvolvimento (MRND), cristalizou os Hutus na dominao e sentimento anti-tutsi. Os
34

Hutus criaram a sua prpria estao de rdio e televiso, Rdio Televiso Libre des Milles
Collines, para transmitir suas mensagens de dio. Habyarimana tentou consolidar seu poder
poltico, no s atravs da obteno de apoio Hutu em um dio comum para Tutsis, mas tambm
revertendo tendncia de Ruanda rumo uma ditadura de partido nico. Para esses fins,
Habyarimana dissolveu a Assembleia Nacional (AN), dotou a presidncia com seus antigos
poderes, e aboliu todos os partidos polticos, exceto o MRND. Ele reveu a Constituio ruandesa
para que toda a actividade poltica fossem organizado pela MRND, incluindo nomeaes para os
candidatos presidenciais de tal forma que o presidente do MRND fosse o nico candidato
elegvel para a presidncia do Ruanda (Hall,2001:72).
Os meios de comunicao tiveram grande influncia na expanso do conflito. Estaes de rdio
encorajavam hutus a matarem todas as baratas (maneira ofensiva pelo qual os Hutus
chamavam os Tutsis) que infentavam o pas (Resende at al,2011:7). Durante seu governo o Estado
a sua perfomace economica comeou a piorar, diminuindo o prestgio do presidente. Nesse mesmo
perodo, se formava em Uganda um movimento Tutsi, com apoio de hutus moderados, que tinha como
objetivo derrubar do presidente e o retorno desses povos Ruanda, sua terra natal. Tal movimento era
conhecido como Rwandan Patriotic Front (Frente Patritica Ruandesa), ou (RPF), liderado por Kagame.
O presidente Habyarimana usou a ameaa como protesto para trazer dissidentes hutus de volta para seu
lado. Os tutsis que viviam em Ruanda j eram considerados aliados do RPF, e, portanto, traidores do
governo (Resende et al ,2011:6).

A intrumentalizao tnica no pode ser vista como a nica causa para os conflitos em Ruanda.
Factores como alta taxa de crescimento populacional, grande nmero populacional num espao
limitado, pssimas condies de vida e outros podem ser considerados como fatores chaves para
o conflito. Apesar de falarem a mesma lngua, viverem nas mesmas reas e seguirem as mesmas
tradies, hutus e tutsis se diferenciam pela aparncia fsica, ou seja, os tutsis so mais altos, de
pele mais clara e traos do nariz e do crnio mais finos, diferentemente dos hutus. Os twas
compem a minoria da populao (Resende et al ,2011:5).
Em Agosto de 1993, um acordo de paz conhecido como Acordo de Paz de Arusha foi assinado
entre Habyarimana e o RPF, como tentativa de diminuio dos ataques e das tenses. Mas no
incio de abril de 1994, o avio do presidente Juvenal Habyarimana foi atacado no aeroporto da
capital ruandesa, Kigali. A partir de ento, houve um surto catastrfico de violncia e ataques
35

como planos de vingana e retaliao aos tutsis. Ataques que duraram cerca de 100 dias e
configurou o conflito como o maior genocdio de toda a frica (Resende et al,2011:6).
Neste momento, iniciou uma campanha de vingana incitando diversos recrutas militares,
polticos e homens de negcios a dar incio aos crimes no pas. Com o tempo, at mesmo a
populao civil de origem hutu estava sendo intrumentalizada, assassinar aqueles que fossem de
origem tutsi. Alm da morte de lderes da oposio do governo, iniciava-se a morte macia de
tutsis e hutus moderados. Aqueles que no eram obrigados a participar do massacre eram
incentivados por outros meios como, por exemplo, doao de comida, pagamentos em dinheiro,
e, at mesmo, promessas de posses de terra dos seus vizinhos mortos tutsis (Resende et all
,2011:6). Os conflitos entre os Tutsis e Hutus se do em ciclos de vingana, perpetuando o
desentendimento entre os dois grupos. Acredita-se que o modo como os dois grupos interpretam
os acontecimentos ps-coloniais determinante na perpetuao dos ciclos de violncia de um
contra o outro, motivados sempre pelo sentimento de impunidade e o desejo por vingana,
(Andreotti,2013:8-9)
Devido a instrumentalizao que sofreu desde sua colonizao Ruanda um pas desestruturado
e pautado por violentos conflitos sociais. A estratgia de colonizao adotada pela Blgica
consistiu em ressaltar diferenas e persuadir grupos criando separaes tnicas artificiais e assim
submetendo uma etnia outra. Em termos de reconstruo o actual governo ruands estabelece
polticas que visam promover o desenvolvimento do pas e o crescimento econmico. Para tal o
principal programa de polticas pblicas para o desenvolvimento Viso 2020, cuja principal
estratgia a eliminao da pobreza e a modificao de Ruanda para um pas de renda mdia. O
princpio primordial para recuperao desta nao a justia e o fim do divisionismo
(Andreotti,2013:10). O conflito entre Hutos e Tusis mostram de foram clara que os lideres
polticos fizeram a instrumentalizao do povo usando a etnia para poder satisfazer os interesse
polticos e econmicos. Os Hutus forneceram dinheiro os jovens, deram comoda, terra para a
populao civil para combater as baratas forma pejorativa que chamavam os Tutis.
2.1.3 A Etnicidade e conflito em Moambique
Moambique, frica do Sul, Nambia so uns dos poucos Estados que no viveram situaes de
conflitos violentos de dimenso tnica assim como religiosa. De acordo com Abrahamson
36

(1994:270), a discusso sobre a etnicidade e sobre conflitos tnicos em Moambique foi, durante
todo o perodo de independncia, quase um tabu. O mais importante era a ambio de construir
uma nao unida do Rovuma ao Maputo. Muitos conflitos tnicos nos pases do terceiro mundo
relacionam-se com o desenvolvimento verificado aps a independncia. Especialmente em
sociedades mult-tnicas, o processo de construo da nao criou frequentemente tenses entre
diferentes partes dos pases.
No perodo pscolonial, a Frente de libertao de Moambique (FRELIMO) definiu a
discriminao com base na cor, tribo ou religio como um dos seus combates prioritrios. As
palavras de ordem eram abaixo o racismo, o tribalismo, o regionalismo, o divisionismo, etc. A
Frelimo defendia o partido nico em detrimento de pluralismo poltico e social por medo de
exacerbar ou particularismos identitrios, e por temer que cada grupo tnico criasse seu prprio
partido. A Frelimo negava todo tipo de diversidade: religiosa, tnica, racial, politica. Nesta
vertente, a negao resultava da experincia dos conflitos tnicotribais que este partido tinha
conhecido durante a luta anti-colonial, e era feita em nome de uma ideologia que defendia a
criao do Homem Novo22, o qual devia estar livre dos seus maus hbitos, que punham em
causa a moambicanidade (Chichava,2008:7-8).
Nesta vertente, a Frelimo sentia a necessidade de construir uma identidade nacional, enquanto
factor de legitimao da sua dominao, identidade essa que seria construda a partir dos
princpios do socialismo cientfico, acarretando com isso a aniquilao de todas as expresses
identitrias infra-nacionais, de cariz tnica ou outras, e a desestruturao das organizaes
polticas, econmicas, religiosas e culturais locais. Esta negao da construo de identidade
religiosa, rcica, tribal, tnica, foi por causa da experincia adquirida no perodo antes de
independncia, onde tivemos guerra etno-politica. Portanto, no perodo ps-independncia era
preciso fazer a desmobilizao etno-poltica (Florncio,2002:10).
Para elite na direo da FRELIMO, a construo de uma nao unida era uma condio para
todo o processo de formao do Estado. A elite da FRELIMO, era composta por varias elites,
com aceitao diferente em diferentes partes do pas. O sistema uni-partidrio e a economia
planificada facilitaram a criao de alianas entre essas elites diferentes, tendo o grupo menos
22

homem novo preconizava a gradual convergncia das identidades dos diferentes grupos etnolingusticos numa
realidade modernizada. (Cabao,2010: 284).

37

dominante aceitado a construo de um estado nao em troca de uma participao activa no

exerccio do poder. Para a Frelimo, o procjeto de construo de uma nao significou sempre a
unidade da populao do Rovuma, no norte, a Maputo, no sul. Com auxlio do desenvolvimento
e com a modernizao as necessidades materiais e sociais da populao seriam satisfeitas as
contradies tnicas e de cl seriam suavizadas e as formas tradicionais de exerccio de poder
seriam acabadas (Abrahamson,1994:270).
Pode se perceber que a robustez das elites moambicanas da FRELIMO desempenharam um
papel extremamente importante na construo da nao moambicana. Esta robustez fez com
que no surgissem conflitos de natureza tnica e religiosa no pas. Entretanto, os conflitos eles
existem mas no na dimenso violenta como em outros pases. Existem no pais um cenrio de
criao de esteretipos de grupos tnicos e religiosos que priorizam os seu valores em detrimento
dos outros mas no h violncia etno-poltica.
Como Sustenta Cadeado Calton (2015)23 preciso distinguir o conflito tno-poltico e a
violncia tno-poltica, porque a forma de manifestao diferente. No h conflitos tnicos e
religiosas na dimenso violnta em, o que h a mobilizao das pessoas usando a etnicidade e a
religio. O factor religioso ou tnico pode ser um instrumento para algumas pessoas para o
acesso ao poder poltico e econmico. Em Moambique temos conflitos tno-polticos, mas no
temos violncia tno-politica. Em Moambique h disputa do poder, grupos que querem
controlar o poder. Temos os casos dos Macuas e Macondes em Nampula. Do ponto de vista
religioso no temos conflitos, temos uma competio de espao entre Cristo e Muulmanos. Os
Muulmanos querem ocupar na arena cultural, na construo de mesquitas, de escolas, assim
como os cristos tem esses benefcios na construo de igrejas e escolas, universidades. Portanto
preciso ter ateno a esta revoluo de ideias pode nos trazer problemas a curto ou a longo
prazo Como em outros pases.
Lundim Ira (2015)24 refere que no temos conflitos tnicos muito menos religioso na
perispectiva violenta, muito mais por causa da lideranca que tivemos na contruo do Estado
moambicano. Entretanto, preciso ter muita cautela porque antes tnhamos madeira e camaro,
agora com a descoberta de recursos minerais como carvo, petrleo, gaz, podem existir pases
23
24

Cadeado Calton (2015) docente do ISRI, entrevistado no dia 12 de Maro de 2015

Lundim Ira (2015) docente do ISRI, entrevistada no dia 16 de Maro.

38

estrangeiros interessados na aquisio desses recurso e pode instrumentalizar a populao usando

a identidade tnica ou religioso.
2.2. Conflitos Identitrios e a Segurana Nacional em frica
Na dimenso de segurana nacional, as ameaas ao Estado podem vir dos indivduos, grupos ou
outros estados. A segurana nacional versa sobre a capacidade de os estados em manter a sua
identidade independente e a sua integridade funcional; visa garantir a existncia e a
sobrevivncia do Estado. O estado pode sofrer ameaas de diversos tipos: ameaas militares,
que tem a ver com guerra e sublevao militares; ameaas politicas, que tem a ver com criao
de instabilidade que mina a ordem politica e governamental; ameaas societal, que refere a
coeso social e a unidade nacional; ameaas econmica, que afecta a maquina econmica e a
sobrevivncia material da populao e por ultimo, a ameaa ecolgica que cria danos da base
fsica do Estado e dificulta o seu funcionamento como o caso de tremor de terra, furaces,
cheias, entre outros desastres naturais (Zeca, 2013:144).
Como se pode perceber, existem vrios aspectos que contribuem para a necessidade de segurana
nacional nos estados africanos. Nesta dimenso, segurana nacional deve ser percebida na
perispectiva liberal, onde deve-se garantir a segurana do individuo e o seu bem-estar, porque em
certos casos pode colocar em causa a segurana e a sobrevivncia de um Estado.
Os conflitos identitrios tnicos e religiosos criam uma situao de insegurana para os Estado
onde elas nascem e tem um efeito spill over para a regio e at a nvel internacional. Como se
pode perceber com Cadeado Calton (2015)25 existe relao entre o conflito identitrio e a
segurana nacional. Os conflitos identitrios tem um grande perigo que de fragilizar a coeso
socio-poltico principalmente os de natureza tnico e religioso. Os conflitos identitrios tnicos e
religiosos so vistos como um princpio para cristalizar as ideias de secesso a mdio e a longo
prazo do Estado. Tem um potencial que ameaa a sobrevivncia do Estado, isto , pe em causa
a coeso sociao- poltico, a segurana nacional, porque a sobrevivncia do Estado a integridade
do Estado estar ameaada.

25

Cadeado Calton (2015) Docente do (Isri) entrevistado no Dia 12 de Marco de 2015.

39

De acordo com Wache Paulo (2015)26Existe uma relao entre o conflito identitrio e a
segurana nacional, porque enquanto haver conflitos identitrios o Estado no est seguro. De
forma indirecta haver epill over porque de ponto de vista econmico aquilo que era o fluxo
econmico de compra e venda vai reduzir porque as pessoas vo se deslocar, aumentam a
populao em pases vizinhos que no tem esses conflitos identitrios. O caso do Boko Haram
nasce na Nigria mas tem um efeito a nvel regional e global. Porque h outros grupos que se
simpatizar com o Boko Haram.
De acordo com David (2001:94), os conflitos identitrios constituem factor de insegurana
interna, regional e internacional porque criam deslocaes dos grupos tnicos ou religiosos. A
questo dos refugiados e deslocados representa um exemplo perturbador dos efeitos da segurana
societal para o Estado e suas populaes. As deslocaes internas e o fluxo migratrio, causados
nomeadamente pela violncia intra-estatal e pela impulso de Estado, reconfiguram por vezes
radicalmente a distribuio e a geografia tnica e religiosa. Movimentos importantes de
populao provocam problemas polticos econmicos humanitrios graves e so o resultado de
uma grave insegurana. A insegurana estende-se para outros Estados, regies, ou para o Estado
de acolhimento.
De acordo com (Giddens,2001:459-460), existem trs perspectivas de integrao dos imigrantes
para evitar conflitos tnicos nos Estados de acolhimento: Assimilao, Melting Pot e Pluralismo
cultural. Assimilao significa que os imigrantes abandonam seus costumes e prticas originais,
moldando seu comportamento com forme os valores e normas da maioria. Uma abordagem de
assimilao exige que os imigrantes mudem sua lngua, vestimenta, estilo de vida perspectivas
culturais como parte de integrao a uma nova ordem social. Os segundo Melting pot postula
que envs dos imigrantes de si dissolver em favor aos dominantes entre as populaes
preexistentes, eles so mesclados e formam padres culturais novos e envolvidos. medida
que os grupos tnicos se adaptam aos ambientes sociais, tambm se cria diversidade. O terceiro
modelo Pluralismo cultural no qual as culturas tnicas tem validade plena existir
separadamente, mas devem participara da vida econmica e poltica da sociedade maior. Um
subproduto recente e importante do pluralismo o multiculturismo, que se refere as polticas que
incentivam grupos culturais ou tnicas a viverem em harmonia uns com outros.
26

Wache Paulo(2015) docente do ( ISRI) entrevisdo no dia 9 de marco de 2015.

40

2.3. Mecanismo de Preveno, Gesto, Resoluo de Conflitos Identitrios tnicos e

Religiosos
A histria de frica d uma viso de que diferentes identidades tnicas e religiosas viveram
juntos em uma relativa paz durante muitos anos. Mas, Hall (2001:150), mostra que a histria
recente da frica ilustra o contrrio visto que, estas identidades tm um potencial conflito que
pode resultar da instrumentalizao por algumas lideranas. Portanto, h uma necessidade de se
traar medidas de Preveno, Gesto e Resoluo de conflitos identitrios no continente africano.
A preveno de conflitos refere-se aos esforos para evitar a ecloso da violncia. A preveno
de conflitos deve centrar-se, preferencialmente, no apenas na conteno de uma situao
potencialmente violenta, mas tambm no tratamento das causas fundamentais do conflito
(Naes Unidas,2001:7). Na perispectiva do Cadeado Calton (2015) 27 para prevenir conflitos
identitarios tnicos e religiosos preciso haver medidas claras de partilha de poder poltico. No
caso da Nigria mostra que h partilha do poder entre Muulmanos e cristo, mas no um
factor suficiente para prevenir conflito. preciso haver a partilha do poder econmico, mas
tambm preciso alargar a partilha do desenvolvimento. Olhando para Nigria, a zona sul mais
rica do que a zona norte, porque detm grandes recursos de petrleo. preciso haver programas
para paz permanente; preciso fazer a desmobilizao da etnicidade; preciso promover dilogo
da dimenso religiosa e tnica.
A gesto de conflitos um processo e esforo para gerir as implicaes e manifestaes
negativas de conflito. Nela, os sintomas do conflito so tratados e seus efeitos so controlados.
Consiste no desencadeamento de uma srie de aces de caracter poltico, militar ou diplomtico
ou ainda a combinao de todas ou apenas de duas delas, para controlar e a tendncia do mesmo.
(ONU,2001:7).
De acordo com Cadeado Calton (2015) para gerir conflitos identitarios necessrio a criao
programas de reconciliao continua; preciso que haja um espao de debate bem aprofundado
sobre as etnias e as religies; preciso haver um aprofundamento da democracia, isto um
espao de debate de natureza tnica e religiosa. preciso haver partilha do espao pblico para a
manifestao das identidades. No caso da Nigria existe esta partilha do espao pblico entre
27

Cadeado Calton(2015) entrevistado no dia 12 de Maro de 2015

41

Cristo e Muulmanos, porque onde encontramos uma mesquita por perto existe uma Igreja.
Encontramos escola Crist e escolas muulmanas. preciso haver programas permanentes de
unidade nacional com grandes valores polticos para a percepo da populao; preciso
promover aces de miscigenao de grupos tnicos religiosos.
De acordo com (Fetherston,1994:105)28 Citado por David (2001:284) a resoluo de conflitos e
geralmente entendida como a aplicao no coerciva dos mtodos de negociao e de mediao,
por terceiros, com vista a desarmar o antagonismo entre adversrios e a favorecer entre uma
cessao durvel da violncia. As solues propostas devem assim conduzir a um entendimento
que satisfaa plenamente as partes envolvidas.
Para a sua resoluo de conflitos identitrios, uma das alternativas a integrao inter-tnica
alicerado no relativismo cultural e em desarmamento dos grupos tnicos. Uma das
consequncias dos conflitos tnicos e religiosos a secesso do Estado. De acordo com
(Gurr,1993:6) a secesso pode ser considerado importante quando a separao do Estado multitnico for resultar na criao de duas regies homogenias. Mas tambm tem aspecto negativos
porque os grupos que se separam e criam novo Estado, podem entrar em conflitos entre si, se as
minorias no superarem a secesso da regio. Em segundo lugar a secesso geralmente produz
violncia, e pode at agravar a situao inicial. A secesso pode mudar um conflito intra-estatal
em um conflito entre dois Estados independentes. Outro problema que a secesso pode levar ao
estabelecimento de um Estado pobre economicamente.
Um dos exemplos de secesso o caso da Eritreia que se separou da Etipia em 1993. A Eritreia
tinha sido administrado separadamente da Etipia e que tinha sido colonizada pela Itlia
enquanto o resto da Etipia tinha sido colonizada pela Gr-Bretanha. Assim a Eritreia
argumentou que era uma ex-colnia e deveria ser concedida a independncia. Mesmo depois da
secesso entre os dois Estados, continuam em conflitos permanentes (Mayall,1999:491). Outro
exemplo de secesso o caso do Sudo onde em 9 de junho de 2011, o Sudo do Sul foi
proclamada independente, mas o novo pais est em guerra civil. Portanto, a secesso pode ser
uma das formas de resoluo de conflitos mas tem as suas consequncias negativas

28

Fetherson(A.B) (1994) Towards a theory of United Nations peace keeping, London, MacMillan.

42

De cordo com Wache (2015) para a resoluo de conflitos relacionado com identidades ticas e
religiosas depende do tipo de conflito. H conflitos que se podem resolver com partilha do poder,
h conflitos que se podem resolver com a liquidao do inimigo, h conflitos que no se podem
resolver que s podem ser geridos apenas que sero intermitentes onde uma em uma faze so
resolvidos e em outras fazes podem ressurgirem. A resoluo de cada um deles depende da
vontade das partes envolvidas e do uso da fora das partes.

43

CAPTULO 3
A INSTRUMENTALIZAO DA IDENTIDADE RELIGIOSA ENTRE CRISTO E
MUULMANOS COMO FACTOR DE CONFLITO E INSEGURANA NA NIGRIA
O presente captulo pretende fazer anlise da instrumentalizao da religio na Nigria. Em
primeiro lugar, analisar-se- a geopoltica da Nigria em segundo lugar analisar-se- o desenrolar
do conflito entre os Cristo e Muulmanos na Nigria desde 1999 at 2014. Outro assunto que
ir se debater neste captulo sobre o grupo fundamentalista islmico do Boko Haram, no
sentido de perceber at que ponto as aces terroristas protagonizadas por este grupo colocam o
Estado nigeriano e a regio numa situao de insegurana.
3.1. A Geopoltica da Nigria
Nigria um dos Estados mais extenso e mais populoso de frica com cerca de 170 milhes de
habitantes abrangendo 356.668 quilmetros quadrados de extenso territorial. O pas tem como
capital Abuja. Nigria est localizado na frica Ocidental faz fronteira a oeste com a Repblica
de Benim, com Chad e Camares a leste com Nger ao Norte. Sua costa encontra-se ao sul, no
golfo da Guin, no Oceano Atlntico (Falola e Heaton, 2008: 2).
Politicamente, Nigria uma repblica federal com um sistema presidencial. A Constituio
prev a separao de poderes entre os trs ramos do governo. Um executivo forte, uma
legislatura eleita, e um judicirio independente. Embora a Constituio proclama a liberdade
pessoal e um Estado secular, ele tambm permite os muulmanos a seguir sharia, ou lei islmica.
O poder executivo exercido pelo presidente, que simultaneamente chefe de Estado e chefe de
governo. O presidente eleito para dois mandatos de quatro anos. O Conselho Executivo
Federal, ou gabinete do presidente, inclui representantes de todos os 36 Estados.
As eleies gerais realizadas em Fevereiro de 1999, marcaram o fim de 15 anos de regime
militar e o incio do governo civil com base em uma democracia multipartidria. As eleies
gerais foram realizadas pela segunda vez consecutiva em abril de 2003. Em ambas as eleies, o
Presidente Olusegun Obasanjo e seu partido, o Partido Democrtico do Povo (PDP), foram
vitoriosos. Em 21 de Abril de 2007, uma eleio presidencial com a vitria de Umaru Musa

44

Yar'Adua e tambem o seu Partido Popular Democrtico (PDP). De 5 de maio de 2010 at 2015
foi eleito o presidente Goodluck Jonathan e seu partido Partido Democrtico Popular (PDP).29
Em termos econmico, Nigria ocupa um importante posio estratgica no sistema
internacional. O pas mais populoso da frica, detentora de grandes reservas de recursos
naturais (petrleo e gs) que despertam vrios apetites, a Nigria um poder regional essencial
(Luciani,2011:1). A geografia da Nigria apresenta variedades de recursos naturais. A riqueza
natural inclui grandes depsitos de carvo, ferro, estanho, bem como chumbo, cobre e zinco.
Foram descobertos tambm pequenas quantidades de ouro, prata e diamantes em vrios lugares
do pas. A Nigria apresenta uma grande reserva de petrleo, no entanto localizado no delta do
Nger. Desde 1970, o petrleo tornou-se o produto mais importante na economia da Nigria
(Folola e Heaton, 2008:2-3).
Em 2010, a Nigria foi a 10 maior produtor de petrleo do mundo, produzindo 2,458 milhes de
barris por dia e possuindo a 10 maior reserva de petrleo do mundo (37,2 bilhes de barris) anos
70, o preo do petrleo no mercado mundial subiu e a parcela de receita nacional que o petrleo
representava foi de 5% em 1965 a 26% em 1970, 43% em 1971 e cresceu em at 80% em 1980.
O petrleo na regio do Delta do Rio Nger representou o motivo de muitos conflitos. As
discusses sobre como a receita do petrleo deveria ser alocada e distribuda tem sido lidada por
meio do Princpio da Derivao (Rustad,2008:39).
Historicamente, o petrleo no foi a fora motriz das economias das comunidades nigerianas.
At h poucos anos, a agricultura foi a base da atividade econmica e estilo de vida da maioria
dos nigerianos. Nigria possui uma grande variedade de paisagens agrcolas, produzindo uma
ampla gama de produtos agrcolas. As culturas alimentares incluem inhame, mandioca, bananas,
arroz, milho, milheto, frutas ctricas, amendoim, cacau e produtos de palma azeite, amndoas e
vinho (Falola e Heaton,2008:3).
Culturalmente, Nigria apresenta uma diversidade da populao composta por mais de 200
diferentes grupos tnicos lingusticos. Trs principais grupos tnicos compem a maioria da
populao. O Hausa, localizado nas savanas do norte, representam por cerca de 21% da
29

http://www.nigerianrome.org/about-nigeria/government-politics. acessado no dia 22 de Maro de 2015

45

populao, enquanto o Yoruba, localizado na parte sudoeste do pas, constituem 20 %, e o Igbo

do sudeste 17 %. Outros grupos tnicos com relativamente grandes populaes incluem o Fulani
, o Ijaw da regio do delta do Nger, o Kanuri da regio do Lago no Chad, Ibibio , no sudeste, e
do Nupe e Tiv da regio cinturo meio. Embora mais de 250 lnguas indgenas diferentes so
faladas na Nigria, Ingls foi a lngua oficial do pas desde 1960 (Falola e Heaton, 2008:4).
Nigria um complicado mosaico tnico, dividido pelas religies mais difundidas: O Islamismo
com 50% e o Cristianismo com 40%. O restante dos 10% se divide em seitas locais e outras
religies, (Rosa et al,2012: 338). Esta diviso geogrfico compreende na zona Norte so
predominantes os Muulmanos nos Estado de (Sokoto, Zamfara, Borno, Yobe, Katsina, Kano,
Kebbi, Jigawa, Bauchi, Taraba, de Gombe e Adamawa) e na zona sul que tem predominacia dos
Cristos temos os Estados de (Imo, Enugu, Anambra, Abia, Ebonyi, Delta, Edo, Bayelsa, Rivers,
Cross River e Akwa Ibom) e na oeste e centro, tem um equilibrio rasuavel de Muculumanos e
cristos que compreendem os Estados de Lagos, Oyo, Ogun, Ondo, Ekiti, Osun, Kaduna, Niger,
Plateau, Nassarawa, Benue, Kogi (Terwase,2012:105).
3.1.2. Conflito entre Muulmanos e Cristos na Nigria
Existem vrios aspectos que contriburam para a ecloso do conflito na Nigria. Estes conflitos
so de naturezas tnicas, religiosas, regionais, tribais. Estes conflitos tm como causas histricas,
polticas, econmicas, sociais e at culturais. O colonialismo foi o factor importante na
cristalizao das identidades na Nigria. Os britnicos fomentaram um mau desenvolvimento
socio-ecnomico, poltico e uma m integrao de vrios povos nigerianos. Os britnicos como
melhor forma de administrao usaram a poltica de dividir para reinar (Osaghae e Suberu
2005:16). O colonialismo britnico valorizou a religio Crist em detrimento dos Muulmanas.
Essa diviso criou um sentimento de excluso e marginalizao no seio do povo nigeriano.
Com o andar do tempo as disconfianas religiosas comesaram
Esta consciencia tornou-se mais preponderante

em diferentes partes do pas.

no norte da Nigria, os simpatizantes

do

cristianismo e do islamismo comearam a falar do controlo politico atravs da filiao religiosa.

As oportunidades de emprego, recrutamento para as foras armadas, e de admisso em
instituies de ensino superior gradualmente assumiram dimenso religiosa. Esta conscincia
criou uma roptura na relao entre cristo e Muulmanos (Ushe,2012:14). Portanto, pode se
46

perceber que a religio passou a ser um elemento importante e um instrumento para fins polticos
e econmicos.
Como consequncia, no perodo ps-independncia as rivalidades tnicas e religiosas tomaram
propores mais violentas entre os povos que j estavam divididas. Portanto, desde a
independncia em 1960, o governo nigeriano est vivendo uma instabilidade fruto de uma
instrumentalizao protagonizada por Cristo e Muulmanos. As identidades regionais, tnicos e
religiosos tornaram-se fortemente politizada. Extem vrios episdios de conflitos religiosos entre
Muulmanos predominantes da zona Note que so dominados por Cristos da zona sul (Falola e
Heaton, 2008:8).
Tanto os muulmanos assim como os cristo procuram transmitir os seus valores principais nas
populaes, eles incutem nos jovens e crianas a necessidade de preservar os valores religiosas
para matar e ser morto, mas preservando os valores. Portanto, os muulmanos que fazem mais a
instrumentalizao, explicam aos jovens desempregados sem educao que esto sofrendo
porque cristo esto fazendo a corrupo que o governo est lhes roubando o que deles por
direito e que a melhor forma lutar para poder satisfazer os direitos.
Estado nigeriano encontra-se fragmentado sob ponto de vista tnica, religiosa e tribal. O
colonialismo britnico construiu o Estado nigeriano numa situao bastante fragmentada. Desde
a independncia, existem rivalidades da dimenso religiosa, tnica, que fragilizam ameaa a
sobrevivncia e a segurana do Estado. Estes conflitos so instrumentalizados por grupos
tnicos, grupos religiosos que procuram satisfazer os seus interesses polticos e econmicos.
Estes conflitos tm como partes principais o governo cristo e por outro lado os Muulmanos do
Boko Haram. Os pases da regio como Camares, Nger, Benim, Chade esto apoiando o
governo nigeriano para resolver o conflito. A Comunidade Econmica dos Estados da frica
Ocidental (CEDEAO), Organizao das Naes Unidas (ONU), Unio Africa (UA), Unio
Europeia (EUA) Estados Unidos de Amrica (EUA), Franca, Inglaterra, so as partes que esto
traando Mecanismos de resoluo de conflitos religiosos na Nigria.
Os conflitos na Nigria manifestam-se em forma de guerra e violenta fsica com grande
incidncia em 1999 com ondas de manifestaes entre Muulmanos e cristos. Mas, esta
violncia vem desde a incidncia em 1960. Esta violncia cria uma situao de insegurana
47

dentro do Estado nigeriano. A partir da dcada de 1980 vrios conflitos tnicos e religiosos
caracterizaram o Estado nigeriano. Exemplos proeminentes de conflitos religiosos partem do
movimento Maitasitine que comearam em Kano em 1980 e continuaram em Bulunkutu (1982),
Rigasa (1982) Jimeta (1984) e Gombe (1984) estes conflitos foram de natureza inter-religiosos,
que culminaram em mais de 50000 mortos. Outros conflitos entre cristo de Ilori e Muulmanos
em 1986, o caso de Kafanchan em 1987, os conflitos de Bauchi em 1991, o Kano (Bonke) em
1991, Kaduna a cise de sharia em 1999-2000, a crise religiosa em Jos em 2001 e Kaduna em
2001, os tumultos em 2004 em Yelwa-Shendam, massacre de Cristo em fevereiro de 2006
(Akanji,2011:26).
Ainda na violncia entre os Cristo e Muulmanos (Sampson (2012:106-168) aponta alguns
episdios de conflitos violentos. Em 1999 os fundamentalistas Kwara atacaram e destruram 14
igrejas em Ilori destruram vrios imoveis. Em 2000 novo confronto entre cristo e Muulmanos
em Abas, Kaduna, Kano estes conflitos tiveram como causa a introduo da lei da Sharia, mas
de 21000 pessoas foram mortas e muitos ferido, vrias infra-estruturas foram destrudas. Em
2002 houve conflitos em Kaduna, em 2004 houve conflito em Bachama, e 2006 houve conflitos
em Barno e Madruguei, em 2007 houve conflitos em Gombe cerca de 1750 pessoas foram
mortas, igrejas, mesquitas destrudas e queimadas, muitos deslocados e muitos refugidos.
Em 2008, houve violncia em Plateau e Jos, em 2009 em Makama, Bauchi, Barno, Kano, Yobo,
Bauchi, mais de 3200 pessoas foram mortas, o grupo do Boko Haram foi suspeito pelos ataques,
igrejas e mesquitas foram queimadas, e muitos refugiados. Em 2010 houve mais confrontos
entre os Muulmanos e Cristos na aldeia de Dogo Nahawe, a aldeia de crists em Berom,
houve assalto em Plateau em Bauchi em Jos estes ataques foram protagonizados pelo novo grupo
islamita do Boko Haram e pelos cristos , mais de 400 pessoas foram mortas e milhares foram
deslocados. Em 2011 houve confortos entre Cristos Muulmanos em Rukuba, Farin, Abuja,
Pastiskum, Damaturu e Madruguri, no Nger, ataque a sede das Naes Unidas. O grupo do Boco
Haram foi o culpado e tambm os cristos, mais de 200 pessoas foram mortas e 70 foram feridas
e milhares de deslocados. Em 2012 suspeitos homens do Boko Haram invadiram uma reunio de
cristo em Igbo, matando mais de uma dzia e ferindo outas. Em 2013 o grupo Boko Haram
actou em trs Estado Borno, Yobe e Adamawa. Em 2014 o grupo do Boko Hram sequestrou
mais de 329 estudantes em chiboko (Sampson,2012:169-201).
48

3.1.3. Causas do conflito entre Muulmanos e Cristos na Nigria

Existe uma multiplicidade de causas de conflitos entre os Muulmanos e cristo no Nigria. O
colonialismo, as disputas politica, econmicas, sociais, a intolerncia religiosa, disputas tnicas a
falta de unidade nacional, privao relativa so algumas das causas do conflito entre as duas
partes.
No que diz respeito a relaes de poder entre as partes, pode se verificar que os Cristo do Sul
detm um grande poder poltico e econmico, em detrimento dos Muulmanos do Norte. Os
muulmanos afirmam que nunca aceitaro um cristo como Presidente. Sempre que um cristo
assume a presidncia os muulmanos comeam a agitar para derrubar o governo. Aconteceu em
1999, quando foi eleito o general Olusegun Obasanjo, que era do sul e cristo. Quando os
muulmanos assumem o poder, ningum reivindica a lei islmica sharia. Isso s acontece
quando h um Chefe de Estado cristo. Durante a presidncia de Alhaji Umaru Yardua, quase
no se verificaram ataques. Os confrontos recomearam com a eleio de Goodluck Jonathan. O
Norte sente-se excluido, e tenta regressar ao poder desestabilizando o governo liderado por um
cristo do sul30.
Do ponto de vista econmico, o Sul cristo detm mais poder econmico porque controla os
benefcios do petrleo e gs em detrimento dos Muulmanos do norte. Do ponto de vista militar,
os Muulmanos tem grandes capacidades de armamento blico como Bombas, armas de grande
calibre, fazem sequestros, fazem distries a igrejas infra-estruturas, queimo casas, matam
muitos cidados indefesos em detrimento dos cristos que apesar de terem apeio ocidental no
conseguem lutar de igual forma.
De acordo com Wache Paulo (2015) as causas do conflito entre Crists e Muulmanos na
Nigria esto associados ao factor histricos, polticos e econmicos. Do ponto de vista histrico,
os do sul cristos foram mais beneficiados pelos britnicos e por isso foram mais educado em
detrimento dos Muulmanos do norte. Os governos foram sempre do sul e os do norte sempre
contestaram essa aco o que sempre gerou conflitos. Do ponto de vista politico, h uma disputa
do acesso, controle e manuteno do poder poltico. Do ponto de vista econmico, sendo o sul
30

http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/24481/atentado+suicida+em+igreja+da+nigeria+deixa+dezenas+d
e+feridos.shtml, acessado no dia 19 de Maro de 2015 Maputo.

49

mais educado, d mais acesso aos recursos do petrleo e gaz em detrimento do Norte, isso leva
com que as elites do norte revindiquem a distribuio equitativa do poder econmico.
Torty Livinus (2009:20) refere que as questes como a lei islmica Sharia e a natureza secular
do Estado nigeriano so tidas como causas do conflito entre cristos e muulmanos. Os
muulmanos defendem a introduo da lei Sharia, porque percebem como um aspecto integral
da maneira muulmana. Os cristos se opoem a Sharia em razo de que a Nigria um Estado
secular e defendem o no-envolvimento do governo em questes religiosas. Esta posio baseiase no princpio da separao de Estado e Igreja. Os muulmanos, por outro lado, dizem que tal
principio da natureza secular do Estado nigeriano fundada com basis anti-islmico e prcrist. Os cristo veem a sharia como uma ameaa unidade nacional e estadual, a meaa a paz
e a coexistncia harmoniosa. Tambm consideram a sharia como uma ameaa para as prticas da
f, bem como uma ameaa para a democracia e desenvolvimento nacional (Awojobi,2004:6).
As questes scio-poltico, econmicos e a governao so factores que levam a conflitos
religiosos na Nigria que esto associados a negligncia do Governo, opresso, dominao,
explorao, vitimizao, a descriminao, a marginalizao, o nepotismo a intolerncia, a
instrumentalizao da religio, corrupo, o aumento da desigualdade entre os ricos e pobres,
contextuao sobre a terra, a violao dos direitos humanos, a fragilidade das instituies do
Estado em termos de gerir e resolver os conflitos (Terwase,2012:113).
3.1.4. Estgio do Conflito e Processo da sua Resoluo
O real estgio do conflito na Nigria de escalada de violncia, caracterizado de grandes
hostilidades entre as duas partes rivais. As partes no mostram cedncia para possveis
negociaes. Estas situaes do conflito so caractacterizados por violncia fsica que
protagonizado pelo grupo muulmana extremista do Boko Haram. Por exemplo, ele diz que quer
dividir a Nigria em dois, norte e sul, mas tambm que toda a Nigria deve vir sob a lei sharia e
se converter ao islamismo. Ele tambm exigiu que Goodluck Jonathan deve se converter ao
islamismo. Eles exiegem que os seus menbros que foram presos pelo governo devem ser libertos
e devolver todos os bens que foram tirados. Devem ser presas as pessoas responsaveis pelo
assassinato de Mohammed Yusuf (Walk,2012:11). O governos tambm no cede a estas posies

50

do grupo islmico, no posicionamento de que o estado secular no pode funcionar com base
nas leis religiosas.
De acordo com (Awojobi,2004:10) as propostas de resoluo de conflitos entre Muulmanos e
Cristo na Nigria incluem a promoo de compreenso religiosa e de educao; estabelecimento
de um dilogo religioso; promoo da paz religiosa. Os lderes religiosos devem dar orientaes
correctas sobre as doutrinas religiosas que iro promover a coexistncia pacfica entre os dois
grupos. As escolas devem ensinar e promover a tolerncia religiosa e da paz na sociedade. Alm
disso, deve haver o estabelecimento de dilogo inter-religioso para resolver os conflitos
religiosos. O dilogo religioso se refere a discusses formais ou oficiais entre os dois grupos. O
dilogo no deve ser destinado para conversar, mas para facilitar o melhor relacionamento entre
os simpatizantes das religies; explorar a forma como os recursos espirituais da religio podem
contribuir para alguns dos desafios comuns que a sociedade enfrenta diariamente; propor formas
prticas de cooperao entre os simpatizantes religiosos especialmente Cristo e Muulmanos.
As preocupaes centrais para a resoluo de conflito devem envolver a desmarginalizao, e
incluso poltica e socio-econmica destas populaes. Intervenes militares e ingerncias
externas devem ser descartadas, visto que encorajam o extremismo e o radicalismo domstico.
Melhor distribuio de recursos naturais e financeiros, incluso poltica e socio-econmica e
negociaes polticas de longo prazo so fundamentais para que se alcance a paz e se promova a
reconstruo social da regio (Woods, 2013:2).
3. 3. A instrumentalizao da religio do Grupo Muulmano do Boko Haram como Factor
de Insegurana na Nigria e na Regio
O grupo Islmico do Boko Haram uma das grandes ameaas que cria instabilidade, ameaa a
soberania, a integridade territorial a segurana e a sobrevivncia do Estado nigeriano. Em lngua
Hausa 'Boko' significa livro (especialmente Ocidental ou estrangeiras), enquanto 'Haram' uma
palavra rabe que significa "proibido", "mpio" ou "pecaminoso". Assim Boko Haram significa
rejeio pura de educao da cultura e da cincia ocidentais moderna. O grupo defende a
propagao e estreita adeso ao Islo em sua forma mais pura. Portanto, o grupo procura
islamizar a Nigria por todos os meios sua disposio e a qualquer custo humano
(Forest,2012:103).
51

O grupo para instrumentalizao da populao recorre ao suborno de crianas e jovens para que
denunciem vizinhos que no perfilham as suas ideias e obriga os prisioneiros que liberta a
integrarem as suas fileiras, quer estes partilhem ou no a sua ideologia. O grupo tem apoio dos
jovens pobres e marginalizados muulmanos que se identificam com a causa do Boko Haram
transformando o norte num centro de instabilidade. Este facto tem graves implicaes de
segurana e econmicas para a regio em geral e para os parceiros internacionais
(Sodipo,2013:2).
O grupo islmico do Boko haram fundou uma escola, onde matricularam muulmanos pobres da
Nigria e da regio para aprender os valores religiosos muulmanos. Esta escola tornou-se um
centro de recrutamento de jovens que sente-se excludo dos possessos polticos, onde so
transmitidos os valores religiosos muulmanos e radicalizando todos os ideias crist e tudo que
vem do ocidente. Portanto, a priorizao dos valores muulmanos passaram a ser um instrumento
usado por lderes para a satisfao dos interesses. O grupo tem influncia no norte da Nigria
onde a maior parte da populcao pobre sem educao so desempregados e no tem
oportunidades econmico. As crianas pobres so mandadas pelos sus familiares para estudar o
Islo, e depois so arrastados para confrontos religiosos (Sodipo,2013:4).

O grupo tem feito ataques bombas nas esquadras de polcias, igrejas, quarteis, prises,
instituies pblicas, assassinato em massa, queimam carros, faz sequestros. Em contra partida, o
governo tem sido pouco eficiente para responder as aces do grupo, colocando o Estado numa
vulnerabilidade. O ponto de escalada de violncia foi a 14 de Abril 2014 com o sequestro de
mais de 329 meninas, num internato em Chiboko, no nordeste da Nigria. Este sequestro ganhou
grandes interesses a nvel internacional no sentido de repudiar (Ajayi 2012:105),
As pessoas esto vivendo em um clima de medo e insegurana, vulnervel a ataques do grupo
islamico do Boko Haram. Como cosequencia Piter (2014:4), centenas de pessoas esto mortas,
milhares de famlias foram separadas e centenas de milhares de pessoas fugiram dos Estados
afetados e foram buscando refgio em pases vizinhos ou foram deslocados internamente. O
grupo do Boko Haram um desafio a segurana, na Nigria. O uso da fora para resoluo de
conflito funcionou no passado (viso realista) mas revela-se ineficiente para o caso do Boko
Haram. Isto deve-se a alguns factores: O Boko Haram al- Qaeda usam estratgia que fazem
atentados suicidas, assassinatos e usam a estratgia de guerrilha para desencadear a violncia na
52

comunidade politica; o segundo ponto tem haver com sistema de liderana difusa, o que torna
impossvel para iniciar um dialogo (Nwozor,2013:1).
Oficialmente o Boko Haram alega que luta pela Sharia, combate a corrupo do Governo, a falta
de pudor das mulheres, a prostituio e outros vcios. Segundo eles os culpados por esses males
so os cristos, a cultura ocidental e a tentativa de ensinar algo a mulheres e meninas. O grupo
no concorda com o regime poltico nigeriano, porque corrupto. O norte da Nigria uma
regio pobre, o sul rica por causa do petrleo e gs, e em muitos estados h sempre essa disputa
de lugares onde h recursos. O Boko haram detm o controlo de vrios estados do norte que tem
o nvel de escolaridade baixo, alta taxa de pobreza, e onde a educao religiosa islmica um
dos elementos de instrumentalizao e politizao (Zeca,2015:1-2).
O Boko Harm uma grande ameaa segurana do Estado nigeriano tambm uma ameaa a
segurana regional, continental e at mesmo global. Este grupo cria instabilidade e insegurana
devido ao seu modus operand que concentra-se em ataques terroristas, sequestros e intimidaes.
Devido as incurses levadas a cabo pelo movimento Boko Haram, o processo governativo, na
Nigria entrou para uma situao de crise. O Estado nigeriano sente dificuldades em fazer face a
este grupo. Quase sempre que as Foras de Defesa e Segurana foram solicitadas para intervir
com vista a fazer face a uma situao em que o grupo agiu teve dificuldades de trazer resultados
positivos (Zeca,2015:2-3). As aces do Boko Haram extrapolam as fronteiras nigerianas e
passam a fectar estados vizinhos como Camares, Costa de Marfim e Chad. Estes avanos
colocam em perigo vrios estados da regio do Sahel, com a agravante de que no Corno de
frica e Africa Ocidental existir o grupo terrorista Al Shabab que semeia terror, instabilidade e
insegurana naquela regio
De acordo com Cadeado Calton (2015)31 as aces do grupo Islmico do Boko Haram ameaam
a segurana pblica pelo nvel de violncia que usam. Este grupo cria intranquilidade,
perturbao a ordem, cria destruies a propriedades pblicas e privadas. Estas aces esto ater
um reflexos econmicos e sociais nas regies onde eles atacam. Cria ameaas a segurana do
Estado, na medida em que est alargar as rias geogrficas de actuao. Ele est actuar na zona
norte da Nigria mas por causa do seu alargamento de actuao a curto ou a longo prazo pode
31

Cadeado Calton(2015) docente do (ISRI) entrevistado no dia 15 de Maro

53

reclamar o secessionismo do Estado. Sob ponto de vista regional, temos a regionalizao do

Boko Harm que esta a criar um efeito spill over. Tem clulas que esto a criar em outros Estados.
A nvel internacional existem Estados que esto interessados em resolver o conflito como os
casos dos Estados Unidos de Amrica (EUA), Franca, Unio Africana (UA), ento o assunto
acaba sendo internacionalizado.
Tudo indica que uma espcie de negociao, com a tentativa de perceo das reiais motivaes
terroristas, pode ajudar na resoluo de um conflito desta natureza. A partir desta via, podem
desenhar-se polticas pblicas de integrao destes grupos, para que no olhem o terrorismo
como meio para a obteno, e controlo, do poder. Esta dimenso toma o caracter
multidisciplinar, implicando coordenaes de aces de nvel multilateral e multissectorial
envolvendo o exrcito, polcia, servios de inteligncia, antroplogos, juristas e tcnicos de
resoluo de conflitos para pacificar e propor mecanismo alternativos ao uso da fora
(Zeca,2015:6). Portanto, a instrumentalizao da religio protagonizada pelo grupo islmico do
Boko Haram constitui grande ameaa a segurana nigeriana a regio e o mundo no geral. O
Grupo ameaa a sobrevivncia e ao colapso do Estado.

54

CONSIDERAES FINAIS
O perodo ps-guerra fria mudou o paradigma de conflitos inter-estatal para intra-estatal.
Durante a guerra fria, os Estado conflituavam-se uns com outros mas no perodo ps guerra fria,
os conflitos so intra-estatais, isto so conflitos que acontecem dentro dos Estado e que tem
actores internos do Estado. Os conflitos do ps-geurra fria deixaram de ser predominatimante
geopoliticos e geostrategicos, no so mais entre ricos e pobres, mas sustentam-se nas bases
identitarias. Neste periodo, h um recrudescer das rivalidades ticas, religiosas, rcica, tribal,
lingustica, sexo, entre os povos pertencente ao mesmo Estado.
Analisado no contexto africano, muitos Estados africanos surgiram estes conflitos identitrios no
perodo ps-independncia. Um dos factores foi Ocidente em que em alguns Estados africanos
dividiu o povo em diversas etnias e religies, dando primazia a alguns em detrimento de outros.
Nesta vertente, depois da independncia povos pertencentes a certas religies e etnias sentiramse excludos dos processos polticos, econmicos, sociais e culturais o que culminou em guerras,
golpes, tenses polticas, conflitos violentos entre povos do mesmo Estado.
As identidades tnicas e religiosas no so por si s fontes de conflitos, elas se tornam fontes de
conflitos quando instrumentalizados pelas lideranas para a satisfao dos interesse quer sejam
politicas, econmicas e at culturais. Olhado para o caso do Sudo aqui analisado, mostra que os
lideres Muulmanos e Cristos instrumentalizaram a religio para a satisfao dos interesses
tanto polticos assim como econmicos. Na mesma perspectiva, o Ruanda mostra que a
instrumentalizao da identidade tnica entre os Hutos e o Tutsis tem como objectivo final o
alcance, manuteno e controle do poder poltico. O caso de Moambique diferente, apesar de
apresentar uma diversidade tnica e religiosa, estas no so factores de conflitos, isso pode estar
associado a construo robusta do Estado/Nao.
Olhando para a situao na Nigria, mostra que o pas teve grandes dificuldades na edificao do
Estado/Nao. Os britnicos usaram um sistema de governao distintiva privilegiando a minoria
crist do sul em detrimento da maioria muulmana do norte. O sul teve mais privilgios de
ensino, com uma economia mais forte e sempre estiveram a controlar o poder poltico e
econmico. No perodo ps-independncia, Nigria viveu um cenrio instabilidade

55

acompanhado de conflitos, golpes, tenses tnicas, violncia entre as populaes que sentiram-se
marginalizadas na participao poltica, econmica e social do pas.
Os lderes religiosos na Nigria usam um realismo de uso do poder coercivo para a satisfao dos
interesses polticos e econmicos. A religio passou a ser o meio da instrumentalizao da
populao a favor dos lderes nigerianos. Portanto, esta instrumentalizao da religio est a criar
insegurana nacional e regional; dificulta a coeso socio-politica e socio-econmica; fragiliza
unidade nacional. Os regimes dos presidentes Olusegun Obasanjo, Yar Adua, e Goodluck
Jonathan, formam desafiados por grupos militares que querem controlar o poder poltico e
econmico desde a implemantao da democracia, em 1999.
O grande desafio da seguranca nacional da Nigeria a conteo de diversas manifestaes de
violncia liderado pelo grupo Boko Haram, desde 2009. O grupo usa a religio islmica para
mobilizar a populao islmica e civis ao combate em protesto da privao relativa. O grupo tem
protagonizado uma vaga de violncia fazendo ataques, sequestros, assassinato, ataques bombas
as esquadras da polcia em muitos Estados nigerianos. O grupo tem ganhado grandes simpatias
dos jovens analfabetos sem emprego, vulnerveis que identificam-se com a causa e lutando pelos
seus direitos. O grupo cria uma situao de terror, medo, tenso, guerra, fragilizando a
integridade e a soberania do Estado. Um dos problemas que se coloca a inpcia do governo em
resolver a questo do conflito interno.
O governo precisa de traar estratgias de curto e longo prazo que possam resolver os conflitos
violentos na Nigria. O governo deve promover medidas claras de incluso e partilha do poder
poltica, econmica e cultural; deve promover dilogo forte da dimenso tnica religiosa;
preciso promover o desenvolvimento econmico equitativo; preciso promover a paz e
reconciliao religiosa; preciso promover espaos de debates da dimenso religiosa. preciso
incutir nos lderes religiosos para disseminaram aces que possam reconciliar os fiis das
religies crist e muulmanas a necessidade de aceitarem-se mutuamente; o governo precisa
fazer desmobilizao tnica, religiosa e tribal, para trazer uma paz efectiva dentro do estado
nigeriano.

56

Portanto, chega-se a constatao de que as identidades tnicas e religiosas constituem factores de

conflitos e insegurana quando instrumentalizadas pelas lideranas para a satisfao dos
interesses polticos e econmicos; a identidade religiosa uma umbrela usada pelas elites
muulmanas e crists na Nigria, para a satisfao dos interesses polticos e econmicos; a
instrumentalizao da religio protagonizadas pelo grupo Islmico do Boko Haram constituem
uma ameaa a segurana e a sobrevivncia do Estado nigeriano e de outros Estados da regio.

57

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