Pierre Bourdieu, naci en el ao 1930 en Denguin, en una provincia del sur de Francia (Bearn), y muere en Paris a comienzos del

ao 2002.

El hecho de haber sido provinciano, parece haber marcado su relacin con la intelectualidad francesa, que siempre ha tenido un
sesgo elitista y parisino.

Bourdieu mismo seala que una experiencia fuerte en este desarraigo de la vida en provincia fue el haber sido trasladado a
terminar su educacin secundaria a un internado, lo que de por s constituy una experiencia fuerte pero al mismo muy
enriquecedora para lo que sera la posterior trayectoria profesional de Bourdieu.

l representa el caso emblemtico de la trayectoria en ascenso social (no debi saldar cuentas con su conciencia burguesa como
otros intelectuales franceses).

Una vez terminada la secundaria, entr a estudiar filosofa en la ms prestigiosa institucin de educacin superior en Francia: la
Escuela Normal Superior (1951-1954).

El clima intelectual de los aos cincuenta, que es el perodo en que Bourdieu recibe su formacin en filosofa, estaba dominado por
el existencialismo de Sartre y la fenomenologa de Merleau-Ponti y Husserl.

En ese entonces el marxismo era an perifrico al campo intelectual francs (no as en el campo poltico donde el PCF era el ms
poderoso de los PC occidentales).

Sin embargo, Bourdieu no se sinti especialmente atrado por el existencialismo y la fenomenologa, y desde el punto de vista de su
insercin institucional, Bourdieu se mantuvo tambin distante de las instituciones universitarias, denunciando ya entonces el
carcter violento que ellas encerraban, y denunciando la estupidez canonizada que muchas veces se enseaba en ellas.

La sociologa, que en esos momentos era bastante marginal en el campo universitario francs, no parece haber causado
demasiada atraccin en el joven Bourdieu. Es ms, la sociologa de entonces le pareca demasiado mediocre, sin inspiracin
terica ni emprica. Es ms, algunos de los socilogos ms conocidos entonces (como Friedmann, por ejemplo) se aventuraban en
el campo de la filosofa con muy malos resultados, lo que reforzaba la idea general entre los filsofos franceses respecto a la
superioridad intelectual de la filosofa. Muchos de los que entonces se dedicaban a la sociologa lo hacan por haber fracasado en
filosofa.

La atraccin que Bourdieu experimenta posteriormente por las ciencias sociales coincidi con el auge del estructuralismo que por
primera vez fue capaz de colocar a la ciencia social como una disciplina digna de respeto que termin finalmente por dominar la
escena intelectual francesa.

Bourideu se traslada a trabajar a Argelia como asistente en la Facultad de Letras de Argelia (1958-1060) Publica en 1961 su primer
libro: Sociologa de Argelia (1961). Le siguen Trabajo y trabajadores en Argelia (1963), El desarraigo, la crisis de la agricultura
tradicional en Argelia (1964)

A Bourdieu le interes particularmente el modo de pensamiento relacional del estructuralismo, siendo un fuerte crtico de la
transposicin mecnica de los principios del estructuralismo de Saussure en la ciencia social. Saussure haba sido estudiado con
especial dedicacin por Bourdieu, as como Durkheim, sobre quienes dict un curso hacia fines de los aos cincuenta donde
intentaba descubrir los lmites de la produccin de "teoras puras".

La ciencia social que ms beneficio obtuvo con el auge del estructuralismo fue la etnologa, disciplina hacia la cual Bourdieu se
mostr muy interesado. Los tres estudios de etnologa kabyl corresponden a este perodo (El sentido del honor, La casa o el mundo
invertido y El parentesco como voluntad y como representacin, todos ellos publicados en 1972)

A principio de los aos sesenta Bourdieu realiz algunas investigaciones sobre la fenomenologa de la vida afectiva, o como l
mismo lo seala: sobre las estructuras temporales de la experiencia afectiva (influencia de la fenomenologa). Le siguieron
investigaciones sobre el parentesco, los ritos, la economa precapitalista (influencias del estructuralismo).

Al mismo tiempo se interesaba ya por algunos temas ms sociolgicos. Como por ejemplo, una investigacin en la que intent
establecer el principio de la diferencia entre proletariado y subproletariado o el anlisis de las condiciones econmicas y sociales
que hicieron posible el surgimiento del clculo econmico.

En esos momentos Bourdieu relea a Marx, de quien le interes especialmente la nocin de autonoma relativa pues al mismo
tiempo estaba estudiando ya la constitucin del campo artstico como un espacio social autonomizado

En Bourdieu encontramos un proyecto terico que comprende distintos niveles. En primer lugar, Bourdieu retoma el proyecto
kantiano: interrogarse sobre las condiciones de posibilidad de la razn (terica, moral y esttica) Para Bourdieu tales condiciones
son sociales (histricas y estructurales)

Bourdieu comenzaba a incomodarse con el estructuralismo. Segn l, en todo campo disciplinario, o en todo grupo profesional, la
pertenencia ejerce un influjo sobre aquello frente a lo cual se pueden hacer preguntas relevantes o no. Una suerte de censura. Son
las creencias sobre las cuales se sustenta una disciplina, una corriente terica o un grupo profesional, las que quedan fuera del
mbito de las preguntas posibles. Y con la etnologa y el estructuralismo ocurra lo mismo.

El presupuesto estructuralista que ms incomodaba a Bourdieu era el objetivismo: esta idea de que el espacio de relaciones
objetivas trasciende a los agentes y sus interacciones y que en el caso de la etnologa se dejaba sentir con mucha fuerza en la
relacin que se estableca con el punto de vista de los indgenas.

Si bien el punto de vista ojetivista representa una modalidad de conocimiento superior al punto de vista fenomenolgico, no es
capaz de ver sus propias limitaciones. EXPLICAR EL ANLISIS ESTRUCTURALISTA.

Los lmites objetivos del objetivismo (el intelectualismo)

Bourdieu emprende una crtica del estructuralismo, especialmente de su presupuesto objetivista. Para l, la actividad cientfica
muchas veces olvida las condiciones sociales que la hacen posible, lo que la conduce a una teora implcita de la prctica.

La particular relacin del antroplogo con su objeto, debido a que su situacin de observador externo no requiere de su inclusin en
el sistema observado, est mucho ms inclinado a una representacin hermenutica de las prcticas, que lo llevan a reducir todas

las relaciones sociales a relaciones comunicativas (tendencia al intelectualismo) En otros trminos, el antroplogo, dada su posicin
de observador externo que interpreta prcticas, est inclinado a introducir en el objeto los principios de su relacin con el objeto,
como lo demuestra la importancia que le asigna a las funciones comunicativas (ya sea del lenguaje, los mitos o el matrimonio).

Hay tres modos de conocimiento del mundo social que se oponen al conocimiento prctico. Se trata de tres modos de conocimiento
terico que forman parte de tres fases o momentos de un proceso dialctico de avance del conocimiento.

El conocimiento fenomenolgico (o etnometodolgico, en trminos de las modernas corrientes tericas) que le asigna al mundo
social su carcter auto-evidente fruto de la experiencia primaria con el mundo social. La experiencia dxica del mundo social (ver
Platn y el concepto de doxa)

El conocimiento objetivista (del cual le hermenutica estructuralista es un ejemplo): construye las relaciones objetivas que
estructuran la prctica y las representaciones de la prctica. Este conocimiento supone un quiebre con el primero.

Un segundo quiebre o ruptura que permite asir los lmites del del conocimiento objetivista y sacar a la luz la teora de la teora y la
teora de la prctica inscrita (en su estado prctico) en este modo de conocimiento. Esto nos conduce a una ciencia de las
prcticas. Hace posible una ciencia de las relaciones dialcticas entre las estructuras objetivas a las que da acceso el modo de
conocimiento objetivista y las disposiciones estructuradas dentro de las cuales esas estructuras son actualizdas y que tienden a
reproducirlas.

La prctica es concebida como ejecucin mecnica de reglas, de modelos (Levi-Strauss)

En el caso del estructuralismo, este objetivismo llevaba a reducir a los agentes a simples epifenmenos de las estructuras (tal
como queda claro en Althusser). El propio estudio de Bourdieu sobre las prcticas matrimoniales de los pueblos del norte de Africa
le llev finalmente a pensar que la accin no es simplemente la aplicacin de una regla. En este caso las reglas del parentesco que
explicaran las prcticas matrimoniales (en este caso, el matrimonio entre primos paralelos), sino que tanto en las sociedades
complejas como en las ms simples, los agentes no obedecen ciegamente reglas sino que siguen estrategias. Esto ltimo implica
adoptar el punto de vista de los agentes y no quedarse exclusivamente en el anlisis de las estructuras y de cmo stas ejercen
efectos sobre los agentes (los agentes como portadores de las estructuras sociales en Althusser)

Estrategia no es igual a eleccin conciente. Tampoco el agente socializado es igual al sujeto.

Pero al mismo tiempo que Bourdieu comienza a interesarse en los agentes sociales, parece rechazar la visin individualista de la
sociedad. Los agentes no son actores que se orienten racionalmente conforme a un modelo. El que las acciones de los agentes
estn orientadas por fines no quiere decir necesariamente que sus acciones estn conscientemente dirigidas por esos fines.

Estas reflexiones condujeron a Bourdieu a desarrollar el concepto de habitus y campo social

Praxis, prctica (accin, quehacer, actividad prctica)

Cules son los principios generadores de las prcticas?
Segn el estructuralismo: son las reglas, pero en qu condiciones actan stas?, siempre?
La estadstica muestra que las prcticas no siempre se conforman a la regla, a lo codificado. Ej: el casamiento con la prima paralela en
las sociedades nor-africanas.
Bourideu cree que existen otros principios generadores de prcticas: la gente obedece a un "sentido del juego", sigue estrategias
En la mayora de las conductas ordinarias somos guiados por esquemas prcticos (principios que imponen el orden a la accin) La
escolstica hablaba de principum importans ordinem ad actum

Son esquemas informacionales (principios de clasificacin, principios de percepcin, principios de jerarquizacin, etc) que normalmente
estn implcitos.
No confundir las cosas de la lgica con la lgica de las cosas, es decir, no confundir el cdigo, al regla, con estos esquemas prcticos.

Regla no es lo mismo que regularidad. Boudieu cree que lo que existe en el espacio social son regularidades, pero no reglas en el
sentido que lo entiende el estructuralismo. Las cosas pasan en el mundo social de forma regular (es regular que las personas
escogan pareja dentro de su clase, etc) pero eso no obedece a una regla. Por eso es que la estadstica sirve, porque permite captar
regularidades

Habitus: condicin de posibilidad de la experiencia dxica del mundo (pre-reflexiva). Depsito latente de significaciones que hacen
posible la accin

A diferencia del interaccionismo o la fenomenologa, Bourdieu cree que si el mundo social aparece como autoevidente, no es sino
debido a una invariante de la percepcin. No es una propiedad universal del sujeto sino debido al habitus (que es histrico y
estructural).

EL concepto de habitus permite escapar a la dicotoma sujeto/objeto.

Panofsky (1892-1968), historiador del arte. Estudiando la homologa estructural entre la arquitectura gtica y la enseanza
escolstica, utiliz el trmino de hbito mental (en el sentido tomista de un principio que regla el acto). El supona que el hbito
mental era producido por la enseanza escolstica y que ste era el responsable de la arquitectura gtica.

Bourideu generaliza el concepto para sealar que el habitus son estructuras mediante las que el mundo social es aprehendido. Son
producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo social (esquemas estructurados y estructurantes)