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Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter*

Jacques Lacan
26 de enero de 1975

MARCEL RITTER Es una pregunta que me surgi esta maana, pero que tambin est ligada a
preocupaciones tericas personales. Se trataba esta maana de algunas palabras que comienzan
por Un: Unbewusste, Unheimlich. Eso me hizo pensar en lo Unerkannte que encontramos en
Freud, particularmente en la Traumdeutung, donde est muy mal traducido, ya que es traducido
como lo desconocido, mientras que es lo no reconocido.
Encontramos este Unerkannte articulado a la cuestin del ombligo del sueo. El ombligo es ese
punto en el que el sueo cito aqu a Freud es insondable, es decir, el punto en el que, en resumidas cuentas, se detiene el sentido o toda posibilidad de sentido. Es tambin el punto donde el
sueo est ms cerca de lo Unerkannte, de lo no reconocido. Dice Freud: Er sitzt ihm auf. Traducido literalmente: est sentado encima como un jinete sobre su caballo. Pero aade que de ese
punto se instituye un ovillo de pensamientos que no alcanzamos a desenredar, pero que este ovillo de pensamientos no proporcion otras contribuciones al contenido del sueo, es decir, al texto
manifiesto. En otras palabras, parece ser un punto en el que la condensacin resulta insuficiente,
en la medida en que es un punto que de algn modo no est vinculado sino por un nico hilo, o
por un nico elemento, al contenido manifiesto, un punto de desvanecimiento en la red.
Entonces, la pregunta que me planteo es si esto Unerkannte, esto no reconocido, sealado por
ese ovillo de pensamientos, si no podemos ver all lo real, un real no simbolizado, algo ante lo cual
finalmente el sueo como red, por cierto, se detiene, donde no puede ir ms lejos. Y entonces me
planteo tambin esta pregunta: de qu real se trata? Es lo real pulsional? Y tambin las relaciones de este real con el deseo, puesto que Freud articula la cuestin del ombligo con el deseo, ya
que es el sitio en el que el deseo surge como un hongo.

JACQUES LACAN Doy mi respuesta actual, por cierto. Es todo lo que puedo decir sobre ello, hasta
aqu he llegado. No pienso que sea lo real pulsional. Es difcil de hacerlo comprender. Por el momento, no puedo volver sobre todo el camino por el cual llegu hasta all. Me asombrara mucho
que algo me forzara a otra concepcin. Estoy ms bien sorprendido de orlo hablar de lo real pulsional. Estoy felizmente sorprendido, porque es cierto que hay un real pulsional. Pero hay un real
pulsional nicamente en la medida en que lo real es lo que en la pulsin reduzco a la funcin del
agujero. Es decir, lo que hace que la pulsin est vinculada a los orificios corporales. Pienso que
aqu todo el mundo est en condiciones de recordar que Freud caracteriza a la pulsin por la fun*

Publicado en francs en las Lettres de lcole freudienne n 18. Journe des cartels. Strasbourg. Introduction aux sances de travail, 1976. Disponible en: https://goo.gl/snmdhp

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cin del orificio del cuerpo. Parte de una especie de idea, de la constancia de lo que pasa por este
orificio. Esta constancia es indudablemente un elemento real. Yo mismo he intentado figurarla con
algo matemtico, que en matemtica se define como lo que se llama una constante racional, lo
cual resulta estar bien empleado para que nosotros signifiquemos all que se trata de aquello que
se especifica del borde del agujero.
Creo que es preciso distinguir lo que sucede a ese nivel del orificio corporal, de lo que funciona en
el inconsciente. Creo que, tambin en el inconsciente, algo es significable de modo por entero
anlogo. Creo que es eso ante lo cual Freud se detiene en su momento como ombligo del sueo,
ya que es a ese respecto que emplea el trmino Unerkannt, no reconocido, creo que es eso de lo
que se trata. Es lo que llama, lo que designa expresamente en otra parte, lo Urverdrngt, lo reprimido primordial (eso se ha traducido como se pudo). Creo que es en el destino de lo reprimido
primordial, a saber, de eso que se especifica por no poder ser dicho en caso alguno, cualquiera
sea la aproximacin, por estar, si puede decirse, en la raz del lenguaje, que podemos dar la mejor
figuracin de aquello de lo que se trata.
La relacin de este Urverdrngt, de esto reprimido originario, puesto que hace un rato se plante
una pregunta que concierne al origen, creo que es a eso a lo que Freud vuelve respecto a lo que
fue traducido muy literalmente como ombligo del sueo. Es un agujero, es algo que es el lmite del
anlisis. Esto tiene evidentemente algo que ver con lo real, que es un real perfectamente denominable, denominable de un modo que es de hecho. No por nada pone en juego la funcin del ombligo.
Efectivamente, es un ombligo particular, el de su madre, aquel al que alguien a fin de cuentas se
encontr pendido, reproducindolo, si puede decirse, por la seccin para l del cordn umbilical.
Es evidente que no es al de su madre al que est pendido, sino a su placenta. Es por el hecho de
haber nacido de ese vientre y no de otra parte, que cierto ser hablante, o incluso lo que por el
momento llamo, lo que designo con el nombre de parltre, lo que resulta ser otra designacin del
inconsciente, es por haber nacido de un ser que lo dese o no lo dese, pero que ya solo por ese
hecho lo sita de un cierto modo en el lenguaje, que un parltre resulta excluido de su propio origen, y la audacia de Freud en aquel entonces es simplemente decir que se tiene en alguna parte
la marca en el sueo mismo. El sujeto, por sus producciones imaginativas no olvidemos la condicin de la Darstellbarkeit, que es tan importante en la formacin del sueo, que esta representacionalidad, si puede decirse, lo hace poder figurarse en el sueo conserva en alguna parte la
marca de un punto donde no hay nada que hacer. Es precisamente el punto de donde sale el hilo,
pero ese punto est tan cerrado como cerrado est el hecho de que naci en ese vientre y no en
otra parte, que est en el sueo mismo el estigma, puesto que el ombligo es un estigma. Es un
estigma por donde es el nico punto hay algo en comn con todo lo que fue dado a luz bajo
ese modo vivparo, pero con el agregado de que se trata de un ser placentario y de que este ser
placentario conserva una huella que all se seala en el nivel mismo de la simbolizacin. Es cierto
que solo el parltre, el ser hablante, puede llegar a la nocin de la que part en lo que se refiere al
inconsciente. Hay algo que no por nada se resume en una cicatriz, en un sitio del cuerpo que hace

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nudo y que ese nudo es indicable, ya no en su lugar mismo, por supuesto, puesto que se encuentra all el mismo desplazamiento que est ligado a la funcin y al campo de la palabra.
En el campo de la palabra hay algo que es imposible reconocer, de modo que el Un tiene all otro
valor que aquel que le dbamos esta maana. Estrictamente hablando, el Un designa la imposibilidad, el lmite. Cuando hablbamos de lo impotico, es el fondo sobre el cual se produce lo potico. Cuando hablamos de lo Unerkannt, eso quiero decir imposible de reconocer. No es simplemente una cuestin de hecho, es una cuestin de imposibilidad. Es por eso que, lo que esta maana procurbamos ceir respecto a la ambigedad del Un, evidentemente conlleva dos polos, y a
uno de esos polos no llegamos esta maana.
Lo Unerkannt es lo imposible de reconocer. Freud no lo destaca en el pasaje sobre el ombligo del
sueo. Es solo en otra parte que tenemos la nocin de lo reprimido primordial. Pero, incluso la
nocin de lo reprimido primordial, en la forma que le dio, no pone el acento sobre esta funcin de
imposibilidad. Es el sentido del Un en el trmino que designa en alemn lo imposible. Es lo
Unmglich de lo que se trata. Eso no puede ni decirse ni escribirse. Eso no cesa de no escribirse.
Es una especie de negacin redoblada, que es aquella por la cual podemos aproximarnos a este
empleo completamente radical de la negacin. Cuando digo eso no cesa de no escribirse, es all
que juega esta especie de flu, de flu que resulta de esto: que, estrictamente hablando, el nico
modo de definir lo posible, sera decir que lo posible cesa de escribirse, es el nico modo verdaderamente establecido de ceirlo de cerca. Es precisamente la distancia que hay en el alcance de
ambas negaciones. No es no cesar de escribirse, lo que remitira, por el efecto que se le da habitualmente a la doble negacin, a limitarse a eso que cesa de escribirse. Sino que el no cesa de no
escribirse, est all lo que me parece el sentido de lo Unerkannt en tanto que Unverdrngt. No hay
nada ms a extraer de ello. Es eso lo que Freud designa al hablar del ombligo del sueo. Es all
que no se comprende ms nada. No hay medio alguno de tirar ms de la cuerda, salvo para romperla. De modo que eso designa una analoga, enteramente anloga a lo que usted acaba de designar all como lo real pulsional.
Acaso estoy seguro de este enteramente? Digamos que soy yo el que lo hace anlogo. All es
donde se designa el lmite por el cual lo simblico se encuentra finalmente repercutido, que haya
algo que, en lo decible, sea comparable por metfora a lo que es de la pulsin. No obstante, es all
tambin que la pulsin se opacifica completamente, que se identifica a otra cosa, puesto que all
se trata de lo que podra llamarse la esencia del nudo. En el nivel de lo simblico, all, est anudado, no ya bajo la forma de un orificio, sino de un cierre. Comparar este cierre a un agujero es evidentemente algo ante lo cual el pensamiento se detiene. No es cmodo si a la palabra ombligo se
le da su presencia de nudo corporal. Eso no es cmodo, aunque, por otra parte, lo que ese nudo
cerr es algo por lo cual, durante un tiempo considerable nueve meses provena todo lo que
es vida. Es eso lo que permite la analoga entre este nudo y el orificio. Es un orificio que se cerr.
Esto me parece importante, en el estado actual de las cosas. Es entonces all tal vez que podemos admitir una revisin, una revisin posible, que es que, a fin de cuentas, a lo largo de este batimiento entre el orificio y el nudo, entre la identificacin del agujero a un punto anudado, es a fin
de cuentas eso que, si puedo decirlo, me allan el camino a esta frmula que doy como especifi3

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cando, estrictamente hablando, este ser que caracterizamos por tener palabra, que me permit
adelantar esto: que, en el nivel de su real, que all es el tercer trmino, contrariamente a lo que
pueda creerse, es formando imgenes, es decir, como enteramente imaginario, que el cuerpo
subsiste.
Si hablo de imaginario, de simblico y de real, puesto que es de eso de lo que a fin de cuentas
part, los retomo para decir que lo real se especifica tambin por un Un, en el sentido de un imposible. Es esto, debe ser demostrable, y toda la experiencia analtica no hace sino converger en
demostrarlo. Es demostrable que la relacin como tal entre dos partenaires especificados sexualmente, pero de modo radicalmente diferente, est precisamente marcada por lo que de su relacin
al sexo es de algn modo una relacin parasexuada. Y que de tal modo se pueda poner acento
sobre la bisexualidad, tanto como Freud lo hizo, es verdaderamente decir que la identificacin del
sujeto a un sexo entre dos, es algo que no se hace sino secundariamente y por azar, y que resulta
de algo ms radical, que podra ser exactamente correlativo a que este ser, entre todos los seres,
sea hablante.
No por eso llegamos ms lejos. Esto puede venir como relleno. Despus de todo, la demostracin
es algo que comporta cierto rigor. El hecho de la experiencia ya testimonia lo que apenas indiqu
esta maana respecto a lo que se llama pulsin, que es algo que deja completamente abierta la
formulacin de la relacin de un sexo como tal a otro. Parece completamente manifiesto en nuestra experiencia de todos los das que esa sea la cuestin ante la cual encontramos ms obstculos: escribir una x y una y que seran estrictamente hablando el sexo como macho y como hembra, es lo que manifiestamente no podemos hacer. Hay una relacin al falo que instaura all un
tercero irreductible. Por lo dems, no es preciso creer sin embargo, como Freud lo adelant tal vez
con un poco de imprudencia, no es preciso creer que esta relacin al falo sea el falo. Digo el falo,
que no es lo mismo que lo que designamos por medio del rgano que resulta tener, especialmente
en el parltre, una importancia prevalente. No porque no la mostrase tambin en otra parte, aunque no podamos saber en lo absoluto lo que es la experiencia de la copulacin en animales tan
lejanos como la rana o el sapo, en donde la copulacin marca, en efecto, un carcter manifiesto
completamente sorprendente. Parece, en todo caso, que la nocin que no por nada Freud design
con el trmino de funcin flica, introduce irreductiblemente en el parltre, en la relacin entre los
sexos, un tercero, cuya importancia no es menor en una mujer, como me expreso, puesto que voy
a decir simplemente que la mujer no es universalizable. Que no haya toda Mujer especifica lo que
recin llamaba universalidad, no hay sino mujeres, digamos particulares, pero es tal vez demasiado decirlo, porque lo particular tiene mucho que ver con lo universal. Lo que por el momento trato
de forjar y que anunci en mi ltimo seminario, es que, para el hombre, una mujer es siempre un
sntoma. Es evidentemente difcil de tragar y no es sin precaucin ni vacilacin que lo he adelantado. Tras ello, di vueltas, reflexiones, y tuve la satisfaccin de ver confirmarse en esta ocasin
que es recproco. Debo decir que me alivi un poco, despus de haber adelantado que una mujer,
en la relacin que tiene al hombre, es un sntoma, recibir esta confirmacin de que precisamente
en algunas mujeres, y no importa en cules, en las que este tercero flico es particularmente resonante, estas mujeres, como contrapartida de mi seminario, me dijeron que era exactamente as
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la frmula que les haba venido a la mente cuando no tanto el hombre, porque justamente la
nocin de hombre como tal no est tan presente para una mujer por el hecho de que son una
mujer, es tambin un hombre, y obtuve como contrapartida este testimonio que se haban perfectamente formulado a s mismas acerca de por qu amaban a un tal: es un sntoma. Entendieron lo
que les suceda, si puedo decirlo, como siendo algo del orden del sntoma.
Es cierto que eso me ha animado mucho a intentar poner mayor precisin en esto que haba adelantado con enorme dificultad, incluso con timidez. No creo, y eso en razn de que no hay referencia posible a La mujer, porque La mujer universalmente no existe, que el sntoma-hombre tenga
en absoluto el mismo lugar para una mujer. Pero eso va muy lejos. Implica, pone en entredicho,
como todo lo que es del orden del sntoma, al inconsciente por entero. Es del todo concebible que
la relacin de una mujer al inconsciente sea diferenciable de la relacin del hombre al inconsciente. Por otra parte, eso permitira explicar muchas cosas. Si el inconsciente est menos ntimamente trenzado a la realidad de una mujer que a la del hombre, lo cual, debe decirse, es perceptible,
eso explicara que ella lo comprenda mucho mejor. Hablo de una mujer. Es un hecho que las mujeres que existen como plurales, que las mujeres tienen mejor dotes para hablar del inconsciente
de un modo eficaz que la media de los hombres. Si al hombre le llev tanto tiempo descubrir el
inconsciente, darse cuenta de que el hecho de habitar el lenguaje no es algo que no deje huellas,
que haya llevado tanto tiempo reconocer el hecho de las consecuencias de haber nacido hablante,
y de dos seres particulares por los cuales habitualmente les es vehiculizado el parltre con dos
funciones totalmente diferentes: la del padre y la de la madre, todo sobre lo cual Freud puso el
acento, que haya llevado tanto tiempo reconocer que el ser humano cae en un mundo de lenguaje
y que el hecho de que sean sus padres, con todo lo que eso supone detrs, en particular que haya
sido deseado o no deseado, que sean sus padres quienes lo orienten Leo un librito de Kant:
Cmo orientarse en el pensamiento? No es esa la cuestin. No se trata de orientarse en el pensamiento. Se trata de orientarse en el lenguaje, y que el ser humano est en un campo ya constituido por los padres y que concierne al lenguaje, es a partir de all que es preciso ver su relacin al
inconsciente y que, esa relacin al inconsciente, no hay razn alguna para no concebirla como lo
hace Freud: que hay un ombligo. A saber, que hay cosas que en su inconsciente estn cerradas
para siempre, de modo que no nos queda sino designarlo como un agujero, no reconocido, Unerkannt, segn lo que usted adelant hace un rato.
Me disculpo por haberme extendido tanto, pero es preciso decir que la pregunta que usted adelant requera al menos esto, me parece, para responderla, puesto que es, en efecto, una cuestin
que es la simple puesta en palabras de aquello que, desde el origen, en el reconocimiento mismo
del inconsciente, es la nocin de que, lo que hace de eso la consistencia, lo que hace estrictamente hablando a lo real, es un punto de opacidad. Es un punto infranqueable, un punto imposible. Es
por eso que la nocin de imposible me parece situar de un modo completamente central, y de una
cierta imposibilidad que est ligada, que es coherente, que permitira especificar en la cadena de
los seres, como Freud mismo lo destac, que permitira especificar al ser humano no como obra
maestra de la creacin, el punto de despertar del conocimiento, sino, por el contrario, como la se-

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de de otro especial Unerkennung, es decir, no solamente un no reconocimiento, sino una imposibilidad de conocer lo que atae al sexo.
Eso nos permitira aclarar (en fin, nos llevara demasiado lejos) que hay algo que el abordaje cientfico reconoci en la vida: es la coherencia del sexo y de la muerte. No puede decirse que esta no
relacin sexual, que considero como fundamental en lo real en lo que se refiere al parltre, no
puede decirse que eso corresponda a un pequeo despertar del lado de la universalidad de la
muerte. Hay un pequeo despertar, pero un despertar a fin de cuentas tambin muy limitado. El
hecho de que se diga que todo hombre es mortal, no quiere decir sin embargo que haya prevalencia de la muerte. Que la muerte est a fin de cuentas tan taponada en lo vivido, por la vida, en lo
vivido de cada uno, es no obstante algo muy sorprendente. Pero que sea por la va del inconsciente que alguien haya podido hablar de pulsin de muerte, es decir, de algo que tiene una relacin
con la muerte, pero casi del mismo modo en que hay una relacin con el sexo; hay una relacin
con el sexo en cuanto el sexo est por todas partes donde no debera estar; no hay en ninguna
parte la posibilidad de establecimiento, de algn modo formulable, de la relacin entre los sexos.
Podemos decir lo mismo respecto a la pulsin de muerte: es tambin una relacin a la muerte,
pero tambin desplazada. No por estar desplazada no ocurre de tanto en tanto que logre abrirse
paso, pero lo mismo sucede para lo que tiene relacin al sexo. Est propagado, est extendido, en
lugar de ser captable de cerca. De igual modo, esta pulsin de muerte, a la que Freud, es preciso
decirlo, fue conducido por la experiencia analtica, es por eso que el inconsciente, el inconsciente
como tal, es importante distinguirlo de esta no relacin sexual, en tanto que esta no relacin sexual estara ligada a lo real del ser humano, mientras que es en el nivel de lo simblico que este
descubrimiento de una cierta relacin a la muerte es detectable y, de hecho, por la pluma de
Freud, se ha abierto camino. De algn modo, hay aqu una disociacin de la relacin sexual, de la
cual sin embargo es del todo concebible que algo lleve su marca en el inconsciente, mientras que
lo que fue demostrado por todo lo que descubri Freud, es precisamente esto, que todo lo que es
del orden de lo sexual est desplazado.
Como deca esta maana, lo que es del orden de lo genital es del orden del mito, y del mismo mito
que es aquel al que se consagra la religin, lo genital es lo que conduce a la reproduccin. Pero
qu es lo que hace que haya acercamiento de los sexos para esta reproduccin? Es precisamente
lo que queda abierto, que queda particularmente abierto en la gente provista de un inconsciente,
es un hecho.
Nadie me interrumpi, y Dios sabe a dnde me habra llevado eso, para preguntarme qu era la
pulsin sadomasoquista, de la cual habla Freud y ampliamente. No obstante, es muy curioso que,
para pescarlo, no hayamos nunca hablado del sadomasoquismo antes de Sade y antes de Sacher
Masoch. Es igualmente curioso que tampoco se hayan adelantado nunca cosas como esas, que
haya sido preciso que hubiese dos literatos, por lo dems, ambos completos dbiles mentales,
para que comenzramos a darnos cuenta no solo de que haba pulsin sadomasoquista, sino de
que es fundamental de la realidad humana, que no se haya percibido que el deseo del hombre es
el infierno.

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Una vez dije eso ante un cura. Como soy yo quien habla, naturalmente vi al cura humillarse. Quiero decir que l estaba all como un felpudo. El deseo del hombre es el infierno, es evidente a partir
del momento en el que lo digo, y lo digo por primera vez hoy ante ustedes porque nunca quise
arriesgarme hasta el momento, salvo ante ese cura. Es preciso decir algo que me consuela, ya
que debo decirme a su vez que no es solo porque sea Lacan que puedo hacer or ciertas verdades. Esta verdad es evidente. Me consuelo con esto: ese cura era dantista, no dentista, se ocupaba de Dante, y es evidente que nadie se interesa en Dante ms que en el infierno. No obstante, es
tambin muy interesante lo que cuenta sobre el paraso. Sin embargo, nadie desea leerlo. Gracias
al hecho de que este cura era dantista puedo consolarme. No es solo porque yo se lo he dicho
que ha dicho que s, s En fin, no lo he dicho aun en mi seminario.
Ven ustedes entonces que eso quiere decir que aqu me encuentro a mis anchas, no se me hacen
preguntas idiotas. Elogio a Marcel Ritter por haberme planteado esta pregunta sobre lo Unerkannt.
Me he dejado llevar un poco, les pido disculpas. Era evidente, no poda no hacerlo. Es preciso
decir que hay mucho que decir para volverlo sostenible. Y ya tambin para responderle con eso a
la persona que me haba planteado la pregunta sobre el origen del deseo. As cerramos el crculo.
Por lo dems, es por eso que Freud comenz su Traumdeutung con la frmula que conocen: si
no puedo conmover a los dioses, acudir a qu? al infierno, precisamente. Si hay de todos
modos algo que Freud vuelve patente, es que del inconsciente resulta que el deseo del hombre es
el infierno y que es el nico medio para comprender algo. Es por eso que no hay religin que no le
haga su lugar. No desear el infierno es una forma del Wiederstand, es la resistencia.

Traduccin: Lorena Buchner.