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ATLAS DE LA DIVERSIDAD

RELIGIOSA EN MXICO

ATLAS DE LA DIVERSIDAD
RELIGIOSA EN MXICO
Rene de la Torre y Cristina Gutirrez Ziga
(coordinadoras)

Agradecimientos

Extendemos nuestro reconocimiento al Conacyt por el soporte financiero para realizar la investigacin.
A los representantes de las instituciones coeditoras, por el apoyo para que este esfuerzo se concretara en una
publicacin: a la doctora Virginia Garca Acosta, directora de CIESAS; al licenciado Florencio Salazar, subsecretario de Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos; al licenciado Jos Luis Leal Sanabria, presidente de El Colegio de Jalisco; al doctor
Tonatiuh Guilln Lpez, presidente de El Colegio de la Frontera Norte; al doctor Rafael Diego-Fernndez Sotelo, presidente
de El Colegio de Michoacn; al doctor Jos Luis Pech Vrguez, rector de la Universidad de Quintana Roo.
A las personas que participaron de distintas maneras en la elaboracin de este libro: a Edgar Garca Valencia, subdirector de Difusin y Publicaciones del CIESAS, por su labor en el proceso de dictaminacin y generacin de acuerdos para la
coedicin; a Lourdes Asiain por el correccin de estilo; a Jaime Mor, Norma Rufrancos y Rafael Gmez, por el diseo editorial
y maquetacin del libro; a Carlos Gonzlez de Luna, por la realizacin de los mapas temticos; a Carlos Vladimir Ruelas, de
El Colegio de la Frontera Norte, por la confeccin de los mapas de los captulos VI y VIII; a Samuel Morales, por el diseo de CD
interactivo; y a las asistentes del proyecto, Ana Rosa Aceves y Vernica Briseo, por su respaldo cotidiano.
Y finalmente, a los autores de los captulos de este Atlas, por haberse sumado a esta aventura de trabajar en equipo.

Introduccin
Rene de la Torre

El paisaje religioso

un cuando Mxico ha sido un


pas mayoritariamente catlico,
hoy es pertinente atender una
nueva realidad presente tanto en
el territorio como en la cultura
de los mexicanos: la diversidad religiosa. Mxico,
durante las ltimas dcadas, ha experimentado un
descenso constante en el porcentaje de poblacin
catlica, a la par de un crecimiento exponencial
de religiones no catlicas (ms particularmente de
religiones cristianas: protestantes, evanglicas y pentecostales), as como el aumento proporcional de
quienes se manifiestan sin religin.
Berryman (1995) se refiri a esta tendencia a
la diversidad religiosa como una de las transformaciones ms impactantes que est viviendo Latinoamrica a partir de las ltimas dcadas del siglo XX,

que apunta al cambio de una sociedad catlica hacia una sociedad plural religiosa. En Mxico esta
transformacin es en s misma significativa, pero
su verdadera relevancia y su impacto slo pueden
apreciarse si consideramos que el incremento en la
diversidad religiosa no se da de manera homognea en el territorio nacional, alcanzando tasas de
cambio mucho mayores en los mbitos regional,
estatal, municipal y local. Por ejemplo, en el estado de Chiapas la poblacin no catlica ha llegado
a sumar un tercio de su poblacin total, y en ese
territorio encontramos municipios donde el catolicismo ha dejado de ser una religin mayoritaria.
Ante esta nueva situacin surgieron las
siguientes preguntas: Dnde sigue manteniendo
una presencia hegemnica el catolicismo y en
dnde la ha perdido?, cules son las iglesias no
catlicas que tienen mayor presencia en nuestro
pas?, cmo son esas religiones?, qu perfiles
sociodemogrficos tiene su membresa?, qu

estrategias de expansin han instrumentado?,


qu velocidad de crecimiento tienen?, cules
son las rutas de su expansin?, en dnde se ubican y se concentran?, cules son los principales
factores sociales que propician o que frenan la
dinmica tendiente al cambio religioso pluralista
en Mxico?, son las religiones capaces de generar diferencias regionales?, de qu manera estn
reconfigurando territorios culturales?, en qu
medida impulsan nuevas dinmicas regionales?
Durante muchas dcadas, la sociologa de la
religin anglosajona se propuso entender el cambio religioso como un efecto de las transformaciones econmicas propiciadas por la modernidad
capitalista. Influenciados por las tesis weberianas, los socilogos de la religin planteaban que
la evolucin de la racionalidad imperante por la
modernidad sobre todo por un modelo particular capitalista traera como consecuencia un
desencantamiento del mundo (Weber, 1992). En

introduccin

primera instancia, se pronosticaba el debilitamiento


del pensamiento mgico religioso, y la privatizacin
de la religin (lo que implicaba que dejara de tener
un papel pblico en la sociedad). Pero, a partir de
la dcada de los aos sesenta, los estudiosos se encontraron con que la religin, lejos de debilitarse,
pareca estar resurgiendo en la proliferacin de pequeos grupos religiosos o sectas. Este panorama,
conocido como sectarizacin de la religin, contribuy a que se replanteara la tesis weberiana, advirtiendo que la modernidad no traera la desaparicin
de la religin sino que provocara un cambio profundo en la composicin de lo religioso, que desplazara los modelos monoplicos por procesos de
sectarizacin de lo religioso (Wilson, 1970). Ms
tarde Peter Berger sealara que la secularizacin
estaba teniendo efectos profundos sobre el cambio religioso, sobre todo en la medida en que la
racionalidad del capitalismo estaba impregnando
ese campo al imponer su lgica de mercado. El socilogo estadounidense afirmaba:
El resultado es que la tradicin religiosa, que
antes era autoritariamente impuesta, ahora es
un producto que depende del marketing. Tiene
que ser vendida a una clientela que ya no est
obligada a comprar. La situacin pluralista es,
ms que nada, una situacin de mercado (...)
dominada por la lgica de la economa del mercado (Berger, 1981:198).

En Mxico, como en el resto de Latinoamrica, las teoras econmicas de la sociologa religiosa


europea y anglosajona basadas en las teoras de la
secularizacin, no pudieron encontrar eco. Primero, porque el fervor religioso desmenta la teora
del debilitamiento de la religin. Segundo, porque
los movimientos de masas populares que emergieron durante los aos setenta (con el fermento de la
Teologa de la Liberacin y del arrastre carismtico del papa Juan Pablo II) eran incompatibles con
las teoras que apuntaban hacia la privatizacin
religiosa. Por su parte, la antropologa y la sociologa latinoamericanas estaban atentas a reflexionar sobre las distintas causas que incidan en las
dinmicas de recomposicin del campo religioso,
tanto dentro del catolicismo como en la diversificacin de alternativas no catlicas que estaban
teniendo lugar en la escala subcontinental.
Aunque partimos de reconocer que el cambio religioso no se deriva mecnicamente de los
cambios econmicos, sino que es el resultado de
mltiples factores (entre ellos los culturales, los
emocionales, los societales), consideramos que
no se debe abandonar la preocupacin por describir y analizar la manera en que la modernidad
capitalista repercute sobre ste en Mxico. Pero
como en su momento lo estipul Gilberto Gimnez, hay que abandonar la concepcin lineal que
opone tradicin a progreso, y ms bien resaltar
la indeterminacin, la multidireccionalidad y la

imprevisibilidad de la modernizacin sociocultural (Gimnez, 1996:18). Estamos conscientes de


que no existe una sola causalidad, y coincidimos
con este autor en que en este pas se ha vivido una
profunda recomposicin demogrfica que contribuye a generar las condiciones para la del campo
religioso. Si consideramos que se trata de un pas
heterogneo con fuertes desniveles econmicos y
culturales, tendremos que admitir que los accesos
a la modernidad y al progreso son diferenciales
y producen efectos contradictorios (De la Torre,
2002). Dado que no existe una sola tendencia o
lgica del desarrollo, los distintos mexicanos se
relacionan con el mercado y el progreso de distintas y desniveladas maneras, sea para promover la
inclusin o para recrudecer la exclusin, sea para
guiar la va hacia el progreso econmico de algunos sectores sociales o para marginar y empobrecer
a las mayoras.A ello habr que sumar los efectos
de las movilidades geogrficas, en un pas que en
pocos aos abandon su carcter rural y cedi a una
urbanizacin desregularizada. Se puede distinguir
inicialmente entre modernidad en el centro y modernidad
en la periferia, incluso es posible considerar la periferia
del centro (Gimnez, 1996:18), pues dependiendo
de la posicin social, los efectos de la modernidad
producen diferentes polarizaciones sociales. Por
otra parte, nos enfrentamos a un nuevo escenario
creado por el capitalismo globalizado que, por un
lado genera el progreso tecnolgico en los grandes

El estudio de la minoras
religiosas en Mxico:
los caminos recorridos
Rodolfo Casillas (1996) rese el origen prejuiciado con que se realizaron en los aos setenta
los primeros estudios sobre las minoras religiosas
en Mxico, cuyo inters era la denuncia de la penetracin cultural extranjera por intermedio de las
sociedades religiosas protestantes. Fue hasta finales de los aos ochenta que se emprendieron tres
enormes proyectos que abordaron la problemtica
del efecto causado por el protestantismo en Mxico en dos regiones fronterizas: la Encuesta sobre
penetracin de grupos religiosos en comunidades
con cursos comunitarios (coordinada por el Consejo Nacional del Fomento Educativo, Conafe),
la investigacin sobre los estados de la Frontera
Norte de Mxico (realizada por investigadores de
El Colegio de la Frontera Norte),1 y el proyecto
Religin y Sociedad en el Sureste de Mxico (realizado por investigadores adscritos al Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, CIESAS).2 Si bien, como sealara
Rodolfo Casillas, estos estudios nacieron prejui-

ciados por su inters en denunciar la infiltracin


yanqui que operaba mediante los protestantismos, y en alertar a las instancias culturales para
defender el patrimonio cultural, finalmente contribuyeron a la compresin de los factores internos que propician la conversin a nuevas ofertas
religiosas (Casillas, 1996).
Hoy en da, la mayora de los estudios sobre el
protestantismo ha abandonado esa visin prejuiciada hacia las minoras religiosas, dejando atrs
el estigma que consideraba a los protestantes como sociedades extranjeras. Los estudios histricos
dieron cuenta de la larga duracin de la presencia
de las sociedades protestantes y de su aportacin
a la construccin de la nacin (Meyer, 1989; Bastian, 1983 y 1989; y Gaxiola, 1994). Y la antropologa, por su parte, fue destacando los procesos
de apropiacin cultural a partir de los cuales nacan nuevas versiones nacionales y tnicas del
protestantismo.
La relevancia de los estudios sobre la pluralidad religiosa se consolid hacia los aos
noventa, cuando se realizaron investigaciones etnogrficas que dieron cuenta de los procesos de
crecimiento de las iglesias evanglicas en ciertas
regiones y localidades del pas, como los del es-

En este proyecto participaron los entonces investigadores de El Colegio de la Frontera Norte: Rodolfo Casillas, Alberto Hernndez y Jos Luis Molina (vase
Casillas, 1996).

El proyecto estuvo dirigido por Gilberto Gimnez, y los resultados se pueden consultar en la coleccin de monografas de Cuadernos de la Casa Chata, editada
por el CIESAS. Destacan: Sectas religiosas en el sureste, Aspectos sociogrficos y estadsticos (Gilberto Gimnez); Los cambios en una comunidad Cluj-KAnjobal de
Chiapas (Rosala Ada Hernndez); Yajaln, ciudad confesionalmente pacfica (Elizabeth Jurez Cerdi); Una comunidad adventista en Quintana Roo (Martha H. Villalobos).

introduccin

centros urbanos donde se produca y acceda a la


cultura cosmopolita, y, por el otro, deja a su paso
la corrupcin perifrica (Hannerz, 1992).
Vistas as las cosas, el estudio sobre el pluralismo religioso nos plantea como reto el estudio de la
multicausalidad. Que por tanto no se constrie a una
sola explicacin, pues advertimos que sus manifestaciones son diversas y contrastantes entre s. Hipotticamente consideramos que el pluralismo es afectado
por tres elementos interconectados: 1) las caractersticas particulares de cada religin, 2) el contexto
histrico regional en que se desenvuelve, y 3) el tipo
de poblacin creyente que lo practica, se lo apropia y
lo transforma en religiosidad popular.
Los estudios recientes sobre las religiones cristianas no catlicas en Mxico (evanglicas, pentecostales, protestantes, adventistas, mormones, Testigos,
y otras ms) sugieren que stas son muy dctiles, y
que han sido remodeladas por las condiciones particulares en que se desenvuelven, y apropiadas por
los usos populares de sus creyentes. Por ello, a pesar
de que el cambio religioso tendiente a la pluralidad
se ha manifestado en las sociedades modernas o del
primer mundo como efecto de la secularizacin o la
racionalizacin de la vida contempornea, en el caso mexicano esta tendencia requerir otras explicaciones que implican un esfuerzo multidisciplinario,
donde confluyan perspectivas histricas, econmicas, sociolgicas, antropolgicas, demogrficas y
geogrficas.

introduccin

tado de Chiapas (Jurez Cerdi, 1995; Hernndez Castillo, 2000 y Rivera Farfn, et al. 2005),
Yucatn (Fortuny, 1981 y 1982), Quintana
Roo (Higuera, 1997), la Sierra Norte de Puebla
(Garma Navarro, 1987), Oaxaca (Marroqun,
1996), Veracruz (Vzquez, 1999a y 1999b), los
estados de la frontera norte (Hernndez, 1996
y 2002), Baja California (Hernndez y Molina, 2001 y 2003), la ciudad de Mxico (Bowen,
1996 y Garma, 2004), Aguascalientes (Zalpa,
2002), Guadalajara (De la Torre, 1995 y Fortuny, 1999). Entre las principales preocupaciones en estos trabajos resaltaban las siguientes: las
estrategias de difusin de las religiones, las estructuras de organizacin institucional, los procesos de conversin de los creyentes, el papel de
la mujer en las religiones cristianas, las tensiones
y los conflictos con la comunidad local, el efecto de las nuevas religiones en las comunidades
tnicas, el papel poltico de las religiones y su
relacin con el Estado y la sociedad.

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El estudio se basaba en los resultados de la correlacin de


Pearson, aplicada a las variables de adscripcin protestante y
salario mnimo.

Los horizontes: guas y


mapas para no perderse
La revisin de los resultados de los trabajos etnogrficos nos fue de gran utilidad para disear los
principales ejes de estudio y seleccionar las variables que, de manera ms o menos contundente,
nos ayudaran a encontrar explicaciones sociolgicas al fenmeno. Seleccionamos los siguientes factores: econmico, de gnero, tnico, urbanizacin,
migracin y los histricos culturales, como punto
de arranque para la formulacin de las principales hiptesis explicativas que guiaron la presente
investigacin.
En lo tocante a los factores econmicos,
sobresale el tema de la pobreza. Jean-Paul Willaime plante que en el caso mexicano, en
oposicin a lo que ocurre en Europa y Estados
Unidos, las mutaciones religiosas han estado
estrechamente relacionadas con las conmociones econmicas y sociales, pero no se explican
por el xito del progreso econmico sino, al
contrario, por la poca modernidad o por sus
efectos contradictorios en esta sociedad (Willaime, 1996). De manera todava ms contundente,
Jean-Pierre Bastian sostuvo que: En Mxico la
geografa religiosa no catlica es la de la miseria
y de la marginacin (Bastian, 1997:18). En lo
que estos dos autores coincidieron es en ver las

variables econmicas de la pobreza (niveles de


ingreso, educacin, urbanizacin), como factor
de diversificacin religiosa. Por su parte James
Dow confirmaba esta tendencia,3 demostrando la
existencia de una fuerte correlacin entre protestantes y pobreza. l alertaba para no confundir
pobreza con cambio econmico, postulando que
los resultados exigen una cuidadosa revisin de
las hiptesis que plantean que el cambio econmico es responsable del crecimiento protestante
(Dow, 2001:9).
Con respecto a la etnicidad, Virginia Garret
identific una franja de crecimiento protestante
en los estados con mayor porcentaje de poblacin indgena (Chiapas, la pennsula yucateca y la
costa del Golfo), y conclua que: la etnicidad, o
mejor dicho, la identidad indgena, puede ser el
factor ms sobresaliente que brinda el censo del
1990 para establecer una tendencia explicativa de
la afiliacin religiosa. Aunque la autora se limit
a plantear esta tendencia, dej abierta la pregunta acerca de cul es la imbricacin de la afiliacin
protestante con la identidad indgena. Carlos Garma (2004), antroplogo mexicano, coincida en
sealar que las poblaciones indgenas han sido las
ms proclives al cambio religioso de tipo evanglico, ms particularmente al pentecostalismo; sin
embargo, abundaba en las explicaciones de tipo
cultural, resaltando que las prcticas pentecostales de sanacin, su flexibilidad para incorporar

versin se da hacia pequeas denominaciones casi domsticas, en los centros urbanos de mayor
densidad poblacional, la conversin se da ms a
iglesias altamente institucionalizadas, como son
los casos de los Testigos de Jehov, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y la
Iglesia de La Luz del Mundo. Otro elemento que
se debe tomar en cuenta es que las iglesias desarrollan diferentes estrategias de expansin misionera dirigidas a estratos sociales y poblacionales
diferentes. Por tanto, era un imperativo comparar
y contrastar la distribucin de distintas ofertas
religiosas no catlicas segn tamaos de poblacin e indicadores de urbanizacin, con el fin
de comprender las variaciones que ocurren entre
tipos de iglesias (institucionalizadas-domsticas,
formales-informales, consolidadas-emergentes) y
los grados de urbanizacin.
Por lo que toca al fenmeno migratorio, nos
enfrentamos a un problema ms vasto que es el
de las movilidades, que implican tanto los dislocamientos como las recolocaciones. Algunos estudios haban sealado que uno de los factores del
cambio religioso obedeca a los desplazamientos
hacia Estados Unidos y la interaccin constante
de los migrantes establecidos al norte de la frontera con sus comunidades de origen. Algunos de los
elementos identificados como propiciadores del
cambio religioso en contextos migratorios fueron
el distanciamiento de los mecanismos tradiciona-

les de control, la mayor exposicin a la diversidad


religiosa, la estructuracin de algunas estrategias
de proselitismo especficamente dirigidas a los
migrantes. Y en trminos generales, el proceso
de redefinicin de referentes simblicos tradicionales, producto de la necesidad de enfrentar un
nuevo contexto e integrarse a l, o dicho de otra
forma, la experiencia de la migracin mina sistemas tradicionales de creencias, que se recomponen
en un contexto de mayor diversidad religiosa. Por
ello juzgamos interesante observar que aquellas
regiones que participan con mayor intensidad en
la migracin internacional, coinciden con aquellas
que presentan porcentajes de adscripcin catlica
ms elevados.

introduccin

las costumbres y las lenguas indgenas, y su carcter emotivo y su tradicin oral, hacen de sta
una opcin religiosa maleable que genera, a su vez,
mltiples versiones de pentecostalismos tnicos
(Garma, 1987). En los aos setenta, David Martin alerta sobre pensar en la protestantizacin de
Amrica Latina; dcadas despus, con base en los
resultados antropolgicos, Bastian sealaba la nueva tendencia a la autocolonizacin de los cultos
evanglicos y a la latinizacin de las prcticas y
de las creencias pentecostales (Bastian, 2004).
El tema de la urbanizacin tiene efectos profundos en la recomposicin poblacional del pas,
pues en slo unas dcadas se vivi un abandon
de las zonas rurales y un sobrepoblamiento desordenado de las ciudades. En cuanto a la urbanizacin, las consecuencias son mltiples, pues,
por un lado existen religiones, como es el caso de
la Iglesia Adventista, cuya estrategia misionera
se dirige hacia las zonas de difcil acceso, poblaciones rurales que nunca fueron atendidas por el
catolicismo, pero a la vez encontramos su efecto
en las colonias marginales de las grandes ciudades, receptculo de los emigrantes del campo a
la ciudad que encuentran en la oferta religiosa
del pentecostalismo un importante referente comunitario de identidad y exitosas herramientas
para insertarse en el medio urbano (De la Torre,
1995; y Bowen, 1996). Cabe mencionar tambin
que, si bien en las poblaciones indgenas la con-

Los puntos de partida:


el arranque del proyecto
Para responder a la problemtica arriba planteada, Olga Odgers y Rene de la Torre decidimos
convocar, en junio de 2003, a un equipo de acadmicos (antroplogos y socilogos) reconocidos
por su trayectoria e inters en el estudio de la religin, para realizar el presente proyecto: Rodolfo
Casillas, Alberto Hernndez, Cristina Gutirrez
Ziga, Elizabeth Jurez Cerdi y Carlos Garma.
Un ao despus recibimos el apoyo financiero

11

introduccin

de Conacyt y emprendimos la investigacin titulada Perfiles y Tendencias del Cambio Religioso


en Mxico, 1950-2000.4 El proyecto tena como meta un anlisis global y descriptivo de los
datos censales correspondientes a la pertenencia
religiosa, pero este objetivo debi ser ampliado y
reenfocado, puesto que en 2005 el INEGI public
Diversidad Religiosa en Mxico, cuyo contenido cubre
ampliamente el objetivo de describir estadsticamente la pertenencia religiosa de los mexicanos a
partir de los datos de 2000. Esta obra represent
un apoyo invaluable durante el proceso de investigacin, pero a la vez nos oblig a trazar nuevos
retos. En esta nueva etapa logramos convocar a un
equipo de investigadores interdisciplinarios proveniente de distintas instituciones y expertos en
diferentes regiones del pas; as, se sumaron dos
demgrafos: Diana Esther vila (quien se dio a
la tarea de hacer las bases de datos del proyecto) y
Eric Janssen (pieza clave en el apartado del anlisis
econmico). El equipo tambin cont con otros
colaboradores: Carolina Rivera, Antonio Higuera,
Felipe Vzquez, Liz Hamui y Genaro Zalpa. El
proyecto adems propici la integracin de estudiantes de licenciatura, maestra y doctorado, algunos participaron con su servicio social, y otros
como becarios cuyas tesis se desarrollaron en el
4

12

marco del proyecto: Gloria Galaviz, Ramiro Jaimes, Ana Rosa Aceves, Hugo Merino, Abdel Vidrio, Cintia Elizabeth Castro, Yoimy Castaeda y
Mnica Aguilar. Contamos tambin con el valioso
apoyo de dos asistentes de investigacin, Vernica
Briseo (estudiante de Historia en la Universidad
de Guadalajara) y Ana Rosa Aceves (pasante de la
licenciatura en Economa por la Universidad de
Guadalajara). Posteriormente, Carlos Gonzlez
de Luna (estudiante de Geografa en la Universidad de Guadalajara) se alist como becario del
proyecto y brind el soporte tcnico para realizar
las cartografas. En el transcurso del proyecto fue
tambin muy valiosa la asesora en herramientas
geogrficas brindada porHirineo Martnez, Heriberto Cruz y Edith Jimnez, investigadores de la
Universidad de Guadalajara.
El objetivo que nos planteamos desde un inicio fue contribuir a la comprensin del cambio
religioso en Mxico a partir del anlisis estadstico de los datos de los censos nacionales de 1950
a 2000, y la utilizacin de sistemas de informacin geo-referenciados que permitieran ubicar
geogrficamente la distribucin de la diversidad
religiosa y las dinmicas que explican el cambio
religioso en Mxico. Esto porque reconocamos
que en Mxico la informacin censal ha sido su-

El proyecto se puede consultar en: http://www.ciesasoccidente.edu.mx/cambioreligiosoenmexico/. Tambin es posible consultar ah los subproyectos de
investigadores y estudiantes. Vase a De la Torre y Odgers, 2004.

butilizada, y porque, a pesar de que existe una


riqueza de productos de investigacin monogrficos de diversos grupos religiosos y de distintas
regiones, el conocimiento sobre el fenmeno de
la diversidad religiosa se mantena fragmentario
y provisional, puesto que no se contaba con una
perspectiva que diera cuenta de la evolucin histrica del fenmeno, ni de su comportamiento
general en el mbito nacional. Consideramos que
el Atlas, a pesar de las limitaciones de la fuente
censal, sera un apoyo invaluable para complementar los esfuerzos de la sociologa y la antropologa, ya que en el futuro permitir elegir los
casos de estudio y proporcionar parmetros de
comparacin que ayudarn a dilucidar las particularidades y las generalidades, a partir del reconocimiento de las distintas tendencias nacionales
y regionales.
Nos interesaba, en primer lugar, poder delinear los perfiles demogrficos de los principales
grupos religiosos que conforman el espectro de
la diversidad religiosa presente en Mxico; en
segundo lugar, queramos conocer la distribucin espacial y sociodemogrfica diferenciada de
los grupos religiosos, con el fin de identificar las
regiones en donde el cambio se viva de manera
ms acelerada y comprobar si es que su presencia
estaba modificando las divisiones regionales; en
tercero, considerbamos que los datos proporcionados por la fuente censal del INEGI, aunque es

La organizacin
de la pesquisa
El trabajo de investigacin se realiz a partir de
cuatro grandes vectores:
1. Para apreciar el cambio religioso haba que
trabajar con las trayectorias de las preferencias religiosas en un anlisis del comportamiento diacrnico que mostrara tanto la
disminucin de catlicos como el incremento de las categoras protestante o evanglica, judaica, otra y ninguna.
2. Una regionalizacin heurstica de la diversidad religiosa, en donde se busca dar cuenta
de que la diversidad no se distribuye de igual

manera en todo el territorio nacional sino


que tiene una concentracin espacialheterognea que permite apreciar nuevas dinmicas que inciden en la reconfiguracin de
las regiones culturales.
3. A partir de la revisin exhaustiva de estudios monogrficos sobre minoras religiosas realizados en Mxico, se consideraron
los siguientes factores sociodemogrficos
como los principales que explican el cambio religioso en el pas: la pobreza, la etnicidad, la urbanizacin y la migracin.
stos constituyeron los ejes de los anlisis
multivariados.
Considerando que la influencia de estos
factores no es unidireccional, ni el cambio
religioso puede ser interpretado de la misma
manera en todos los contextos regionales,
fue necesario atender la interaccin peculiar de los factores socioeconmicos con los
contextos histrico-culturales, con el fin
de comprender la naturaleza especfica del
cambio religioso por regin, y de mostrar
las particularidades de las dinmicas locales donde se viven las tendencias hacia la
diversificacin religiosa, mediante estudios
monogrficos.
4. La diversidad de las ofertas religiosas no
catlicas (protestantes, paraprotestantes,
evanglicas y pentecostales) requiere expli-

caciones de acuerdo con las caractersticas


propias de cada iglesia: los modelos de organizacin, los niveles de institucionalizacin
y tamao, el tipo de poblacin a la que va
dirigida su oferta segn indicadores socioeconmicos y las estrategias territoriales particulares del proselitismo.
Considerando de antemano que los datos
estadsticos no nos permiten apreciar la
complejidad de las dinmicas presentes en
la diversificacin del campo religioso en distintos contextos locales y sociales, decidimos
incluir los casos de estudio y las monografas que facilitan apreciar con mayor claridad
las dinmicas internas de las organizaciones
religiosas y la adaptacin de estrategias de
crecimiento diferentes, segn los contextos
y los practicantes.

introduccin

muy rica pues pocos pases gozan de informacin


acumulada por dcadas, no es suficiente, y, como
se ver en el siguiente captulo, presenta problemas
en algunas categoras de las adscripciones religiosas, por ello estabamos conscientes de que haba
que buscar evidencias alternas y complementarias,
tanto en los estudios monogrficos sobre las iglesias, como en los estudios de caso a profundidad
de la dinmica de la diversidad religiosa en distintos contextos locales y regionales, para lograr
una comprensin ms enraizada en la historia del
fenmeno.

El Atlas:
mapa de contenido
Esta obra est organizada en tres grandes apartados. El primero, dedicado a la descripcin de la
diversidad religiosa en Mxico, abre con el captulo
Censo y diversidad religiosa: alcances y lmites
(Cristina Gutirrez Ziga, Diana Esther vila y Rene de la Torre), en el que se presenta el

13

introduccin

14

trabajo del diseo y la elaboracin de las bases


de datos, de las variables y de los ndices con los
que realizamos el anlisis estadstico. Tambin
se incluye la reflexin crtica sobre las categoras censales relativas a la adscripcin religiosa,
sealando tanto los aciertos de las categoras de
2000, como las dificultades que enfrentamos en
la tarea del anlisis longitudinal y de la interpretacin de los datos actuales. Este apartado tiene
la intencin de contribuir, con nuestra reflexin,
al rediseo de las categoras sobre filiacin religiosa del Censo, con las que tuvimos problemas.
El segundo captulo, coordinado por Rene de la
Torre y Cristina Gutirrez Ziga, pero realizado
en un esfuerzo colectivo (vase ndice), muestra
los Territorios de la diversidad religiosa hoy,
y tiene como objetivo describir la orientacin y
las caractersticas particulares de las principales
religiones a las que se afilian las variables de poblacin segn adscripcin religiosa. Se presenta
una ficha de cada una de las categoras censales,
en la que se exponen los aspectos doctrinales, sus
orgenes y su trayectoria histrica en Mxico, as
como las estrategias de expansin socioterritorial
que las caracterizan. Asimismo se analizan las variables sociodemogrficas que nos permiten dibujar el perfil de cada una de ellas, y se presentan
mapas con la ubicacin espacial de las religiones
que conforman el conjunto de la diversidad religiosa. El captulo 3 de este apartado incluye el

anlisis diacrnico para apreciar las Trayectorias


de las preferencias religiosas por estados (19502000) (Rodolfo Casillas). Aqu se muestran
tanto las dinmicas de crecimiento o disminucin
poblacional de las siguientes adscripciones: catlica, protestante o evanglica, judaica y sin religin. Contiene un anlisis sobre la velocidad del
cambio de los grupos censales entre una dcada y
otra, primero en el mbito nacional, introduciendo un comparativo de las tasas de crecimiento en
los estados, y en segundo trmino, en el mbito
de los municipios donde hay gran heterogeneidad
de comportamientos de las tasas de crecimiento promedio anual, como de los porcentajes de
poblacin de cada una de las categoras censales.
El siguiente captulo est dedicado a mostrar los
Perfiles demogrficos de la diversidad religiosa (Elizabeth Jurez Cerdi y Diana E. vila), y
responde a la pregunta de quines y cmo son
los sujetos que se adscriben a las distintas categoras religiosas presentes en el censo de 2000.
Los perfiles se trazan mediante las variables de
edad y sexo, composicin familiar (tipo de hogar
y jefatura), ocupacin, escolaridad y pertenencia
tnica.
La segunda parte de esta obra presenta cuatro
captulos donde se analizan los principales factores del cambio religioso: el econmico, la etnicidad,
las movilidades migracionales y la urbanizacin.
Con el captulo Los rostros socioeconmicos de

las adscripciones religiosas (Cristina Gutirrez


Ziga, Eric Janssen, Rene de la Torre y Ana Rosa Aceves) se responde a las siguientes preguntas:
Qu condiciones econmicas presenta la poblacin de los municipios donde se ubica el mayor
porcentaje de la poblacin cristiana no catlica?,
existen diferencias socioeconmicas entre las religiones que conforman el cristianismo?, qu perfil
socioeconmico prefieren las diferentes iglesias en
su actividad proselitista? El anlisis busca apreciar
las repercusiones de las condiciones econmicas
sobre la diversidad religiosa, y para ello los autores exploran los ndices de marginacin en la escala municipal; las condiciones econmicas de la
unidad domstica donde se analizan las variables:
ingreso econmico, calidad de vivienda, grado
escolar, y grado de marginalidad del municipio
de residencia. El siguiente captulo, Los rostros
tnicos de las adscripciones religiosas (Carlos
Garma y Alberto Hernndez) tiene como propsito dilucidar cules grupos tnicos son los ms
proclives al cambio religioso y cules los ms resistentes?, qu alcances tienen la diversificacin y la
pluralidad religiosa en los municipios indgenas?,
cules son las religiones a las que se adscriben los
indgenas?, cmo se reubica la relacin entre etnicidad y religin en el marco de las dinmicas migratorias y la recomposicin de las comunidades
tnicas?, existe un patrn identitario entre etnia y
religin?Da cuenta, asimismo, de que las pobla-

culturales y regionales en que se desarrollan. Se


opt por este aporte etnogrfico para mostrar las
dinmicas culturales que no se pueden apreciar
mediante los datos censales. Estas monografas
permiten, igualmente, entender las dinmicas de
diversificacin religiosa y sus contrastes. Cada
uno de los estudios de caso nos habla de contextos regionales y locales con particularidades
histricas distintas. Su eleccin contribuye a
ejemplificar las principales religiones no catlicas
con la finalidad de contrastar sus estrategias de
difusin y los procesos de adaptacin y transformacin que experimentan en cada contexto. Los
casos son: adventistas en Chiapas (Minerva Yoimy
Castaeda); Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das en Aguascalientes (Genaro Zalpa); presbiterianos histricos y renovados en
Los Altos de Chiapas (Mnica Aguilar); testigos
de Jehov en Quintana Roo (Antonio Higuera);
neopentecostales en Tijuana (Ramiro Jaimes), y
alternativas religiosas en Guadalajara (Cintia E.
Castro, Abdel A. Vidrio y Hugo Merino).
El Atlas de la diversidad religiosa en Mxico constituye un instrumento de divulgacin que muestra
de manera accesible el proceso de reconfiguracin
geogrfica de la diversidad religiosa en Mxico, a la
vez que permite identificar algunos factores y tendencias asociados a los procesos de cambio. El Atlas
constituye un insumo de gran riqueza para futuras
investigaciones de orden cualitativo.

introduccin

ciones indgenas en Mxico representan el sector


ms abierto a la diversidad religiosa, tanto por la
adopcin de nuevos credos (sobre todo pentecostales), como por su persistencia en los sistemas
de costumbre (identidad religiosa que muchas
veces queda invisible dentro de las opciones sin
religin o catlica). A continuacin se aborda
el tema dedicado a Movilidad y adscripciones
religiosas (Olga Odgers y Carolina Rivera), en
el que las autoras se ocupan de la relacin entre
movilidad geogrfica y las transformaciones en las
identidades religiosas mediante el anlisis de tres
dinmicas: la migracin internacional hacia Estados Unidos, la migracin del campo a la ciudad, y
los desplazamientos causados por el elemento religioso (como son las expulsiones originadas por
conflictos de este tipo en Chiapas). Cierra este
apartado La urbanizacin y el cambio religioso (Alberto Hernndez), una exploracin de las
asociaciones posibles entre medio urbano y religin. El autor se centra en analizar cmo algunas
localidades urbanas de Mxico se han convertido
en espacios ms propicios para la difusin y la expansin de otros credos religiosos diferentes a la
fe catlica.
El tercer segmento de este volumen, Acercamientos monogrficos, est dedicado a exponer
estudios de caso a profundidad que revelen la
interaccin de algunos de los principales movimientos religiosos no catlicos con las dinmicas

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