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ACREDITACIONES SOBRE EL LIBRO

Desde que el Dr. Grant McClung public la versin en ingls de su libro


Globalbeliever.com, decid utilizarlo como libro de texto en mis cursos
de misiones. Mis estudiantes han hecho reportes acadmicos excelentes
y han respondido muy positivamente al contenido y a la visin del libro.
A mi me parece que esta contribucin de mi profesor y colega, Grant
McClung, ser tambin muy til para la comunidad hispana en general.
En virtud de lo anterior a mi me gustara recomendar la utilizacin de
este volumen como una herramienta muy valiosa, particularmente en
este tiempo, cuando reflexionamos sobre la globalizacin de misiones.
Dr. Miguel lvarez
Vicepresidente del Centro Asitico de Misiones y
Director Asociado del Centro de Misiones de la Universidad Regent
Profesor de Estudios Interculturales en la Universidad Regent
Grant McClung es una de las mentes ms privilegiadas del movimiento
misionero de nuestros das. Este libro ayudar al lector a entender por
qu entre los latinoamericanos hay un sentido de destino divino cuando
hablamos de cambiar nuestra posicin de campo misionero a fuerza
misionera. En el proceso ser desafiado a evaluar su ptica de cristiano
nacionalista, frente a la posible carga de un creyente global.
Rvdo. Vctor Pagn
Director de Campo de Sudamrica
Iglesia de Dios
En el Creyenteglobal.com, el Dr. Grant McClung ha hecho una profunda
y seria investigacin acerca de la situacin de misiones en nuestros das
y los nuevos desafos que la Iglesia tiene. Estamos en un tiempo nuevo y
este libro nos abre los ojos para entender la realidad presente. No podemos
ganar al mundo de nuestros das con las herramientas y estrategias del pasado.
Aunque la misin es la misma, necesitamos una uncin fresca sobre los
instrumentos nuevos que nos permitirn ganar esta generacin para Cristo.
Este libro ser un manual de referencia permanente en mi trabajo.
Rvdo. Andrs Miranda
Editor de Publicaciones en Espaol de la Iglesia de Dios

El libro Creyenteglobal.com enfatiza nuevamente en que Dios ha hecho


del mundo de nuestros das, una pgina Web. Eso conlleva nuevos desafos
y peligros. Nuestro desafo no es el econmico, ni el tcnico, sino el
espiritual y moral. Como una comunidad evanglica global tenemos
la oportunidad de avanzar el reino como nunca en todos sus aspectos
desarrollando nuevas estrategias para penetrar el mundo tecnolgico
de la globalizacin. El mensaje que desea comunicar Grant McClung
es que cumplir con la Gran Comisin nos hace completamente global.

Dr. Esdras Betancourt
Director del Dpto. de Ministerios Hispanos/Editorial Evanglica
de la Iglesia de Dios
El Creyenteglobal.com es una valiosa aportacin de Grant McClung al
creciente movimiento misionero Iberoamericano. McClung escribe no
slo desde una perspectiva misionolgica terica sino que l mismo, como
un cristiano global,posee una amplia experiencia misionera. Celebramos
la publicacin de esta obra no slo por su valioso contenidomisionolgico,
sino por la aportacin que la Iglesia de Dios hace a travs deeste libroal
desarrollo del movimiento misionero Iberoamericano.
Rodolfo Rudy Girn
Presidente del Seminario Teologico de Eurasia, Mosc, Rusia
Ex Pte. de COMIBAM Internacional,
Ex Director Ejecutivo de COMHINA
Creyenteglobal.com captura el corazn de Cristo y da esperanza para la
cosecha mundial.
Me ha impactado no solamente por misiones, sino tambin por el
evangelismo. El mensaje en este libro es una teologa sin rodeos y
balanceado acerca de la cosecha mundial. Se lo recomiendo. Yo le
aplaudo. La iglesia lo necesita!
Raymond F. Culpepper
, Pastor
Metropolitan Church of God
Birmingham, Alabama

En el mundo de hoy con la tecnologa de rpida expansin, la revolucin


en las comunicaciones estn compactando nuestro mundo, proveyendo
mayores oportunidades que antes para el ministerio global. Este libro les
muestra a los creyentes cmo presentarle el mensaje eternal de Cristo a
la nueva cultura puntocom del milenio. Es necesario alargar el crculo
ministerial en el siglo XXI.
Paul L. Walker
Iglesia de Dios
Cleveland, Tennessee
El inicio del tercer milenio ofrece nuevas oportunidades emocionantes
para las misiones ms de lo que los cristianos se hubieran imaginado
en el siglo pasado. Creyenteglobal.com est escrito para aquellos que
quieren participar activamente en cumplir con la Gran Comisin. Uno
de los principales misionlogos del movimiento pentecostal, el Dr. Grant
McClung, comparte su carga para transformar las congregaciones locales
en comunidades de creyentesglobales. En una manera muy fcil de leer,
l teje la enseanza bblica slida, la historia de la iglesia, la teora de
misiones y las instrucciones prcticas para trazar un plan para evangelizar
a los no creyentes.
Gary B. McGee
Profesor de Historia de la Iglesia y Estudios Pentecostales
Asamblea de Dios Seminario Teolgico
Springfield, Missouri
Creyenteglobal.com entra a la escena en un momento crucial para
los esfuerzos de la misin pentecostal. Provee una va para negociar
los complejos en la estrategia misionera del lder con una mentalidad
misionera. El objetivo de nuestros esfuerzos misioneros durante el siglo
XXI ha llegado a ser nuestro compaero para completar la tarea misionera.
El mundo punto com no es una moda, es un mundo fundamentalmente
diferente. Si el poder de Pentecosts necesita llegar a su expresin mxima
mundialmente, entonces las realidades de creyenteglobal.com deben ser
consideradas. El Dr. McClung ofrece, tanto para el lder local como para
el misionero, una senda negociable para un esfuerzo pentecostal eficaz
en el siglo XXI.
Byron D. Klaus
, Presidente
Asamblea de Dios, Seminario Teolgico

La dedicacin, estudio y experiencia del Dr. McClung, en el tema de las


misiones mundiales, hacen de este libro una herramienta valiosa para
una comprensin bblica-teolgica slida, acerca de la esperanzadora
tarea misionera mundial. Este es un volumen especial no slo para
estudios asiduos de las misiones, sino tambin para pastores y creyentes
comprometidos con la Gran Comisin.
Francisco Jimnez
Superintendente Nacional de Mxico
La Iglesia de Dios de Centroamrica tiene como unas de sus metas para
el ao 2010 enviar 5 familias misioneras a los pueblos no evangelizados
del mundo; y 5 a los pueblos menos evangelizados del mundo. Ya
hemos enviado 2 familias. Con base en lo anterior pienso que la
traduccin al espaol de su libro sera una significativa contribucin
para el fortalecimiento de la visin que Dios nos ha dado para la iglesia
en Centroamrica y para la consecucin de las metas que nos hemos
propuesto. El libro se usara para seminarios y congreso de misiones en
toda el rea, por lo que urge que lo tengamos en espaol cuanto antes.
Rvdo. Roberto Aldana Sosa
Superintendente Centroamrica
En el libro Creyenteglobal.com el Dr. Grant McClung nos ofrece una
perspectiva pentecostal sobre el tema de las misiones. l logra combinar
sus experiencias misioneras con sus estudios teolgicos para presentarnos
material importante que confo servir como gua para cientos de
estudiantes de este fascinante tema. Estoy convencido de que al presentar
este libro en espaol, el mismo se convertir en un libro de texto y lectura
obligada para los estudiantes de las misiones en Amrica Latina, el Caribe
y Espaa. Todava la mies es mucha y los obreros siguen siendo pocos.
Idelfonso Caraballo
Presidente del Seminario Bblico de Puerto Rico

El Dr. Grant McClung nos recuerda en el libro Creyenteglobal.com


que desde el primer captulo de Gnesis hasta el ltimo captulo de
Apocalipsis, la evangelizacin del mundo en la revelacin del corazn de
Dios y Su Hijo yace. Yo insto a los creyentes a leer este libro. Ampliar
vuestra visin y aumentar su carga por las almas perdidas del mundo,
particularmente los de la Ventana 10/40 quienes no han odo las buenas
nuevas sobre Jess el Salvador y Seor.
Lovell R. Cary
Iglesia de Dios Misiones Mundiales
Sea que el lector es un nuevo convertido y apenas est aprendiendo de
las causas de misiones, o un pastor buscando material para sermones sobre
misiones, o un misionero veterano siguiendo el llamado y propsito de
Dios, este libro es de gran valor.
Roland Vaughan
Iglesia de Dios Misiones Mundiales
En el contexto evanglico contemporneo de Latino Amrica, la labor
misionera mundial ha venido a ser la prioridad general de las iglesias.
El surgimiento de la versin castellana Creyenteglobal.com del Dr. Gran
McClung, sin duda, es una aportacin oportuna y grandiosa para la visin
latinoamericana acerca de la misin global de la Iglesia.
Dr. David Ramrez
Presidente de SEMISUD
Quito, Ecuador

Creyenteglobal.com
Conectndonos a la obra de Dios en nuestro mundo

Grant McClung

A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas han


sido tomadas de la Santa Biblia Versin Reina Valera 1960 por la
Sociedad Bblica Internacional. Usadas con permiso. Aquellas citas
bblicas sealadas (NVI) son tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versin
Internacional 1999 por la Sociedad Bblica Internacional. Usadas con
permiso.
Publicado originalmente en ingls bajo el ttulo Globalbeliever.com.:
Connecting to Gods Work in your World
Traduccin al espaol por:
Sergio Matviuk, Marcela C. Matviuk y Sara Castillo Ramos
Edicin por:
Andrs Miranda
Montaje de texto por:
Prsida Collazo Pagn
Nota de traduccin: Para mayor facilidad de traduccin, el gnero
masculino, en todas sus formas tanto plural como singular (i.e.: l, ellos,
hombre, hombres, hijo, hijos, etc.), se utiliza en este libro en forma
inclusiva para referirse a ambos gneros (masculino y femenino).

ISBN: 0-87148-373-4
Copyright Grant McClung
2011 Missions Resource Group
Cleveland, Tennessee 37311
Reservados todos los derechos
Impreso en los Estados Unidos de Amrica

Agradecidamente
dedicado a mi mentor de misiones

David S. Bishop

Gracias por mostrarme a m y a mi generacin


la causa global de Dios.

TABLA DE CONTENIDO
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Primera parte

Conectndonos con el Dios global y universal


1.
2.
3.
4.
5.

La perspectiva global de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . .


Un telescopio y un microscopio . . . . . . . . . . . . . . .
Un asunto de kairs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Redes vacas, mesas vacas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La primera va de informacin . . . . . . . . . . . . . . . .

23
33
51
64
77

Segunda parte

Observando el escenario global

6. El escenario mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
7. El movimiento musulmn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
8. El mundo urbano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Tercera parte

Aproximndonos a una situacin


de beneficio mutuo

9. Personas persuasivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143


10. Ir significa crecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Cuarta parte

Conectndonos a nuestro futuro global

11. El tercer milenio: La tercera iglesia . . . . . . . . . . . 177


12. La Iglesia del Maana: El pronstico del futuro . . 185
Notas de referencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Prlogo
Globalizacin es una palabra que quiere decir todo y nada, dependiendo
de cmo sea usada. Es una palabra que no ha tomado un lugar seguro en el
diccionario. La mencin de la palabra provoca diferentes emociones que
comprenden desde exhuberancia hasta temor. La globalizacin es vista como
el inicio de un nuevo futuro o la propagacin de un terrible virus.
Globalizacin ha llegado a ser la palabra lema para todo tipo de causas.
Para algunos, es ms que la disminucin de un espacio y la desaparicin
de las fronteras nacionales que abren la puerta a un nuevo flujo de dinero y
comodidades. Esta es una seal de creciente interdependencia de los pueblos
del mundo a travs de la disponibilidad de recursos comunes.
Para otros, el slo pensamiento de moverse hacia una comunidad global
es aterrador, quizs incluso amenazador. Esta anuncia la llegada de un nuevo
modelo y orden de vida. Esta declara la necesidad de entender las complejidades, contradicciones y conflictos asociados con vivir en una sociedad
global. El slo pensamiento de ese tipo de cambio radical ha enviado a las
personas a correr precipitadamente para encontrar un enclave para colgar la
capa de provincialismo.
Dios siempre ha tenido una visin global, as que Su Iglesia tambin la
debe tener. Con la tecnologa moderna, la realidad est a nuestro alcance
mucho ms que antes. Pero la opcin es nuestra. Podemos escondernos
ansiosamente debajo del chal del localismo o podemos conectarnos a lo
que Dios est haciendo alrededor del mundo.
Debemos desarrollar una mentalidad global y tomar participacin en un
mundo que est en transicin vertiginosa. Es tiempo de que reconozcamos
el panorama ms grande y amplio de lo que significa ser un cristiano global.
Debemos ser abiertos a volver a pensar en los lmites y encontrar un nuevo
significado al ser parte de la familia mundial de Dios. Es esencial que
adoptemos una visin global y que no slo seamos inspirados sino capacitados
para cumplir con la Gran Comisin de nuestro Seor.
Al final, debemos aceptar el hecho de que alcanzar el mundo para
Jesucristo no est basado en si tenemos o no los recursos adecuados, este
hecho est basado en nuestro compromiso y est limitado solamente por
nuestra visin.
El extraordinario Creyenteglobal.com, de Grant McClung, no pudo haber
llegado en un mejor momento. La Iglesia que ministra en este siglo debe
tener un claro entendimiento y un compromiso hacia un futuro global. El Dr.

McClung, uno de los principales misionlogos de nuestro tiempo, contesta


algunas preguntas importantes. El nos garantiza que ninguna conducta en la
iglesia del Siglo XXI puede llegar a ser una rutina. El mundo cambiante en
el que vivimos clama por una examinacin constante de nuevas amenazas y
posibilidades. Quizs encima de todo, el Creyenteglobal.com nos recuerda
que el mandato de nuestro Seor de ir a todo el mundo no es slo posible
hoy en da es urgente!
El Creyenteglobal.com nos da un nuevo paradigma para el ministerio.
Cualquier lder cristiano interesado en formular un plan global para el
ministerio encontrar este libro inspirador y vivificante.
R. Lamar Vest
Comit Ejecutivo
Cleveland, Tennessee

Reconocimientos
Por Su maravillosa gracia Dios me ubic en una familia sensible al
ministerio. Mis padres, Lloyd McClung (ahora fallecido) y Paula (McClung)
Bird, eran miembros de una iglesia local y trabajaban arduamente, ellos
fueron mis modelos y me supervisaron en el ministerio a todas las razas,
culturas y clases sociales y econmicas. A travs de su tutelaje cuidadoso y
ejemplo, yo acept a Jesucristo como mi Seor y Salvador siendo an nio.
Por medio de su sacrificio y nimo pude asistir a la escuela secundaria y a la
universidad West Coast Bible College en Fresno, California.
Los ltimos treinta aos de mi vida y ministerio han estado asociados
a una creciente comunidad de estudiantes de la Gran Comisin, pastores
y laicos de iglesias locales, misioneros y lderes eclesiales internacionales.
Gran parte del contenido de este libro es una reflexin de esta comunidad
en el saln de clases, en conferencias especiales de liderazgo o viajando con
colegas a varias partes del mundo. Estoy agradecido a esa comunidad, ya sea
al West Coast Bible College, al European Bible Seminary (donde mi familia
y yo servimos como misioneros), al Fuller Theological Seminary School of
World Missions, al Seminario Teolgico de la Iglesia de Dios o a muchos
otros seminarios y escuelas bblicas en cada regin del globo.
Gracias a Bill George, editor en jefe, y a su equipo de Pathway Press,
por darle vida a este manuscrito durante el proceso de publicacin. Bill
es un Creyenteglobal.com veterano quien ha servido como misionero,
administrador de misiones y profesor de misiones. Gracias a todos mis
colegas en Misiones Mundiales de la Iglesia de Dios quienes han impulsado
y promovido esta nueva publicacin.
Scott y Carol Rains, misioneros en Europa Occidental, me ayudaron en el
formato tcnico y los diagramas del manuscrito. La maestra asistente Angeline
Hernndez transcribi las lecciones del saln de clases a un formato escrito,
y, a la clase de Introduccin a las Misiones Mundiales de la Iglesia (dada en
Seminario Teolgico de la Iglesia de Dios durante la primavera de 1999), la
cual tom este libro como su proyecto especial de oracin.
En 1965, desde el da que nos conocimos, Janice Leach McClung ha sido
mi amiga ms cercana y alentadora. Ella ha provisto la escritura y la edicin
final de mucho proyectos de publicacin (artculos, captulos, libros). En este
proyecto ella ejerci sus dones espirituales principales, nimo e intercesin.
Vale la pena repetir lo que le dije a ella en mi dedicacin de Azusa Street and
Beyond: Pentecostal Missions and Church Growth in the Twentieth Century

(Bridge Publishing, 1986): A Janice, secretaria profesional, artista musical


ungida, esposa y madre abnegada, por su compaerismo en el matrimonio
y en el ministerio.

Prefacio
Con agradecimiento a Dios y a los ministerios de publicacin de Editorial
Evanglica y Pathway Press, les presentamos la versin en espaol del libro
que originalmente apareci (en ingls) como Globalbeliever.com: Connecting
To Gods Work in Your World (Pathway Press, 2000).
De muchas maneras esta versin en espaol es un saludo y tributo a mis
muchos amigos y colegas misioneros de habla hispana, y una reflexin sobre
mi propia jornada espiritual en las misiones. Nacido y criado en California,
crec con muchos amigos de habla hispana. Despus de recibir el llamado
al servicio misionero durante un programa corto en Mxico (siendo an
adolescente en 1967), asum que el Seor eventualmente me llevara a la
Amrica Latina. En cambio, mi direccin sigui hacia Europa (donde mi
familia y yo servimos como educadores misioneros al final de los aos 70).
Mientras serva a nuestra denominacin en capacidad mundial,
supervisando nuestros ministerios de educacin internacional, una vez ms
se me permiti el privilegio de viajar a seminarios, conferencias pastorales y
conferencias de liderazgo a lo largo de Latinoamrica y el Caribe. Habiendo
participado en la reunin inicial de COMIBAM (Sao Paulo, Brasil, 1987) y
en muchos otros congresos misioneros subsiguientes y consultas celebradas
en las Amricas de habla hispana, me siento parte del movimiento misionero
que emerge de esa dinmica parte de nuestro mundo. Por esto doy la gloria
a Dios y elogio a mis colegas latinoamericanos que sirven como lderes
nacionales, pastores, educadores y misioneros expatriados.
Adems, reconozco la profunda dedicacin y el compromiso misionero
de nuestros hermanos en Espaa, la Madre patria. Durante los ltimos
aos, he tenido la oportunidad de estar en sus hogares, iglesias y conferencias
de liderazgo. Les elogio a ellos y a sus congregaciones por su activismo
misionero en uno de los pases menos evangelizado del mundo. Ellos tienen
un corazn abierto para recibir a los misioneros de Amrica Latina, el Caribe
de habla hispana y los hispanos de Estados Unidos, y me uno a ellos para
extender nuestra invitacin: Pasa a [Espaa] y aydanos! (Hechos 16:9).
Esta es la hora de Dios para Espaa, Europa y el Medio Oriente!
Este libro de doce captulos ha sido organizado en cuatro secciones
principales que resaltan los varios aspectos de nuestra misin global: pasada,
presente y futura. Que este libro sea usado por el Seor, a medida que usted

lo aplica individualmente o en grupo, en salones de escuelas bblicas o en


grupos de estudios de la iglesia local, ayudndole a conectarse a la obra de
Dios en su mundo.
Grant McClung
Cleveland, Tennessee
EEUU

Primera parte

Conectndonos
con el Dios
global y universal
Prembulo
La primera parte ofrece un vistazo general, desde la perspectiva del Antiguo Testamento, de la misin de Dios en el mundo.
Aqu se distinguen las cuatro secciones principales del Antiguo
Testamento: La Ley, la Historia, la Poesa y los Profetas. Tambin analizar la misin del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento, haciendo nfasis en los pasajes sobre la Gran Comisin
y algunas de las parbolas de Jess. Finalmente, esta primera
parte trazar el crecimiento internacional del Evangelio desde
el inicio de la historia de la iglesia hasta pocas recientes,
dando tributo al liderazgo misionero de estudiantes, laicos y
mujeres.

Captulo 1

La perspectiva global de Dios


NECESITAMOS SER CREYENTES GLOBALES CON UNA VISIN GLOBAL
PORQUE TENEMOS UN DIOS GLOBAL. EL DIOS VIVO ES UN DIOS
MISIONERO.
JOHN R. W. SCOTT
RECTOR EMERITUS DE ALL SOULS CHURCH,
LONDON, INGLATERRA

sta revisin bblica intent revertir los errores conceptuables que


plantean que la primera mencin acerca de la preocupacin de
Dios por el mundo entero y de su corazn por la humanidad es
encontrada en los evangelios y en los libros del Nuevo Testamento.
Nuestro propsito es establecer los fundamentos del Antiguo Testamento
para la evangelizacin mundial.

Categoras de revisin
Hay varias formas de ver el Antiguo Testamento. Presentamos aqu
al menos cuatro opciones:
Primero, nosotros podramos estudiar el Antiguo Testamento a travs
de los grandes eventos en la historia del pueblo de Dios. Si nosotros
miramos al Antiguo Testamento en esta forma, y lo categorizamos en
grandes eventos, entonces tendramos: la creacin, el diluvio, el llamado
de Abraham, el traslado de Jos a Egipto, la liberacin a travs del xodo
del Mar Rojo, la construccin y dedicacin del templo, el exilio, etc.
Segundo, nosotros podramos estudiar el Antiguo Testamento a travs
de la historia de la vida de la gente: un abordaje biogrfico. Si nosotros
vemos el Antiguo Testamento en esta forma, observaramos a Abraham,
Moiss, Dbora, David, Ester, Daniel y otros.
La tercera forma de ver cmo es el corazn de Dios con respecto a las
naciones en el Antiguo Testamento podra ser un abordaje estrictamente
cronolgico. Algunos lo han hecho, produciendo Biblias cronolgicas,
que comienzan en un punto en el tiempo, tratando de mostrar que un libro
es ms antiguo que otro. J. Herbert Kane argumenta que en tres perodos
21

Creyenteglobal.com

de tiempo, antes, durante y despus del Cautiverio Babilnico, hay una


clara evidencia de una obligacin misionera para con los gentiles.1
Este argumento es muy importante. Alguien podra decir que si t
miras a los profetas postexlicos (Esdras, Zacaras y otros) tu estaras en
condiciones de decir:
Seguro, hay todo tipo de declaraciones en dichos profetas acerca de
alcanzar a las naciones, de ser luz a las naciones, de alcanzar a los pueblos
de alrededor porque en ese momento el pueblo de Dios ya haba pasado
setenta aos del cautiverio babilonio. Y, despus de todo, si tu fueras
esparcido entre las naciones, definitivamente tendras una perspectiva
internacional en intercultural, no lo crees as?
Mientras yo trabajaba en periodismo radial en Los ngeles, hace
algunos aos, asist a una conferencia de prensa en el hotel Beverly Hilton,
donde el director Kelly del FBI nos explic acerca de Patty Hearst. Quizs
t puedes recordar la desaparicin de Patty Hearst, quien fue capturada
por un grupo subversivo norteamericano llamado Symbionese Liberation
Army. Una cosa interesante de seguir fue el estudio psicolgico de Patty
Hearst y sus declaraciones a la prensa despus que ella fue capturada.
Es significativo que cuando las personas son raptadas y detenidas, luego
hacen declaraciones a la prensa. En un momento ella era una muchacha
rica normal, la hija de multimillonario J. Randolph Hearst, al otro da,
despus de ser capturada y liberada, sus declaraciones a la prensa sonaron
muy parecidas a las de un revolucionario subversivo. El argumento es
de hecho que cuando alguien est con un grupo de captores, empieza a
hablar en el lenguaje de ellos y a decir cosas que realmente no quiere
decir, debido al temor, a la presin y a la manipulacin psicolgica.
Este puede ser el argumento que algunos podran usar en el caso de
Israel. Se podra decir que antes de ir al cautivo babilonio, Israel era una
raza pura. Ellos eran muy egocntricos, muy nacionalistas, demasiado
orientados hacia s mimos. Pero despus fueron al cautiverio babilonio.
Despus del cautiverio los mensajes provenientes de Israel tenan una
perspectiva internacional/intercultural. Sin embargo hay evidencia para
sugerir que desde las primeras pginas de las Escrituras hay una especial
atencin por las naciones, por el mundo entero.
Voy a tomar una cuarta posibilidad: el paradigma internacional/
intercultural o los lentes para una mirada internacional/intercultural
del Antiguo Testamento visto a travs de los ojos de la misiologa. Yo
22

La perspectiva global de Dios

no sugerir que es posible encontrar una Gran Comisin totalmente


desarrollada en el Antiguo Testamento como la que se puede encontrar
en el Monte de los Olivos cuando Jess se est alistando para ir al cielo.
Lo que se puede encontrar un propsito claramente establecido acerca de
la intencin y el deseo de Dios, los cuales son dados a su pueblo. Dios
quiere que su pueblo sea una luz para las naciones.
En el Antiguo Testamento no se ve a la gente organizndose de dos
en dos en bandas misioneras, saliendo y haciendo discpulos a todas las
naciones. Sin embargo lo que nosotros encontraremos en el Antiguo
Testamento es una postura definitiva de inclusin, de integracin
internacional del pueblo de Dios.

Cuatro divisiones tradicionales


En este resumen, revisaremos la perspectiva internacional e
intercultural de Antiguo Testamento, usando sus cuatro divisiones
tradicionales: La Ley, los Libros Histricos, los Libros Poticos y de
Sabidura y los Profetas.
Sin embargo, esta divisin no era igual en los tiempos de Jess. La
Biblia que el Seor conoci es lo que nosotros conocemos como Antiguo
Testamento, aunque estaba dividida en forma diferente. El Seor, despus
de haber resucitado, formul una reflexin acerca de los fundamentos del
Antiguo Testamento sobre Su vida y misin. En dicha reflexin, Jess
se refiri a tres divisiones principales de las Escrituras: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que
se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los
profetas y en los salmos (Lucas 24:44).
Notemos las tres divisiones particulares a las cuales Jess hizo
referencia. De acuerdo a lo que yo entiendo, esta es la llamada TaNaKa:
el Torah, el Nebuiim y el Kethubim, o sea las tres divisiones o secciones
particulares del Antiguo Testamento, tal como haba sido dividido por
los estudiosos judos de la poca de Jess.
Tomado el Antiguo Testamento como fuente, el Seor Jess demostr
las predicciones de todos los eventos de su vida, muerte y resurreccin,
contenidos en esta seccin de la Biblia. Cuando leemos Lucas 24:44,
naturalmente pensamos acerca de las profecas mesinicas relacionadas
a el nacimiento, la vida, el ministerio y la muerte del Seor Jess.
23

Creyenteglobal.com

Qu acerca de la misin de Jess? Qu acerca de la Iglesia que l


vino a establecer, la Iglesia por la cual l muri y que l compr con su
preciosa sangre? No es que la misin es una parte de todo lo que se deber
cumplir, de todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los
profetas y en los salmos? A continuacin las declaraciones de Jess pasan
naturalmente de Lucas 24:44 a Su Comisin en los siguientes versculos:
Entonces les abri el entendimiento, para que entendiesen las Escrituras; y les
dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase
de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento
y el perdn de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y
vosotros sois testigos de estas cosas. He aqu yo enviar la promesa de mi
Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta
que seis investidos de poder de los alto (vv. 45-49).

Es importante notar que Jess mismo incluye la predicacin del


arrepentimiento y el perdn de pecados en Su nombre a todas las naciones,
y que es necesario recibir poder para realizar la tarea, con el objeto de
ser parte del contexto de todas las cosas que deben ser cumplidas y
que estn escritas en la Ley, los Profetas y los Salmos (v. 44). En otras
palabras, si nuestras mentas pudieran ser abiertas para entender el Antiguo
Testamento, como se abrieron las mentes de los discpulos, veramos a
Jess diciendo que hay una evidencia equitativa en el Antiguo Testamento
acerca de la predicacin de la salvacin a las naciones como lo hay acerca
del pago por esa salvacin en el evento de la resurreccin de la muerte.
Podemos usar Lucas 24:44 para demostrar todas las profecas
mesinicas acerca de Jess. El Seor dijo en ese pasaje que todas las
cosas que fueron predichas acerca de l deben ser cumplidas, tal como
las treinta piezas de plata, la llegada a Jerusaln montado en un burro,
la traicin de sus amigos, la vuelta a su lugar de nacimiento, todos los
detalles de su vida, ministerio, muerte y resurreccin. Qu acerca de
la misin de Cristo para todas las naciones de la tierra? El Antiguo
Testamento tambin habla acerca de ella (v. 44). Por otra parte, desde
el punto de vista de una misiologa pentecostal, la profeca acerca del
poder que es necesario recibir para cumplir la tarea, tambin se encuentra
expresada en el Antiguo Testamento.
El propsito es analizar las principales secciones del Antiguo
Testamento y extraer enseanzas sobre la evangelizacin mundial a
24

La perspectiva global de Dios

partir casos que se encuentran seleccionados de diferentes pasajes que se


encuentran en: 1) la Ley; Gnesis 12 (el llamado de Abraham) y Exdo
19 (el llamado de Israel), 2) libros Histricos; 1 Reyes 8 (la oracin de
Salomn en la dedicacin del templo); 3) libros Poticos y de Sabidura;
Salmo 67; 4) Profetas, Los cantos del Siervo de Isaas, el libro de Jons,
Daniel y otros.

La Ley
Si comenzamos estudiando la Ley, o los cinco libros de Moiss
(Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), cul pondra
el punto inicial para discutir la evangelizacin mundial en el Antiguo
Testamento? Servira empezar al revs, comenzando en Deuteronomio,
yendo a las llanuras de Moab, en el lado opuesto de Palestina, al fin de los
40 aos en el desierto? All encontramos a Moiss recordando a Israel sus
responsabilidades para con el extranjero y dicindoles que Dios: hace
justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole
pan y vestido. Amaris, pues al extranjero; porque extranjeros fuisteis
en la tierra de Egipto (Deuterominio 10:18-19).
Nmeros 14:12, 15:21. Necesitamos retroceder cuarenta aos desde
Deuteronomio a Cades-barnea en el desierto de Parn donde encontramos
documentada la rebelin de Israel en Nmeros 14? Los 12 espas son
enviados a Canan. Diez de ellos vuelven con reportes negativos y
desalentadores, pero dos de ellos creen que la tierra puede ser tomada.
Alguien ha dicho que los doce volvieron hablando diferentes lenguajes;
diez de ellos hablaban un lenguaje de incredulidad y dos de ellos hablaron
un lenguaje de fe. El pueblo se revela y Dios est listo para destruirlos.
Pero debido a las naciones, y al testimonio del poder de Dios entre las
naciones, Moiss intercede (Dios recuerda a las naciones) y Dios declara
que sin importar la incredulidad de Israel toda la tierra ser llena con la
gloria del Seor (vv. 15-21).
Levtico 16:29, 17:8, 19:33-34. Volvamos a otro libro escrito por
Moiss: Levtico. Aqu vemos claramente que las naciones estn con
Israel como parte de la comunidad del Rey. Te pedira que redefinieras
tu concepto de Israel en el Antiguo Testamento dejando de lado una
aproximacin puramente tnica y racial, yendo hacia una aproximacin
eclesistica, elaborando un concepto mas inclusivo, en el que se considere
25

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a Israel como todo el pueblo de Dios, o sea quienes se han sometido a l


y le han seguido. Es preciso recordar que era posible para los extranjeros
llegar a ser parte de la nacin de Israel.
El libro de Levtico est repleto de instrucciones detalladas tocantes al
trato debido a los extranjeros. Se podra hacer un estudio aparte usando la
Concordancia Bblica, buscando trminos como extranjero, forastero,
naciones, gentiles. Se pueden encontrar una amplia variedad de textos
en relacin a stos trminos. Los extranjeros participaban en el Da de la
Expiacin (Levtico 16:29), y eran invitados a ofrecer holocaustos junto
con la comunidad del pueblo de Dios (Levtico 17:8). Una persona no
juda poda presentarse y ofrecer sacrificios en el Antiguo Testamento.
Esto era posible y se haca de este modo.
Aunque el libro de Levtico fue dado previo a los 40 aos en el desierto,
antes de que Israel llegara a Canan, an as es claro que el pueblo de
Dios como comunidad de adoracin estaba integrada por una variedad de
personas. Levtico 19:33-34 enfatiza el tratamiento apropiado que deban
recibir los gentiles que habitaban con los judos. Este es un importante
y poderoso texto a la luz de tragedias que vemos en el mundo de hoy en
Sudfrica, en la ex Yugoslavia, en las calles de los Estados Unidos, en la
limpieza tnica que ocurre hoy en diferentes partes del mundo, en la
intensa hostilidad racial dondequiera que vamos:
Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no lo
oprimiris. Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more
entre vosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis
en la tierra de Egipto. Yo Jehov vuestro Dios.
En otras palabras, si esto hubiera ocurrido en nuestro tiempos, no
estaran permitidos los adhesivos para automviles, en donde se leyera:
Israel: malo o djalo, o Bienvenido a la Tierra Prometida: ahora,
vuelve a tu casa!. Los extranjeros podran usar una gorra o una camiseta
que dijera: Extranjero por nacimiento: Israelita por gracia de Dios.
Dios le recuerda a Israel, extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto
. Quizs para nosotros Egipto es slo una palabra de seis letras en la
historia bblica y en los asuntos contemporneos del Medio Oriente, pero
para Israel la palabra Egipto tena un impacto psicolgico, ya que fue
all donde pasaron 400 aos como esclavos bajo un rgimen totalitario.
Aunque fue all tambin, en Egipto, en medio de las naciones, donde Dios
26

La perspectiva global de Dios

muestra su gloria, la gloria que mas tarde llenara toda la tierra, de acuerdo
a Nmeros 14:21. Dios estaba decidido a que su gloria sea mostrada en
la tierra entera. Esta historia se aclara an ms en el libro de xodo.
xodo 9:13-16; 12:38, 48; 19:4-6 (Vase tambin Romanos 12:1; 1
Pedro 2:9-11; Apocalipsis 1:6; 5:10). Dios habla en xodo 9:13-16 a la
incrdula nacin de Egipto y al corazn endurecido de faran:
Jehov el Dios de los hebreos dice as: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.
Porque yo enviar esta vez todas las plagas a tu corazn, sobre tus siervos y
sobre todo tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en toda la
tierra. Porque ahora yo extender mi mano para herirte a ti y a tu pueblo de
plaga, y sers quitado de la tierra. Y a la verdad yo te he puesto para mostrar
en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra.

En los hechos poderosos de Dios a favor de su pueblo hay un claro


mensaje para todos los pueblos de la tierra, aunque su primera audiencia
era en ese momento la nacin mas poderosa de la tierra. Personalmente
creo que este fue realmente un mensaje de compasin y misericordia
para Faran, ya que Dios estaba extendiendo su gracia y compasin a
este hombre y a su nacin. Lo que Dios le estaba diciendo era yo podra
haberte hecho desaparecer, pero te he dejado vivir este tiempo.
Tambin podemos encontrar un mensaje de apertura y pluralismo
en la recientemente formada comunidad de los redimidos, que haba
sido salvada en el Mar Rojo en el libro de xodo. Notemos una frase
interesante en xodo 12. Haba una grande multitud de toda clase de
gentes (12:38) entre los que haban salido de Egipto, los cuales se
juntaron a Israel en la liberacin del Mar Rojo. Estos fueron parte de la
liberacin y salvacin de Dios como lo fueron los judos de sangre o sea
aquellos que eran hijos de Abraham, de Isaac y de Jacob. Una grande
multitud de toda clase de gentes particip de la redencin, y ellos fueron
liberados porque ellos haban venido a ser parte de Pueblo de Dios. Esta
es la inclusin misiolgica de todos los pueblos de la tierra. Una multitud
de toda clase de gentes sali de Egipto con Israel, y a los extranjeros se
les permiti celebrar la Pascua juda (xodo 12:38,48)!
En xodo 19:4-6 no hay solamente un mensaje para las naciones,
sino que tambin aparece una misin que es conferida a Israel hacia
las naciones. Tres meses despus del rescate de Egipto, Dios hace un
convenio con ellos en el Monte Sina:
27

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Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tome sobre alas de
guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis
mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todo los pueblos; porque ma
es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa.

La versin Reina Valera de la Biblia comienza el versculo 5 diciendo


Ahora, pues. Esto indica el contexto de gracia, redencin y acuerdo.
As como la lista de los Diez Mandamientos empieza en el captulo
siguiente (20:1) con un recordatorio de que Dios haba sacado a su
pueblo de la esclavitud, y, por lo tanto, El espera una tica de vida santa
en la comunidad del pacto; as tambin Dios espera que haya una vida
de servicio a Dios resultante del agradecimiento de haber sido liberados
y haber sido trados sobre alas de guilas.
Si uno no conociera el Antiguo Testamento, uno casi podra cerrar
los ojos en el Sina y reemplazar el texto de xodo 19:4-6 por Romanos
12:1, donde, debido a la misericordia de Dios, los creyentes gentiles del
Nuevo Testamento ofrecen sus cuerpos en sacrificio vivo, en un servicio
racional a Dios. Con total intencionalidad, Pedro extrae de xodo 19 la
comisin de Israel para hablar del nuevo Israel: la Iglesia: Mas vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las
tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). La razn por la que hemos
sido salvados, puestos aparte, y establecidos como un pueblo peculiar
es la proclamacin. La razn por la que hemos sido salvados y liberados
es la proclamacin.
Personalmente creo que la comisin es central en xodo 19. Dios les
dice: Miren lo que he hecho por ustedes; los llam de Egipto, los liber,
los puse sobre las alas de las guilas y ahora los voy a transformar en un
reino de sacerdotes, una comunidad de proclamacin para con los pueblo
de la tierra que los rodean, para que as de este modo ustedes puedan ser
sal y luz y puedan traer redencin al mundo que los rodea.
Este fue, sin lugar a dudas la comisin del Antiguo Testamento. Este
no fue un llamado menor al que fue dado a la Iglesia del Nuevo Testamento
en 1 Pedro 2:9-11. La nacin entera, no solamente un grupo selecto
de sacerdotes levticos, fue llamada a cumplir una funcin sacerdotal
proftica para con las naciones vecinas. Ellos eran mediadores con una
misin: ser testigos de la realidad de que hay un Dios verdadero para todos
28

La perspectiva global de Dios

los pueblos de la tierra. Uno puede decir que ellos fueron escogidos de
naciones para vivir entre las naciones con el objeto de ser testigos a las
naciones. Notemos que esto establece un sacerdocio nacional por parte
de pueblo de Israel (tipificando el sacerdocio de todos los creyentes en el
Nuevo Testamento que se expresa en 1 Pedro 2:9 y Apocalipsis 1:6, 5:10),
que aparece en xodo 19, precediendo el establecimiento del sacerdocio
levtico de xodo 20. El sacerdocio levtico fue ordenado por Dios, pero
viene luego de la ordenacin de la nacin entera como una nacin de
sacerdotes que sirve a otras naciones.

Si los sacerdotes especiales en Israel estaban para representar a las


doce tribus y sus familias para servir como agentes de sanidad dentro de
la comunidad de Israel, entonces la nacin entera fue comisionada en
xodo 19 para ser mediadora para todas las familias de las naciones!
La problemtica no solamente era la accesibilidad a Dios para su propia
salvacin, sino tambin el rendir cuentas a Dios por la salvacin de los
gentiles.

29

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Reflexiones
1. Qu ideas nuevas haz aprendido acerca de la visin global de Dios
en el Antiguo Testamento?
2. La ley del Antiguo Testamento (por ejemplo en xodo y Levticos)
habla de amar y aceptar al extranjero, a las naciones, a los extraos y
a los gentiles. Qu nos est diciendo Dios acerca de los extranjeros
e inmigrantes que llegan a nuestras ciudades y pases?
3. Haga una pausa para una oracin individual o grupal antes de pasar
a las proyecciones y acciones.
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para este tiempo el prximo ao, mes y semana creo que Dios me
ayudar a cumplir las siguientes metas ministeriales para conectarme
al trabajo de la obra de Dios en mi comunidad (anote las fechas para
mantenerse a cuentas).
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para este tiempo maana, en las prximas 24 horas voy a ...
1.
2.

30

Captulo 2

Un telescopio y un microscopio
SI VIVIMOS SIN LA VISIN DE QUE LA GLORIA DE DIOS CUBRIR TODA
LA TIERRA, ESTAMOS EN PELIGRO DE SERVIR A NUESTROS PROPIOS
SUEOS DE GRANDEZA.
FLOYD MCCLUNG, JR.
VISIONARIO DE MISIONES/PASTOR

avid Howard dice que Gnesis nos presenta una visin de las
cosas como que si Dios nos permite mirar a travs de un
telescopio y un microscopio. En Gnesis 1-11 nosotros podemos
tener un fotografa telescpica. All Dios est mostrndonos una fotografa
grande, el universo, la creacin, el diluvio que cubre la tierra, la fundacin
de naciones y ciudades, la entrada del pecado universal a la humanidad,
etc. En los captulos 12-50, sin embargo Dios deja el telescopio de lado,
toma el microscopio y dice, Aqu empiezo a ejecutar mi plan a travs
de individuos, de las vidas personales de cuatro personas, nosotros los
llamamos los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob y Jos.

Un telescopio: Las naciones (Gnesis 1-11)


La Creacin (Gnesis 1:1). Gnesis 1:1 empieza con la frase En el
principio cre Dios Aunque muchas veces tendemos a ver este pasaje
de otra manera, el primer verso de la Biblia empieza con Dios. La Biblia
no empieza con un departamento de misiones, ni con una iglesia local,
ni con un comit de misiones, ni con un administrador de misiones, ni
con estrategias o conferencias o clases misioneras. La Biblia no empieza
con Israel, ni empieza con la Iglesia ni con la Iglesia de Dios, sino con
Dios, el Dios de la Iglesia. Esto es crucial, bblicamente, teolgicamente
y misiolgicamente para entender correctamente las misiones; esto es
fundamental. Debido a esto es que nosotros debemos poner nuestra
atencin en la Palabra de Dios en Gnesis 1:1.
En este sentido es que nosotros hablamos de lo que los telogos han
designado como missio Dei, la misin de Dios, un trmino que se opone
31

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a la missio Ecclesia , la misin de la Iglesia. Robert Hall Glover dice en


su libro The Bible Basis of Missions (La Base Bblica de las Misiones):
La empresa misionera no es un acuerdo o concepcin humana, ni un esquema
moderno o una invencin, ni un de tipo de fina filantropa. No se gener en
el cerebro o en el corazn de ningn hombre, ni siquiera en William Carey
o en el apstol Pablo. Su fuente fue el corazn de Dios mismo. Jesucristo, el
gran misionero de Dios para el mundo perdido, fue la suprema revelacin del
corazn de Dios y la expresin de Su amor.1

Esto est expresado de otra manera por Herbert Kane:


Desde lo primero hasta lo ltimo de la misin cristiana es la misin de Dios,
no la misin del hombre. Esta est originada en el corazn de Dios y est
basada en Su amor. La misin est determinada por la voluntad de Dios. Su
mandato fue enunciado por el Hijo de Dios. Su razn de ser est explicada en
la Palabra de Dios y su xito depende del poder de Dios.2

Si esta misin (iniciada en Gnesis 1:1) es la misin de Dios, entonces


no necesita, y no puede, encontrar una autoridad mayor para su autenticidad
que en el mismo Dios trino. Esto significa que no enviamos misioneros
a todo el mundo por razones histricas, slo porque han sido enviados
tanto por los movimientos misioneros catlicos como protestantes bajo la
proteccin del colonialismo (ya sea militar, cultural o econmico). Tampoco
se envan por razones paternalistas, a fin de poder compartir algo mejor y
ms civilizado (como si nosotros furamos las mejores personas para dar
eso al resto del mundo)! Tampoco se hace por razones humanitarias. Si
usted entra al ministerio considerndolo como otra rama de la sociologa,
se llevar tremenda sorpresa. Experimentar una cruda realidad. Cuando
todos le hayan dejado y se encuentre solo, y cuando se est sacando
los cuchillos clavados en su espalda, se preguntar: Quin me envi
aqu? Acaso vine por sentir compasin hacia la gente, por una respuesta
humanitaria a una necesidad, o fue por algo ms profundo? No se va por
tener una aventura eclesistica, a fin de compartir una marca particular de
cristianismo o denominacionalismo. Se va porque Dios fue y Dios envi!
Hechos 13:2 dice: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.
Tenemos que perseverar ms y esperar en el Espritu Santo para que
comisione a personas y no ser nosotros quienes lo hagamos. No reclute
personas. Deje que el Espritu Santo lo haga y sern reclutadas de por
32

Un telescopio y un microscopio

vida. Esta misin no es nuestra misin. Dejemos de jugar con ella. No


metamos las manos en ella. Dejemos de manejarla y manipularla, de
ponerle itinerario, estructura y programa. La misin es la misin de Dios...
el Dios que enva. Este missio Dei, en el sentido trinitario, significa que
Dios es tanto quien enva como el que se enva a s mismo: El Hijo es
enviado (Glatas 4:4-6); el Espritu Santo es enviado (Juan 14:16); y los
discpulos son enviados (Juan 17:18).
Gnesis 1:1 revela claramente la soberana de Dios como el originador
de la misin. No hay participacin en Dios sin participacin en su
misin. Es la misin de Dios. No es tan slo un departamento dentro de
la organizacin de una denominacin. No es una empresa ms de origen
humano. Es la misin de Dios, y el estar conectado a l es estar conectado
a su misin. Significa entrar a la carga de Dios, tal como se denota en las
palabras del fundador de Visin Mundial, Bob Pierce: Que mi corazn
se quebrante con las cosas que quebrantan el corazn de Dios. Cuando
entramos en una relacin con l y lo seguimos, automticamente nos
convertimos en parte de su misin. Esto es integral para el discipulado
cristiano bsico.
Gnesis 1:1 contina diciendo: En el principio cre Dios los cielos y
la tierra, indicando que desde el inicio los cielos y toda la tierra fueron
el enfoque de Dios. l no est limitado a una provincia, pueblo o lugar,
sino que, De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l
habitan... (Salmos 24:1).
Mandato (Gnesis 1:28). El enfoque e inters universal de las
primeras lneas de la Escritura contina en Gnesis 1:28. Este es el
primer mandamiento de la Escritura. Es la comisin de Dios para Adn
y Eva: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad
la tierra, y sojuzgadla.
Ecolgicamente, desde el punto de vista de lo que se denomina como
mandato cultural, aqu hay mucho que gran cantidad de cristianos no
ven. Debido a nuestras expectativas sobre el regreso del Seor, no sienten
la responsabilidad de cuidar por recursos de la tierra. Tienen la opinin
de que ya que no estaremos aqu, y todo ser quemado, podemos tirar la
basura a nuestros vecinos. Podemos tirar millones de toneladas de basura
en los pases tercermundistas. Podemos vivir una vida de consumismo
desperdiciado sin tomar en cuenta la polucin del aire, el medio ambiente
33

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o toda la creacin de Dios. El gran eslabn perdido en gran parte de


nuestra teologa pentecostal y evanglica es una Teologa de la Ecologa.
La ecologa no se origin en el movimiento de la Nueva Era. La ecologa
tuvo su origen en el Dios de la ecologa que lo cre todo. l est interesado
en el cuidado de su nacin. Ms vale que desarrollemos una Teologa
de los Recursos Naturales y una Teologa de la Ecologa o el mundo lo
har por nosotros. Al hacerlo as, erradicarn a los jvenes y nios que
nos sucedern si no somos capaces de dar una razn concerniente a lo
que la Biblia tiene que decir sobre la creacin del mundo y su cuidado.
En Gnesis 1:28 est inherente el mandato cultural. La Biblia no slo
contiene el mandato evangelstico de hacer discpulos a todas las naciones, sino
que es muy clara en cuanto a un Mandato Cultural: el cuidado fsico e
inters por el orden del mundo creado y los seres humanos. Acaso no
tiene sentido que si usted est trabajando en el ghetto de una ciudad ayude
a que la gente tenga algn tipo de esperanza en sus vidas? Hay algo
de malo en ayudarles a que tengan una vivienda decente, o desarrollar
un sistema sanitario, o ensearles cmo establecer una base econmica
como parte del evangelio? No podemos desechar esto por considerarlo un
evangelio social. No podemos desecharlo porque eso concierne a los
liberales, debido a que la Biblia se interesa en esto. Dios dice en Jeremas
29:7: Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar.
Dios quiere armona en la ciudad. Dios quiere un programa de vivienda
adecuado en la ciudad. Dios quiere una base econmica efectiva. Dios
quiere que haya orden en su mundo creado. Nosotros debemos estar
interesados en estas cosas.
Nuestro Mandato Cultural es velar por los recursos naturales, la
creacin y la sociedad ordenada de los seres humanos en la cual vivimos.
El mandato evangelsitico es hacer discpulos a todas las naciones, y
esto toma prioridad. Siempre debe ser prioritario. Qu beneficio hay en
que la gente logre una sociedad ordenada, buenos niveles de limpieza e
higiene, y una buena base econmica, si jams encuentra reconciliacin
con su Creador y no se prepara para la eternidad?
Privar a la gente de escuchar el nombre de Jess y de ser sus seguidores
es la injusticia social ms grande. Por lo tanto, hacer discpulos es una
accin social. Si usted ve a un vendedor de drogas, el cual controla algn
vecindario, liberado de su vida pecaminosa al convertirse en seguidor de
34

Un telescopio y un microscopio

Jesucristo, acaso no habr contribuido usted al mejoramiento y seguridad


social de esa comunidad?
En la recepcin de la revelacin de Dios, en el ser bendecido por Dios,
est inherente la respuesta a la misin de Dios: ser enviado por Dios.
Llenad la tierra, deca Dios, e imprgnenla con este entendimiento que
tienen de m, con esta relacin que tienen conmigo. Este es el llamado a
la reproduccin biolgica y el mandato cultural hacia la mayordoma de la
tierra y sus recursos. No obstante, aqu tambin hay una rica herencia para
entender la naturaleza de nuestro Dios: el Dios de difusin, quien dispersa
y enva; el Dios de esparcimiento y envo, quien desea que su mensaje y
gobierno sean esparcidos y enviados a todas las naciones del mundo.
Conquista/Consuelo (Gnesis 3:15). Este es el Dios quien, ya en el
tercer captulo de Gnesis, est enviando a un Salvador como respuesta a
la desobediencia pecaminosa del hombre. Gnesis 3:15 habla del Salvador
universal para toda la humanidad el cual destruir al adversario.
Comisin (Gnesis 9:1). Este es el Dios enviador que repite a No
su comisin inicial a Adn y Eva (Gnesis 9), al momento que l y su
familia salen del arca. Si usted pone a la par Gnesis 9:1 y Gnesis 1:28,
son idnticos. Dios le repiti a No lo que haba dicho a Adn y Eva. l
quiere que No tenga el mismo mensaje que tuvieron Adn y Eva: S
fructfero, multiplica y llena la tierra.
Confusin (Gnesis 11:1-9). Es este Dios enviador que vemos en
Gnesis 11 el que se propone no frustrarse por los designios y artimaas
de los hombres malvados de la torre de Babel. Ntese el etnocentrismo
presente en su encerramiento y rechazo a obedecer al Dios esparcidor.
Esto se evidencia en el uso implcito de nosotros en Gnesis 11:4: Y
dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide
llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos
sobre la faz de la tierra.
Ellos decan vengan, cuando Dios estaba diciendo, vayan, sean
fructferos, multiplquense, disprsense a travs de la tierra. Ellos
dijeron: No hagamos eso. Construyamos una ciudad. Asentmonos
aqu. Edifiquemos un monumento. Vayamos en contra de lo que Dios
dice, para no ser rados de sobre la faz de la tierra. Se estaban haciendo
un nombre para ellos en vez de esparcir el nombre del Dios altsimo por
toda la tierra. Su etnocentrismo, a nivel nacional, es el mismo espritu
35

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de auto bsqueda que se encuentra en el egocentrismo, a nivel personal,


y eclesiocentrismo a nivel general y local, en la vida de la iglesia. As
como Babel fue condenada al fracaso, cuando el espritu de babel entra
a la vida de una iglesia local, dicha iglesia se convierte en una especie
en peligro de extincin. Los cristianos deben ser sal y luz, esparcirse,
dispersarse, hacer lo bueno.
Los cristianos son como los fertilizantes, deca un granjero. Cuando
se esparcen sobre el campo hacen mucho bien. Mas si se aglomeran en
un solo lugar, todo lo que hacen es apestar! Babel nos previene en
contra de la peste y del pecado del egocentrismo, y le ensea a Israel y
a la iglesia a ser el pueblo de Dios para otros; a ser la iglesia vertida
de adentro hacia afuera. La iglesia, dijo cierta persona, es la nica
institucin sobre la tierra que existe primordialmente para beneficio de
quienes no son sus miembros.
Babel (Gnesis 11) y Pentecosts (Hechos 2). Dios hizo tres cosas en
Babel. Primero, Dios descendi. Segundo, Dios confundi su lenguaje.
Tercero, Dios los esparci. En una bendicin paralela que aparece en
Hechos 2, Dios descendi, les dio un nuevo lenguaje como el Espritu les
daba que hablasen, y Dios los esparci a lo largo del mundo mediterrneo.

Un microscopio: Abraham, Isaac, Jacob y Jos (Gnesis 12-50)


En este punto se hace a un lado el telescopio para dar lugar al
microscopio, en donde veremos con mayor detenimiento las obras
personales de Dios en la vida de un hombre y su familia. Desde este punto
en adelante, a Israel se le recordar que Dios es el Dios de Abraham, Isaac
y Jacob un Dios muy personal. A todo lo largo del Antiguo Testamento,
siempre que Dios se revela a alguien, su tarjeta de presentacin es, Yo
soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
Es esto acaso una desviacin del cuadro principal de hacer nfasis
en las naciones? Johannes Verkuyl responde:
Despus de que la Biblia concluye su relato sobre el juicio de Dios a
las naciones, tan grficamente descrito en el pasaje de Gnesis sobre la
torre de Babel, en el captulo 12 hace un giro para presentar el llamado que
Dios le hizo a Abraham de salir de Ur de los caldeos. A primera vista, tal
parece que el Dios de toda la tierra enfoca su inters slo en la historia
privada de una familia y tribu, aunque de hecho nada puede estar ms
alejado de la realidad. Por un tiempo Israel, el pueblo de Abraham,
36

Un telescopio y un microscopio

es separado de las dems naciones pero slo para que a travs de Israel
Dios pueda allanar el camino a fin de lograr su meta de abarcar a todo el
mundo. Al elegir a Israel como un segmento de toda la humanidad, Dios
jams quit su mirada de las dems naciones.
Verkuyl nos ayuda a entender que Israel fue la nia de los ojos de Dios,
fue el pueblo escogido de Dios, aunque fue escogidos para un propsito:
Israel era una minora llamada a servir a la mayora. La eleccin que
Dios hizo de Abraham e Israel concierne a todo el mundo. Su trato con
Israel es muy intenso precisamente porque l est sosteniendo su reclamo
personal sobre todo el mundo. l necesitaba a un pueblo a fin de hablarle
a este mundo en la plenitud del tiempo. Innumerables estudios recientes
enfatizan este mismo punto: Dios escogi a Israel como preparacin
para la completa develacin y revelacin de sus intenciones universales.
Dios escogi a Abraham con el fin de edificar una nacin misionera.
Mediante este nuevo pueblo l se levantara a partir de Abraham, sera
testigo de s mismo de ser una nacin para las naciones. As es como
lee en Gnesis 12:1-3:
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande,
y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los
que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra.

Sin duda, establece Walter Kaiser, la palabra clave en este pasaje


es bendecir o bendicin. Ntese la frecuencia con que se usa la palabra
bendecir en Gnesis 12:1-3. Esta palabra tambin caracteriza los
primeros once captulos del libro. Note, por ejemplo, Gnesis 1:28 (Dios
bendijo a Adn y Eva) y Gnesis 9:1 (Dios bendijo a No).
Despus de la bendicin de Dios en el versculo 2, seala Kaiser,
hay una clusula con propsito en el lenguaje hebreo: para que. En
otras palabras, puede leer: Sers bendecido para que puedas ser de
bendicin. Por lo tanto, hay alguna necesidad de seguir buscando ms
evidencias en la Biblia sobre las ms ricas bendiciones que Dios dar a
una denominacin, una iglesia local, una familia, o un individuo cuya
intencin sea la de bendecir a las naciones como resultado de obedecer
la comisin de Dios?
37

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El llamado de Abraham: 12:1-3


Hay tres dimensiones en el llamado de Dios a Abraham. Primero que
nada, el llamado de Dios a Abraham fue no-geogrfico. En segundo lugar,
tena la caracterstica de ser un llamado a la movilidad. Finalmente, fue
un llamado a la universalidad.
No geogrfico. El llamado de Abraham fue no geogrfico. l
eventualmente sera llamado a una tierra. Sin embargo, su llamado
primordial no slo fue a una tierra, sino tambin a un liderazgo de por
vida. Su llamado no slo fue a propiedad, sino a una Persona. Esta es
una percepcin fundamental que nos lleva ms all de cierto sndrome
en el cual se incurre frecuentemente en el ministerio. Nos estancamos en
la voluntad de Dios en cuanto a lugares. Este asunto no era un lugar. En
primera instancia, el asunto era el liderazgo de Jehov-Dios en su vida.
Abraham, segn Hebreos 11:8, no saba a donde se diriga cuando
inici. El relato de Gnesis 12 tiene esa intencin. l estaba siendo
llamado a una vida de seguimiento, a una vida de discipulado. La tierra
vino despus. La guianza hacia la tierra en s vino cuando l empez
a moverse en fe. Por ejemplo, es muy difcil manejar un automvil
estacionado. Usted tiene que hacer que el automvil empiece a moverse
y entonces podr manejarlo en la direccin correcta.
Este es un aspecto fundamental cuando hablamos de misiones. Los
jvenes, por ejemplo, tienen problemas en cuanto a dnde tienen que
ir. Seguimos diciendo: Dnde? Dios sigue diciendo: Quin?, no
dnde. La pregunta primordial es, A quin ests llamado a servir?,
no, Dnde vas a servir? El dnde es irrelevante. Esto pone a las
misiones fuera del juego que jugamos. A todo lo que hacemos en casa
le ponemos la etiqueta de evangelizacin y misiones domsticas; y
todo lo que hacemos en cualquier otra parte del mundo es misiones
extranjeras. Estas categoras han desaparecido. Hemos entrado a una
nueva descripcin del mundo en el que vivimos. El mundo entero se ha
vuelto a definir y estructurar. Domstico y extranjero son categoras
falsas en las que ponemos al trabajo misionero.
Adems, esto nos ayuda a alejarnos de la falsa espiritualidad que la
gente asume porque han obedecido un llamado para ir a Tahit y trabajar
entre los nativos. La presuncin tpica es que, de alguna manera, esto
los hace ms espirituales que alguien que decide quedarse aqu y ensear
38

Un telescopio y un microscopio

una escuela dominical. El asunto no es ir a algn lugar. El asunto es a


quin sigues. Esto tambin implica que lo que se ha hecho por Dios
en Tennessee es misin, tanto como lo hecho por Dios en Tokio. Esto
significa que lo que pasa en Nairobi no es ms importante que lo que
sucede en la ciudad de Nueva York.
Recordemos que Jess dice, en Mateo 13, que el campo es el
mundo entero. Alejmonos de la estratificacin de dedicacin que pone
a los misioneros como Boinas Verdes de Dios, la gente superespiritual,
que tiene un compromiso super-espiritual, en la cspide de la pirmide.
Cuando desciende del avin al otro lado del mundo, usted sigue siendo la
misma persona que era, carne y sangre, cuando sali de la ciudad donde
radicaba. Usted no sufre alguna transformacin espiritual por ir al otro
lado del mundo.
Hay quienes usan esto como excusa para dedicarse a servir en el
lugar donde viven. Dios dice que no se empieza en grandeza. Empieza
justamente en donde se encuentra, ahora mismo, para cumplir el llamado
que Dios haya puesto sobre su vida. Desempaque sus maletas,
establzcase e involcrese en el ministerio. Jeremas les dijo a los
israelitas cautivos en Babilonia que estaran ah por un tiempo. Les dijo
que construyeran casas, plantaran vias, se asentaran, dieran a sus hijos
e hijas en matrimonio, y que procuraran el bienestar del lugar al que
haban sido llamados.
Dios le estaba diciendo a Abraham que le revelara el lugar
posteriormente. Su llamado primordial era seguir el seoro de JehovDios, no ir a algn lugar. Si usted no ha recibido un llamado a algn
lugar del mundo, eso no lo excusa de la evangelizacin mundial o de ser
un cristiano mundial. La misin de la iglesia es mucho ms abarcadora
y ms profunda que cualquier localidad geogrfica. Deje que Dios se
encargue del lugar. Usted siga a la persona.
Movilidad. Hay ciertos mitos y falsas concepciones en cuanto a
misiones. Uno de ellos sale de la frase: Algunos pueden ir. La mayora
puede dar. Todos pueden orar. Note la progresin: Algunos... Mayora...
Todos. Esta es una frase comercial con sonido muy pietista, la cual se usa
en las iglesias o conferencias de misiones. No obstante, en esa declaracin
se da una sutil jerarqua de espiritualizacin. Unos cuantos en la cspide
de la pirmide, los muy especiales, santos super-espirituales, pueden ir.
39

Creyenteglobal.com

Esta es una falsa concepcin en cuanto a misiones la cual necesita


volver a reformularse: Todos pueden ir. Todos pueden dar. Todos pueden
orar. Es cuestin de preguntar qu tan lejos debemos ir o cul es la
naturaleza de nuestra ida. Si cruza la calle o testifica en su vecindario,
usted esta yendo. La distancia cultural y geogrfica es cuestin de Dios.
Pero todos pueden ir, y todos deben ir. Incluso si alguien vive postrado
en cama, si es impedido o est incapacitado fsicamente, puede ser un
cristiano activo en la correspondencia, en llamadas telefnicas, en el
salir de s mismo para ministrar a las personas que vengan a visitarle.
Todos pueden dar. No hay relevo de la responsabilidad de mayordoma
y ddiva, independientemente del nivel socio-econmico que se tenga.
La pobreza no es excusa para no participar en el mundo de las misiones.
El Nuevo Testamento nos da una demostracin de esto. Casi todas las
iglesias del Nuevo Testamento vivan en pobreza. Algunas de las iglesias
estaban llenas de esclavos. Otras estaban llenas de personas que vivan
en situaciones desesperadas y financieramente destituidas, pero de
cualquier manera daban. Absolutamente, no hay excusa para que una
iglesia cristiana, en cualquier parte del mundo, no participe en la misin
de la iglesia. Es la responsabilidad de cada cristiano que haya en cada
congregacin en el mundo.
Finalmente, todos pueden orar porque la oracin es el deber y
privilegio de cada creyente.
Universalidad. En tercer lugar, el llamado fue a la universalidad.
Dios le prometi a Abraham que a travs de su semilla tocara a todas
las naciones de la tierra. A travs de la obediencia de Abraham, Dios
bendecira a todo el mundo. Esto tambin es posible hoy. Mediante
nuestra obediencia puede haber efectos transformadores de vida que se
dan en otras partes del mundo, tal como se ve en Hechos 8. All, Felipe
obedece al Seor, deja Samaria, desciende y le habla a un hombre
que se diriga a Etiopa. Se piensa que esto pudo haber sido uno de
los inicios del esparcimiento del evangelio en el noreste de frica,
conocida posteriormente como la iglesia cptica de Egipto y Etiopa.
Estos movimientos pueden datar sus races en una persona, un laico, que
estuvo dispuesto a obedecer el llamado de Dios. Esto gener implicancias
universales. En los albores de 1900, dos laicos pentecostales de Chicago
obedecieron el llamado a Brasil. Como resultado, para 1993 haba ms
40

Un telescopio y un microscopio

de 15 millones de pentecostales en ese pas sudamericano. Este fue un


llamado con implicancias universales.

La edificacin de una nacin misionera: Israel


Dios empieza a edificar una nacin misionera a travs de Abraham.
Aqu tenemos una estructura de Venir/Ir. El Antiguo Testamento no es
tan fuerte en el Ir/Proclamar, como en el ven y ve lo que Dios est
haciendo. Hubo esparcimiento, envo, salida, pero no fue tan evidente
como una vez que lleg a su desarrollo total en el Nuevo Testamento.
Ralph Winter ha sugerido que hay mecanismos de ida y
mecanismos de venida a lo largo de la Escritura. Ha sugerido que en
la misma hay mecanismos de ida y venida, los cuales son voluntarios e
involuntarios. Por ejemplo, un mecanismo de ida voluntario es cuando
Abraham obedeci y fue a Canan.
Ida involuntaria es cuando el pueblo va en contra de su voluntad,
renuentemente (por ejemplo, Jos vendido en Egipto, Noem y Rut, Jons,
la historia del misionero renuente.) La dispersin involuntaria del pueblo
de Dios posteriormente result en bendicin no slo para ellos, sino para
el pueblo al cual eran llevados. La venida voluntaria se puede ver en
Naamn, el sirio, cuando vino ante Eliseo, la reina de Saba al ir a la
corte de Salomn, etc. La venida involuntaria se puede ver cuando la
gente es llevada y trada en contra de su voluntad, aun cuando despus se
convierte en una bendicin de Dios. Podemos ver esto en el movimiento
demogrfico de nuestro mundo actual. Winter cree que esto tiene serias
implicancias misiolgicas.
As que en los primeros cinco libros de Moiss hemos sido testigos
de que nuestro Dios es el Dios de toda la tierra, que dispensa y dispersa
a su pueblo y mensaje entre las naciones, como una nacin de sacerdotes
reales. Los extranjeros y desconocidos deben ser incorporados en la
comunidad de adoracin y servicio de Israel, y la intencin de Dios es
que su gloria llene toda la tierra.

Historia
Presencia/Proclamacin: 1 Reyes 10:6; 2 Reyes 5. La intencin
misionera de Dios es revelada en las biografas y eventos de los libros
histricos desde Josu hasta Ester. Israel est empezando a poseer la tierra
y a establecer la nacin en Canan, en medio de las naciones. Aqu vemos
41

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el fundamento del Antiguo Testamento para el concepto misio-nolgico


de presencia, es decir, ser un tipo de pueblo especfico en presencia
de otros pueblos. Desafortunadamente, muchos telogos y misilogos
han hecho un alto en este punto y han considerado a la presencia como
la nica forma adecuada de testimonio a las naciones.
Ferdinand Hahn cree que el Antiguo Testamento contiene un carcter
completamente pasivo.3 En otras palabras, el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento es slo un participante pasivo. Simplemente est en medio
de otro pueblo. No tiene un llamado misionero a otras naciones.
Sin embargo, esta no es la naturaleza de la comunidad testificadora
que se revela en la comisin que Dios le da a Israel en Gnesis 12 y xodo
19. Ciertamente, hay ms que presencia. Tambin hay proclamacin y
persuasin. Vemos esto en los libros histricos. A travs del Antiguo
Testamento, cuando los gentiles se convertan en proslitos y temerosos
de Dios, era porque haban odo acerca de Dios y sus obras portentosas.
La misin de Israel era tanto en palabra como en hecho.
Este fue el caso de la reina de Saba que oy y vino (1 Reyes 10:6),
y de Naamn el sirio, que fue sano mediante el testimonio de una sierva
juda cautiva (2 Reyes 5). Incluye la historia de Rahab de Jeric, la cual
viva en el muro y oy lo que estaba sucediendo en Israel; y la historia
de Rut de Moab, que recibi la fe en Dios por el testimonio de gente de
Dios esparcida. Otro ejemplo es la historia de Ester, cuyo libro cierra la
seccin histrica del Antiguo Testamento. Ester da testimonio en Persia
en presencia del rey y del pueblo no judo. Mardoqueo declara que ella ha
llegado al reino para un tiempo como ste. El testimonio intercultural
de Ester dio evidencia del monotesmo, del nico Dios verdadero, y trajo
bendicin y salvacin a su propio pueblo.
Dedicacin del Templo: 1 Reyes 8:41-43. Esto es lo que vemos
nuevamente en 1 Reyes 8. El hecho de que Israel deba ser una comunidad
proclamadora, no slo una comunidad de presencia, se destaca en la
oracin que Salomn hizo en la dedicacin del templo (1 Reyes 8:41-43).
Nada puede ser mas judo que la dedicacin de un templo israelita en el
corazn de Jerusaln, en la cumbre de la poca de oro de Israel, durante
la monarqua de 120 aos bajo Sal, David y Salomn. En medio de su
oracin, Salomn es guiado a interceder por las naciones:
42

Un telescopio y un microscopio
Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel, que viniere de lejanas
tierras a causa de tu nombre (pues oirn de tu gran nombre, de tu mano fuerte
y de tu brazo extendido), y viniere a orar a esta casa, t oirs en los cielos, en
el lugar de tu morada, y hars conforme a todo aquello por lo cual el extranjero
hubiere clamado a ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre
y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es invocado
sobre esta casa que yo edifiqu.

2 Crnicas 2:17 revela que mientras Salomn elevaba esta oracin ya


haba 153,600 extranjeros viviendo en Jerusaln. Muchos de estos eran
capataces y constructores que haban edificado el templo. El templo
para todos los pueblos y todas las naciones de la tierra fue construido por
representantes de las naciones! En una sociedad pluralista, integrada, los
gentiles ya estaban entre los israelitas como cargadores, cortadores de
piedra y capataces para la construccin del templo. J. Herbert Kane cree
que Salomn, ...confiaba en que esta despampanante, hermosa y costosa
edificacin atrajera a extranjeros de lugares lejanos; y le interesaba que
las oraciones de stos fueran contestadas, no slo por su propio bienestar
sino para que las naciones llegaran a temer y conocer a Jehov.
Es muy importante recordar que esta conciencia misionera en los
libros histricos precede al mensaje de los profetas y los das de exilio en
la dispora. Esto es significativo porque algunos pueden afirmar que el
mensaje a las naciones fue desarrollado en las postrimeras del Antiguo
Testamento a travs del mensaje de los profetas previos y posteriores
al exilio. Tambin es importante recordar a aquellos cimentados en una
perspectiva dispensacional de la Escritura, que ya haba conciencia y
ministerio internacional e intercultural durante los das de los patriarcas
y reyes. No llevaba la intencin de ser algo slo para el futuro. Es una
imposicin injusta sobre el Antiguo Testamento el relegar la predicacin
a los gentiles solamente a un tiempo futuro en profeca. En los libros
histricos de Josu y Ester vemos la comunidad de Dios redimida, tanto
israelitas como extranjeros, proclamando el mensaje del nico Dios
verdadero a las naciones, en palabra y hecho.

Libros Poticos y de Sabidura


Es en los cantos, historias y adoracin de la comunidad misionera de
Israel que vemos el latido de su teologa internacional, particularmente
en los Salmos. En Una Teologa Bblica de las Misiones, George Peters
43

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afirma: El Salterio es uno de los libros misioneros ms grandes del


mundo. Hay ms de 175 referencias con un tema universal en relacin
con las naciones del mundo.4 Los salmos 2, 22, 33, 47, 66, 67, 72, 96,
98, 117, 145 pueden estudiarse con ricas aplicaciones a los fundamentos
sobre la evangelizacin mundial del Antiguo Testamento.
Al mirar el salmo 67, vemos una conciencia internacional:
Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga; haga resplandecer su
rostro sobre nosotros. Para que sea conocido en la tierra tu camino, en todas
las naciones tu salvacin. Te alaben los pueblos, oh Dios; todos los pueblos
te alaben. Algrense y gcense las naciones, porque juzgars los pueblos con
equidad, y pastorears las naciones en la tierra. Te alaben los pueblos, oh
Dios; Todos los pueblos te alaben. La tierra dar su fruto; nos bendecir Dios,
el Dios nuestro. Bendganos Dios, y tmanlo todos los trminos de la tierra.

Es interesante comparar el salmo 67 con Gnesis 11. Note los dos


diferentes usos de nosotros. En ambos lugares se usa, aunque Gnesis
11 revela egosmo, mientras que el salmo 67 revela abnegacin. Gnesis
11 revela una actitud de auto-glorificacin, mientras que el salmo 67
revela una actitud de auto-humillacin. En Gnesis 11 hay inters por
la seguridad, mientras que en el salmo 67 hay inters por el servicio. El
salmo 67 se convierte en una oracin hacia la proclamacin.
Walter Kaiser seala que el salmo 67 se deriva de la bendicin
aarnica encontrada en Nmeros 6:24-26, en donde Moiss dice: Jehov
te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y
tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.
Sin embargo, el salmista ha revisado la bendicin de alguna manera. En
vez de usar el Yahweh de Nmeros 6 (que significa Seor, el nombre
que Israel le da a Dios con carcter de pacto y personal), l substituye
Elohim (que significa Dios, el nombre usado cuando se requiere la
relacin de Dios con todos los hombres y las naciones). El salmista est
reconociendo que el propsito de la bendicin de Dios ha de encontrarse
compartiendo con todas las naciones esa bendicin de pacto.
Esto concuerda con el sentido y propsito de la comisin de Dios a
Abraham en Gnesis 12:2-3. Segn Kaiser: Este salmo se refiere tres
veces a la bendicin de Dios; versculo uno, versculo seis, y versculo
siete. La estructura es casi una rplica exacta de Gnesis 12:2-3.
44

Un telescopio y un microscopio

Bendcenos, bendcenos, bendcenos... para que todas las naciones


conozcan al Seor.5
Una observacin ms de este salmo misionero sera de especial
inters para los pentecostales. Los investigadores del Antiguo Testamento
piensan que el salmo 67 fue tal vez entonado en la Fiesta de Pentecosts.
Pentecosts se celebraba cincuenta das despus de la ofrenda de las
primicias, sucediendo al inicio de la temporada de cosecha veraniega.
El salmista se refiere especficamente al levantamiento de la cosecha (v.
6), y ve esto como simblico del levantamiento de la cosecha espiritual
desde los confines de la tierra.
Era tanto un deseo presente para el salmista como una palabra
proftica hacia el Da de Pentecosts neotestamentario. Uno casi puede
visualizar ese da en Hechos 2, cuando representantes de todas las
naciones se reunieron en Jerusaln para la Fiesta de Pentecosts. En el
contexto de que entonaran el himno nmero 67 (salmo 67), con su perfil
internacional, el mensaje de ese salmo misionero fue actualizado por
la presencia y el poder del Espritu Santo.
Por lo tanto, como pentecostales del siglo veinte, en el espritu del
salmo 67 y Hechos 2, oremos para que la uncin del Espritu Santo de Dios
haga resplandecer su rostro sobre nosotros para que podamos testificar
en el poder del Espritu Santo y llevar su mensaje a todas las naciones.
En el momento que empezamos a guardar la bendicin del bautismo del
Espritu Santo y ha interpretarla en otros trminos y significados para lo
cual fue dada, perdemos la misin del Dios del Antiguo Testamento y
echamos por tierra el propsito del Seor Jesucristo, el Bautizador en el
Espritu Santo revelado en el Nuevo Testamento (Mateo 3:11; Marcos
1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33).

Los Profetas
George Peters (Una Teologa Bblica de las Misiones) expone tres
verdades que rodean la misin misionera de Israel. stas se establecen
claramente a travs de los escritos de los profetas, especialmente de Isaas.
La misin de Israel es una misin designada por Dios. Dios es
explcito en su nfasis de que l es la fuente y el originador de su
misin. l cre a Jacob. l form a Israel. l redimi a su pueblo. l es
el Creador y Redentor, el Rey y Santo de Israel. Estas designaciones y
frases aparecen una y otra vez. Israel no es un pueblo que se cre a s
45

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mismo, ni una nacin con un destino generado por ella misma; Israel es
el pueblo creado para m; mis alabanzas publicar (Isaas 43:21). Israel
no se pertenece a s mismo, sino que es peculiarmente el pueblo de Dios
con una misin y un propsito divinos con carcter nico.
Es claro que esto no fue un desarrollo o un sentimiento humanitario
emanado de Israel para ayudar a las dems naciones. Es muy claro que
la misin de Dios es integral y central para la formacin de la nacin de
Israel.
La misin de Israel es una misin Teocntrica. As como Dios es el
originador de la misin de Israel, as tambin es su centro y contenido.
Israel principalmente existi en el Antiguo Testamento para el propsito
de mantener el monotesmo tico en medio de un mar de henotesmo,
politesmo, y monismo filosfico. En medio de todas las perspectivas,
sistemas y reclamos mundiales que prevalecan en las naciones alrededor
de Israel, el centro de la misin de Israel fue un enfoque teocntrico sobre
el monotesmo tico: As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor,
Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera
de m no hay Dios (Isaas 44:6).
La misin de Israel es una misin a las naciones. No es una misin
slo para, en, y de ellos mismos. Es para las naciones circunvecinas.
Robert Hall Glover establece: Las ms finas enseanzas misioneras del
Antiguo Testamento se encuentran en los profetas, en donde siempre se
reconoce claramente una perspectiva mundial, aun cuando el mensaje
central se relaciona a Israel en s6 (La Base Bblica de las Misiones,
1946). El libro de Isaas es particularmente claro en esta misin a las
naciones (45:21; 49:6; 52:10; 56:7).
J. Herbert Kane (Christian Missions in Biblical Perspective [Misiones
cristianas desde las perspectivas bblicas]) refiere tres desarrollos antes
de la cautividad:

Se permita que entraran extranjeros en la congregacin de Israel.

Naciones enteras deban ser atradas al Dios de Israel. Esto se


conoce teolgicamente como la fuerza centrfuga.

Todas las naciones deban conocer y adorar al Seor.7


Aun ms, durante el exilio hubo desarrollos. Fue durante el perodo
de las deportaciones que el papel misionero de Israel empez a cambiar
de ser una fuerza atrayente a una fuerza de impulso hacia afuera. En vez

46

Un telescopio y un microscopio

de que las naciones del mundo se apilaran en Jerusaln para aprender la


ley del Seor, la ley era llevada por los judos de la dispora, literalmente,
hasta los fines de la tierra. Por primera vez en su historia, Israel se envolvi
activamente en ganar convertidos de la dispora. Una de las caractersticas
principales de la dispora fue el proselitismo. Jess se refiere a esto en
Mateo 3:15:
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra
para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del
infierno que vosotros.

Desde el principio, los judos de Roma exhibieron un espritu de


proselitismo tan agresivo que fueron acusados de tratar de infectar a los
romanos con su culto, y el gobierno expuls al propagandista principal
de la ciudad en 139 a.C. Ms de cien aos antes de Cristo hubo una
actividad misionera agresiva.
Durante este tiempo haba seis caractersticas de vida religiosa entre
los judos, las cuales caracterizaron este movimiento de fuerza centrfuga:

La institucin de la sinagoga: Es difcil sobreestimar la


importancia de la sinagoga en la vida religiosa de los judos
durante la dispora. La sinagoga se convirti en el medio principal
de lograr convertidos. Se convirti en el lugar en donde proslitos
y temerosos de Dios podan venir para aprender sobre el nico
Dios verdadero.

La observacin del sbado

La traduccin de las Escrituras en griego (la Septuaginta)

El concepto de monotesmo

La prctica de la moralidad: La inmoralidad estaba al mismo


nivel de la idolatra, considerada como uno de los dos pecados
ms grandes del mundo pagano.

La promesa proftica de un Salvador que vendra.8


Esta contribucin de los judos en la dispora contribuy para allanar
el camino hacia la plenitud del tiempo (Glatas 4:4).

47

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Reflexiones
1. En la historia de Gnesis, cmo nos ayuda Dios a mirar a travs de
un telescopio y un microscopio?
2. Una vez ms los pasajes bblicos especiales como Gnesis 12, 1
reyes 8 y el Salmo 67. Qu le dice Dios a travs de esos pasajes
acerca de su trabajo en el mundo?
3. Haga una pausa para una oracin individual o grupal antes de pasar
a las proyecciones y acciones.

Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para este tiempo el prximo ao, mes y semana creo que Dios me
ayudar a cumplir las siguientes metas ministeriales para conectarme
al trabajo de la obra de Dios en mi comunidad (anote las fechas para
mantenerse a cuentas).
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para este tiempo maana, en las prximas 24 horas voy a ...
1.
2.

48

Captulo 3

Un asunto de kairs
CUANDO

EL DEDO DE

DIOS

SEALA, LA MANO DE

DIOS

ABRIR

LA PUERTA.

CLARENCE W. JONES
MISIONERO EN ECUADOR

.J. y Violet Reynolds estaban intranquilos y desesperados, ya haban


transcurrido varias semanas y no haban recibido noticias de su
hija, Ronda. El Da de Accin de Gracias, la Navidad, y el Da
de Nuevo Ao haban llegado y se haban ido, pero ni una palabra de
Ronda. Ella haba ido de vacaciones, con algunos amigos, a Europa y
haba comenzado su viaje manteniendo a sus padres informados por va
correo regular. Ellos saban que ella haba ido a Londres, Pars, Bruselas,
Roma, Madrid y otras ciudades, pero despus de eso perdieron contacto.
Ellos estaban muy tristes y desilusionados. E.J. recuerda:
Hice todo lo que pude para consolar y tranquilizar a mi esposa, luego pas
esa noche y la mayor parte de la maana siguiente en ferviente oracin. Yo
necesitaba la ayuda de Dios A medida que oraba, sent el deseo de hacer una
llamada transatlntica a Barcelona, para ver si haba algn tipo de restaurante
estilo americano en esa rea. El operador dijo que en las afueras de la ciudad
haba un lugar llamado la Kentucky Grill. Entonces hice una llamada de persona
a persona. Era aproximadamente 9:30 de la maana en los Estados Unidos,
mediados de la tarde en Espaa.1

Mediados de la tarde en Espaa pas a ser el momento kairs de


Dios para E. J. Violet y Ronda. Favorablemente el dueo del restaurante
poda hablar ingls. El Pastor Reynolds se identific, explic la situacin
y pregunt si haba alguien en el restaurante llamado Ronda. En ese
mismo momento el hombre vio a tres muchachas que pasan su puerta.
Reconocindolas como norteamericanas, l camin a la puerta y les
pregunt si alguna de ellas era Ronda Reynolds. Para su sorpresa, una
49

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de las tres era Ronda. Ella vino al telfono para una reunin maravillosa
con sus padres!
Dios haba odo y contestado la oracin, y, cuidadosamente haba
orquestrado Su preciso momento kairs. En el Nuevo Testamento, la
palabra griega kairs lleva el significado de un momento especfico,
estratgico, oportuno en el tiempo (opuesto a jrnos o cronos del cual
nosotros recibimos nuestra palabra moderna cronologa, la cual significa
el transcurso de tiempo, de minuto a hora, de das a semanas, etc.).
Fue un objetivo de kairs cuando Jesucristo vino a este mundo y
empez Su propia historia en la historia. Esto es lo que Pablo quiso
decir cuando testific, Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo
[kairs], Dios envi a su Hijo (Glatas 4:4). El kairs estaba listo: ya
exista la Pax Romana (la paz romana), un gobierno mundial estable
controlado por Roma, asegurando el comercio y el viaje internacional.
Las carreteras romanas a lo largo del imperio y las sendas de envo
internacional hicieron accesible el viajar por tierra y por mar. Haba un
idioma universal, el griego coin, que normalmente era entendido y
usado en el negocio multinacional. La escritura del Antiguo Testamento
haba sido traducida a este medio global. El conocimiento del verdadero
Jehov Dios se haba extendido a lo largo de la dispora juda en las
sinagogas y las comunidades judas a lo largo del mundo grecoromano.
Ese era el movimiento de la globalizacin de Dios. Era el kairs en
tiempo y espacio. Dios estaba encauzando el mercado mundial hacia
un nuevo momento de comercio-e, la convergencia y conexin de Su
propio comercio-evangelizacin, Su pueblo neotestamentario (la Iglesia
Primitiva), fueron los agentes de cambio.

Ekklesa, koinona, dispora:


Reunin de una fraternidad que se encuentra esparcida
Cmo es que la iglesia puede estar reunida y esparcida
simultneamente? Aunque pareciera que la iglesia slo podra estar en
una manera u en otra, las Escrituras indican que la iglesia est en ambas
formas al mismo tiempo. Al respecto, Santiago 1:1 nos brinda cierta base
sobre este asunto: Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las
doce tribus que estn en la dispersin: Salud.
Santiago usa la palabra dispersin cuyo equivalente en griego es
dispora. Si analizamos esta palabra, encontramos que est compuesta
50

Un asunto de kairs

por la preposicin di (a travs) y la palabra spora ( que es la raz


de la palabra semilla). Esta palabra nos pinta una imagen de semillas
que llevadas por el viento, echan races y producen plantas. Asimismo
en la dispersin, como semillas sopladas por el viento, las doce tribus
han echado races donde quiera que se encontraron y produjeron iglesias.
Recuerdo que cuando yo era nio, una noche calurosa de verano,
alrededor de 100 personas de la iglesia se reunieron en el patio de atrs
de mi casa a comer sanda. A medida que se fueron sentando en crculo
cada uno con su tajada de sanda, iban tirando las semillas en el pasto. En
pocos das, la combinacin de calor, el clima seco de California Central
y el roco de las maanas ocasion que brotaran un sinnmero de plantas
de sanda por todas partes.
Este es el cuadro de la dispora del Nuevo Testamento y lo que se
supone, una iglesia neotestamentaria debera ser. La iglesia no fue pensada
para estar reunida en un solo lugar como una planta gigantesca. Fue
pensada para ir creando nuevas plantas. No fue creada para que se reuniera
en un solo lugar, como aspiraron los de la torre de Babel en Gnesis
11. La iglesia no fue diseada para ser un conglomerado monoltico
y centralizado. La iglesia fue pensada para que sea un conglomerado
disperso en la comunidad y en el mundo. Tertuliano, uno de los padres
de la iglesia, lo describe de esta manera nosotros hemos infiltrado los
lugares donde se desarrolla la vida cotidiana, los centros de poder, los
mbitos de enseanza, los senados, escuelas todos los intercambios
sociales. No hemos dejado nada para ustedes., slo los templos de sus
dioses. Esta es la idea de la dispersin, y de integracin del pueblo de
Dios, llamados a ser luz y sal, quienes estn literalmente integrados y
son parte de cada dimensin de la sociedad.

La totalidad del mandamiento de Cristo


Todo lo que necesitamos para cumplir con el mandamiento de Cristo
est provisto en la versin que Mateo ofrece de la gran comisin. Me
gustara llamar a este pasaje La totalidad del mandamiento de Cristo
debido al uso reiterado de la palabra todo. Esta palabra es usada en un
sentido inclusivo y aparece cuatro veces en el texto original. Veamos
primero el llamado de nuestra misin.
51

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Salve (28:9): El llamado de nuestra misin. He aqu, Jess les


sali al encuentro diciendo: Salve! Y ellas acercndose, abrazaron sus
pies, y le adoraron
Jess les salud con un gozoso Salve! Y las mujeres respondieron en
adoracin. Este era algo ms que un saludo comn de todos los das. Fue
una salutacin victoriosa de aqul quien haba conquistado a la muerte por
siempre. Fue un eternal Buenos das! Y es de este contexto de adoracin
del cual surge la gran comisin. La gran comisin es el curso natural de
la gran celebracin por la resurreccin de Cristo. Su gozosa vida eternal
es nuestro llamado a la misin.
Todo poder (28:18): La fuente de nuestra misin. Y Jess se
acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en
la tierra.
Es importante destacar que esto y nada ms que esto es la fuente de
nuestra misin. La fuente de nuestra misin no debera encontrarse en
razonamientos humanos, ni en nuestra inclinacin a ayudar a la gente que
sufre. Tampoco deberamos ir porque la gente esta muriendo y yendo al
infierno. Deberamos ir primordialmente, por la suprema gloria de Dios,
y porque Jesucristo, quien es el Seor de todas las naciones, nos manda
a ir. sta es la fuente de nuestra misin.
Todas las naciones (panta ta ethne) (28:19): El alcance de
nuestra misin. Por tanto id y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
La palabra griega que se usa para naciones es ethne. Es importante
observar el significado lingstico de esta palabra. Esta palabra no sugiere
la idea de una nacin poltica. Tampoco significa nacin en el sentido
moderno de la palabra. Ms bien, significa, una agrupacin humana,
cultural, lingstica tnica y racial, que vive dentro de una nacin. El
concepto ethne va ms all de la mera designacin racial. De alguna
manera, todos nosotros tenemos una ethne, un grupo de personas dentro
del cual nacimos. Jess nos dice que l quiere hacer discpulos a cada
una de estas ethne. Donald McGavran, fundador del movimiento de
iglecrecimiento, le llam a esto segmentos de la sociedad. Estas ethne,
constituyen el alcance de nuestra misin.
Todas las cosas (28:20a): El tema de nuestra misin. Ensendoles
que guarden todas las cosas que os he mandado.
52

Un asunto de kairs

Esto tiene particular importancia para nosotros los pentecostales. La


concepcin pentecostal de la misin de la iglesia involucra la totalidad
del Reino de Dios, en todas sus manifestaciones milagrosas, no slo el
anuncio del mensaje de salvacin. Nuestro mensaje, comprende dos
aspectos a la vez: es la enunciacin verbal y es la manifestacin de
seales y prodigios, sanidades y confrontacin contra los poderes del
mal. Esto est incluido en las palabras de Jess cuando dijo todas las
cosas. Todas las cosas son el sujeto de nuestra misin.
Todos los das (28:20b): La fuerza de nuestra misin. y he aqu
yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
Esta es nuestra fuerza o nuestro aliento, y nuestra fortaleza.
Cuando hacemos lo que nosotros sentimos que es lo que l quiere que
nosotros hagamos, nosotros sabemos que l est con otros. Existen dos
variaciones sobre la definicin de el fin del mundo. Estas variaciones
incluyen una perspectiva geogrfica y escatolgica. l est con nosotros
geogrficamente hasta los puntos ms remotos y distantes de la tierra. l
est con nosotros escatolgicamente hasta el final mismo de los tiempos.

Otras citas de la Gran Comisin


Marcos 16:15: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el
evangelio a toda criatura
En este pasaje, vemos otro ejemplo de la perspectiva telescopio
y microscopio de David Howard. En este pasaje tenemos a todas las
naciones y tambin tenemos a Dis como un ser personal. En es comisin,
a alguna combinacin de lo general (todo el mundo) y lo individual (toda
criatura). Dios quiere que llamemos pero slo podremos hacerlo a travs
de un trabajo individual con la gente. Jess se dirigi a una gran audiencia
en cuatro o cinco oportunidades. Sin embargo, el Nuevo Testamento
registra 28 ocasiones en las cuales Jess habl a individuos.
Lucas 24:46-49: l les dijo: as est escrito, y as fue necesario que
Cristo padeciese, y que resucitase de los muertos al tercer da. Y que
se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados
en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois
testigos de estas cosas. He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre
sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta
que seis investidos de poder desde lo alto. Esta comisin proviene de
53

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un contexto de adoracin, e incluye el mandato de esperar la concesin


de poder indispensable para la misin: el bautismo en el Espritu Santo.
Juan 20:20-21: Y cuando les hubo dicho esto, les mostr las manos
y el costado. Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor. Entonces
Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as
tambin yo os envo.
David Howard describe dos usos diferentes del verbo enviar
empleada en el versculo 21. La primera vez, se menciona envi y
aparece en tiempo indefinido (pasado), cuya idea es yo he sido enviado
una vez y para siempre. Refleja una accin que se toma una vez y que
no se repite. Jesucristo vino una vez y para siempre. La segunda vez, se
utiliza el verbo en presente del indicativo, lo que significa una accin
continua, Yo les estoy enviando y seguir envindolos hasta que el
trabajo este completo. l contina envindonos hoy. La responsabilidad
de enviar de la iglesia no es algo opcional o algo de lo que se pueda
prescindir. Es algo que contina hasta que Cristo venga. Hechos 1:8 dice:
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra.

La centralidad de la misin en el Nuevo Testamento

Cada libro del Nuevo Testamento fue escrito por un misionero


extranjero.

Cada carta del Nuevo Testamento que fue escrita a un individuo


fue escrita a un creyente convertido por un misionero extranjero.

Cada epstola del Nuevo Testamento que fue escrita a una iglesia
misionera extranjera

El libro de profeca del Nuevo Testamento fue escrito a las siete


iglesias misioneras de Asia.

La nica historia autorizada de la iglesia primitiva (el libro de


Hechos de los Apstoles) es un diario de un misionero extranjero.

Los discpulos fueron llamados cristianos por primera vez en una


comunidad misionera extranjera (Antioqua)

El mapa del mundo cristiano de la antigedad es el recorrido de


los viajes de los primeros misioneros.

54

Un asunto de kairs

De los doce apstoles elegidos por Jess, todos ellos excepto uno,
se convirtieron en misioneros. El otro fue un traidor.

Los problemas que surgieron en la iglesia primitiva estaban en


gran parte vinculados a procedimientos misioneros.
(Tomado de The Way [El camino] por William Brown)

Eclesiologa y escatologa
Eclesiologa
El seoro de Cristo sobre la iglesia es ilustrado en Siete Cuadros del
Nuevo Testamento:

Humanidad, razas, naciones. Cristo es visto como el ltimo Adn


sobre la nueva creacin (1Corintios15:45-47; Romanos 5:12-21;
Efesios 2:14-18, 4:13).

Vida corporal, cuerpo. Cristo es visto como la cabeza del cuerpo


(1 Corintios 12:12-27; Colosenses 1:18, 24).

Ocupacin, trabajo. Jess es visto como El Buen Pastor de las


ovejas (Juan10; 1 Pedro 5.4).

Alimento, nutricin, agricultura. Jess es visto como la vid de


los pmpanos (Juan 15, Ezequiel 15:2-5).

Hogar, refugio, construccin. Jess es visto como la piedra


principal entre las piedras vivas (Efesios 2:19-22; 1 Pedro 2:5-9).

Religin. Jess es visto como el sumo sacerdote sobre su real


sacerdocio (Hebreos 5:4-10, 1 Pedro 2:5-9).

Matrimonio, familia. Jess es visto como el Novio de su Novia,


la iglesia. (Efesios 5:25, Apocalipsis 19:6-8)

Escatologa
La seal olvidada de los tiempos. Y ser predicado este evangelio
del reino en todo el mundo a todas las naciones; y entonces vendr el
fin (Mateo 24:14).
Mientras creca en una iglesia pentecostal tuve una verdadera
educacin en profeca premilenial. He escuchado de todo, tanto bblico,
sub-bblico como extrabblico, predicado como seal de los tiempos. A
la lista de asuntos discutidos en la Escritura (guerras, rumores de guerra,
55

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hambre, terremotos, persecucin, falsos profetas, maldad) otros eventos


y procesos han sido declarados como que son una seal del tiempo final.
Entre las diversas seales aadidas podramos incluir el Mercado
Comn Europeo (con su computadora-bestia), el poder creciente
de la antigua Unin Sovitica, el surgimiento de nueva tecnologa, el
crecimiento de conocimiento cientfico y el aumento en el trfico areo.
La lista cambia anualmente (as como los candidatos para el anticristo).
Sin embargo, no recuerdo entre todos los pronsticos, un incidente
del plpito o de una clase dominical declarando las seales obvias del
fin. De hecho, despus de que la mayora de las seales proclamadas por
Jess en Mateo 24 son puestas en orden, l dijo: Pero an no es el fin
(v. 6). l declar adems, y todo esto ser principio de dolores (v. 8).
La seal final es la proclamacin mundial del evangelio a toda nacin.
Y entonces vendr el fin (v.14).
El propsito de este estudio, por lo tanto, es demostrar que el mensaje
de misiones es un mensaje escatolgico, y examinar la relacin ntima
entre la evangelizacin del mundo y el fin de los tiempos. Esta relacin
puede examinarse bajo cuatro palabras: escapismo, evangelizacin,
evento, investidura.
1. Escapismo. Cada generacin confronta el inminente regreso de
Cristo. Eternidad, dijo Thomas F. Zimmerman, es siempre tiempo
apiado. En trminos de evangelizacin mundial, esto puede ayudarnos
o estorbarnos en el cumplimiento de nuestra labor. La realidad de la
venida de Cristo y el juicio inminente al mundo han impulsado a testigos
pentecostales alrededor del mundo para llevar las buenas nuevas de
salvacin. Por otro lado, algunos han preferido una mentalidad escapista,
logrando introducir unos pocos al arca antes que comience la lluvia.
La iglesia no puede permitir una mentalidad de slvese quien pueda
para formar una visin de evangelizacin mundial. Somos encomendados
a hacer discpulos a todas las naciones y debemos hacerlo hasta que todos
hayan escuchado o hasta que Jesucristo regrese y diga que la labor ha
terminado. Debemos estar ocupados hasta que l venga.
Sumado a esto, Mateo 24:14 no puede usarse para justificar el testificar
a unas pocas personas en cada nacin del mundo para poder condenarlas
porque su nacin ha escuchado el evangelio. Desafortunadamente esto
parece ser empleado por algunos, dijo William Owen Carver, como
si la funcin del evangelio fuera testificar a unos pocos en cada nacin
56

Un asunto de kairs

que Dios puede salvarles bajo ciertas condiciones, pero que la mayora,
debe prepararse para usar este mensaje como base para la condenacin.2
Esta visin de evangelizacin mundial, reuniendo a pocos,
condenando el resto, es inconsistente con la naturaleza de Dios el cual
quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de
la verdad (1 Timoteo 2:4). Dios no quiere que ninguno se pierda, sino
que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Escapismo es
infidelidad al Seor de la Cosecha. Mientras tenemos nuestros ojos en
el cielo, mantengamos nuestras manos en el arado!
2. Evangelizacin. La evangelizacin mundial es la respuesta natural
a la realidad del juicio final y universal. Segn el fuego existe para
quemar, dice Emil Brunner, as la iglesia existe para la misin. Hay
que contarle a la gente! Despus de su declaracin acertada con relacin
al corazn de Dios por los perdidos (2 Pedro 3: 9), Pedro exclama: Pero
el da del Seor vendr (v. 10). Conociendo, pues el temor del Seor,
Pablo advierte, persuadimos a los hombres (2 Corintios 5:11).
En estos versculos la relacin entre evangelizacin mundial y los
tiempos del fin se hace evidente. A causa de la inminencia del juicio
venidero debemos trabajar antes que venga la noche cuando nadie pueda
trabajar (Juan 9:4). Si creemos en la segunda venida premilenial de
Jesucristo, entonces nuestro premileniarismo ser una razn para proclamar,
no para predecir. Nuestra escatologa y evangelizacin trabajan juntas.
Predicamos porque el fin se acerca; el fin se acerca porque predicamos.
Sin embargo, debemos ser cautelosos en permitir que nuestro
premileniarismo trabaje para nosotros y no contra nuestra tarea de
hacer discpulos a todas las naciones (Mateo 28:18-20). Jess habl del
evangelio del reino siendo predicado a todo el mundo, a cada nacin (cada
tribu, grupo lingstico, cultural, aun las naciones dentro de naciones).
No podemos permitir que ningn esquema de interpretacin proftica
(sea premileniarista o dispensacionalista) -independientemente de cun
sistematizado o articulado sea- estorbe la comisin previa de alcanzar a
toda persona en todo lugar con el evangelio.
Permtanme darles un ejemplo. Basados en una mala interpretacin
de Hechos 15:14-18, algunos han declarado este tiempo como la edad
de la evangelizacin gentil solamente, y adems, que vendr un tiempo
cuando todo Israel ser salvo. Esto descarta cualquier posibilidad de
57

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tomar seriamente el mandato evangelstico de Jess de hacer discpulos


a todas las gentes (incluyendo los judos) en esta generacin. En honor a
la verdad, la mayora de nuestros obstculos para alcanzar los judos han
sido de carcter cultural, no teolgico. Los judos no desean convertirse
en gentiles para poder hacerse discpulos. Muchos judos estn hallando
su Mesas hoy porque testigos transculturales estn demostrando que el
evangelio puede comunicarse en smbolos y formas culturales judas.
Llevemos esto un poco ms lejos. Si como cristianos oramos por la
paz de Jerusaln y consideramos a Israel a la luz de los tratos futuros de
Dios con ellos, hacemos bien. Pero si en el nombre de algn esquema
escatolgico que hemos heredado de la historia de la iglesia aprobamos
las aventuras militares del estado secular de Israel, podemos haber ido ms
all de los lmites de la Escritura. Cuando algunos ciudadanos del mismo
Israel claman contra la agresin y el abuso del poder en la contienda civil,
cmo es que algunos evanglicos norteamericanos favorecen ciegamente
todo lo que hace el gobierno israel sin llamar a la reconciliacin y justicia
en el nombre del Prncipe de Paz?
Y qu de las esperanzas y aspiraciones de la gente de Arabia y del
Medio Oriente? En el nombre de un sistema particular de interpretacin
proftica, olvidamos que la sangre de nuestro Seor fue tambin
derramada por ms de 800 millones de musulmanes en nuestro mundo
de hoy? Nuestra escatologa, causar que los releguemos a las tinieblas
o nos comisionar a alcanzarlos con la luz del evangelio?
Cuando estemos delante del trono de juicio de Cristo, nuestro juicio no
estar basado en cun correctos estuvimos en nuestra interpretacin de la
profeca bblica, sino en cun obedientes fuimos a las instrucciones claras de
Jess de hacer discpulos a todas las naciones antes de que viniera el fin.
Nuestra escatologa debe estar siempre motivada hacia la
evangelizacin. El nfasis de la evangelizacin debe basarse en alcanzar
gente secular, an no alcanzada. De acuerdo a Rick Warren, cuatro
principios de evangelizacin incluyen:

Aprender a pensar como los perdidos: Cules son sus


necesidades? Nos acercamos a la gente basados en sus necesidades
no en las de nuestra organizacin. Una encuesta comunitaria de
Warren revel tres razones principales por las cuales la gente no
asista a la iglesia. Estas razones incluan los siguientes aspectos,
58

Un asunto de kairs

gente no amigable, sermones insensitivos, y desvinculados de la


vida cotidiana y precaria atencin de nios.

Estar dispuestos a operar fuera de su zona de comodidad.

Ser flexibles para ministrar de acuerdo a la situacin

Estar dispuestos a correr riesgos y a ejercitar la fe.

3. Evento. Mientras participamos en la evangelizacin mundial somos


realmente parte de un evento proftico. En todas las seales cataclsmicas
de la Escritura, tales como hambre, terremotos y guerras, los cristianos
son observadores pasivos. Pero en el proceso de evangelizacin mundial
somos participantes activos en el proceso proftico. Estamos verdaderamente
involucrados en la venida del reino.
No obstante, debemos ser cautelosos en tomar la evangelizacin
mundial como una pre-condicin o pre-requisito absoluto para la venida
del fin. No podemos usar la escatologa para apoyar las misiones
mundiales en el sentido de que mientras ms rpido se salven las almas,
ms pronto veremos el regreso del Seor. Nosotros no apresuraremos
el regreso del Seor o traeremos de regreso al Rey por nuestro fervor
creciente en la evangelizacin mundial. Claramente, la iniciativa y los
tiempos y fechas predeterminados han sido establecidos por la propia
autoridad del Padre (Hechos 1:7). Nuestra tarea es ser obedientes al
mandato de Cristo, conociendo que nuestra predicacin mundial es en
s misma parte de la seal final de su regreso (Mateo 24:14).
Calcular un itinerario proftico y el da del Seor en base a estrategias
misiolgicas y proyecciones evangelsticas es un error tanto como
predecir las acciones de Dios basndose en ciertas seales profticas. El
evento es el evento de Dios; nosotros solo somos emisarios.
4. Investidura. No debemos adoptar un enfoque escapista de la
escatologa. S debemos, en cambio, asumir nuestra responsabilidad de
evangelizar como parte del evento escatolgico definitivo de Dios. Es
evidente que para poder realizar esa tarea debemos buscar la investidura
de poder. El derramamiento del Espritu Santo es claramente un
cumplimiento de la profeca y continuamos viviendo en el cumplimiento
de esta seal en estos ltimos das. As fue como la profeca de Joel 2:2859

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32 fue entendida por la iglesia primitiva (Hechos 2:16-21) y por nuestros


antepasados pentecostales al principio del siglo XXI.
Los pentecostales del siglo XXI, como sus contrapartes del primer
siglo, han sido muy curiosos acerca de la profeca y el fin de los tiempos.
Los discpulos preguntaron a Jess acerca de la restauracin de Israel,
con relacin a los tiempos y las fechas. Jess les dijo que para ellos no
les corresponda el saber, sino el recibir:
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en Judea, en Samaria, y hasta
lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
Cuando la iglesia se interese por testificar hasta lo ltimo de la tierra
tanto como en conocer acerca del fin del planeta, entonces la seal
olvidada de los tiempos ser cumplida fielmente hasta que todos hayan
odo o hasta que l venga. Hasta ese da no habr otra opcin.
La iglesia constantemente debe salir de su aislamiento y dirigirse hacia
una interaccin dinmica con el mundo. Este es el sentimiento reflejado
en las siguientes lneas correspondientes a George McLeod:
Yo simplemente sostengo que la cruz sea levantada otra vez.
Tanto en el centro de los lugares de negocios
como en las cpulas de las iglesias.
Yo redescubro y reclamo que Jess no fue crucificado
en una catedral, entre dos velas,
sino en una cruz, entre dos ladrones;
en medio de los desechos y la basura del pueblo,
en la interseccin de calles tan cosmopolitas
que tuvieron que escribir su ttulo
en latn, en hebreo y en griego.
En la clase de lugares donde los cnicos conversan obscenidades,
maldicen los ladrones y apuestan los soldados;
Porque es all donde l muri.
Y es por ellos, por quienes l muri
es all donde los feligreses deben estar.
Y es esa la obra de los feligreses.3

60

Un asunto de kairs

Reflexiones
1. Repase una vez ms la seccin que habla de lo absoluto del
mandamiento de Cristo. Cmo aplicara lecciones y acciones
relacionadas con los cinco usos de la palabra todo en su vida
cristiana en el mundo?
2. Cmo se relacionan la seccin que habla del pecado olvidado de
los tiempos.con otras maneras de pensar de la venida de Cristo con
tu responsabilidad como cristiano global?
3. Haga una pausa para una oracin individual o grupal antes de pasar
a las proyecciones y acciones.
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para este tiempo el prximo ao, mes y semana creo que Dios me
ayudar a cumplir las siguientes metas ministeriales para conectarme
al trabajo de la obra de Dios en mi comunidad (anote las fechas para
mantenerse a cuentas).
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para este tiempo maana, en las prximas 24 horas voy a ...
1.
2.

61

Captulo 4

Redes vacas, mesas vacas


EL ESPRITU MISIONERO ES EL ESPRITU DE CRISTO, ES EL ESPRITU
DE LA ENCARNACIN Y DE LA CRUZ.
H. HUDSON TAYLOR
MISIONERO EN CHINA

lo largo de los evangelios (como veremos en la enumeracin


siguiente) observamos las acciones y enseanzas de nuestro
Seor las cuales claramente demuestran que l quiere que todo
pueblo sea alcanzado y que su Iglesia crezca. Cul es la actitud de
Jess para con la cosecha de los pueblos no alcanzados? Este captulo
distinguir los principios evangelsticos de dos de los siguientes eventos
y enseanzas del ministerio del Maestro. Claramente a nuestro Seor no
le agrada:

Echar las redes y no pescar (Lucas 5: 4-11)

Un banquete con la mesa vaca (Lucas 14:15-23)

Sembrar y no cosechar (Mateo 13.3-9)

Una higuera sin frutos (Lucas 13: 6-9)

La oveja perdida que no es trada junto al rebao (Mateo 18:1114)

Una moneda perdida que no procura hallarse (Lucas 15:8-10)

Cosecha madura que no se levanta (Mateo 9:36-38)

Proclamacin sin respuesta (Mateo 10:14)

Hijos e hijas fuera del hogar del Padre (Lucas 15: 11-32)

Echar las redes y no pescar (Lucas 5: 4-11)


En este pasaje hay una progresin (vv. 4-7):
Uno: Cuando termin de hablar, dijo a Simn: Boga (singular) mar
adentro y echa vuestras (plural) redes para pescar (v. 4). Pedro, el lder,
63

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tuvo que obedecer la visin y guiar a otros para la pesca. Los lderes
reciben la visin, la gua y la direccin y ellos, juntamente con otros (sus
seguidores) comienzan a levantar la cosecha.
Unos pocos: Y habindolo hecho, encerraron gran cantidad de
peces, y su red se rompa (v. 6). La visin comienza con una persona
y se extiende hacia otros pocos, hacia un pequeo grupo como lo era
aqul grupo en la barca de Pedro. Posiblemente es aqu cuando el fracaso
ocurre. La visin viene a uno y ese uno trata de hacerlo todo en vez de
entregar esa visin a otros.
Todos: Entonces hicieron seas a los compaeros que estaban en otras
barcas , para que viniesen a ayudarles; y vinieron, y llenaron ambas barcas
de manera que se hundan (v. 7). Al igual que sucede con los crculos
concntricos, aqu tenemos la visin dada a una persona, extendida a
algunos, y finalmente alcanzando a todos.

Obsevaciones
1. Se necesita un hombre o una mujer con la visin de Dios. Tambin
se requiere obediencia: mas en tu palabra echar la red (Lucas 5:5).
2. La visin involucra un pequeo crculo de seguidores, colaboradores,
quienes irn con el lder y buscarn alcanzar las metas propuestas.
3. Cuando aconteci la pesca milagrosa, los compaeros que estaban en
otra barca, vinieron a ayudar. Entonces hicieron seas a los compaeros
que estaban en la otra barca para que viniesen a ayudarles (5:7).
Necesitamos entender que la bendicin nos sobrepasa. Como el hombre
macedonio de la visin de Pablo (Hechos 16) necesitamos estar dispuestos
a decir ven y aydanos. Si somos envidiosos podemos perder la cosecha.

Aplicaciones
Los siguientes son ejemplos de compaerismo:
1. Dentro de la iglesia local. Nosotros movilizamos de nuevos
trabajadores y los ayudamos a lo largo del trabajo.
2. Localmente o dentro de una regin geogrfica. Nosotros llamamos
a otros, tal vez a una congregacin de la zona para que participe como
compaera. Posiblemente una nueva iglesia pueda ser plantada. Nunca
deberamos estar celosos de las iglesias grandes de nuestra ciudad. El
principio es que cuando una iglesia crece y se desarrolla, otras iglesias
64

Redes vacas, mesas vacas

crecern con ella. El crecimiento de una iglesia, levantar la un mensaje


evanglico, la presencia en la comunidad para el bien de todos.
3. Internacionalmente. Debemos estar deseosos de ser acompaar
a otras iglesias internacionalmente y llamar a otros diciendo pasa y
aydanos. Cuando hay avivamineto y crecimiento en la iglesia, hay ms
convertidos de los que pueden ser atendidos efectivamente. Necesitamos
estar dispuestos a admitir que necesitamos ayuda. Por lo tanto, siempre
habr lugar para el misionero extranjero que desee servir como
ayudante, maestro, organizador, o administrador, en cooperacin con y
bajo la supervisin del liderazgo nacional. Siempre hay necesidad de un
misionero paracleto.

Jess y la cosecha: Siete lecciones extradas de Lucas 5


1. Jess instila direccin de la Palabra. La comisin es el resultado
de la enseanza de la Palabra de Dios, como lo demuestra el versculo 1
del captulo 5 de Lucas. Cristo estaba enseando la Palabra de Dios. No
se puede leer la Palabra de Dios, sin ver la visin de Dios, sin sentir el
corazn de Dios y sin escuchar el llamado de Dios.
2. Jess ve el potencial que nosotros no vemos. Jess vio dos barcas
a la orilla del lago (v. 2). As como Moiss fall en ver el significado de
la vara que tena en su mano, y as como los discpulos fallaron en ver el
potencial del jovencito que tena cinco panes y dos peces. As tambin
nosotros fallamos en ver como Jess lo hace. Jess ve cosas que nosotros
fallamos en ver. Esta es la razn por la que debemos mantener nuestra
mirada en l. l ve el personal, los medios, los mtodos, las iglesias
disponibles para la tarea. l est en medio de Sus iglesias (Apocalipsis
1:12, 2:1). La mies es suya, no nuestra. . Por lo tanto pidamos al Seor
de la mies que enve obreros a su mies.
3. Jess personalmente participa en nuestra vida, situaciones y
ministerios. Sabiendo que Jess acta en esta manera, nuestra fe y
esperanza son fortalecidas. Y entrando en una de aquellas barcas, la
cual era de Simn (5:3). Aunque esto pareciera una actitud normal y
cotidiana , tiene un significado simblico tremendo. Nosotros podemos
imaginar a Jess entrando a nuestra barca, nuestra iglesia local y
nuestro ministerio. Adems, Jess nos gua progresivamente de pequeas
a grandes cosas. Jess le rog [a Pedro] que la apartase de la tierra un
65

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poco (v. 3). Pedro tena que estar dispuesto a hacer esto antes de que le
fuera entregado algo mayor.
4. Jess habla a partir de nuestras experiencias personales, an
nuestras fallas y desilusiones. Y sentndose, enseaba desde la barca a
la multitud (v. 3). La barca de quin? Jess est hablando desde la barca
de Pedro. Pedro era un hombre que estaba cansado, sin haber obtenido
resultados, fracasado por no haber pescado nada(v. 5). Ese da la barca
que se supone es un smbolo de xito para el pescador slo le recordaba su
fracaso. Estaba Jess dispuesto a identificarse con pescadores cansados,
fracasados que tenan las manos vacas? S! Porque l estaba listo para
ensearles una leccin, acerca de una pesca mayor, la pesca de hombres.
Aqu se nos ensea que el llamado misionero y al ministerio viene a
pesar de nuestras fallas, debilidades y desilusiones. Pero tenemos este
tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea Dios y no de
nosotros (2 Corintios 4:7). Hay un refrn que dice: Nuestra eficiencia,
sin Su suficiencia es slo deficiencia.
Estos pescadores estaban bien organizados y tenan una rutina de
trabajo bien preparada. Como habitualmente lo hacan, fueron a pescar
siguiendo el curso regular de la pesca. Echaron y recogieron las redes,
llevaron sus botes a la costa y lavaron sus redes. Pero no tenan pescados.
Si juntamos peces o si slo lavamos las redes depende del hecho de que
Jess est o no en medio de la pesca.
5. Jess nos gua a una pesca mayor. Boga mar adentro, y echad
vuestras redes para pescar (5:4).
Dios conoce dnde estn los corazones receptivos. l mueve las
naciones y los pueblos y los prepara para or su mensaje. El milagro al
comienzo del discipulado de Pedro el cual se extendi por tres aos se
presentara otra vez, despus de la resurreccin de Jess. En la costa un
desconocido, le dijo a Pedro, y a otros desilusionados y desesperanzados, que
estaban con l Echad la red a la derecha de la barca, y hallaris (Juan
21:6).
6. Cuando la pesca acontece, Jess est all, trabajando con nosotros.
Puedo imaginarme a Jess arremangado inclinado al borde de la barca,
recogiendo las redes llenas de pescados. Considere el poder de este acto:
el Seor est trabajando con nosotros y su presencia est con nosotros en
la obra. Este es el aliento hallado en los siguientes pasajes:
66

Redes vacas, mesas vacas


Y ellos saliendo, predicaron en todas partes, ayudandoles el Seor y
confirmando la palabra con las seales que la seguan (Marcos 16 :20).
Y dijo Moiss a Jehov: Mira, t me dices a mi: Saca este pueblo; y t no
me has declarado a quien enviars conmigo. Sin embargo, t dices: Yo te he
conocido por tu nombre, y haz hallado tambin gracia en mis ojos. Ahora, pues,
si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para
que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo.
Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso. Y Moiss respondi:
Si tu precedencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. Y en qu se
conocer aqu que he hallado gracia en otros ojos, yo y tu pueblo, sino en que
t andes con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los
pueblos que estn sobre la faz de la tierra? (xodo 33:12-16).
Qu, pues, es Pablo, y que es Apolos? Servidores por medio de los cuales
habis credo; y eso segn lo que a cada uno concedi el Seor. Yo plant,
Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que planta es
algo, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento. Y el que planta y el que
riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir su recompensa acorde a su
labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza
de Dios, edificio de Dios (1 Corintios 3:5-9).
He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo
28:20).
En mi primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear (Hechos 1:1).

Si Lucas fue el evangelio de lo que Jess comenz a hacer y a ensear,


entonces Hechos es un registro de lo que Jess contina haciendo en Su
iglesia.
7. Jess nos gua a una vida de mayor abundancia en frutos a travs
del discipulado.
Viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess diciendo: Aprtate de m,
Seor, porque soy hombre pecador. Porque por la pesca que haban hecho, el
temor se haba apoderado de l, y de todos los que estaban con l. Y asimismo
de Jacobo y de Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Pero
Jess dijo a Simn: No temas, desde ahora sers pescador de hombres. Y cuando
trajeron a tierra las barcas, dejndolo todo, le siguieron (5:8-11).
67

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Por qu Pedro tuvo temor? Temi ante la revelacin de la presencia


de Dios. Pedro haba visto una seal sorprendente, una revelacin del
poder de Dios. Fue un temor similar al que tom al corazn de Isaas
cuando vio la visin del Dios Todopoderoso (Isaas 6). Isaas llor, Ay
de m! Que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios y
habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos han visto mis
ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (v. 5).
Pedro tuvo temor en medio del xito y de la productividad. Por qu
tenemos temor al xito? Puede que sea ms fcil continuar en el fracaso y
la mediocridad. El xito puede demandar ms de nosotros. Qu pasara
si Dios bendijera nuestra iglesia y comenzramos a crecer? La respuesta
es: No tengas temor sigue a Jess.

Resumen
1. Yendo a la pesca, el Seor dirige al lder, quien ejerce influencia
en su crculo de seguidores y colaboradores y eventualmente otros (un
grupo mayor) son puestos a pescar.
2. Jess y la pesca: (Siete observaciones)
a. l instila direccin de la Palabra.
b. l ve el potencial que nosotros no vemos.
c. l est participando personalmente en nuestra vida, situaciones
y ministerios.
d. l habla a partir nuestras experiencias personales, a pear de
de nuestras fallas y desilusiones.
e. l nos gua a una pesca mayor.
f. l est all, trabajando con nosotros cuando la pesca acontece.
g. l nos gua a una vida de mayor abundancia en frutos a travs
del discipulado.

Un banquete en mesa vaca (Lucas 14:15-23)


Puntos claves:
Un gran banquete fue preparado (v. 16).

Muchos comensales fueron invitados (v. 16).

El tiempo fue importante. El anfitrin invit cuando todo estaba


preparado, Venid (v. 17).

68

Redes vacas, mesas vacas

No hubo resistencia a la invitacin (vv. 18-20).

El anfitrin estaba enojado y an invit a otros con urgencia, Ve


pronto por las calles y las plazas de la ciudad (v. 21).

La intencin final del anfitrin era que se llene mi casa (v. 23).

Aplicaciones al crecimiento de la iglesia


1. Un llamado general ha sido dado al mundo entero (Juan 3:16;
2 Pedro 3:9). El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen
por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
Pedro manifest esta verdad en la casa de Cornelio, despus de la visin
en Jope, De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en
l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre (Hechos 10:43).
Pablo afirma, yo soy deudor a griegos y a no griegos, a sabios y a
no sabios, soy deudor. As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros
el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma (Romanos 1: 14-15).
2. El tiempo es importante para la cosecha. Venid que ya todo est
preparado (Lucas 14:17). Debemos movernos junto al Espritu Santo
y decir vengan cuando l dice venid. El principio de receptividad
sostiene que debemos ir a la cosecha en el momento preciso. Despus de
la segunda guerra mundial hubo una receptividad admirable, en Alemania
y Japn. Poco tiempo despus estas naciones se convirtieron en resistentes
al Evangelio.
3. Debemos ir a los que son receptivos (14:18-21). Los invitados
iniciales fueron resistentes y no queran contraer compromisos. Cada uno
de los invitados era una persona pudiente, autosuficiente e interesada en
s misma.
Uno haba comprado una hacienda (v. 18)

Uno haba comprado cinco yuntas de bueyes (v. 19)

Uno estaba recin casado y evidentemente estaba en condiciones


financieras de ofrecer dinero para la fiesta y la dote (v. 20).
Por lo tanto el Maestro fue a los receptivos ; los pobres, los mancos, los
cojos y los ciegos (v. 21). Donald McGavran habla con cierta frecuencia
de las masas ganables y enfatiza que el crecimiento de una iglesia casi
siempre se mueve desde las masas hacia las clases.
69

Creyenteglobal.com

Recuerde que cada uno de los que presentaron excusas (vv. 18-20)
podran volverse receptivos en caso de sufrir adversidades econmicas u
otros problemas. El que compr la hacienda podra sufrir un incendio o
haber comprado una tierra improductiva para el cultivo. El que compr
los bueyes podra haberlos visto destruidos a causa de una enfermedad
o podra haber bajado el precio del ganado vivo en el mercado. El que
se cas podra haber visto a la persona amada enfermar gravemente o
morir. Est atento al tiempo de Dios.
En un viaje a Iowa a mediados de los 80 un pastor me cont acerca de
un psiclogo que haba estado manteniendo reuniones con la asociacin de
ministros locales. Su propsito era brindar a los ministros entrenamiento
especial para satisfacer la necesidad creciente de consejera entre los
primeros hacendados prsperos del lugar. Enfrentados a la adversidad
econmica y las realidades de la recesin, aquellos quienes antes haban
sido hacendados autosuficientes, ahora estaban buscando ayuda en Dios.
Imprevistamente, los resistentes se volvieron receptivos.
A las claras, el mensaje de Jess (quien estaba sentado, en una fiesta
en la casa de un fariseo prominente) fue que Dios no se complaca con un
Israel autosuficiente (representada por la lite del liderazgo religioso), sino
que invitara a los gentiles: los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos.
El desafo es alcanzar a los inalcanzables, conquistar a los inconquistables.
4. Hay urgencia en ir a la cosecha. Ve pronto (14:21) Nuestra
misin debe ser siempre caracterizada por el ejemplo de nuestro Seor,
quien dijo, Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre
tanto que el da dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar ( San
Juan 9:4).
5. La instruccin para la cosecha. A los invitados l les dice Venid
(Lucas 14:17); a los siervos l les dice Ve (v. 21).
Nuestro mensaje es un mensaje de dispersin, que va hacia afuera,
hacia donde est la gente. Ve a la gente, invtalos en su propio terreno,
en su propio contexto.
6. Ve ms all de las barreras.
Ve a los alrededores: Entonces enojado el padre de familia, dijo
a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y
trae ac a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos (v. 21).
70

Redes vacas, mesas vacas

Ve ms all: Dijo el seor al siervo: Ve por los caminos y por


los vallados y furzalos a entrar (v. 23).
Esta progresin en los lmites geogrficos y culturales es vista en
Pedro como la recapitulacin de la profeca del Antiguo Testamento
Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos
los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro llamare (Hechos 2:39).
En tanto an haya lugar nosotros continuamos yendo a casa y ms
alltanto geogrfica como culturalmente. Este fue el sentir del corazn
de Jess quien habl de la otra oveja y de otros pueblos. Esta fue la
pasin de Pablo cuando testific:
Y de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde Cristo ya
hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, sino, como
est escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de l, vern;
y los que nunca han odo de l, entendern (Romanos 15:20-21).

7. El objetivo es la persuasin y la incorporacin.


Trae ac (Lucas 14:21).
Furzalos a entrar (v. 23).
Nuestro testimonio es ms que la sola presencia y la proclamacin.
Tambin incluye persuasin. Nosotros sostenemos algo y persuadimos
siguiendo la tradicin y el ejemplo de Pablo y de la iglesia del primer siglo:
Conociendo, pues, el temor del Seor, persuadimos a los hombres; pero a
Dios le es manifiesto lo que somos, y espero que tambin lo sea a vuestras
conciencias... As que somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios
rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos
con Dios (2 Corintios 5:11, 20).

El objetivo final de nuestra persuasin: Para que se llene mi casa


(Lucas 14:23).

71

Creyenteglobal.com

Reflexiones
1. En este captulo se discuten algunos pensamientos acerca de dos
situaciones en los evangelios que no agradaron al Seor (pescar sin
atrapar nada y una mesa de banquete vaca). Si tuvieras que presentar
una charla o una leccin (en la Escuela Bblica) en alguna de las otras
situaciones (como sembrar sin cosechar una moneda perdida) cul
escogeras y que tipo de comentarios haras?
2. En la historia de la pesca (Lucas 5:4-11) Jess entr al bote de Simn,
esto es entr a su vida. En que reas vez a Jess entrando en tu
iglesia local y tu vida personal con la intencin de lograr que vayas
a profundidades ms profundas y de mayor xito con l?
3. Haga una pausa para una oracin individual o grupal antes de pasar
a las proyecciones y acciones.
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para este tiempo el prximo ao, mes y semana creo que Dios me
ayudar a cumplir las siguientes metas ministeriales para conectarme
al trabajo de la obra de Dios en mi comunidad (anote las fechas para
mantenerse a cuentas).
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para este tiempo maana, en las prximas 24 horas voy a ...
1.
2.

72

Captulo 5

La primera va de informacin
ESPERE GRANDES COSAS DE DIOS.
HAGA GRANDES COSAS PARA DIOS.

WILLIAM CAREY
MISIONERO EN INDIA
PADRE DEL MODERNO
MOVIMIENTO DE MISIONES PROTESTANTES

oma, tenemos problemas. El centurin romano y sus hombres


estaban completamente perdidos en algn lugar al norte de lo
que actualmente conocemos como el RU (Reino Unido). Sin
duda, l estaba mucho ms lejos del muro de Adrin u otros puntos de
referencias geogrficas construidas por los romanos. Con una expedicin
hacia Roma, l envi una splica a su comandante: Enve nuevas rdenes.
Nos hemos salido del mapa!
Los primeros discpulos constantemente estaban marchando fuera
de los mapas geogrficos, culturales, teolgicos: Pero los que fueron
esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio (Hechos 8:4).
Cuando Pedro fue criticado por asociarse con los gentiles, l explic, Y
el Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar (Hechos 11:12). Los
primeros creyentes globales fueron la va de informacin de Dios,
fueron personas comunes ungidas con la misma presencia Dios que les
autorizaba a llevar el Evangelio a los confines de la tierra. Los creyentes
globales a lo largo de la historia de las misiones han sido hombres y mujeres
asidas con una pasin por conocer a Cristo y permitir que lo conozcan.
Los moravos de Europa caracterizaron ese tipo de amor por Cristo
y Su gloria. Durante el siglo XVII, mientras huan de la persecucin
de la anti-reforma en Bohemia y Moravia, ellos tomaron refugio en la
propiedad de un luterano evanglico, un noble adinerado llamado Nicolas
von Zinzendorf. La adoracin y el amor por Cristo alimentaron la pasin
evangelstica de estos jvenes defensores que fueron desplegados de
su comunidad de misiones hasta el otro extremo de las fronteras de su
mundo. Su adoracin y compromiso evangelstico fueron expresados en
73

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ms de 2,000 himnos compuestos por Zinzendorf que frecuentemente


declaraban: Yo tengo una pasin, y es l, slo l.
Esta pasin motiv a dos jvenes moravos a venderse como esclavos
para alcanzar una prisin ubicada en una remota isla, cuidadosamente
resguardada por un agnstico y cruel centinela. En esa prisin haba
centenares de hombres perdidos que nunca haban odo el nombre de
Jess. En el da de su salida, los amigos y familiares se reunieron para
decirles un ltimo adis a estos dos creyentes valientes. Ellos nunca los
veran de nuevo. Mientras el barco se alejaba, se escuchaba un cntico
dbil que provena de los jvenes misioneros. Era un cntico que se
volvi un lema misionero llevado, por la va de informacin de Dios,
por Sus creyentes fieles: Que el cordero inmolado reciba la recompensa
de Su sufrimiento. Tanto los moravos, como cientos de movimientos
misioneros en la historia de misiones (encabezados por estudiantes y
laicos) seguan los pasos de la herencia cristiana mundial que les fue
dejada en los mandatos de Jesucristo a los primeros cristianos globales.

Cmo se esparci el cristianismo


El cristianismo comenz en Judea, en una rea de slo cincuenta
millas de ancho y cien millas de largo. Bsicamente lo que se esparci
con la actividad de los discpulos, los viajes misioneros y las cartas del
apstol Pablo, fue un asunto interno de los judos. Es importante destacar
que cuando comenzaron a dispersarse, lo hicieron de a uno o de a pocos.
Luego, creci siguiendo ciertas fases. El crecimiento del movimiento
cristiano fue en algunas partes del mundo, ms fuerte de lo que fue en
otras, no fue una ola de crecimiento masivo en un sector determinado.
Esto es algo importante de tener en cuenta en trminos de estrategia
evangelstica. El evangelio crece de acuerdo a las lneas de parentesco,
relaciones secundarias, grupos afines, pequeos grupos en varias reas
y en una variedad temporal.
La iglesia del primer siglo, se extendi no slo geogrficamente,
sino tambin culturalmente. Hechos 1:8 no se refiere tanto de distancias
geogrficas sino a distancias culturales. Cuando Jess usa la palabra
Jerusaln, Judea, Samaria y lo ltimo de la tierra, est empleando
palabras claves, que aluden a diferentes grupos de personas que poseen
diferentes culturas.
74

La primera va de informacin

rea del
ministerio
de Cristo

Source: David C. Cook

Primeros
viajes
cristianos

Source: David C. Cook

75

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Viajes misioneros de Pablo

Source: David C. Cook

ltimo viaje misionero


de Pablo

S
76

D id C C

La primera va de informacin

Lo que est pasando en los primeros siete captulos de Hechos, es


la historia de un evangelismo monocultural, la iglesia juda, trabajando
primariamente entre los hebreos o palestinos de raz hebrea. Estaban
alcanzando a la cultura propia de su contexto (los samaritanos). En Hechos
8, comienzan a acercarse a una cultura similar. El resto de la historia
en Hechos 9:28 es la historia de evangelismo transcultural. Hasta lo
ltimo de la tierra es visto en este pasaje como sinnimo de gentiles.
Esto es de gran ayuda cuando meditamos en nuestro trabajo, sea que
pensemos ir a la otra punta del mundo, o sea que vayamos a cruzar la
calle, necesitamos pensar en trminos de diferencias culturales como
algo opuesto a distancias geogrficas.

Dos estructuras en la historia de las misiones


(Los orgenes de esta seccin corresponden a Raplh Winter y a su
estratgico y provocativo artculo: Las Dos Estructuras De La Misin
Redentora De Dios)1
Desde el comienzo mismo de la expansin misionera de la iglesia,
sta ha tenido dos nfasis amplios, el de cuidado y el de alcance. Esta
realidad es vital para entender cmo la iglesia se ha expandido en una
relacin simblica entre las dos estructuras de la misin redentora de
Dios. Desde el mismo comienzo de la expansin misionera de la iglesia, sta
pareci tener dos nfasis amplios, el de cuidado (modelo congregacional)
y el de alcance (modelo misionero de expansin). En los comienzos del
movimiento cristiano, la iglesia del primer siglo tom como ejemplo de
vida y expansin eclesistica a los modelos judos existentes.
La sinagoga juda. La iglesia local, que conocemos a partir de la
iglesia del primer siglo, tom la forma de la sinagoga juda. Este era el
nico modelo del que ellos disponan. Ellos eran judos que se encontraban
en las sinagogas. No se construyeron iglesias cristianas durante los
100 o 200 aos de la expansin cristiana. Por lo tanto, la sinagoga se
transform en el modelo de la forma congregacional. Durante este tiempo,
el modelo de alcance fue ofrecido por los grupos de judos proslitos que
se esparcieron durante la dispora juda durante el perodo intertestamentario.
El mundo romano. Mientras la iglesia se desplazaba en el mundo
romano, la estructura de la iglesia local se fue acomodando al patrn de
gobierno romano del segundo y tercer siglo. Por lo tanto, la congregacin
local tom la forma de una dicesis. Dicesis no es un trmino de origen
77

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catlico, sino un trmino romano de gobierno. Luego, la iglesia catlica


model su propia forma de dicesis. Desafortunadamente la estructura y la
burocracia comenzaron a reemplazar la vida y la vitalidad congregacional.
La forma de expansin de alcance sigui el patrn de los ejrcitos
romanos. Esto llev al surgimiento de comunidades especializadas en
los monasterios.
Perodo medieval (450-1500 D.C). A medida que la iglesia se
diriga al perodo medieval, despus de la cada del Imperio Romano,
el modelo congregacional haba comenzado a declinar. La iglesia local
haba adoptado, en demasa, la forma de gobierno romano. Cuando cay
el Imperio Romano, la iglesia tuvo que enfrentarse a serios problemas.
Esto se debi a que exista una estrecha relacin entre la iglesia y el
Imperio Romano. El modelo congregacional declin. Lo nico que salv
al cristianismo fueron los monasterios.
Por otra parte, la estructura misionera, haba tomado la forma
de monasterio siguiendo el estilo de las rdenes militares romanas y
realmente mantuvieron las Escrituras, la vitalidad y la vida de la iglesia.
La expansin de la iglesia se mantuvo no por el nivel local sino por medio
de los monasterios.
La reforma (a partir del ao 1500). Casi finalizado el perodo
medieval, Martn Lutero no consider la opcin de usar los monasterios,
(siendo l mismo parte de ellos) y opt, en cambio, por concentrar
la reforma de la iglesia a travs de modificaciones en la estructura
congregacional.
Desafortunadamente, la estructura congregacional estaba en el ocaso y
sin vitalidad. Esto result en el movimiento protestante, emergente, reciente y
carente de estructura organizacional, por medio del cual ser de bendicin
al mundo. Por esta razn no hubo un gran esparcimiento del protestantismo
por un perodo aproximado de 300 aos. (1.500-1.800 D.C)
El protestantismo no tena un medio, ni una metodologa estructural
para esparcir el evangelio en todo el mundo. Por lo tanto, los grandes
avances que hicieron los protestantes en Europa central se perdieron frente
a la Contra Reforma lanzada por los catlicos romanos. Los catlicos
ganaron ms adeptos en China, Amrica del Sur y frica que lo que los
protestantes ganaron en Europa central. Por qu? Porque ellos tenan
una estructura. Ellos tenan una organizacin. Tenan el motor encendido,
78

La primera va de informacin

as como las rdenes militares, ellos tenan rdenes religiosas como los
Jesuitas, los Dominicos y los Franciscanos. Los protestantes carecieron
de esto. Pero cuando los protestantes pusieron a funcionar la mquina
misionera dejaron de estar desorientados.
William Carey (1792). William Carey saba que necesitaban
organizarse para las misiones. Escribi y predic acerca de esto, y luch
por una sociedad misionera. A esto se refiri con la palabra medios
(o mtodos) usada en su famoso ensayo Una examinacin sobre los
medios usados en la propagacin del evangelio entre los paganos.
Finalmente, William Carey parti para la India en 1783, bajo el auspicio
de la recin formada SMB (Sociedad Misionera Bautista). Esta sociedad
fue la primera entre otras doce sociedades que se organizaron a lo largo
de un perodo de treinta y dos aos. Esto sirvi de gua y precedente
para los aos siguientes. Posteriormente, el siglo XIX se conocera
como El gran siglo de las misiones. Durante esta poca ocurrieron
las grandes historias de misioneros protestantes que leemos en nuestros
das. Podra decirse que esto se convirti en el semillero de lo que hoy
es la fuerza y la pasin misionera Pentecostal
Desde la iglesia del primer siglo hasta los tiempos modernos, hemos
tenido la necesidad de contar con las dos estructuras de la misin redentora
de Dios.

Movimientos fundadores en la historia de la Iglesia


protestante
Los puritanos, los pietistas, los moravos, y los metodistas tienen en
comn cuatro elementos, los cuales la misiologa moderna ha heredado:

Dieron un alto valor a la funcin de las Escrituras.

Acentuaron la fe personal y el crecimiento espiritual interno. La


Vida de Cristo se ubic por encima de una simple adherencia
racional a una credo o doctrina.

Enfatizaron la pureza.
Promovieron la participacin de los laicos en el ministerio.
Los puritanos, por ejemplo, tuvieron un ministerio activo entre los
indgenas de Norteamrica en el llamado nuevo mundo. Este elemento
dio una direccin teolgica para el movimiento misionero moderno.
Ellos hicieron hincapi en la pureza eclesistica considerndola como

79

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un punto de referencia de sistemas eclesisticos mayores. Tambin


hicieron un fuerte nfasis en la escatologa y predicaron la urgencia de
las misiones.
La contribucin pietista en Europa central fue espiritual-relacional,
ya que buscaron el corazn de la religin. Esto significa que fueron
mas all de del nfasis dado por Martn Lutero el cual fue ms de ndole
teolgica/poltica. Este movimiento nos dej como herencia uno de los
primeros modelos modernos de pequeos grupos de estudio de la Biblia
y grupos de oracin que ganaron estudiantes y universidades formando
iglesias dentro de la iglesia.
La contribucin de los moravos, en tanto, fue de orden estructural.
Por primera vez en la historia, posiblemente desde la iglesia del primer
siglo, la estructura de iglesia local y la estructura misionera fueron puestas
juntas. Asimismo proveyeron de una integracin estructural de la forma
local congregacional y de la forma misionera que lograron poner juntas
en una unidad misionera basada en la comunidad.
La genialidad y vitalidad del movimiento misionero Metodista
radic en la combinacin de dos componentes poderosos: una teologa
de los dones espirituales y una estructura organizacional. Esto llev a
los Metodistas de ser en 1776 un grupo desconocido en Norteamrica a
convertirse en 1850, slo 75 aos despus, en el movimiento religioso
ms grande en ese pas.

Tres perodos de las misiones protestantes modernas


Comienzo (1792-1945): La era de William Carey. Este fue el perodo
de la expansin colonialista misionera bajo los imperios de Alemania, Gran
Bretaa, Francia, Espaa y del Nuevo Mundo. El avance del movimiento
misionero tom lugar bajo la proteccin de los poderes colonialistas
europeos y luego bajo el esparcimiento de la influencia norteamericana.
Este fue un perodo de reclutamiento masivo de misioneros pioneros y de
apoyo misionero. El misionero occidental estaba en gran parte a cargo.
Expansin (1945-1970): Los nacionales lo harn. Durante este
perodo el nfasis estuvo puesto sobre la expansin nacional, autctona.
Se produjo un gran crecimiento entre los evanglicos y los pentecostales.
El punto clave fue el crecimiento de la iglesia joven y de las iglesias
del Tercer Mundo. La frase comn fue Deje que los nacionales lo
hagan. En los sesenta y setenta hubo un sentimiento liberal entre las
80

La primera va de informacin

iglesias tradicionales que aseguraba El da de las misiones termin.


Tambin hubo solicitudes e intentos de impedir la expansin misionera.
Durante este tiempo muchas de las iglesias en Norteamrica llamaron a
sus misioneros de regreso. Junto a esto tambin vino el levantamiento de
las iglesias nacionales y de un sentimiento en contra de los misioneros
occidentales. La gente tena la impresin de que la iglesia se haba
expandido al mundo entero. La iglesia cristiana estaba en todos los
continentes del mundo y para el Reino de Dios no existe el ocaso.
Un nuevo amanecer (1970-en adelante): La frontera final. Esta
mentalidad prevaleci hasta que gente como Ralph Winter y otros
pusieron en evidencia que el trabajo an no estaba hecho. Winter seal
que aunque haba presencia cristiana en todas las regiones del mundo,
an existan grupos de personas que no se haban alcanzado los cuales
nunca haban escuchado el evangelio. An haba muchas fronteras por
penetrar. De esta manera, frontera de la misionologa tom lugar en la
primera fila.

Las contribuciones de los estudiantes y laicos


A travs de la historia de la expansin de la cristiandad, los
movimientos cristianos ms vitales fueron iniciados por los estudiantes,
los jvenes y los laicos. En nuestra historia de las misiones, los
movimientos misioneros se han originado de abajo hacia arriba no de
arriba hacia abajo. De hecho, instituciones, burocracias y estructuras
tienden a proteger y a propagarse ellas mismas en vez de derivar en algo
mayor o de crear nuevos movimientos evangelsticos. Fuerza y recursos
tienden a ser puestos hacia dentro en vez de hacia afuera. Cuando esto
sucedi, inevitablemente, Dios levant un nuevo movimiento espiritual
centrado en las misiones. Estudiantes, laicos y jvenes han estado
tpicamente al frente de estos movimientos. Hay muchos ejemplos
sobresalientes de estudiantes, jvenes, y laicos involucrados en las
misiones. Hubo un tal Philip Spener, autor de la obra Pia Desidera
(Deseos Piadosos), quien influy a August Herman Francke quien
a su vez comenz reuniones de oracin y estudio de la Biblia en la
Universidad Halle, en Alemania. Este fue el comienzo del Movimiento
Pietista que influy en gran manera a Nicolas von Zinzendorf.
Zinzendorf a su vez cre un movimiento de jvenes y laicos conocidos
como los fabricantes de tiendas (gente que con su profesin u oficio
81

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sirven como misioneros). Este grupo posteriormente fue conocido como


los Moravos. Los Moravos impactaron profundamente en John Wesley
y en el joven William Carey.
Existieron tambin notables movimientos de laicos en la historia
medieval como los Waldesianos, un grupo que surgi junto a Peter Waldo,
un joven comerciante de telas de Lyon, Francia. Waldo y sus seguidores
estaban desilusionados con las prcticas corruptas entre la jerarqua
eclesistica catlica.
Posteriormente, existiran los movimientos de oracin entre los
estudiantes en Inglaterra y Norteamrica. Uno de ellos, llamado La
reunin de oracin de las Pilas de Heno, tuvo una significancia creativa
tremenda. En cierta ocasin cuando estaban reunidos los agarr una
tormenta elctrica, de modo tal que los estudiantes se refugiaron debajo
de una pila de heno y continuaron con su reunin de oracin por las
misiones. En esa reunin se resolvi crear una nueva sociedad misionera.
Este fue una base histrica para las misiones modernas en la historia de
las misiones de Norteamrica.

El poder estudiantil
Hay poder en la evangelizacin estudiantil. Hay potencial cuando
los estudiantes ponen sus mentes en hacer algo a lo que el Espritu santo
gua. Esto puede verse en las siguientes contribuciones:
Teolgicas: Los movimientos estudiantiles tuvieron la tendencia
de ser movimientos teolgicos que tomaron como central la Palabra de
Dios. Histricamente estos movimientos desplazaron la atencin en el
poder de las estructuras eclesisticas y lo dirigieron hacia una examinacin
nueva de la comisin divina. Ellos han clamado por el estudio de la Biblia,
por la oracin y por un or a Dios.

Espirituales: Los movimientos estudiantiles han enfocado en la


oracin, en la renovacin espiritual interior y en una vida de discipulado.
El Club Santo de la Universidad de Oxford y su inters por la vida
espiritual, es un ejemplo de esto.
Estructurales: Los movimientos de estudiantes tambin trajeron
la creacin de estructuras misioneras. El movimiento de oracin de las

82

La primera va de informacin

Pilas de heno llev a la creacin de sociedades misioneras y departamentos


misioneros denominacionales.

Tipos de Movimientos Estudiantiles


Fraternidades

acadmicas: Esto incluye organizaciones tales


como el Centro para las Misiones Mundiales en los estados Unidos de
Norteamrica, la Escuela de Misiones Mundiales Fuller y currculas
misioneras dentro de seminarios teolgicos.
Fraternidades de renovacin misionera: Tales como JUCUM
(Juventud con una misin) y Operacin Movilizacin (OM); las cuales
convocan, preparan y envan a las misiones miles de jvenes por ao.
Fraternidades dentro de una modalidad: Esta es una estructura de
misiones dentro de una denominacin o estructura. Dentro de la Iglesia
de Dios, tenemos el ministerio STEP (Summer Training and Evangelism
Partners) el cual es muy efectivo.
Movimientos de estudiantes del Tercer Mundo: Aqu estudiantes de
todos los pases alrededor del mundo se involucran en la misin mundial
de la iglesia.

Los estudiantes cristianos mundiales en el futuro


Auspiciantes: Yo creo que el nmero de gente que se ve a s misma
como auspiciante, con el don de dar, crecer. Posiblemente ellos no
vayan, o tal vez no puedan estar involucrados directamente en el frente
de batalla, pero estarn activos como participantes dadores. Yo tengo la
esperanza de que nosotros nos hallamos alejado de la dcada pagana de
los 80 y su afn por el servicio a uno mismo y nos hallamos dirigido
hacia el punto en el cual la gente se de cuenta de lo que significa el
sacrificio personal y lo que significa dar. Ser un auspiciante ser de
importancia vital.
Embajadores: generalmente son laicos que viajan alrededor del
mundo y que trabajan con los militares o con alguna compaa.
Residentes: Estos simplemente van. Van a naciones de acceso
restrictivo. Ellos saben que de acuerdo a las palabras del hermano
Andrs, Ningn pas est cerrado al Evangelio, si tu ests dispuesto a
ir y a nunca salir.
83

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Fabricante de tiendas: Alguien que usa su profesin como apoyo


econmico mientras sirve a la misin de la iglesia. Sus gastos son pagados
por la compaa o se automantienen. El concepto de fabricante de
tienda proviene de Hechos 18. Aqu el apstol Pablo va a Corinto donde
se encuentra con Priscila y Aquila. El se asocia a estos compaeros que
eran fabricantes de tiendas. Durante la semana Pablo trabajaba con ellos
en su ocupacin profesional. El sbado, en la sinagoga, se dedicaba a
disputar con los judos.
Plantadores: Estos son los misioneros, quienes se sumergen en una
cultura y dedican toda su vida a esto. Se trata de un trabajo misionero a
largo plazo con el objetivo de plantar iglesias entre los grupos no alcanzados.
Innovadores: Estos estudiantes asisten en la formacin de un nuevo
movimiento, estructura e inicitiva estudiantil.
Socios: Son aquellos que se ven a ellos mismos como parte de una
red de trabajo, se hallan involucrados en la internacionalizacin de la
misin y tienen un espritu de compaerismo.
Diseminadores: Son aquellos que entregan todo su ser a propagar,
ensear y esparcir la visin (por ejemplo: pastores, maestros,
investigadores, estrategas, y aquellos que se involucran en las misiones
como una disciplina acadmica)
Mrtires: Posiblemente esto no sea evidente, pero de acuerdo a David
Barret, por ao, podran existir alrededor de 300.000 cristianos mrtires.
Hay un incremento de informes de alrededor del mundo referidos a gente
que pierde su vida por la causa de Cristo. Parte de la contribucin a la
misin mundial de la iglesia es el precio final de dar la propia vida.

Las contribuciones de las mujeres


La participacin activa de la mujer en las misiones fue otra
caracterstica heredada y tomada del siglo XIX, el siglo de los grandes
avances. Tambin exista una razn bblica y fue que los primeros
Pentecostales crean en la promesa de Joel 2, que dice vuestros hijos
e hijas profetizarn. Casarse con una mujer misionera era una norma
aceptada en los primeros aos del 1800. Sin embargo, para el ao 1820,
la idea de una mujer soltera vaya como misionera al extranjero no era
popular todava. La primera mujer norteamericana soltera, no viuda que
84

La primera va de informacin

sirvi como misionera en el exterior fue Betsy Stockton, quien haba sido
esclava. Betsy Stockton fue a Hawai en 1823.
Durante las primeras dcadas del siglo XX, por primera vez en la
historia, las mujeres superaron numricamente a los hombres sirviendo
en las misiones protestantes. Los archivos de misiones de las iglesias
Presbiterianas y Bautistas que trabajaron en Sheng Teng, provincia de
China en 1910 registran 79 mujeres misioneras y 46 hombres. Hellen
Barret Montgomery inform en 1910 lo siguiente:
Es por cierto, una historia maravillosa. Nosotras comenzamos en debilidad.
Nosotras, permanecemos en poder. En 1861 slo haba una misionera soltera
en el campo misionero, la seorita Marston, quien radicaba en Burma, En 1909
haba 4.710 mujeres solteras en el campo misionero, de las cuales 1.948 eran
norteamericanas. En 1861 se organiz la primera sociedad de mujeres en el
pas. En 1910, haba cuarenta y cuatro.2

Para 1914 cerca de 21.500 misioneros protestantes servan en el


extranjero. La mujeres constituan la mitad de esta cifra. De este total,
un cuarto eran mujeres solteras.
Gran parte de la dinmica del xito de las misiones Pentecostales
halla sus races en el ministerio efectivo del liderazgo de mujeres
comprometidas, quienes fueron consideradas como compaeras de
ministerio en igualdad. Esto fue particularmente cierto en la calle Azusa
donde de los doce integrantes del comit de credenciales, siete eran
mujeres. Este comit seleccionaba y aprobaba candidatos para obtener
credenciales ministeriales.
En el ao en que Ida Evans aterriz en Bahamas, Aimee Semple
McPherson, fundadora de la Iglesia Internacional del Evangelio
Cuadrangular, comenz el trabajo misionero en China junto a su esposo,
poco despus de haber asistido a la Convencin Pentecostal en Toronto,
Canad. En 1910 Lillian Trasher naveg hasta Egipto donde comenz un
orfanatorio, famoso a nivel mundial. En 1910 uno de los evangelistas ms
conocidos de la Iglesia de Dios, J. W. Buckalew, recibi la experiencia
pentecostal en un servicio de avivamiento en Boaz, Alabama, a cargo de
una mujer predicadora, la seorita Clyde Cotton.
85

Creyenteglobal.com

Mickey Crews observa el liderazgo activo de la mujer en todas las


fases ministeriales, especialmente en los comienzos de la Iglesia de Dios
y dedica un captulo entero al tema. Gary McGee revela que A travs
de la mayor parte, sino de toda la historia de las misiones Pentecostales,
la mayora de los misioneros estuvo constituida por mujeres casadas
y solteras. Este autor subraya que el nmero de mujeres solteras en
agencias misioneras denominacionales ha declinado severamente.
Otras mujeres prominentes, seala McGee, fueron Elizabeth V. Baker, Marie
Burgess Brown, Florence L. Crawford, Minnie T. Draper, Christine Gibson,
Aimee Semple McPherson, Carrie Judd Montgomery, Virginia E. Moss y Avis
Swinger, que aunque no fungieron como misioneras (excepto McPherson)
impactaron las misiones Pentecostales a travs del servicio y de instituciones
que fundaron (escuelas, agencias misioneras, denominaciones).3

Las misiones Pentecostales han demostrado, en ms de un terreno


o tipo ministerial, que en el da de Pentecosts se rompi la ltima
barrera de separacin entre la humanidad. Esta fue la conexin de David
DuPlessis quien dijo poco antes de morir, Jess bautiz a las mujeres
exactamente igual que a los hombres, y yo digo que as como los hombres
son bautizados, las mujeres son exactamente bautizadas con el mismo
propsito.4

86

La primera va de informacin

Reflexiones
1. Qu tres cosas especiales acerca de la historia de misiones quisiera
usted que se repitan o continuen en el futuro?
2. Cul es la funcin que a visto usted para estudiantes, laicos y mujeres
en misiones (pasado, presente, futuro)?
* Haga una pausa ahora para tener un momento de oracin grupal o
personal antes de pasar a las Proyecciones y Acciones.
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para esta altura el prximo ao, el prximo mes, la prxima semana yo
confo en Dios en lo referidos los siguientes objetivos para conectarme
con el obrar de Dios en mi mundo.
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para maana a esta hora, es decir en las prximas 24 horas Yo habr
1.
2.

87

Segunda parte

Observando
el escenario
global
Prembulo
La segunda parte muestra el desafo misionero del mundo
actual. Esta parte incluye una explicacin del concepto de
los pueblos no alcanzados y presta una especial atencin al
mundo del islam y al mundo urbano.

Captulo 6

El escenario mundial
HE VISTO MIL ALDEAS QUEMARSE, ALDEAS DE PERSONAS QUE VIVEN
SIN CRISTO, SIN NINGUNA ESPERANZA.
ROBERT MOFFAT
MISIONERO EN FRICA DEL SUR

stamos enfrentando una poblacin mundial que ha superado la


marca de los 6 billones. Un demgrafo investig la poblacin
mundial desde Adn hasta 1830. Los datos reportados muestran
que llev miles de aos a los habitantes del planeta alcanzar la cifra de
un billn. Sin embargo, alcanzar los dos billones llev slo cien aos
(1830-1930). Luego en un perodo de tan slo 30 aos (1930-1960) la
poblacin mundial alcanz los tres billones. En el corto lapso de 15
aos (1960-1975)la densidad demogrfica mundial increment de tres a
cuatro billones. Entre 1975 y 1987 se super el crecimiento estipulado
de cinco millones. Para 1999 la poblacin mundial haba excedido los
seis billones de personas.
n un mundo de estadsticas crecientes, como las que acabamos de
mencionar, la pregunta que surge es cmo alcanzamos a la gente
que an nos resta alcanzar. Cmo podemos llevar adelante esta
tarea? Por ms de 20 25 aos, desde el inicio de el concepto grupo
de personas, muchos sintieron que es ste el enfoque evangelstico ms
estratgico y efectivo.
Entendiendo los pueblos no alcanzados
Un grupo de personas es una gran agrupacin sociolgica significativa
de individuos quienes se perciben a s mismos en una afinidad comn
entre unos y otros, o agrupados debido a un lenguaje, religin,
etnia, residencia, ocupacin, clase o casta, situacin y otros factores
compartidos. Por ejemplo:
Los agricultores musulmanes de Punjab que hablan urdo

91

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Los chinos refugiados de Vietnam que viven en Francia y que


hablan cantons

Los refugiados vietnamitas en Orange County, California del Sur

Los refugiados polacos en Viena, Austria

Los inmigrantes latinos ilegales en Los ngeles.


Un pueblo an no alcanzado representa un grupo en el cual no hay
creyentes o no hay una cantidad significativa de creyentes para llevar,
sin asistencia externa, el mensaje al resto del grupo no evangelizado. Los
socilogos y misionlogos estiman que hay aproximadamente 12.000
pueblos no alcanzados lo que suma una cantidad aproximada de tres
billones de personas no evangelizadas alrededor del mundo.
Para la evangelizacin mundial es conveniente tomar el enfoque de
pueblos no alcanzados al menos por las siguientes cinco razones:
1. Es bblica e histricaes esta forma en la que vemos esparcirse
el Evangelio en la Biblia y a travs de la historia de la iglesia.

2. Reconoce la realidad cultural de que la gente, en la mayora de las


regiones del mundo, toma decisiones en forma colectiva, como
un grupo completo.
3. Nos ayuda a enfocar el trabajo sistemticamente y permite
evaluaciones frecuentes sobre la marcha.
4. Toma en cuenta las necesidades de la gente desde una perspectiva
holstica las cuales pueden ser satisfechas en una combinacin de
obras, palabras y maravillas.
5. Ayuda a que mantengamos en foco los restantes pueblos no
evan-gelizados alrededor del mundo a modo de una estrategia
intencional, no accidental.

Movimientos de gente de la Iglesia de Dios


La Iglesia de Dios ha sido bendecida en su crecimiento a travs de la
capitalizacin de la realidad de grupo de gente De hecho, en un nmero
significativo, de reas, hemos sido testigos de movimientos de grupos
de gente. Se presentan a continuacin algunos ejemplos:
1. Suroeste de Alemania. En 1936 Herman Lauster regres a su
tierra nativa, Alemania, luego de haberse convertido como inmigrante
92

El escenario mundial

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El escenario mundial

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El escenario mundial

en los Estados Unidos. Lauster vino de la parte agrcola al sudoeste de


Alemania, de una rea conocida como Schwabia, donde la gente habla
una forma especial del idioma alemn. Lauster evangeliz entre los de
su propia clase y la Iglesia de Dios creci entre la gente de reas rurales
que hablaban Schwabian, compuesta por obreros y gente trabajadora.
2. Indios del oeste urbano en Inglaterra. El reverendo O.A. Lyseight
y otros lderes de la iglesia emigraron de Jamaica a Inglaterra a comienzos
de 1950. Lyseight comenz iglesias entre los inmigrantes. Hoy, nuestro
fuerte en gran Bretaa an lo constituyen la poblacin hind del oeste- un
grupo de gente especializado.
3. Indios en frica del Sur. Un proceso similar se desarroll entre los
asiticos inmigrantes de la India en frica del sur. J.F.Rowlands vio esto
como grupo de personas particular. Luego de un perodo de desnimo
y de pocos resultados, vino un gran avivaminto. Hoy, el movimiento
Bethseda de iglesias asiticas-hindes se levanta como un monumento
a la visin de un pionero quien entendi el concepto de grupo de gente.
4. Indonesia (Etnia china). El crecimiento de nuestro trabajo en
Indonesia bajo Sendruk Ho, ha sido, bsicamente entre la poblacin de
ascendencia China en aqul pas. Nuestros lderes han reconocido que
la evangelizacin se lleva a cabo a lo largo de las relaciones familiares,
de lenguaje, amistad y asociaciones. La presencia de ms de 1 milln de
miembros es un testimonio de esta realidad.
5. Indonesios en Holanda. Esta realidad continu a medida que
indonesios (bsicamente de ascendencia china) comenzaron a emigrar
a Holanda. Creyentes de la Iglesia de Dios en Indonesia, simplemente
siguieron a sus familiares y amigos en Holanda para realizar conexiones
que pudieran guiar al establecimiento de iglesias.
6. Africanos de habla francesa en Bruselas y Blgica: Histricamente,
Blgica es la madre colonial de lo alguna vez se llam el Congo Belga
en frica Central. Hoy en da ese pas se llama Democratic Republic of
Congo, y debido a las conexiones coloniales, ciudadanos de ese pas viajan
con frecuencia a Blgica. Cuando a un inmigrante se le pregunt porqu
haba ido a vivir a Europa, respondi: Nosotros estamos aqu, porque
ustedes estuvieron all. Para mediados de 1980, haba ms de 15.000
congoleses viviendo en Bruselas. Muchos de ellos trajeron consigo una
experiencia cristiana vital (en Zaire existen 15 creyentes por cada uno en
97

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Blgica) Uno de ellos fue Martn Mutyebele, un ingeniero que trabajaba


con una compaa minera de Blgica. Mutyebele se uni a la Iglesia de
Dios y eventualmente desarroll una congregacin Africana en Bruselas.
Para 2004, esta iglesia local estaba ministrando a ms de 2000 personas
por semana y fue la congregacin protestante ms numerosa en Blgica.
7. Clase media-alta de filipinos en Manila: Cuando Gerald Holloway
regres de las Filipinas a comienzos de los 80 tena una carga muy fuerte
del Seor, por penetrar los catlicos profesionales en Manila. Antes que
esto, el haba trabajado aos entre los pobres y campesinos donde la
Iglesia de Dios ha ministrado por una generacin.
Holloway entendi las cualidades especiales de esta gente lo que
los haca un grupo de gente nico, el cual no sera alcanzado por los
tradicionales mtodos evangelsticos protestantes.
Su estudio bblico hogareo entre este grupo de gente sbitamente
floreci en una de las mega iglesias de Manila. Posteriormente, cantidades
de iglesias satlites a lo largo de los centros urbanos comenzaron a surgir
entre la clase profesional no alcanzada. Hoy, como la historia interesante
narrada en el libro de Gerry (Maximizing Opportunities [Maximizando
Oportunidades], Pathway Press) este movimiento de grupos ha seguido
la dispora filipina con congregaciones poderosas en lugares tales como
Hong Kong, Singapore, Sydney, Los Angeles, San Francisco y los
Emiratos rabes Unidos.

El mtodo de evangelismo de persona a persona


Once hombres se reunieron en el Monte de los Olivos hace unos 2,000
aos a esperar por su Maestro. Jess les haba instruido que esperaran ah.
Despus de haber seguido a Cristo por tres aos, en los tumultosos das
de Su juicio y muerte, y despus de cuarenta das de instrucciones sobre
el Reino de Dios, ellos saban que era importante obedecerle y esperar
tal como se les haba instruido.
A Su llegada, ellos le adoraron (aunque algunos todava dudaban).
En ese encuentro antes de la ascencin, l les dio un mandato que asegurara la continuidad de Su reino y la expansin de Su iglesia. l les dijo:
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y
haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas
98

El escenario mundial

las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:18-20).
Despus de esto, l fue ascendido. Esta comisin fue completada
diez das despus con la investidura del Espritu en el Da de Pentecosts.
Desde entonces los cristianos han participado en la obra de evangelizacin
mundial. Qu tan fieles nos mantenemos a los mantamientos y modelos
bblicos? Cun eficaces hemos sido en recoger la cosecha y en cumplir
con Su mandato de discipular las naciones? Brevemente consideremos
estas preguntas a la luz de tres perspectivas: los precedentes histricos,
los modelos bblicos y los prospectos estratgicos.

Precedentes histricos
El legado del colonialismo. El movimiento misionero moderno
ha tenido que llevar a cabo su misin bajo las estructuras polticas del
colonialismo. Los imperios coloniales europeos tenan la tendencia de
ver el mundo en trminos de grandes regiones y pases. A medida que los
pueblos sucumban bajo la influencia colonial, eran presionados a tomar
el molde de similitud. Por ejemplo, en las reas coloniales britnicas
de frica e India, el idioma ingls fue impuesto como el idioma oficial
nacional para facilitar el comercio, la educacin y el gobierno. Los
diferentes pueblos de varias tribus y lenguas no eran apreciados por su
diferencia tnica sino por ser britnicos en cultura e idioma.
Las diferentes tribus y culturas tampoco eran reconocidas sino hasta
que la Liga de las Naciones y las Naciones Unidas surgieron en sus
reas histricas respectivas. Por ejemplo, en 1994, las Naciones Unidas
reconocieron como naciones a ms de doscientos veinticinco entidades
polticas (basados en los lmites geogrficos y polticos) a pesar de que en
el mundo existen ms de veinte mil grupos de tribus, culturas e idiomas.
El modelo de las misiones occidentales. Las misiones occidentales
siguieron el precedente establecido por el colonialismo. Sus misiones y
denominaciones tenan la tendencia de trazar estrategias y enviar personal
a las regiones geogrficas generales y a entidades polticas especficas
conocidas como pases. Por consiguiente, algunas juntas misioneras
enviaban solamente un equipo misionero a un pas o regin sin tomar en
cuenta cuntos subgrupos de personas hubieran en ese lugar. Ese era el
modelo de un pas para la evangelizacin mundial.
99

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Modelos bblicos
El testimonio de las Escrituras. Las Escrituras indican una gran
variedad de nombres de diferentes grupos de personas, incluyendo a los
que vivan dentro de los mismos lmites polticos. El Antiguo Testamento
tiene una cantidad de nombres distintos para designar las diferencias en
idioma, residencia (o ciudadana) y cultura. De la misma forma, en el
Nuevo Testamento hay una rica variedad de trminos para expresar la
diversidad entre los diferentes grupos de personas. Por ejemplo, considere
el uso de los siguientes trminos griegos y su nfasis y significado
especficos:
etnos = naciones
ful = tribu
glossa = lengua, idioma
las = pueblo
dhemos (o epidhmo) = residentes, ciudadanos
Por ende, cuando Jess dio Su mandato en Mateo 28:18-20 de hacer
discpulos, l habl de panta ta ethne (todas las naciones). Ntese que
etnos denota una variedad de culturas, idiomas y tribus incluso las que
viven dentro de un mismo lmite geogrfico.
Obviamente, puesto que ni el colonialismo europeo ni las Naciones
Unidas exista en esa poca, Cristo pens ms all de las divisiones
polticas y los pases geogrficos. l habl del calidoscopio de varias
culturas, idiomas y grupos tnicos que conformaban el mundo del Nuevo
Testamento de Su tiempo. Fue precisamente a ese mundo que Jess les
orden, id, y haced discpulos a todo el mundo, a todas las naciones
(panta ta ethne).
Primera expansin cristiana. La anotacin del libro de los Hechos y
los datos subsiguientes revelan que la iglesia neotestamentaria se esparci
ms all de los lmites geogrficos y de las fronteras transculturales.
Usando el bosquejo de Hecho 1:8, podemos observar cmo la iglesia se
entraba en nuevas reas culturales evangelizando mltiples grupos de
personas. La distancia apreciada en esta evangelizacin era mucho ms
cultural que geogrfica.
Claramente, el modelo bblico se centra en las personas, no en las
regiones o pases. Adems, el modelo bblico nos muestra que Cristo
caus impacto en pueblos enteros, no solamente en individuos. Esto fue
100

El escenario mundial

expresado por Donald A. McGavran en sus libros The Bridges of God (Los
puentes de Dios) y Understanding Church Growth (Comprendiendo el
crecimiento de la iglesia). La Biblia indica que grupos enteros de personas
e incluso ciudades enteras se entregaban a Cristo durante momentos de
conversin (Hechos 9:32-35; 14:8-20). Los misionlogos se refieren a
esto como a movimientos de personas.1
A medida que la iglesia neotestamentaria se esparca, surgan tres
expresiones culturales distintas de la iglesia: Cristianos judos palestinos
(Hechos 1-6); cristianos judos helenistas (Hechos 7-9); cristianos gentiles
helenistas (Hechos 10-28). Pablo reconoci las diferencias de cultural e
idioma al hablar de a todos me he hecho de todo (1 Corintios 9:20-22).
Lamentablemente, gran parte de nuestra estrategia evangelstica
actual ha sido basada en el precedente histrico de las misiones coloniales
occidentales a las regiones, pases e individuos en vez de basarse en la
norma bblica para la evangelizacin a todos los distintos grupos de
personas of panta ta ethne lo cual dio como resultado en los movimientos
de personas y el crecimiento fenomenal de la Iglesia Primitiva.

Prospectos estratgicos
Le legado de Lausana. Aos despus del International Congress
on World Evangelization, ICOWE (Congreso Internacional sobre la
Evangelizacin Mundial) en Lausana, el Lausanne Committee for
World Evangelizacin, LCWE (Comit Lausano para la Evangelizacin
Mundial) se uni a su equipo de estrategias para desarrollar nuevos
mtodos para cumplir con la Gran Comisin. Fuertemente influenciado
por los escritos de McGavran y otros, la ponencia creativa de Ralph
Winter junto con el pensamiento estratgico activo de Peter Wagner, dio
inicio a un nuevo mtodo de evangelizacin global.
Al contestar la pregunta, cmo los alcanzamos?, se descubri que
la mejor manera no sera un pas a la vez, o incluso una persona a la
vez sino un pueblo a la vez.
Un mtodo centrado en los pueblos. El mtodo centrado en los pueblos
fue cristalizado en el libro Planning Strategies for World Evangelization
(Planificando estrategias para la evangelizacin mundial) escrito por
Edward Dayton y David Fraser. Denominado por Peter Wagner como
101

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un recorrido de fuerza misionolgica, el texto es una de las mejores


declaraciones sobre el mtodo de evangelizacin centrado en los pueblos.2
El libro toma la deficin dada por el LCWE sobre un pueblo como
un significativo conjunto sociolgico de personas que se perciben a s
mismos como diferentes debido a sus caractersticas comunes en idioma,
religin, ocupacin, residencia (o ciudadana), etnicidad, etctera, o
cualquier combinacin de stos.
Usando la mtafora de la pesca, Dayton y Fraser sealan que hay ms
de veintids mil variedades de peces; que siete de los doce discpulos
fueron pescadores; que diferentes formas de pesca son necesarias para los
diferentes tipos de peces, as tambin se requiere diferentes estrategias
para los diferentes tipos de personas (por ejemplo, se usa una red de
doscientos pies para pescar atn; pero, para pescar una trucha se necesita
solamente una caa de pezcar).
Ellos muestran la debilidad del mtodo comn para la evangelizacin
mundial, el cual asume que cualquier estrategia evangelstica puede ser
aplicable a cualquier situacin cultural. Puede que una metodologa
funcione bien en una ciudad o cultura pero no en otra. Su aforismo
evangelstico es que no existe una estrategia evangelstica universal.
Las estrategias evangelsticas deben ser especializadas para alcanzar una
audiencia especfica.
El mtodo para la evangelizacin mundial de los pueblos anota esto
y busca encontrar estrategias especializadas para cada uno de los bloques
mayores de los grupos de pueblos no alcanzados en el mundo actual.
Este mtodo es ms sensible a la cultura y necesidades de la audiencia
receptora y se asegura que el Evangelio no solamente es predicado sino
tambin escuchado (como lo estipula Romanos 10). Para el mtodo
de evangelizacin mundial de los pueblos, el escuchar el Evangelio
significa que el Evangelio ha sido escuchado y entendido de tal forma
que les permite dar una respuesta inteligente y significativa al mensaje
predicado en su propio idioma y realidad cultural.
A medida que Jess comisionaba a Sus discpulos, l pens en las
miradas de tribus, lenguas y pueblos que formaban parte de la variedad
cultural del mundo del primer siglo. Su mandato ha sido repetido a toda
nueva generacin, Su mtodo es el mtodo de evangelizacin mundial
a los pueblos.
102

El escenario mundial

Dnde estn los grupos no alcanzados?


La mayor parte de nuestro mundo que no ha sido alcanzado puede
ser localizado fcilmente en un rectngulo llamado la Ventana 10/40.
Esta rea, la cual antes era llamada la Faja de resistencia (la cual abarca
muchas naciones con acceso restringido) yace entre los 10 y 40 grados
al norte del ecuador y se desplaza hacia la costa oeste de frica y Asia
Central.
El concepto de la Ventana 10/40 fue inicialmente introducido al
mundo evanglico por Luis Bush en 1989 durante el Congress on World
Evangelization (Congreso sobre la Evangelizacin Mundial) llevado
a cabo en Manila, Filipinas. La importancia de la Ventana 10/40 se
relaciona a siete realidades importantes:
1. Esta parte del mundo tiene importancia bblica e histrica. Esta es
la regin donde inici el cristianismo, donde Jess naci, muri y
resucit. Gran parte del trato de Dios con el hombre tom lugar
aqu, haciendo de sta un rea de gran importancia.
2. La mayora de los pueblos y pases del mundo que no han sido
evangelizados se encuentran en la Ventana 10/40. Casi dos
tercios de la poblacin mundial vive en esta regin.
3. El corazn del islam, la religin de un billn de musulmanes, est
en la Ventana 10/40. Veintiocho pases dominados por el islam
se encuentran en esta regin.
4. Aqu tambin se encuentran tres bloques religiosos principales:
el islam, el hinduismo y el budismo.
5. Necesitamos enfocar nuestra atencin a la Ventana 10/40 porque
hay gente pobre entre ellos, la mayora gana menos de quinientos
dlares al ao. Bryant Myers, de Visin Mundial, ha dicho que
los pobres estn perdidos y los perdidos son pobres.
6. Aqu las variables que determinan la calidad de vida y el desarrollo
humano (duracin de vida, mortalidad infantil y alfabetismo) son
muy bajas.
7. La Ventana 10/40 en la actualidad es una fortaleza usada por
Satans, es una regin muy estratgica.

103

Creyenteglobal.com

Los
menos evangelizados
y la The
Ventana
The 65
52 pases
Least Evangelized
Countries and
10/4010/40
Window
95 Percent
of the
in theno
Least
Evangelized
Countries
94% de
lasPeople
personas
alcanzadas
estn
aqu are here

IN_WINDOW

Least Evangelized

Window Countries

LEAST EVANGELIZED COUNTRIES

I NSIDE THE WINDOW


31 Countries
Total Population - 3.1 Billion
10% of the Missionaries

52 Countries
Total Population - 3.2 Billion
15% of the Missionaries

Proportion of the World:

Proportion of the World:

58% Muslim, 96% Hindu, 53% Buddhist,


68% Non-religious
50% of the Population of the World

61% Muslim, 96% Hindu, 54% Buddhist,


71% Non-religious
53% of the Population of the World
LB/ph
UN3 - Rev 5: October, 2001

Data from Johnstone, Operation World CD-ROM 2001.


Map by Global Mapping International - www.gmi.org

I slam
and y
The
10/40 Window
El Islam
la Ventana
10/40

Percent Muslim
50 to 99.9
10 to 50
1 to 10
0 to 1
D ata from Johnstone, Operation World CD-ROM 2001.
Map by Global Mapping International - www.gmi.org

104

LB/ph
ISLM3P - Rev 4: 9/2001

El escenario mundial

El desarrollo humano y la Ventana 10/40

76% de las personas con menos desarrollo humano viven aqu

Dnde estn los musulmanes?


Concentracin de poblacin mulsumanas

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Muslim Population (in millions)

150

100

50

10

0.5

Note: Dot in each country is proportionally sized to the estimated number of Muslims in that country.
Data from Johnstone, Operation World CD-ROM 2001.
Map by Global Mapping International - www.gmi.org

ISLM_POP 9/2001

105

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Reflexiones
1. Haz tenido la oportunidad de mirar atravs de algunas ventanas
globales desde el lugar donde estas en el mundo. Menciona tres cosas
nuevas que alcanzaste a ver.
2. En Lamentaciones 3:51 Jeremas dijo: Mis ojos contristaron mi
alma... Qu est diciendo Dios a tu corazn por medio de lo que
leste en este capitulo y por medio de lo que vez en el mundo\a diario?
* Haga una pausa ahora para tener un momento de oracin grupal o
personal antes de pasar a las Proyecciones y Acciones.
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para esta altura el prximo ao, el prximo mes, la prxima semana yo
confo en Dios en lo referidos los siguientes objetivos para conectarme
con el obrar de Dios en mi mundo.
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para maana a esta hora, es decir en las prximas 24 horas Yo habr
1.
2.

106

Captulo 7

El movimiento musulmn
AQUEL

QUE VIVE DE ACUERDO A LA VIDA [LA VIDA DE

CRISTO]

NO MUERE.

RAYMOND LULL
PRIMER MISIONERO A LOS MUSULMANES

n el 579 despus de Cristo un matrimonio compuesto por Abdul


(Abd Allh) y Amina dieron nacimiento a un nio que creci fuerte,
responsable y talentoso. A la edad de 25 aos se cas con Jadiya
(Kadijah) y comenz a trabajar como administrador de caravanas. Este
joven, quien haba crecido en el hogar de un jefe de una deidad pagana
comenz a recibir revelaciones y a tener contactos con cristianos y
judos. Luego, l incorporara algunas de estas enseanzas dentro de las
suyas. A la edad de 40 aos, este hombre, conocido por nosotros como
Mahoma, continu recibiendo ms revelaciones las cuales anot. Un
movimiento que vino a ser tal que barri aquella parte del mundo hasta
dominar Jerusaln y las ciudades cristianas del norte de frica, a pesar
de la influencia inicial del cristianismo en esa zona. Hubiera controlado
toda Europa Occidental si el avance del islam no hubiera sido parado por
Charles Martel en el 722 D.C. De un slo golpe el Islam control todo
desde Espaa hasta la India. Hoy, es uno de los movimientos de ms
rpido crecimiento, siendo predicable la duplicacin de sus adeptos para
el ao 2020. Una de cada seis personas en el mundo hoy es musulmn.
Dnde estn los musulmanes? Al ver el mapa de la influencia
islmica, uno podra observar que Africa est dominada por el Islam,
particularmente Africa del Norte, un rea geogrfica que podra abarcar a
EE.UU. completo. Sin embargo en base a investigaciones ms profundas,
uno podra notar que su influencia no es un movimiento concentrado en
la regin del Medio Oriente. Asia y la antigua Unin Sovitica tambin
poseen una considerable poblacin islmica. Se estima que slo en los
EE.UU. hay entre cuatro y seis millones de musulmanes.
107

Mezquita en
Metro Detroit

Quines son los musulmanes?


En dnde est el grupo ms grande de mulsumanes?

108

El movimiento musulmn

Quines son los musulmanes? Evidentemente la poblacin ms


significativa de musulmanes son rabes, seguidos por bengales,
javaneses, puhabaes, los turcos de Asia Central, sudaneses, persas,
malayos y kurdos. Una quinta parte de la humanidad es musulmana.
Lastimosamente, slo un dos por ciento de los misioneros cristianos estn
trabajando en este considerable bloque no alcanzado.
Muchos cristianos conocen muy poco acerca de los musulmanes.
Pruebe su conocimiento del mundo islmico en el siguiente ejercicio:
Preguntas sobre los musulmanes (ms de una respuesta puede ser
correcta)
1. Misioneros a los musulmanes:
a. Estn locos
b. Son uno en un milln
c. Aman la arena, el calor y los
camellos
2. El mayor bloque de gente no alcanzada por el Evangelio de Jesucristo lo
conforman los:
a. Budistas
b. Hindes
c. Chinos
d. Musulmanes
e. Animistas
3. La mayora de los musulmanes vive en:
a. Asia
b. Medio Oriente y Africa del Norte
c. Africa occidental
d. Estados Unidos
4. El nmero de musulmanes en los
Estados Unidos de Norteamrica es
aproximadamente equivalente a la
poblacin de:
a. Francia y Alemania
b. Des Moines

c. Kuwait y Omn
d. Houston
5. El Corn:
a. Es el libro sagrado de los musulmanes
b. Es ledo por todos los musulmanes
c. Es memorizado en su totalidad por
algunos musulmanes
d. Menciona a Jess y a otros profetas
bblicos
e. Tambin se escribe Korn
6. Para ir de lugar en lugar, todos los
musulmanes:
a. Conducen cadillacs
b. Montan camellos
c. Caminan
d. Usan transporte pblico
7. El idioma rabe:
a. Es el nico lenguaje en cual el Corn
puede ser ledo con precisin
b. Es el lenguaje del cielo
c. Usa el mismo alfabeto que el ingls,
francs y espaol
d. Es hablado por todos los
musulmanes

109

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8. Para que los musulmanes conozcan a


Jess:

c. Francia
d. Inglaterra

a. Los cristianos tendrn que orar ms por


la salvacin de ellos
b. Muchos cristianos ms debern ser
amigos de ellos para contarles acerca
de Isa (nombre rabe de Jess)
c. Debern aprender ingls para poder
leer la Biblia

14. El mundo musulmn:

9. La mayora de los musulmanes:


a. Desayunan siempre
b. A veces desayunan
c. Ayunan

15. Los musulmanes se dividen en:


a. 315 grupos humanos
b. 14.500 grupos humanos
c. 141 grupos humanos
d. 930 grupos humanos

10. El pas que ms musulmanes tiene es:


a. Arabia Saudita
b. India
c. Irn
d. Indonesia
11. Los musulmanes adoran a:
a. Mahoma
b. Jess
c. Al
d. Dinero y petrleo
12. En Gran Bretaa hoy hay ms
musulmanes que:
a. Bautistas
b. Anglicanos
c. Taxistas
d. Ninguna de las anteriores
13. El pas europeo con la mayor cantidad
de musulmanes es:
a. Espaa
b. Blgica

110

a. Tiene pocas ciudades


b. Tiene gran cantidad de mega
ciudades
c. Ha escapado de las ciudades
d. Tiene ms tiendas que ciudades

16. La mayora de los musulmanes en los


Estados Unidos de Norteamrica son:
a. Estudiantes
b. Afroamericanos convertidos
c. Turistas
d. Inmigrantes
17. El pas sudamericano que ms
musulmanes tiene es:
a. Brasil
b. Surinam
c. Venezuela
d. Argentina
e. Guyana
18. La Iglesia de Dios tiene un ministerio
fuerte con los musulmanes en:
a. Detroit
b. Sao Paulo
c. Surabaya
d. Hong Kong

El movimiento musulmn

e. Nairobi

19. La ciudad musulmana ms grande del


mundo es:
a. Daca
b. Shanghai
c. Cairo
d. Estambul
e. Yakarta

CLAVES PARA LAS RESPUESTAS


1-b; 2-d; 3-a; 4-c; 5-a; 6-c; 7-a; 8-a, b; 9-c; 10-d; 11-c; 12-a; 13-c; 14-b; 15-c;
16-d; 17-b; 18-c; 19-c; 20-b, c, d.

Los cinco pilares del Islam


1. Rezo del Credo: este credo, el cual se repite diariamente alrededor
del mundo, consiste de slo ocho palabras rabes. Estas palabras
significan no hay Dios sino Al y Mahoma es el apstol de Dios.
2. Ritual de oracin cinco veces al da: Los momentos de oracin
incluyen la maana temprano, despus del medioda, dos horas antes
de la puesta del sol, y dos horas despus de la puesta del sol.
3. Ofrenda de caridad.
4. Ayuno: Esto incluye el ayuno de un mes de duracin en el mes de
Ramadn.
5. El Peregrinaje a la Meca: Anualmente, gente de alrededor del mundo
realiza este viaje, el cual es televisado al menos en 14 idiomas ms
hablados del mundo.

El ministerio de la iglesia de Dios entre los musulmanes


Esta resea del ministerio de la Iglesia de Dios entre los musulmanes
no significa la palabra final al respecto. Nuestra investigacin e
informacin constantemente est siendo actualizada. La naturaleza de
este breve panorama es la de presentar un desafo, de preguntar que es
lo que ha estado pasando entre nosotros como un movimiento mundial,
y de seguir la gua del Espritu Santo para maana.
Debido a que la investigacin est en un progreso constante,
agregaremos historias y estadsticas adicionales desde la perspectiva
del lector y hasta sugerencias de nuevas categoras. Yo estoy presentando
mi investigacin sobre el desarrollo en tres puntos principales: 1) Breve
111

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revisin de posibles puntos de inicio de nuestra historia; 2) Estudio de


casos provenientes de tres reas (Israel, Indonesia y Bulgaria); 3) Varios
reportes de otras regiones y pases.
Ayer. Existe la necesidad de una investigacin cronolgica detallada
dentro de nuestros primeros contactos como iglesia con el mundo
musulmn. En un sermn que fue escrito pero nunca predicado, L. Howard
Julierat escribi sobre las masas que venan a las mayores ciudades de
EE.UU. e hizo el desafo de alcanzar a los inmigrantes en el extranjero.
Este fue su manuscrito sobre El Espritu de las Misiones. l nunca
predic este sermn ya que muri a causa de una epidemia de gripe en
1918, la misma plaga que cancel la Asamblea General de ese ao.
Una investigacin tambin necesita ser hecha para determinar si se
inici algn contacto o ministerios significativos a los musulmanes a
travs de pioneros como Robert Cook y J. H. Ingram. La historia del
ministerio de Lilian Trasher en Cairo, Egipto, con nios rabes hurfanos
merece, por cierto, ser mencionado. En 1910, Trasher parti hacia Egipto
para estar entre los musulmanes y es sin duda, una de las primeras
personas de la Iglesia de Dios que estuvo en contacto con los musulmanes.
Historias como la de Josephine Planter y Margaret Gaines son bien
conocidas. Charles W. Conn sostiene que Planter, quien fue a Tnez en
1912, fue la primera misionera pentecostal en aqul pas. Su predicacin
en Lee College, en 1946 reclut a Margaret Gaines quien a su vez comenz
su ministerio misionero en ese pas del norte de frica. Una mayor
profundidad histrica sobre la historia de las Misiones Mundiales de la
Iglesia de Dios (a partir de R. M Evans en 1910) nos ayudar a avanzar
con inteligencia sobre el futuro.
Otros contactos ocasionales con el mundo musulmn en los ltimos 25
aos, han sido hechos a travs de laicos de la Iglesia de Dios involucrados
en fuerzas militares o en negocios independientes. Entre ellos pensamos
que cualquier contacto amistoso que nosotros hicimos mientras la Iglesia
de Dios tuvo el Centro de servicio masculino en Aldana, Turqua. Fue
el trabajo de Guillenwater, quien, mientras trabajaba con una compaa
extranjera en Arabia Saudita, tuvo una variedad de contactos3. Adems,
pensamos que Elvis Hester, actualmente pastor de la Iglesia de Dios en
Morrow, Georgia, EE.UU. fue quien hizo los contactos para la Iglesia
112

El movimiento musulmn

de Dios mientras trabajaba para una compaa privada en un pas del


Golfo Prsico.
Tengo la impresin es que existen registros de historias y testimonios
similares en nuestras iglesias, no slo en los EE.UU. sino en otros pases.
Por ejemplo en 1982 me encontr en Sel Corea con un miembro de
nuestras iglesias, quien haba trabajado en Arabia Saudita como ingeniero
civil. Estas clases de historias a las claras nos lleva a pensar en nuevas
ideas relacionadas a emprendimientos misioneros autofinanciados (los
fabricantes de tiendas) cuando pensamos en posibilidades para el futuro.
Hoy. Debido a que nuestro inters es difundir este ministerio,
numerosos informes sobre otros esfuerzos evangelsticos dentro de
nuestra denominacin sern tomados en cuenta. Podra decirse que para
los primeros aos de la dcada del 90 la Iglesia de Dios tena una base
considerable de contactos con el mundo musulmn.
Israel. Para 1992 el trabajo de la Iglesia de Dios en Israel constaba
de cuatro iglesias y una misin (en Jerusaln, Beln y Abud) con un total
de 50 miembros y siete ministros. La gran mayora de nuestra membresa
all es rabe. Bsicamente ellos se han sumado a la Iglesia de Dios a
travs de la conversin y provienen de hogares cristianos (catlicos
ortodoxos y romanos) o bien son creyentes transferidos de otras iglesias
evanglicas. Muy pocos de nuestros miembros provienen de un trasfondo
estrictamente musulmn, aunque se han desarrollado oportunidades
bastante significativas de ganar a los musulmanes del rea.
Indonesia. Informaciones extraoficiales indican que en Indonesia,
pas que tiene la mayor cantidad de musulmanes en el mundo, y cuarto
pas en cuanto a cantidad de habitantes a nivel mundial (180 millones),
la Iglesia de Dios tendra 1 milln de miembros. Nuestra iglesia est
activa en las 27 provincias que componen Indonesia. All tenemos el
Seminario Bethel, ubicado en la ciudad capital de Jakarta y 10 institutos
bblicos regionales a lo largo del pas. En Jakarta tenemos ms de 200
congregaciones locales con una membresa de 64,000. All hay alrededor
de 2,400 ministros (de los cuales un 5% fueron musulmanes).
Hasta 1993, el seminario principal slo tena un curso en estudios
islmicos pero ste se ampli a medida que fueron desarrollando un
cuerpo docente y una currcula misionera el mismo ao. Se ofrecen
113

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adems cursos especiales en un programa de entrenamiento desarrollado


por la congregacin ms grande de la Iglesia de Dios en Surabaya.
La iglesia en Surabaya, al este de Java, comenz en el ao 1977 con
7 personas que se reunan en un garaje. A comienzos de 1994 tenan
una asistencia semanal de 30,000 personas en cultos mltiples. La
congregacin madre plant ms de 30 iglesias , la mayora de las cuales
tienen un promedio de asistencia mayor a 1,000. En 1993, la iglesia
principal, comenz la construccin de un templo con capacidad para
20,000 personas.
La iglesia bautiza, por mes, 500 discpulos, despus de que cada uno
a completado el requisito de La escuela de ministerio Existe una red
de 1,200 grupos clulas de estudio y oracin (70% guiado por mujeres).
El pastor estima que el 60% de la membresa de la iglesia se compone de
ex-musulmanes (el 30% restante de ex-budistas, y un 10% de mezcla)
El atribuye el inters en Cristo a la accin social de la iglesia en las
comunidades (la iglesia tiene un extenso ministerio de bienestar social),
a una predicacin centrada en una vida familiar exitosa, a la oracin
intercesora, y el poder convincente de Dios a travs de seales y prodigios.
Su regla bsica para el crecimiento de la iglesia es Crecemos porque
oramos. La oracin produce fe.
Bulgaria. Bulgaria, situada al este del permetro Europeo sobre el Mar
Negro, posee significado especial en la historia de los contactos entre
cristianos y musulmanes. Es una nacin donde los caminos se cruzan
en un punto donde Asia y Europa convergen. Bulgaria limita al este de
Turqua, pas musulmn en su mayora.
Existen razones histricas para la presencia de ms de dos millones
de musulmanes en este pas de nueve millones de habitantes (lo que
equivale a un 22% de musulmanes cada cuatro personas) la investigadora
Daniela Gaydarova-Augustine explica que ms de 500 aos de dominio
musulmn sobre Bulgaria, bajo el Imperio Otomano, produjo en el pas
cuatro grupos distintos de musulmanes. Conversiones forzadas al islam
y generaciones de presin social y poltica originaron los pomaci y
los enichary. Ambos eran originariamente de la etnia blgara que se
convirtieron al islam. A ellos se les llam Blgaros con conciencia
musulmana.
114

El movimiento musulmn

Un tercer grupo de pertenecan a la etnia turca quienes permanecieron


el pas an despus de la cada del Imperio Otomano que finaliz con la
liberacin y la independencia de Bulgaria en 1878. Particularmente en
las regiones del sur y del este del pas, la poblacin turca se mantuvo
como la mayora tnica. Hasta nuestros das, , sostiene Gaydarova,
hay una gran cantidad de territorios dentro del pas en los cuales la
poblacin de etnia blgara es menor al 3% y en algunos sitios no existe
poblacin de origen blgaro en absoluto. Este trasfondo histrico y
demogrfico dio por resultado una situacin en la cual la mayor parte
de las mezquitas existentes en el pas, fueron en sus inicios iglesias
cristianas ortodoxas.
Una cuarta categora de subgrupos dentro de blgaros islmicos est
compuesta por una minora: los gitanos. Generalmente, el islamismo de
este grupo se encuentra simultneamente mezclado (o sincrticamente,
como diran los misionlogos) con cultos gitanos tradicionales.
La situacin histrica ms reciente es mejor entendida si recordamos
el control del pas por parte de los marxistas despus de la Segunda Guerra
Mundial. Desde 1945 hasta 1989 el pas fue gobernado por un comunismo
totalitario, Los grupos religiosos, incluyendo a los musulmanes, fueron
suprimidos. Los musulmanes turcos fueron obligados a tomar nombres
blgaros. Nuestra propia iglesia fue perseguida agresivamente durante
este tiempo. Siguiendo los cambios polticos iniciados en noviembre
de 1989, los musulmanes, al igual que otros grupos, solicitaron la
restauracin de derechos polticos, sociales y culturales, incluyendo el
retorno de los nombres originales, correspondientes a la etnia turca.
Uno de los desarrollos ms alarmantes para los cristianos (de las
tradiciones, ortodoxa, catlica y evanglica) fue el plan musulmn de
construir el centro musulmn ms grande en Europa (y el tercero en el
mundo) en la ciudad capital de Sofa con un costo de 10 millones de
dlares. La construccin fue publicada por el peridico Duma en abril
de 1991. Temiendo una nueva islamizacin de la poblacin, el proyecto
fue rechazado en un acto pblico de protesta. Esto origin discusiones
favorables entre las tres tradiciones cristianas en pro de un Centro
Cristiano Unido.
Aprovechando los nuevos cambios en este pas, hacia 1989, la Iglesia
de Dios experiment un crecimiento explosivo. En dos aos se creci de
115

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una membresa de 5,000 a una de 20,000. la congregacin ms grande en


Sofa es una la Iglesia de Dios de Sofa. Esta congregacin local tiene una
asistencia regular de 3,000 miembros. Tiene adems seis iglesias hijas
en diferentes puntos de la ciudad. De acuerdo a Jonathan Augustine, al
ritmo de crecimiento actual, para 1995, ms de un cuarto de la poblacin
blgara, es decir 2,500,000 personas sern pentecostales.
El avivamiento que se esparci por toda Bulgaria tambin est
impactando a la poblacin musulmana. Algunos de los primeros
trabajos entre los musulmanes fue comenzado por Albien Hoobanov,
un ex-musulmn convertido quien posteriormente lleg a ser supervisor
asistente de la Iglesia de Dios en Bulgaria. El Hno. Pavel Ignatov fue
quien gui a Hoobanov a un encuentro con Jesucristo. Luego de una serie
de manifestaciones milagrosas el Hno. Hoobanov comenz una de las
primeras iglesias en el rea musulmana.
Otra iniciativa sobresaliente es la comenzada por el pastor Yanko
Dobriv, en la ciudad de Sylistra y en sus alrededores. El misionero
Augustine inform que:
Mientras en la regin del hermano Albien, casi todos los musulmanes
son pomac o blgaros proslitos, el hermano Yanko comparti que
en su rea hay tantos musulmanes pomac como turcos. De ellos, los
pomac tienden a ser ms fanticos con su fe, un interesante hecho si se
tiene en cuenta que los pomac se convirtieron al islamismo a travs
del ultimtum conversin o muerte. En ambas regiones, el porcentaje
de ex-mulsumanes que componen nuestras congregaciones es del 70%.
El hermano Yanko comparti conmigo la siguiente informacin acerca
de su trabajo en esta regin:
En nuestra rea hay mayora de musulmanes y la Iglesia de Dios
es la nica iglesia cristiana de la zona. En esta ciudad fue el hermano
Pavel quien vino y empez la obra. En el principio cuatro mujeres
creyeron y comenzaron reuniones en los hogares. Cuando mi esposa y
yo vinimos aqu comenzamos a predicar que Jess es Seor y Salvador.
Los musulmanes trajeron a algunos enfermos a nuestro servicios para ver
si Dios poda sanarlos en el nombre de Jess. Una mujer musulmana que
vino tena el brazo seco. Ella no poda abrir su mano o levantar el brazo
mas arriba del hombro. Entonces yo or por ella en el nombre de Jess e
inmediatamente fue sanada y levant sus brazos por encima de su cabeza
116

El movimiento musulmn

para que todos vieran. El Espritu Santo entonces abri los corazones de
la gente y muchos musulmanes se convirtieron ese da por el testimonio
de ella. Al principio los musulmanes pusieron mucha resistencia, pero
cuando ellos vieron los milagros y las sanidades de Dios en el nombre
de Jess creyeron en el mensaje.
En una villa llamada Dool llevamos a cabo una reunin evangelstica.
All haba una muchacha de 15 aos, la cual no poda or ni hablar.
Despus que oramos por ella en el nombre de Jess, yo le pregunt
puedes or?, y ella me respondi S. Una mujer le dijo di, mam,
y la muchacha respondi, mam. Como resultado, toda la familia de
la muchacha crey, as como muchos otros en la villa. El milagro fue
confirmado por un doctor de la ciudad de Sofa, quien examin a la
muchacha antes de que oraramos por ella y haba dicho que ella nunca
iba a poder hablar o escuchar. l estaba realmente sorprendido cuando
ella fue tiempo despus y le habl sin ninguna dificultad.
El hermano Yanko comparti que la Iglesia de Dios en el rea de
Sylistra haba crecido de 300 a ms de 700 personas en un ao. Adems,
la Iglesia de Dios tiene aproximadamente 150 musulmanes recientemente
convertidos en esta regin sin haberse llevado a cabo ningn programa
especial para la evangelizacin de los musulmanes. Sin embargo, ahora la
Iglesia de Dios est organizando un programa especial de evangelizacin
liderado por antiguos musulmanes, para alcanzar toda estas reas. Varios
pastores de la Iglesia de Dios, quienes son musulmanes convertidos y
hablan turco, estn yendo ahora a las comunidades de habla turca cerca
de la frontera entre Turqua y Bulgaria. Una de las cosas que se han
estado discutiendo en la oficina nacional es enviar un equipo a Turqua
y establecer una base de operaciones all.
El cuadro siguiente contiene una lista parcial de iglesias de la Iglesia
de Dios en reas musulmanas. Es importante notar que los datos de los
tamaos de la congregaciones corresponden a informacin de 1991 y
1992, por lo que se puede estimar que actualmente esos nmeros se han
duplicado:

117

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Ciudad

Asistencia a la Iglesia
(Aproximadamente)

Porcentaje de
Musulmanes
Convertidos

Abril 1991

Abril 1992

Haskovo

100

200

50

Icktemon

150

300

100

Kirjury

200

400

60

Pervomi

200

400

30

Samokoff

75

150

80

Sevlievo

150

300

40

Smalea

200

400

80

Stara Gazora

180

360

20

Svilengrad

200

400

90

Sylistra

300

700+

70

Es digna de notar la observacin de Augustine cuando dice: los dos


primeros edificios de la Iglesia de Dios en Bulgaria fueron construidos
en reas con poblacin casi exclusivamente gitana. Estas dos ciudades
son Icktemon y Samokoff.
Gaydarova-Augustine estima que alrededor del 50% de la membresa
nacional est compuesta por ex musulmanes que provienen de los gitanos
y de los turcos. Estos grupos fueron ganados para el Seor a travs de tres
estrategias relacionadas a tres tipos de subculturas musulmanas.
1. Para alcanzar a los intelectuales musulmanes, grupos entrenados de
estudiantes deberan formar fraternidades en las universidades y usar
la apologtica como herramienta evangelstica.
2. Los musulmanes fundamentalistas pertenecientes a las clases sociales
ms bajas deberan ser alcanzados a travs de ministerios sociales,
ministerios de benevolencia y atencin mdica. Las mujeres en
particular sufren opresin en estos grupos.
3. Los gitanos, an cuando socialmente son aislados, son sensibles
espiritualmente, responden bien al ministerio social, y a los prodigios
y seales.
118

El movimiento musulmn

Otro factor es el creciente nmero de refugiados musulmanes de Asia


que llegan a Sofa. Las cifras ofrecidas por la Cruz Roja a comienzos de
1992 indicaban la presencia de ms de 50.000 inmigrantes recin llegados
a la ciudad capital, la mayora de ellos ilegales.
Las tendencias reportadas por estos dos jvenes de la Iglesias de
Dios (Gaydarova y Agustn) fueron similares a un reporte de World Pulse
(Pulso Mundial) del Servicio de Informacin de Misiones Evanglicas,
a principios de 1992. En el artculo Las Conversiones entre los Turcos:
un prximo despegue Evangelstico de Stan Guthrie, muestra cmo
el tiempo kairs del Seor en Bulgaria tena el potencial de extenderse
hacia la vecina Turqua. Guthrie entrevist a Steve Hagerman, quien
es el director de Amigos de Turqua en la ciudad de Grand Junction,
Estado de Colorado, E.E.U.U. Hagerman, a manera de aliciente,
report el incremento numrico desde tres Cristianos de los que se tena
conocimiento en 1968, hasta ms de 1.000 hacia 1990. Saben, trabajamos
durante ms de 22 aos para ver 1.000 conversiones en Turqua, coment
Hagerman de los esfuerzos evanglicos en general, sin embargo, en los
ltimos tres aos, ms de 2.000 Turcos han venido a la fe Cristiana en
Bulgaria.1
A continuacin de un viaje al rea donde se realiz un censo, un
observador de misiones declar, Las noticias son emocionantes, es tan
slo una confirmacin de que el da del Seor para el pueblo Turco est
en camino. Oren con nosotros que el despertar espiritual de Bulgaria
contine y se derrame hacia Turqua.

Destacados regionales
Medio Oriente. Por dcadas fieles misioneros e iglesias nacionales han
trabajado en lugares como Israel y Egipto. Gran parte del crecimiento en
estas reas ha sido debido a la conversin de individuos con trasfondos
cristianos nominales o por la transferencia de miembros de otros grupos
evanglicos.
Lejano Oriente. Indonesia es ciertamente el punto brillante para la
Iglesia de Dios en esta regin del mundo. La investigacin sin duda
alguna revelar diversas historias de lugares tales como Mindanao (Sur
de Filipinas), Malasia, India y Paquistn. El misionero Chuck Quinley
recientemente cont la increble historia de Mansour Shayestehpour,
119

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una ex musulmn Iran que se convirti en las Filipinas a travs de una


serie de milagrosas intervenciones divinas, incluyendo visiones de Jess.
Europa. Slo recientemente nos viene un enternecedor reporte del
laico de la Iglesia de Dios Hans-Werner Kast, un Alemn Rumano, quien
es el director del Ministerio Samaritano de la Iglesia de Dios en Alemania. El seor Kast y un equipo de evangelismo/compasin salieron
de Alemania con dos contenedores cargados de suministros de auxilio
para Albania el 9 de Septiembre de 1991. A su llegada a la ciudad capital
de Tirana, ellos se contactaron con un misionero Holands y se les uni
al da siguiente un evangelista Indio Asitico proveniente de Inglaterra.
No solamente reporta el Sr. Kast la exitosa entrega de toneladas de
suministros, sino la bendicin de ver a muchos musulmanes converstirse
a Cristo luego de mostrarles la pelcula Jess (el 75% de Albania es
musulmn). l reporta que en tanto vean la pelcula, hombres mayores
lloraban sin poder contenerse, y al final del mensaje evangelstico
muchos se convirtieron a Cristo! Ellos fueron invitados por un sacerdote
musulmn a predicar el evangelio a un grupo de tres villas donde unas
seiscientas familias (unas 9.000 personas) viva. All ellos distribuyeron
16 toneladas de suministros y cientos de Nuevos Testamentos.
Otro punto de testimonio en Europa viene de la frontera sur,
donde Espaa mira hacia frica, a travs del estrecho de Gibraltar. En
un istmo en la costa norte de Marruecos en el noroeste de frica, se
encuentra la ciudad Ceuta, que est bajo control de Espaa. Una ciudad
de fortificacin militar de unas 70.000 personas. Debido a que la ciudad
es 30% musulmana y limita con Marruecos que es un pas musulmn, la
Iglesia de Dios estableci all un centro de ministerio, en respuesta a la
visin del mdico argentino Luis Sols.
El Dr. Sols obtuvo los documentos gubernamentales para trabajar
como mdico extranjero en el hospital local de la Cruz Roja. El hospital
tena slo 200 camas y era el nico centro mdico sirviendo la vasta
regin. Hubo, por lo tanto, una gran acogida gubernamental con el plan
del Dr. Sols para iniciar una clnica mdica. La clnica esta ubicada en
un centro que tambin alberga un centro de adiestramiento de misiones
musulmanas y el santuario de una creciente congregacin local de la
Iglesia de Dios, pastoreada por Alfonso Medina.
Esta fue una movida tctica para el norte de frica y tambin para
Espaa. Muchas partes de ese pas estaban bajo dominio islmico entre
120

El movimiento musulmn

el siglo VIII y el siglo XV. En julio de 1989 el gobierno espaol le dio


reconocimiento oficial al islamismo. El mismo ao la mezquita ms
grande de Europa (construccin financiada con una donacin del rey
Fahd de Arabia Saudita, por 17 millones de dlares) abri sus puertas
en Madrid, en un lote de terreno de 8.000 metros cuadrados donado por
el gobierno espaol.
Amrica Latina. La visin misionera de Luis Sols caracteriza un
pujante movimiento de base de las misiones evanglicas en Amrica Latina
que se ha enfocado sobre Europa (particularmente Espaa y Portugal)
y el mundo musulmn. Un empuje misionero interdenominacional
proveniente de COMIBAM (Congreso Misionero Ibero Americano) se
est haciendo sentir. El evento inicial de COMIBAM fue un emocionante
congreso de misiones llevado a cabo en Sao Paolo, Brasil, en noviembre
de 1987. El movimiento es hoy en da un proceso continuo y una
asociacin interdenominacional. Uno de sus primeros lderes fue el pastor
Guatemalteco de las Iglesias de Dios, Rodolfo Girn (graduado de la
escuela de post-grado de la Escuela de Teologa de la Iglesia de Dios).
A comienzos de los 90, l report que los puntos calientes dentro de
la Iglesia de Dios para misiones inter-culturales estaban en Argentina,
Guatemala, y Costa Rica.2
Fue mi privilegio personal el asistir al congreso de COMIBAM
en Sao Paolo, como uno de los 300 invitados y observadores de Norte
Amrica. Participaron ms de 3.000 delegados. Probablemente el 75%
de los asistentes eran estudiantes, laicos y jvenes profesionales. En los
dos meses siguientes a COMIBAM, tambin pude presenciar una entrada
rcord a El Salvador 88 la primera conferencia Centroamericana de
Evangelismo Mundial para jvenes de la Iglesia de Dios, que se llev a
cabo en San Salvador, El Salvador. Uno de los puntos destacados del viaje
fue un momento histrico en la ciudad de Guatemala, donde prediqu
en el servicio de la comisin de Juan Jos y Marta Lima. Juan Jos, un
evangelista guatemalteco de la Iglesia de Dios, estaba siendo enviado
con su esposa Marta a Ecuador, como el primer misionero totalmente
sostenido por la Iglesia de Dios en Guatemala. Latinoamrica se est
transformando de un campo misionero a una fuerza misionera, y figurar
prominentemente en nuestro trabajo futuro entre los musulmanes!

121

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Reflexiones
1. Muchos cristianos tienen malas concepciones o no conocen bien el
mundo musulmn. Menciona tres cosas nuevas que haz aprendido
de los musulmanes en este captulo.
2. De que maneras podemos estar disponibles para que Dios nos use
para ministrar y alcanzar el pueblo musulmn?
3. Haga una pausa para una oracin individual o grupal antes de pasar
a las proyecciones y acciones.

Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para este tiempo el prximo ao, mes y semana creo que Dios me ayudar
a cumplir las siguientes metas ministeriales para conectarme al trabajo
de la obra de Dios en mi comunidad (anote las fechas para mantenerse
a cuentas).
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para este tiempo maana, en las prximas 24 horas voy a...
1.
2.

122

Captulo 8

El mundo urbano
LA BIBLIA EMPIEZA EN UN HUERTO PERO
TERMINA EN UNA CIUDAD.

RAYMOND BAKKE
PASTOR URBANO/URBANISTA

stamos enfrentando un futuro urbano. All es donde se est


moviendo nuestro mundo. La gente seria por alcanzar nuestro
mundo hoy y maana necesitar ser seria en cuanto a involucrarse
en los poderes de la ciudad, y decididamente mudarse a la ciudad. Es
aqu donde desesperadamente necesitamos la encarnacin del Evangelio.

123

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Ciudades destacadas
principales del pacfico
Un escritor dijo que la ciudad le conducir al Evangelio. Desafor
tunadamente, no puede decirse lo contrario. An cuando podra y debera,
el Evangelio no siempre lleva la gente a la ciudad. Tendemos a leer la
Palabra de Dios con un cierto filtro que nos permite ver solamente lo que
queremos ver. Si realmente leyramos, escuchramos y obedeciramos
la Palabra de Dios, y permitiramos que el Evangelio nos motivase, ste
nos llevara a la ciudad.
Una revisin del himnario tpico de la iglesia Evanglica o Pentecostal
llevara muy poca mencin de la ciudad o las calles. Por el contrario,
Mexico City, Mexico
Sao Paulo, Brazil
Buenos Aires, Argentina
Rio de Janeiro, Brazil
Lima, Peru
Bogota, Colombia
Santiago, Chile
Los Angeles, USA
Madrid, Spain
Belo Horizonte, Brazil
Caracas, Venezuela
Porto Alegre, Brazil
Recife, Brazil
New York, USA
Lisbon, Portugal
Guadalajara, Mexico

124

Ciudades latinoamericanas
ms grandes del mundo

El mundo urbano

usted hallara en esas pginas muchos coros acerca de la naturaleza, el


Dios de los valles, el Dios de las montaas y los campos, y el Dios de los
arroyos. Tendemos a disfrutar nuestro retiros evanglicos, fuera, lejos
de todo, donde podemos hallar verdadera espiritualidad y comunin
con Dios. Lo que hace falta, sin embargo, es una nueva generacin de
pensadores, telogos, tecnlogos, practicantes, y escritores que hagan
teologa en el contexto de la ciudad.
Tenemos predilecciones antiurbanas, especialmente si vienen de
regiones rurales, con antecedentes Pentecostales. El pensamiento comn
ha contribuido a este sentimiento antiurbano, que presenta a la ciudad
como un lugar de depravacin y pecado donde nosotros y nuestros hijos
estaremos perdidos. Nos dicen que nos mantengamos alejados de las
ciudades. El pensamiento comn seala hacia la Divina creacin de
jardines versus la humana creacin de ciudades. Se razona que luego de
la partida en rebelin de Can, lo primero que hizo fue establecer una
ciudad. Dios se complace en las ciudades, y ama a sus moradores. La
Biblia, de hecho, es un libro urbano. En su artculo, Toward a Biblical
Urban Theology (Hacia una Teologa Bblica Urbana), Robert Linthicum,
Director de Avance Urbano de Visin Mundial Internacional escribe:
La Biblia es un libro urbano. Es difcil para nosotros el apreciar que
las palabras de Moiss y David y Daniel y Jess eran decididamente ms
urbanas de lo que el mundo era en el ao 1000 D.C.
El mundo en el cual fue escrito la Biblia estaba dominado por
ciudades. La antigua Nnive era tan grande que tomaba cuatro da en ser
cruzada a pie. Babilonia tena un sistema de agua e irrigacin tan avanzado
que no fue igualado sino hasta el siglo 19. La Roma del apstol Pablo,
tena una poblacin que exceda al milln de habitantes.
El pueblo bblico de Dios eran en s mismos gente urbana. David
era tanto rey de Jerusaln, como del Imperio. Isaas y Jeremas fueron
profetas comprometidos con Jerusaln. Daniel fue designado alcalde de
la ciudad de Babilonia por el rey Nabucodonosor.
Nehemas fue un planificador urbano, un organizador comunitario y
el gobernador de Jerusaln. Pablo el primer evangelista de la Cristiandad
dedicado a evangelizar la ciudades del Imperio Romano.
Si la Biblia es un libro urbano, por que no la vemos de esta manera?
Por que abordamos la Biblia con prejuicios rurales?1
125

Creyenteglobal.com

Durante los ltimos dos mil aos de historia, cristianos y telogos


han desarrollado su cosmovisin basados en una mentalidad rural. En
realidad la Biblia fue escrita desde una perspectiva teolgica urbana. Es
importante notar algunas de las expresiones teolgicas de Pablo como
Agora, el lugar del mercado, de donde fuimos redimidos de la esclavitud.
Tambin Pablo usa la imagen de la adopcin, la cual era tomada de lo
que suceda en la ciudades romanas durante los procesos de adopcin.
Adems, en la Biblia hay ms de 1.400 referencias a ciudades, ya sea
por nombre especfico o por referencia general. Hay aproximadamente
119 ciudades mencionadas en la Biblia. Cuando el pueblo del Seor fue a
la cautividad babilnica, el Seor les dijo por medio del profeta Jeremas
que busquen el bienestar de la ciudad.
Dios quiere a su pueblo en la ciudad. Ray Bakke, un evanglico
experto en ciudades y un ex pastor de ciudad, ha notado los valores y
los deseos de Dios para la ciudad que se encuentran en Isaas 65. Desde
una posicin premilenial, nosotros entendemos que estos eventos futuros
sern completamente consumados en el da del establecimiento del reino
de Dios en la tierra.
Pero consideremos esto: si Dios es el mismo ayer, hoy y por los
siglos, seguramente l estara complacido con las siguientes intenciones:
Lo que Dios quiere en la ciudad (Isaas 65)
1. Una ciudad feliz (65:18-19), en vez de tristeza y dolores, Dios
quiere la felicidad urbana. Las palabras alegra y gozo son usadas
en este pasaje. Dios dice que l se regocijar en Jerusaln.
2. Una ciudad saludable (65:20), considere la mortalidad infantil
de nuestros das y la situacin desafortunada de la ancianidad en los
centros de miseria urbanos. Contrstela con la salud para nios y ancianos
prometida en este verso.
3. Una ciudad con vivienda adecuada y digna (65:21), Dios est
preocupado con los problemas de aquellos que no tienen vivienda y
promete vivienda con viedos y jardines.
4. Una ciudad con negocios/economa honorable (65:22), una mirada
cuidadosa a este versculo revela explotacin y prcticas de negocios
errneas. El plan de Reino demanda justicia y equidad econmica.
126

El mundo urbano

5. Una ciudad con humanizacin del trabajo, familia y vecindario


(65:23). En de la opresin de esforzarse en vano, la ciudad de Dios
provee un lugar de refugio donde el trabajo es santo ante el Seor y las
familias y los vecindarios se desarrollan y crecen.
6. Una ciudad con armona (65:25), violencia es la palabra que
define la vida urbana de hoy. La ciudad de Dios es un lugar donde la
violencia est ausente y la gente vive junta en armona.
Este el plan urbano de Dios, y no propiedad de ningn programa
poltico. En la medida en que nosotros trabajamos para reconciliar a la
gente con Dios, tambin estamos buscando el bienestar de las ciudades
bajo la gua de este sistema de valores.

Sectores de un mundo urbano


Implicaciones para el ministerio
Problemticas de la iglesia y la misin:
1. Cmo localizamos a estos grupos y entramos a sus subculturas?
2. Cmo definimos las necesidades y comunicamos el evangelio?
3. Cmo discipulamos a los cristianos dentro de estas comunidades?
4. Cmo plantamos o renovamos iglesias en estos contextos?
5. Cmo preparamos a pastores u obreros de la misin para el
ministerio eficaz en estos mundos urbanos?
Un modelo de ministro urbano transcultural
El testigo urbano de hoy necesita un cursillo de perfeccionamiento
sobre los modelos bblicos para conocer su papel personal en la tarea de la
misin urbana. Las misiones de la Gran Comisin deben continuar siendo
informadas por los ejemplos bblicos si la exgesis y el evangelizacin
van a permanecer juntas. se es porqu el auto entendimiento de Pablo
acerca de su lugar en la obra de Dios proporciona la inspiracin y la
informacin para nuestro llamado al ministerio urbano.

Nueve auto-imgenes
Desde el punto de vista de la teologa de la biografa, el estudio
del caso personal de Pablo es uno de los mejores ejemplos finos de
un plantador de iglesias urbano transcultural. Asimismo, la carta a los
Romanos es un libro de la pluma de ste apstol que sirve como modelo de
127

Creyenteglobal.com

tratado misionero. De Romanos 1-16, emergen nueve roles o autorretratos


especficos de Pablo:
1. Siervo (1:1)
2. Apstol llamado (1:1)
3. Apartado (1:1)
4. Deudor (1:14-16)
5. Intercesor (9:1-3; 10:1)
6. Ministro/Sacerdote (15:16)
7. Pionero (15:19-21,23,24)
8. Pacificador/Mediador (15:25-28,31)
9. Hermano/Compaero (7:4; 12:1; 15:14)
Cmo entenda Pablo stos autorretratos en lo referente a su llamado
a las grandes ciudades? Cmo stos autorretratos pueden modelar nuestro
crecimiento personal como testigos urbanos?
1. Pablo, el siervo, siervo de Jesucristo...(1:1). Pablo no tena
ninguna dificultad en comunicar su intensa auto descripcin como doulos
Christou Iesou (literalmente, un esclavo de Cristo Jess).
Otras cinco palabras griegas que indicaban servidumbre estaban en
su disposicin. l eligi deliberadamente la ms fuerte. Karl Barth dijo,
el tema esencial de su misin estaba no dentro de l sino sobre l.
Doulos expresaba dependencia total, subordinacin absoluta y obediencia
completa. Kenneth Wuest observa que doulos, esclavo del emperador,
era un trmino comn usado en el mundo romano. l cree que Pablo
utiliz doulos a propsito para demostrar a los cristianos de Roma el
desafo imperialista del cristianismo que vena a la ciudad. El reino del
amo de Pablo desplazara algn da el imperialismo de Roma.
Lecciones: Los testigos urbanos de hoy no son primariamente
siervos de la ciudad o de alguno de sus ocupantes (sin importar cun
pobre, desplazado u oprimido). No son siervos de una iglesia o de una
misin. Ellos son los siervos de Jesucristo, y su lealtad a l los lleva a
la confrontacin con los dolos y los poderes que intentan intimidarlos,
seducirlos, o comprarlos para que obedezcan a otro.
2. Pablo, el apstol llamado, llamado a ser apstol. . . (1:1). Pablo
realmente dijo que fue llamado apstol. El a ser se ha agregado
para hacer una traduccin mas suave, pero no debe cambiar o debilitar
el significado. Es decir que Pablo no estaba en el proceso de llegar a ser
128

El mundo urbano

apstol como si l anticipara un rol futuro. l era un apstol desde el


momento en el que Dios lo llam.
El trmino apstol proviene de un concepto hebreo (shaliach,
mensajero, en el Antiguo Testamento). El mensajero deriv su autoridad
de quin lo envi (en el caso de Pablo, de Jess mismo). Pablo no
necesitaba ninguna otra autoridad o credencial. l era posedo y fue
enviado por Jesucristo, el Seor de la cosecha.
Lecciones: Los testigos urbanos de hoy poseen autoridad apostlica
significativa que procede de su posicin del servidumbre en Cristo. Puesto
que el llamado y la comisin para la cosecha de hoy en la ciudad viene
del Seor de la cosecha, pidmosle a l que enve obreros a Su cosecha
(Mateo 9:38).
3. Pablo, el apartado, apartado para el evangelio de Dios (1:1).
Pablo no estaba practicando en las ciudades. No exista ningn perodo
probatorio para ver si el deseaba continuar con la comisin que comenz
en el camino a Damasco. La idea contenida en el texto es la de ser apartado
permanentemente para el trabajo de Dios. l estaba apartado del mundo y
de su poder de atraccin, y l estaba apartado para el propsito especfico
de Dios. l haba tomado una decisin. l estaba comprometido con el
evangelio de Dios antes de entrar en Roma.
Esto es importante puesto que Roma no era una palabra amistosa a
los cristianos. Esta gran ciudad era sinnimo de poder bruto, malicia,
avaricia, pecado, corrupcin. Por lo tanto, cada mencin de sta palabra
(llevando en s misma un desafo a los cristianos) es seguida en el texto
por los efectos del contrapeso del evangelio para el cual Pablo haba
sido apartado.
Lecciones: Para contrarrestar el contexto de intolerancia agresiva y
de hostilidad cada vez mayor, los testigos urbanos de hoy deben recordar
que se han sido apartados para el evangelio de Dios. Inherente a ese
evangelio revelado est la proteccin divina, la presencia y el poder de
Dios para Su gente en el medio de ciudades de hoy.
4. Pablo, el deudor (1:14-16), A griegos y a no griegos, a sabios y a
no sabios soy deudor. As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros
el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma. Porque no me
avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Pablo se
129

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vio endeudado con la ciudad, buscando su bienestar. l deseaba tomar


esta ciudad para Dios, entrando en sus esperanzas, sueos, heridas y
aspiraciones. l no estaba avergonzado del poder del evangelio para
tratar con cada necesidad en la ciudad. La palabra avergonzado del
verso 16 es epaischunomai, que expresa una sensacin del miedo o de
la vergenza que evitan que una persona haga una cosa.
Por qu an se presentara la idea de vergenza o de miedo? John
Sanday sugiere una respuesta de una sola palabra: Roma. l da sta
traduccin ampliada del verso 16:
Incluso all, en la misma ciudad imperial, no estoy avergonzado de mi mensaje,
repugnante y humillante como algunas de sus caractersticas puedan parecer.
Porque esta es una agencia poderosa, puesta en movimiento por Dios mismo,
y barriendo con eso hacia el refugio de la seguridad mesinica para cada
creyente, primero en orden de precedencia el judo, y despus de l el gentil.

El apstol saba, dice Ralph Earle, que l tena un gran evangelio


digno de ser predicado en la ciudad capital del imperio ms grande que el
mundo jams haba visto. Roma se jact de su poder que consisti en su
poder militar. Pero Pablo declara que este evangelio es poder de Dios.
Es ms que poder humano.2
Lecciones: La auto identidad del testigo urbano de hoy debe estar
identificada con el evangelio poderoso de Jesucristo (Soy. . . es). La
gracia inherente de ese evangelio nos impulsa con valor resuelto y pasin
para extender la luz de Dios en la noche urbana.
5. Pablo, el intercesor, Verdad digo en Cristo, no miento, y mi
conciencia me da testimonio en el Espritu Santo, que tengo gran tristeza
y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema,
separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes
segn la carne (9: 1-3). Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn,
y mi oracin a Dios por Israel, es para salvacin(10: 1).
El pasaje (9: 1-3) tiene que ser condicionado por el hecho de que l
habla en Cristo (lego en Christo, digo en Cristouna popular frase
paulina). La tristeza (lupe) de Pablo se considera como un estado de la
mente, pero su dolor (odune) tiene fuertes asociaciones fsicas. Aqu se
presenta un lenguaje de emociones fuertes.
Su deseo, deseara yo mismo ser anatema, es literalmente, yo
hubiera deseado, est en tiempo imperfecto, dice Marvin Vincent, y lleva
130

El mundo urbano

una idea tentativa, implicando que el deseo comenz, pero se detuvo en


su principio, por una consideracin anterior que lo hace imposible. John
Bengel cree que aunque era una oracin piadosa y slida, la cosa que Pablo
deseaba no poda hacerse, era imposible a la luz de lo que Pablo acababa
de indicar en Romanos 8:38, 39 (nada en la tierra o en el cielo podra
separarlo del amor de Cristo). Es fcil reconciliar el pasaje, dice Sanday,
cuando uno nota que el verso contiene un lenguaje de sentimientos, no
del razonamiento y de la reflexin.3
Este lenguaje de los sentimientos, el elemento afectivo en la misin,
falta hoy en algunos crculos cristianos. Hay una necesidad de recobrar
el mismo sentido de pasin, celo y consagracin que caracteriz nuestro
primer amor por Cristo y Su llamado original en nuestras vidas. Hay una
necesidad desesperada de ir ms all de las proyecciones, a veces fras y
calculadoras, articuladas tan cuidadosa y profesionalmente en nuestros
salas de planificacin, conferencias y sesiones de estrategia. Dejemos que
haya clamores apasionados en nuestros altares oracin, danos almas . . .
danos esta ciudad . . . o moriremos. Dejemos que hayan sentimientos y
lgrimas como Jess llor por la ciudad perdida de Jerusaln.
Lecciones: La misin urbana no puede seguir siendo una ejercicio
cognoscitivo sino que debe tocar nuestros corazones. Intercedamos con
Dios por una nueva ola de intercesores urbanos apasionados, que se
levanta como sal y luz. Hayan splicas con Dios para que Su misericordia
y salvacin traigan liberacin y libertad.
6. Pablo, el ministro/sacerdote (15:16), Para ser ministro de
Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los
gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo.
Pablo vio una funcin sacerdotal en la predicacin del evangelio. Su
predicacin era un medio para un finsu sacrificio/ofrenda aceptable a
Dios. Henry Alford dice que la construccin gramatical griega del pasaje
demuestra que los gentiles mismos eran la ofrenda. Pablo es el sacerdote
ministrador del evangelio de Dios. El ministrando del verscilo 16 es
la forma del verbo eheerourgo (literalmente sacrificando), significando
para realizar ritos sagrados, ministrar en el servicio sacerdotal. Otra
traduccin de la frase dice, sirve al evangelio como sacerdote.
Pablo aplic este trmino nico, el cual se encuentra solamente una
vez en el Nuevo Testamento. El verbo se basa en hieros, que significa
131

Creyenteglobal.com

santo, sagrado, consagrado. Una forma de esta palabra se utiliza para


referirse a una rea completa del templo de Jerusaln.
Lecciones: Los testigos urbanos no deben considerar su trabajo
como otro servicio humanitario o filantrpico. La misin urbana es un
llamado divino, un servicio sacerdotal- construyendo un nuevo templo,
un pueblo consagrado para Dios. La conversin de la gente en ciudades
de hoy trae gloria a Dios, una ofrenda aceptable para l, santificada por
el Espritu Santo.
7. Pablo, el pionero (15:19,20,23, 24), Con potencia de seales y
prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln,
y por los alrededores hasta ilrico, todo lo he llenado del evangelio de
Cristo. Y de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde
Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento
ajeno. . . . Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones,
cuando vaya a Espaa.
Para Pablo haba ms. l ya haba recorrido todo el territorio (v.
23). Pablo el pionero, es revelado. l no habl de villas, pueblos o an
las ciudades, sino de klimasi (regiones). Este trmino va ms all
de las meras divisiones polticas tribales del mundo para reflejar una
perspectiva visionaria amplia. John Bengel nota que el klimasi expresa
la supuesta inclinacin de la tierra, el ecuador hacia los polos, una
zona. La palabra fue utilizada solamente otras dos veces en el Nuevo
Testamento (2 Corintios 11: 10; Glatas 1:21). La posicin de Pablo era
la de un pionero visionario no contento por ser exitoso en una regin,
envision otras esferas y regiones- con un deseo global de alcanzar ms
y ms los lmites ms lejanos del mundo conocido.
Lecciones: Una vez que los plantadores de iglesia urbanos hayan
desarrollado, fortalecido y consolidado las iglesias nuevas, ser hora
de designar a lderes para esas iglesias y seguir adelante. Los equipos
urbanos de plantacin de iglesias, mientras mantienen sus manos en el
arado (la tarea presente), sern necesitados continuamente en nuevos
lugares. Los testigos urbanos en ciudades de clase mundial necesitarn
recordar continuamente que las ciudades estn conectadas con regiones
circundantes y con ciudades en otras regiones, para, de esta manera,
mantener su visin enfocada ms all de los lmites del lugar en dnde
se encuentran en ese momento determinado.
132

El mundo urbano

8. Pablo, el pacificador/mediador (15:25-28, 31), Oren. que la


ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusaln sea acepta(v. 31). Haba
malentendidos y tensiones permanentes entre iglesias judas y gentiles,
y Pablo tuvo que transformarse en pacificador/mediador. En el verso 28
l utiliza la imagen de entregar el fruto que fue tomado del mundo
agrcola de un campesino arrendatario. El productor entregaba su cosecha
al dueo de la tierra.
Fruto (krpos, v. 28) significa los resultados de la misin de Pablo
(cf. Romanos 1:13; Filipenses 1:22; 4:17). l esperaba la aceptacin de
los creyentes gentiles y de los cristianos judos, fruto de su trabajo y la
evidencia de la aprobacin de Dios (Romanos 15:30,31). La misin a
los gentiles, comenz en Jerusaln (Hechos 22:21), ahora completara el
crculo volviendo a sta ciudad a la iglesia madre. Con sta accin,
Pablo quera demostrar (a gentiles y a judos) su solidaridad con Jerusaln.
Tambin se cree que Pablo estaba ayudando a disipar rumores de los
judaizantes que predicaban un nuevo evangelio y estaban comenzando
un nuevo movimiento. Pablo demostr sumisin en amor y identificacin
con el liderazgo de la iglesia. l era un hombre de iglesia verdadero, un
mediador preocupado para la unidad del Cuerpo en oposicin con su
propia ganancia personal.
Lecciones: Los testigos urbanos no deben llegar a estar separados
en la ciudad. Por su propio crecimiento, y por la bendicin que pueden
ser para otros, ellos deben demostrar rasgos de lealtad, responsabilidad,
confiabilidad y comunicacin. Sern invitados a menudo a ser agentes
de reconciliacin y puentes de la comunicacin.
9. Pablo, el hermano/compaero en el evangelio (7:4; 12:1; 15:14),
Mis hermanos (15:14). Pablo utiliz adelfs (hermano) 18 veces en
los 16 captulos de Romanos. Los primeros nueve ocurren en captulos 1
al 12, pero los nueve restantes se concentran en los tres captulos finales
(14-16). El uso de hermanos significaba una expresin cariosa de
inters.
En 15:30 l urgi a sus hermanos a unirse en su lucha. Aqu se presenta
un lenguaje de interdependencia, una splica por ayuda personal. Para
que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado
juntamente con vosotros (v. 32). La expresin griega recreado se utiliza
metafricamente para significar acostarse juntos para descansar (vase
133

Creyenteglobal.com

la referencia a Isaas 11:6 en la Septuaginta). Representado aqu como


cansado, necesitando ayuda emocional y espiritual de sus hermanos, Pablo
fue abierto y transparente. l no tena miedo de expresar su necesidad y
saba que ellos no lo decepcionaran.

Sectores de un mundo urbano


Implicaciones para el ministerio

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City
Center

Derelicts

Points of Entry

Slums

Transitional
Neighborhoods

Residential Communities

La Iglesia y el asunto de las misiones


1. Cmo localizar los grupos y entrar en su subculturas?
2. Cmo definir las necesidades y comunicarles el Evangelio?
3. Cmo discipilar dentro de sus comunidades?
4. Cmo plantar o renovar iglesias dentro de sus contextos?
5. Cmo preparar pastores o misioneros para un ministerio efectivo
dentro de estos mundos urbanos?

134

El mundo urbano

La preocupacin de Pablo por sus amigos fue exhibida en Roma. l


los llam mis hermanos (7:4; 15:14) y los instruy acerca del cuidado
del compaero hermano (14:10, 13, 15,21). Su relacin era personal, l
mencion a 35 personas individualmente por nombre en los 27 versos
finales del libro (cap. 16).
Lecciones: Sin importar el rango o la posicin en su misin, ya sean
dentro de una denominacin o en los crculos de la iglesia, los testigos
urbanos de hoy deberan recordar que en el sentido final, ellos son
simplemente un hermano, o una hermana. Para su propia super
vivencia espiritual, los testigos urbanos deben ejercitar un espritu de
interdependencia, de transparencia y de afecto.
El recurso ms grande de los testigos urbanos, despus de la gracia
y del poder de Dios, ser el pueblo de Dios.
Reflexin: Pablo comenz y concluy este gran libro con el Seoro
de Jesucristo (compare Romanos 1: 1 y 16:27). l no estaba pues
impresionado (o deslumbrado) por Roma, pues l estaba all por Jesucristo
el Seor. l inici y concluy sus cartas con la Palabra de Dios (compare
1:2 y 16:26). Pablo no comienza viendo la ciudad o viendo a la gente
de la ciudad. l comienza, y termina, viendo a su Dios y vindose a s
mismo a la luz del llamado y la obra de Dios en su vida.

135

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Reflexiones
1. De acuerdo a la Biblia qu quiere hacer Dios en la ciudad y como
puede usarte a ti y a tu iglesia local para alcanzar a tu ciudad?
2. En el estudio que hicimos del libro de Romanos notamos que Pablo
se vio envuelto en nueve roles ministeriales. Cmo puedes aplicar
estos ministerios a tu propio ministerio y trabajo para Dios a favor
del mundo?
3. Haga una pausa para una oracin individual o grupal antes de pasar
a las proyecciones y acciones.
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para este tiempo el prximo ao, mes y semana creo que Dios me
ayudar a cumplir las siguientes metas ministeriales para conectarme
al trabajo de la obra de Dios en mi comunidad (anote las fechas para
mantenerse a cuentas).
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para este tiempo maana, en las prximas 24 horas voy a...
1.
2.

136

Tercera parte

Aproximndonos
a una situacin de
beneficio mutuo

Prembulo
La tercera parte define y discute trminos tales como: evangelizacin,
evangelistas e iglecrecimiento. Esta seccin ofrece ideas prcticas y
estrategias para el crecimiento de la iglesia local y el establecimiento
de nuevas iglesias.

Captulo 9

Personas persuasivas
LAS ALMAS CLAMAN, LOS HOMBRES MUEREN, NO LES GUIAR A LA
CRUZ? VAYA Y BSQUELOS, AYUDE A GANARLOS, GANE AL PERDIDO
A CUALQUIER COSTO.
EXTRADO DE WIN THE LOST AT ANY COST
LEON H. ELLIS, ESCRITOR DE CNTICOS PENTECOSTALES

l evangelismo ha sido una prioridad entre los pentecostales a travs


de toda nuestra historia. Las denominaciones pentecostales ms
grandes se ven a ellas mismas como levantadas por Dios para ser un
instrumento de evangelismo en el mundo. Debido a esto, tradicionalmente
se ha sentido que ser Pentecostal es ser un testigo evangelstico. Los
pentecostales ven un evangelismo agresivo en las pginas del Nuevo
Testamento, y debido a nuestro gran respeto por la Biblia y nuestra
interpretacin literal de las Escrituras, nosotros interpretamos la
experiencia pentecostal como un mandato para evangelizar en sus
diferentes formas y mtodos.

Definicin y naturaleza del evangelismo


Existe una multitud de explicaciones y definiciones del trmino
evangelismo. Hace muchos aos la Conferencia de Madras del Concilio
Misionero Internacional arrib a treinta y una definiciones! La historia de
esta palabra en el Nuevo Testamento revela dos usos del trminocomo
verbo y como sustantivo. El sustantivo es evangelionbuenas noticias,
y ocurre setenta y cinco veces. Por otro lado, el verbo es evangelizomai y
significa publicar las buenas noticias, y aparece veinticuatro veces. El
evangelio son las Buenas Noticias. Para los pentecostales, el evangelismo
es definido como el acto de proclamar las buenas noticias de Jesucristo
en el poder y la uncin del espritu Santo, con la intencin de que los
individuos lleguen a poner su confianza en Cristo para salvacin, y sirvan
al Seor en el compaerismo de la iglesia.
Para los pentecostales el evangelismo involucra mucho mas que la
simple proclamacin del evangelio. La proclamacin evangelstica no
139

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es un fin en s misma, sino un medio para alcanzar un fin, el cual es la


persuasin de los pecadores a aceptar a Cristo como Seor y a seguirlo
como miembros responsables y productivos de una iglesia local. El
evangelismo Pentecostal rechaza la creencia del universalismo liberal
que dice que la funcin del evangelismo es informar a la gente acerca
de que ellos ya son salvos. Tampoco los pentecostales creen que la
proclamacin tenga el nico beneficio de brindar informacin objetiva,
ya que esto no es suficiente. El evangelismo Pentecostal involucra las
buenas noticias de liberacin en contra de las malas noticias de que la
humanidad est muerta y esclavizada por la opresin del pecado. Por lo
tanto, el evangelismo Pentecostal llama a la confrontacin; hace conocer
la verdad como un encuentro. El testigo Pentecostal predica un veredicto
final y espera resultados.
Es en este sentido que Jess anuncia su misin de evangelismo bajo
la uncin del Espritu Santo:
El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
A predicar el ao agradable del Seor. (Lucas 4:18-19)

Hay por lo tanto una persuasin y agresividad en el evangelismo


Pentecostal, caracterizada por la predicacin de el apstol Pablo cuando
el quera que el rey Agripa se convirtiera. Pablo indica que el ha sido
rescatado con el objeto de rescatar a otros por medio del evangelismo.
La Comisin que Dios le dio es central para su testimonio evangelstico:
Liberndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo,, para que
abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad
de Satans a Dios, para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados
y herencia entre los santificados (Hechos 26:17-18).

Evangelismo o accin social?


La expresin del compromiso cristiano no necesita ser reducida a un
ministerio o a otro, sino que debe haber un balance holstico. El mismo
140

Personas persuasivas

Nuevo testamento que tiene Mateo 28 tambin tiene Mateo 25. En otras
palabras, como John Stott ha dicho, Jess no nos dio solamente la Gran
Comisin, sino que tambin nos dio el Gran Mandamiento (amar a Dios
sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos).
No hay eleccin entre hacer el bien y hacer discpulos. Algunos aos
atrs le en la revista World Vision (Visin Mundial) un una clarificacin
muy til acerca de la relacin entre evangelismo y accin social escrita
por un lder cristiano de Africa llamado Gottfried Osai-Mensah de Kenia.
El mencion cuatro palabras que podran mostrar las diferentes opiniones
sostenidas por los cristianos acerca de este asunto. Esa palabras fueron:
es, o, para, y. Este autor estableci las siguientes posibilidades:
1. La accin social es evangelismo, este es una comprensin muy
liberal del evangelismo. Esto podra significar que cualquier cosa y
todas las cosas hechas a modo de accin social podran ser llamadas
evangelismo. Esto no es aceptable.
2. La accin social o el evangelismo, en este caso uno tiene que
hacer la eleccin, toma uno u otro. Algunos pueden presionar a hacer
esta eleccin pero Dios no lo hace, ya que es claro que tanto evangelismo
como accin social son respaldadas por las Escrituras. Tampoco esta
eleccin es aceptable.
3. La accin social para el evangelismo, la accin social es vista como
un canal o una metodologa para abrir una oportunidad para testificar.
Esto parece funcionar en el nivel prctico, pero qu sucede si hay buenas
obras en la accin social de la iglesia y an as las personas rechazan el
evangelio? Algunos tambin critican este abordaje ya que lo ven como una
manera de manipular a la gente para que se comprometa religiosamente.
4. Accin social y evangelismo, muchos cristianos han llegado a
la conclusin de que la Biblia ensea tanto acerca de la accin social
como del evangelismo. Aunque esto es verdad, nosotros debemos dar
prioridad al evangelismo debido al destino eterno de cada individuo.
Qu ganarn los individuos si han recibido ayuda pero no han dado sus
vidas a Jesucristo?1
Despus de haber enseado este tema por varios aos, mis estudiantes
han sealado que existe una quinta posibilidad:
5. La accin en el evangelismo, esto quiere decir que el evangelismo
en si mismo es accin social. Por ejemplo si evangelizas a un traficante
de drogas cuya actividad a daado la armona social del vecindario y
141

Creyenteglobal.com

debido a esto la paz vuelve a la zona, no has contribuido a una accin


social positiva a travs del evangelismo?
Otro aporte sobre el balance entre accin social y evangelismo es
provisto por el pastor Pentecostal ingls Roger Foster, quien pastorea
una iglesia entre la gente pobre del Lado Este de Londres. El usa tres
palabras: obras, palabras y maravillas para mostrar como las diferentes
denominaciones y grupos cristianos han sido falsamente categorizados.
La gente de las obras, el dice, son las denominaciones cristianas ms
antiguas (Protestante y Catlica), quienes proveen comida, ropa, refugio
para las personas sin hogar, y se manifiestan en contra del aborto y otras
enfermedades sociales. Entretanto la gente de las palabras son aquellos
Evanglicos quienes dan un gran nfasis sobre una buena exposicin de
la Biblia. Por ltimo, el grupo de las maravillas, como ya nos podemos
imaginar, son los pentecostales y carismticos quienes estn ocupados
en la salvacin, sanidad y liberacin de las personas. Segn Foster
esta separacin en categoras es ajena a las Escrituras. Lo que la Biblia
ensea es una integracin de estas tres. Cada cristiano en cada iglesia
local debera estar preocupado en demostrar su participacin en obras,
palabras y maravillas.

Fundamento bblico y teolgico del evangelismo


Los pentecostales han visto sus esfuerzos evangelsticos mas
que una mera extensin del movimiento religioso o el reclutamiento
para una ideologa o experiencia particular. Desde el comienzo del
Movimiento Pentecostal Moderno hubo un sentido de destino divino,
la participacin con Dios en su obra para los ltimos das. La disposicin
y la atmsfera establecida por el Premilenialsimo y la reactualizacin de
las experiencias y promesas de las escrituras (particularmente los pasajes
de derramamiento, tales como Joel 2:28-32 y Hechos 2:16-21), caus
que los pentecostales vieran el evangelismo como una extensin de los
propsitos de Dios para el Mundo.
Los pentecostales han visto a la redencin como el propsito central
de Dios en las Escrituras y al evangelismo como el mtodo comprensivo
para cumplir con ese propsito. Su biblicismo literal caus que ellos
fueran agresivamente obedientes a los pasajes de la Gran Comisin en
los Evangelios. Hechos 1:8 podra ser reclamado como el texto de oro
para su estilo de evangelismo: pero recibiris poder cuando haya venido
142

Personas persuasivas

sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigo en Jerusaln, en toda


Judea, en Samaria, y hasta los ltimo de la tierra.
Para los pentecostales la conexin entre poder y tarea evangelstica en
Hechos 1:8 es bien clara: solamente la venida del poder del Espritu Santo
sobre aquellos testigos de Cristo hace posible el trabajo de evangelismo.
A la luz de los pasajes de poder de Hechos 1:8 y 2:4, y el pasaje de la
investidura de Lucas 24:48, estos han sido centrales para la predicacin
y enseanza Pentecostal acerca del evangelismo.
Por lo tanto el evangelismo, y no otros dones o manifestaciones
espirituales, debe ser visto como el resultado primario de el bautismo
del Espritu Santo y de la operacin de los dones espirituales (aunque
el hablar en lenguas es la evidencia inicial del bautismo en el espritu
Santo). El evangelismo ocupa un lugar central en el crecimiento de
las iglesias pentecostales y otras manifestaciones sobrenaturales giran
alrededor de ste. Donald Gee, un respetado pentecostal ingls, afirmaba
que el evangelismo era una expresin natural de los dones espirituales
de 1 Corintios 12. En sus escritos l sostena que es necesario un balance
entre las manifestaciones de los dones espirituales y la proclamacin
evangelstica. El crea que si los dones espirituales no pueden manifestarse
en el terreno del testimonio pblico, entonces hay algo incorrecto en el
uso de dichos dones.
Teolgicamente el evangelismo no puede estar limitado solamente al
trabajo del Espritu Santo. Harold John Ockenga dice para ser bblico, el
evangelismo debe ser trinitario. La Gran Comisin en s misma incorpora
el deseo y la actividad del Dios trino cuando expresa que debemos ir,
ensear y bautizar todas las naciones en el nombre del Padre, y del Hijo
y del Espritu Santo (Mateo 28:19). La Biblia honra a cada miembro de
la Trinidad, dice Ockenga, cuando el Nuevo Testamento pone en claro
que el Padre elige, lo cual es predestinacin; que el Hijo redime, lo cual
es expiacin; y que el Espritu Santo regenera, lo cual es salvacin.

La motivacin para el evangelismo


Un sentido de participacin en lo que es central a la naturaleza y el
corazn de Dios motiva a los pentecostales al evangelismo. Emergiendo
desde este deseo central de Dios por el evangelismo, resultan facetas
adicionales de la motivacin Pentecostal para alcanzar a los inconversos.
143

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Primero, los pentecostales han entendido que la obediencia del


mandato de evangelizar es uno de los primeros pasos de obediencia del
discipulado. Por lo tanto el evangelismo no es un fin en si mismo una vez
que una persona ha sido alcanzada y guiada a un creencia personal en
Cristo, sino que el nuevo convertido inmediatamente es urgido a testificar
a otros a travs de la predicacin. Esto quiere decir que la persona es
salva para servir.
En los principios del Pentecostalismo en particular, uno encuentra
muchos testimonios de personas que pararon a predicar a los pocos das
de su conversin. El estudio de Peter Wagner sobre el crecimiento del
Pentecostalismo Latinoamericano indica que el testimonio personal y
el evangelismo callejero de los nuevos convertidos eran unas de las
caractersticas de su sobresaliente expansin.
Segundo, ha sido muy claro en la teologa Pentecostal que la
humanidad est perdida y bajo juicio de eterno castigo al menos que sea
alcanzada con las buenas nuevas del evangelio (Eze. 1:8, Lucas 13:3-5;
Rom. 2:12; 3:23; 5:12; 6:23; 2 Tes. 1:7-8; Santiago 1:15; 2 Pedro 3:9).
La confesin doctrinal de las organizaciones pentecostales ms grandes
refleja una creencia en vida eterna para los rectos y castigo eterno para
los malos, sin liberacin por aniquilacin total (en trminos de segunda
oportunidad de salvacin).
Esto est relacionado a una tercera motivacin para el evangelismo: la
inminente venida de Cristo y el final de todas las cosas. Hay una urgencia
escatolgica inherente en la teologa y la prctica evangelstica de los
pentecostales. Thomas F. Zimmerman, quien fue superintendente de las
Asambleas de Dios, declar acerca de la responsabilidad de impedir la
condenacin y el juicio que pende sobre el mundo y que viene como
retribucin universal y final. Teniendo en cuenta esta realidad el dice,
los hombres deben ser advertidos!

Evangelismo sobrenatural
El testimonio del evangelismo Pentecostal ha involucrado ms que
proclamacin verbal. Los pentecostales han entendido que los milagros,
seales y maravillas como una demostracin de que estaba ayudndoles
el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan (Marcos
144

Personas persuasivas

16:20). Esta fue claramente tambin la estrategia de proclamacin de los


primeros cristianos (Romanos 15:19; 1 Corintios 2:1-5).
Esto hace al evangelismo Pentecostal distinto, debido a que procede
de una cosmovisin de poder, impulsando lo que Ray H. Hughes llama
el evangelismo sobrenatural. La sanidad divina, por ejemplo, ha sido
un herramienta que ha facilitado la proclamacin verbal (Hechos 3). Para
los pentecostales cada sanidad divina, cada milagro y cada manifestacin
espiritual o encuentro de poder en el exorcismo se transforma en un
anticipo de el reino de Dios y los medios a travs de los cuales el
mensaje y el dominio de este reino se hace real en la vida de la gente que
es liberada. Los misioneros y evangelistas pentecostales se identificaran
con el reporte de un misionero ingls a LeHabre in 1930, cuando deca:
Cada nueva obra es abierta a travs del ministerio de la sanidad divina,
ya que sin esta manifestacin sobrenatural sera imposible atraer el inters
hacia el mensaje del evangelio2
Esta conviccin de Dios entre nosotros y obrando con nosotros
es uno de los factores claves en la atraccin persuasiva de la adoracin
pentecostal-carismtica. La adoracin pentecostal es un factor
evangelstico clave en el que acuerdan interpretes internos y observadores
externos del crecimiento de la iglesia pentecostal. El estilo particular de
la predicacin en el evangelismo pentecostal es central en la adoracin
pentecostal. Es una predicacin llena del Espritu, la cual es punzante
y penetrante dice Hughes, quien demanda que hay un elemento
milagroso presente en la predicacin pentecostal, lo que la hace una
poderosa fuerza evangelstica.
El evangelismo sobrenatural ha sido llamado tambin evangelismo
de poder, un concepto primeramente articulado en la Escuela de Misiones
Mundiales del Seminario Teolgico Fuller, y popularizado por John
Wimber un exponente contemporneo del pensamiento de la corriente
de Crecimiento de la Iglesia del mismo seminario:
Por evangelismo de poder yo quiero decir una presentacin del evangelio que es
racional pero que tambin trasciende lo racional. La explicacin del evangelio
viene con demostracin del poder de Dios a travs de seales y maravillas. El
evangelismo de poder es espontneo, inspirado por el Espritu, llenando de
poder la presentacin del evangelio. El evangelismo de poder es precedido y
fortalecido por la demostracin sobrenatural de la presencia de Dios.3
145

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El evangelismo y los medios de comunicacin


En su intento agresivo por evangelizar a cada persona disponible,
los pentecostales han hecho un uso extensivo de la radio y la televisin
para propagar el evangelio. Los predicadores pentecostales radiales
comenzaron a cubrir los Estados Unidos en las dcadas de 1920 y 1930. La
denominaciones lderes establecieron departamentos de radio y televisin
a medida que la iglesia entraba en la era electrnica.
Uno de los pioneros de la televisin fue Rex Humbard, quien
construy la Cathedral of Tomorrow (La Catedral del Maana) en Akron,
Ohio, para televisar el culto de adoracin local a cada hogar de los Estados
Unidos. Tambin Oral Roberts se traslad de las carpas a las pantallas
televisivas, y con habilidad us el medio de la televisin para transmitir
sus campaas de sanidad y especiales de televisin. Para 1985 Roberts
se presentaba a una audiencia de 2,5 millones de televidentes.
Mas tarde los pioneros del televangelismo se juntaron para dar
un nuevo impulso a la televisin evangelista. Pat Robertson fund
Christian Broadcasting Network (CBN) y su popular Club 700, el cual
eventualmente atrajo a 4,4 millones de televidentes por da. Jim Bakker
empez su carrera en los medios bajo la tutela de Robertson, y mas
tarde fund PTL (Praise the Lord, Gloria a Dios) Network. Jimmy
Swaggart empez con el programa radial The Campmeeting Hour (La
Hora de la Campaa) y luego se traslad a la televisin. A mediados de
1987, Swaggart era visto por 3,6 millones de personas por da y reciba
40,000 cartas diarias en sus oficinas centrales en Baton Rouge, Lousiana.
El Ministerio de Robertson impuls el televangelismo de dos
vas cuando estableci las lneas telefnicas de oracin en el aire.
Anualmente las estaciones de CBN y PTL fueron grabando cientos de
miles de conversiones y sanidades milagrosas. Este fue tambin el patrn
establecido en el ministerio de tele-evangelismo de Paul y Jan Crouch a
travs de Trinity Broadcasting Network en Southern California.
Contrario a las crticas en contra de las predicaciones pentecostales
televisadas, los evangelistas televisivos hicieron un esfuerzo para llevar
a los nuevos convertidos a iglesias locales establecidas, ya fueran pentecostales, carismticas o evanglicas en general. En muchos casos, el
televangelismo fue combinado con campaas evangelsticas masivas
para la predicacin misionera y establecimiento de nuevas iglesias en
otros pases.
146

Personas persuasivas

Eventualmente el tele-evangelismo hizo una amplia contribucin a


los ministerios humanitarios y a los ministerios de la educacin superior.
Oral Roberts fund la Universidad Oral Roberts y el Centro Mdico City
of Faith (Ciudad de Fe). Swaggart canaliz 12 millones de dlares al
ao para las empresas misioneras de la Asamblea de Dios y estableci
una fundacin para un programa internacional de cuidado de los nios,
para alimentarlos, vestirlos, educarlos y curarlos. Cerca de 250.000
nios del tercer mundo recibieron los beneficios de este programa. Por
otro lado Robertson estableci los fondos para Operation Blessing
(Operacin Bendicin) un ministerio dedicado a proveer alimento y
atencin mdica a las personas en necesidad en los Estados Unidos y en
otros pases. Asimismo, el ministerio PTL de Bakker abri un hogar para
nios discapacitados y otro para madres solteras. As vemos como los
pentecostales han usado positivamente los medios masivos como canales
para predicar el evangelio de salvacin.

El futuro del evangelismo


A medida que los pentecostales y carismticos van hacia el futuro no
hay nada que indique que se estn apartando de su actitud agresiva con
respecto a la necesidad de evangelizar, sino que se observa un compromiso
constante con el entrenamiento y la disponibilidad evangelstica.
Se han llevado a cabo congresos y consultas acerca de estrategias
de evangelismo, particularmente en los grandes centros urbanos del
mundo. Dos documentos, A Declaration at St. Louis (Declaracin de
St. Louis) de las Asambleas de Dios en 1968 y A Covenant on World
Evangelism (Pacto para la Evangelizacin Mundial) de la Iglesia de Dios
en 1984, revelan fuertes sentimientos de auto identidad como agencias
de evangelismo.

Evangelistas
El trmino evangelista, aunque es mencionado en la Biblia, no est
especficamente definido. Esta palabra viene del griego evangelistes,
que quiere decir uno que proclama las buenas noticias. El evangelista
pentecostal has sido visto tradicionalmente como uno que dedica su
vida a un ministerio itinerante, predicando el evangelio, especialmente
el mensaje de salvacin y liberacin. En este sentido, un evangelista es
aquel con un ministerio especializado que incluye mas que ser un testigo
147

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de Cristo, lo cual es una responsabilidad de los creyentes de acuerdo a la


tradicin y herencia pentecostal y carismtica.

Modelos y descripciones bblicas


La palabra evangelista es usada solamente tres veces en el Nuevo
Testamento: Hechos 21:8; Efesios 4:11-12 y 2 Timoteo 4:4). Aunque
Felipe es la nica persona que es llamada especficamente evangelista
(Hechos 21:8), otros obreros pueden haberse desempeado tambin en
esta funcin, Timoteo (2 Tim. 4:5), Lucas (2 Cor. 8:18), Clemente (Fil.
4:3) y Epafras (Col. 1:7; 4:12). Los evangelistas son vistos como un don
de Cristo para la iglesia (Ef. 4:11) y han sido clasificados junto a los
apstoles y los profetas como obreros itinerantes, en contraste con los
pastores y maestros quienes estn ms relacionados a la asamblea local
(aunque esto puede ser una imposicin que proviene de la historia de la
iglesia mas que de la interpretacin directa de las Escrituras). Muchos
pastores pentecostales, identificndose con el joven pastor Timoteo, se
han visto a ellos mismos en un rol dual de pastor-evangelista (2 Tim.
4:5). Indudablemente en la historia de la tradicin pentecostal, los
evangelistas frecuentemente establecieron congregaciones locales, luego
las pastorearon como pastores fundadores y desde esa iglesia condujeron
campaas evangelsticas y de avivamiento en los lugares del alrededor.
La imagen de un evangelista pentecostal podra extraerse de las
lecciones derivadas del caso de Felipe, un evangelista del Nuevo
Testamento (Hechos 8).
1. El evangelista es alguien que es del pueblo, que es elegido como
dicono pero que posee el don del ministerio de la predicacin (Hechos
6:5; 8:5). Los primeros evangelistas pentecostales provenan del comn
del pueblo y pertenecan a las clases sociales ms pobres. La mayora de
ellos eran predicadores laicos que luego fueron ordenados al ministerio.
2. Los milagros siguen la predicacin del evangelista (8:6). Sanidades
milagrosas y milagros de liberacin han sido enfatizados en la predicacin
de los evangelistas pentecostales, inclusive como parte del mensaje de
salvacin.
3. El evangelista cruza barreras culturales, raciales y econmicas
para predicar a Cristo (8:5). Las masas que asisten a las campaas de
los evangelistas itinerantes usualmente estn racialmente integradas.
148

Personas persuasivas

4. El evangelista bautiza a los convertidos (8:12, 38). No siempre los


evangelistas han dejado la tarea de bautizar a los pastores locales (esto
ha sido muchas veces una fuente de tensin).
5. El evangelista es flexible, predicando de ciudad en ciudad, listo
para seguir el liderazgo del Espritu Santo para ir a otro lugar o a otra
persona (8:26, 29, 40). El liderazgo del Espritu Santo ha sido una marca
distintiva de los evangelistas itinerantes. Muchos de ellos no se limitan a
un calendario con fechas especficas para una cruzada, sino que la dejan
abierta la fecha de finalizacin, dependiendo de la obra del Espritu Santo
y la respuesta de la gente que asiste.

El evangelista en la tradicin cristiana


Stephen Neill ha delineado tres tipos principales de evangelistas en la
expansin del Cristianismo: (1) la persona levantada por Dios para llevar
a cabo el ministerio de evangelista en un lugar geogrfico determinando
entre un grupo de personas particulares; (2) un agente pagado que
representa una organizacin misionera como evangelista itinerante para
aquellas reas donde la iglesia u organizacin misionera no ha sido an
firmemente establecida; (3) un predicador laico o un pastor a quien se le
confa la supervisin de una iglesia ya establecida.

Evangelistas en la tradicin pentecostal


Los evangelistas pentecostales podran encajar bien en las
clasificaciones de Neill, pero no se limitan a estas, particularmente
aquellos evangelistas independientes con ministerio de sanidad, los
cuales tienen grandes y mas visibles ministerios. Menzies indica que
los evangelistas pentecostales de las dcadas de 1920 y 1930 tenan
ministerios de largo alcance. En All Things are Possible (Todas las Cosas
son Posibles), Harrel menciona el auto sostenido y extensivo ministerio
de los evangelistas en lo que el llama el avivamiento de sanidad
(1947-1959), y el avivamiento carismtico (1958-1974). Su ensayo
bibliogrfico es un recurso importante para la investigacin acerca de los
evangelistas pentecostales.
Sera imposible en este trabajo hacer una lista completa de los
nombres de todos los evangelistas de la historia pentecostal. Tampoco
ningn evangelista podra ser identificado como el prototipo de todos
los evangelistas pentecostales modernos. Sin embargo un anlisis de
149

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la literatura acerca del Pentecostalismo sugiere que muchas figuras


sobresalientes tuvieron ministerios que impactaron diferentes pocas.
Gordon Atter escribi Biographical Sketches of Pentecostal Pioneers
(Bosquejos Biogrficos de los Pioneros Pentecostales) como un captulo
separado de su revisin de la historia pentecostal. El incluye en su revisin
de 45 pioneros pentecostales de los Estados Unidos, Canad y Gran
Bretaa a personas tales como Frank Batlerman, W. T. Gaston, Howard
A. Goss, C. H. Mason, Claude A. McKinney, Charles F. Parham, W. W.
Simpson, A. H. Argue, Charles E. Baker, Marion Keller, Alexander Boddy,
Stephen and George Jeffreys and Lewi Pethrus. Otros notables son Aimee
Semple McPherson, Charles S. Price, Smith Wigglesworth, William P. P.
Burton, Teddy Hodgson, J. W. Buckalew, A. J. Tomlinson, J. F. Rowlands,
Edith Mae Penningtom, Mary C. Moise y Mara B. Woodworth-Etter.
El estudio de Harrell destaca tambin figuras mas recientes tales como
William M. Branham, Oral Roberts, Gordon Lindsay, Jack Coe, T. L.
Osborn, A. A. Allen, W. V. Grant, Don Stewart y Morris Cerullo.
Las metodologas tpicas de los evangelistas pentecostales han
sido las campaas masivas, las cuales incorporan msica, testimonios,
oracin por los enfermos, y el uso extensivo de publicaciones tales como
tratados, revistas, volantes y libros. Muchos de los primeros evangelistas
combinaron la predicacin itinerante con el establecimiento de nuevas
iglesias, las cuales frecuentemente pasaron a ser pastoreadas por colegas
o fueron recibidas por alguna denominacin organizada.
Una cantidad de estos evangelistas comenzaron desde pequeos y
fue as que el fenmeno del nio evangelista (o el pequeo predicador)
fue popularizado en el pentecostalismo. El Pequeo David Walker y
Marjoe Gortner son algunos de esos notables ejemplos.
El mensaje tpico de los evangelistas pentecostales ha estado
centrado en la salvacin y en la liberacin, junto con el nfasis popular
de la sanidad divina. Las colas formadas para obtener oracin por los
enfermos han sido comunes, como as tambin las confrontaciones con
fuerzas espirituales diablicas que resultaban en exorcismos. Adems
los evangelistas han orado por aquellos que deseaban ser bautizados en
el Espritu Santo. Con el tiempo los evangelistas norteamericanos de la
sanidad sintieron un llamado que se extenda mas all de sus fronteras
en el mbito internacional.
150

Personas persuasivas

Muchos evangelistas se han mantenido independientes, sin permitir


el ser domesticados o controlados por alguna denominacin. Esta ha
sido tradicionalmente una fuente de tensin y ha causado conflictos entre
el ministerio del evangelista y los crculos denominacionales. Por otro
lado, evangelistas no afiliados a ninguna denominacin han permanecido
independientes pero han trabajado para los programas de alcance misionero
de los departamentos de misiones nacionales y mundiales de iglesias
establecidas. Harrel destaca que ha habido aislamiento y fragmentacin
entre los evangelistas de la sanidad, aunque se han hecho algunos esfuerzos
para formas redes de relaciones y asociaciones. Sin embargo muchos de
los primeros evangelistas fueron incorporados a la poltica y estructura de
las denominaciones recin formadas en aquel entonces.

Los evangelistas pentecostales y el futuro


La tendencia pentecostal-carismtica indica que el ministerio del
evangelista itinerante continuar en el siglo veintiuno con una atencin
mayor en la integridad y la responsabilidad del evangelista de dar cuenta
de sus actividades.
Las denominaciones pentecostales ms grandes estimulan el ministerio
de los evangelistas, llevando a cabo conferencias para intercambio
mutuo de ideas y experiencias con el objeto de proveer entrenamiento
para el ministerio evangelstico. Los pentecostales han participado
en conferencias interdenominacionales diseadas para evangelistas
itinerantes, como la reunin de cuatro mil evangelistas en la Conferencia
para Evangelistas Itinerantes en Amsterdam, Holanda en julio de 1983.
Adems, se observa un continuado nfasis acerca del desarrollo de los
evangelistas laicos en el movimiento carismtico y nuevos evangelistas
pentecostales-carismticos se estn transformando en figuras prominentes
en el mundo no occidental.

151

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Reflexiones
1. Luego de leer un poco acerca de evangelismo cules son algunas de las
ideas nuevas que tienes para alcanzar al perdido en tu comunidad?
Qu haras en el rea de accin social?
2. En que consiste el ministerio del evangelista y como podemos
reforzar este ministerio para que se multiplique en nuestras iglesias?
3. Haga una pausa para una oracin individual o grupal antes de pasar
a las proyecciones y acciones.

Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para este tiempo el prximo ao, mes y semana creo que Dios me ayudar
a cumplir las siguientes metas ministeriales para conectarme al trabajo
de la obra de Dios en mi comunidad (anote las fechas para mantenerse
a cuentas).
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para este tiempo maana, en las prximas 24 horas voy a...
1.
2.

152

Captulo 10

Ir significa crecer
LA IGLESIA EXISTE POR LA MISIN, AS COMO EL FUEGO EXISTE POR
LA COMBUSTIN.
H. EMIL BRUNNER
TELOGO SUIZO

ome cualquier publicacin evanglica popular o revista especializada para obreros cristianos, entonces analice las
publicidades y lea las propagandas cuidadosamente. Usted
encontrar seminarios sobre crecimiento de la iglesia, libros, expertos,
servicios que incluso dicen crecimiento de la iglesia garantizado
o le devolvemos su dinero. Todos hablan de este trmino especial:
crecimiento de la iglesia, el cual se utiliza a menudo en conversaciones,
pero raramente se entiende.
El propsito de esta seccin es contestar a algunas preguntas
fundamentales sobre crecimiento de la iglesia (y del Movimiento de
Crecimiento de la Iglesia moderno) y precisar los recursos adicionales
para aquellos que estn realmente preocupados sobre el crecimiento de
sus iglesias. Aqu estn cuatro preguntas comunes sobre el Movimiento
del Crecimiento de la Iglesia mencionado en clases y conferencias sobre
crecimiento de la iglesia:
Qu queremos decir cuando hablamos de crecimiento de la
iglesia?

De dnde proviene?

Cules son sus principales caractersticas?

De qu manera los pentecostales encajan en l?

Ideas errneas
Antes de discutir lo que es el crecimiento de la iglesia, debemos
recodar lo que no es el crecimiento de la iglesia.
153

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1. El crecimiento de la iglesia no es un programa especial de


una oficina denominacional o una agencia externa de recursos. Los
programas especializados y las campaas de expansin son necesarias,
recomendables, y pueden ser parte del cuadro total; pero el crecimiento de
la iglesia no puede ser limitado a un paquete especializado administrado
por un individuo o una empresa de recursos.
2. El crecimiento de la iglesia no es otro mtodo ms. Cualquier
padre que haya intentado armar un juguete de Navidad usando un manual
de instrucciones le dir que no siempre es simple utilizar el mtodo de
otro. A diferencia de ir a buscar a los nios los domingos para la Escuela
Dominical, o el trabajo en grupos pequeos, las escuelas diurnas cristianas
o el ministerio del cassette, el crecimiento de la iglesia es mucho ms
que una adopcin de metodologas al por mayor.
El adagio es verdad: Los mtodos son muchos, los principios
pocos; los mtodos no duran, los principios s. Los proponentes del
Crecimiento de la Iglesia buscan principios de gua y dejan la seleccin de
mtodos a una variedad de factores y de variables. Uno de sus principios
observacionales dice: el crecimiento de la iglesia es complejo y no
puede ser reducido a mtodos o pasos, sin importar cun pocos o muchos
stos sean.
3. El crecimiento de la iglesia no es un atajo al xito. La gente de la
iglesia se ha orientado al existismo. Se piensa: ms grande, mejor y
el ms grande es el mejor. Aunque los defensores del crecimiento de la
iglesia creen en la cantidad (y cralo, Dios busca mucha gente salvada),
ellos no deberan ser falsamente acusados de promover una mentalidad
que slo est interesada en llenar iglesias rpidamente. El crecimiento de
la iglesia viene cuando el pastor y los miembros estn dispuestos a pagar
el precio del crecimiento y a trabajar con Dios para obtener resultados.
En este sentido es significativo que el pastor de la iglesia ms
grande del mundo, el Dr. David Yonggi Cho, haya escrito un libro sobre
el crecimiento de la iglesia titulado More Than Numbers (Ms que
Nmeros). Si alguien pudiera hablar de nmeros y de cantidad, ese sera
el Pastor Cho! Sin embargo l nos recuerda la dinmica espiritual del
crecimiento, el crecimiento en calidad, el reino de Dios y otros factores
que son ms que nmeros. No hubo atajo para al xito para el Pastor
Cho, ni ningn seminario bien preparado con una bolsa de trucos, ni
mtodos instantneos. Muchos componentes operaron en el crecimiento
154

Ir significa crecer

asombroso de la Iglesia del Evangelio Completo Yoido de Sel, Coreamucho de esto ocurri debido a largas y difciles horas y aos de fe y
determinacin.
4. El crecimiento de la iglesia no es otro evento o acontecimiento. He
estado en lugares del mundo donde la evangelizacin se haba convertido
en un sustantivo en vez de un verbo (algn lugar dnde usted va en vez de
algo que usted hace). Es decir, las iglesias patrocinaban sus dos semanas
evangelizacin al ao (parecidas a las campaas de avivamiento) como
si fuera que el crecimiento de la iglesia ocurriera solamente durante
un evento anual o a travs del nfasis acerca de la importancia de la
membresa.
A diferencia del golf, el bisbol o la caza del pato, el crecimiento de
la iglesia no se puede relegar a un nfasis estacional. Es un proceso en
curso, una carga continua de la iglesia local. Debera ser enfatizado con
regularidad as como se hace con el diezmo, la adoracin, la asistencia a
la iglesia, la oracin y la lectura de la Biblia. El crecimiento de la iglesia
es un proceso.
5. El crecimiento de la iglesia no es una moda o tendencia. Saquemos
al crecimiento de la iglesia fuera del sndrome del estratagema y la
popularidad. Es un movimiento autntico con ms de un tercio de
siglo de experiencia en observacin de campo, prctica, investigacin
y publicacin. Despus de centenares de tesis y de disertaciones, filas
enteras de libros y casas editoriales, departamentos de crecimiento de la
iglesia en denominaciones, seminarios y colegios bblicos, el crecimiento
de la iglesia ha sobrevivido a la artillera y el furor de crticos miopes.
Es un movimiento del Espritu Santo porque el corazn y la pasin del
Movimiento del Crecimiento de la Iglesia es ver a la gente ganada para
Cristo y discipulada en congregaciones responsables y reproductoras. El
crecimiento de la iglesia esta aqu para quedarse.

Qu queremos decir con crecimiento de la iglesia?


C. Peter Wagner lo defini de sta manera:
Dicho simplemente, el crecimiento de la iglesia significa todo el
que est involucrado en llevar a hombres y a mujeres que no tienen una
relacin personal a Jesucristo a una comunin con l y a ser miembros
responsables de una iglesia.1
155

Creyenteglobal.com
La constitucin de la Sociedad Norteamericana Para el Crecimiento de la
Iglesia define el crecimiento de la iglesia de la siguiente manera:
El crecimiento de la iglesia es esa disciplina que investiga la naturaleza,
extensin, plantando, multiplicacin, funcin, y salud de las iglesias cristianas
y como stos se relacionan a la implementacin efectiva del mandato de Dios
de hacer discpulos a todos los pueblos [naciones] (Mateo 28:19, 20). Los
estudiosos del crecimiento de la iglesia se esfuerzan en integrar los principios
teolgicos eternos de la Palabra de Dios referentes a la extensin de la iglesia
con las mejores aportes de las ciencias de la conducta y de las ciencias sociales,
empleando como el marco de referencia inicial del trabajo seminal hecho por
Donald McGavran.2

De dnde proviene?
Aunque los historiadores modernos de este siglo sealan a Donald
A. McGavran, el crecimiento de la iglesia tiene una tradicin ms larga.
Es un tema central en Escriturases la historia de un Dios buscador y
hallador, que llama para s mismo a un pueblo del mundo y construye su
iglesia a travs del amor sacrificial de su amado unignito.
Esta es la razn por qu McGavran, y un ejrcito de colegas
misioneros se fueron a esquinas recnditas del globo a principios del siglo
XX a discipular a las naciones y ver el crecimiento del cuerpo de Cristo.
Esto era lo qu se supona deba haber sucedido a McGavran en la India.
l estaba frustrado, sin embargo, con los magros resultados que
obtuvo. En 1934 l era el oficial ejecutivo de una agencia misionera grande
que tena 70 misioneros. Tenan hospitales, leprosarios, orfanatorios,
escuelas de internos, centros de agricultura y obreros evangelistas, pero
no tenan ningn crecimiento. Con menos de 2.000 miembros, el trabajo
de la misin estaba estancado, habiendo creciendo muy poco en los 10
aos que precedieron.
McGavran cuenta el resto de la historia en Effective Evangelism: A
Theological Mandate3 (Evangelismo Efectivo: Un Mandato Teolgico).
Este libro proporciona un fundamento bblico excelente y una descripcin
histrica de la escuela de pensamiento de crecimiento de la iglesia.
El trmino crecimiento de la iglesia es un verdadero McGavranismo.
Trminos como misiones y el evangelismo haban sido redefinidos
totalmente fuera de un contexto bblico por telogos y misionlogos
liberales de los aos 30. Disgustado con esta prdida de visin y de
156

Ir significa crecer

significado, McGavran comenz a usar el trmino crecimiento de la


iglesia para recobrar la prioridad bblica de ganar almas, de la plantacin
de iglesias y la predicacin evangelstica.
l destil eventual aos de la experiencia, de la investigacin de
campo sobre iglesias crecientes, y de las entrevistas interdenominational
alrededor del mundo en su primera declaracin importante sobre los
principios del crecimiento de la iglesia titulada The Bridges of God
(Los Puentes de Dios). Aunque la investigacin y la observacin haban
comenzado 20 aos antes, el Movimiento de Crecimiento de la Iglesia
contemporneo fue tcnicamente puesto en marcha con este libro.4
McGavran impuls sus ideas a travs del establecimiento del
Instituto de Crecimiento de la Iglesia (1961) y de su popular revista
Church Growth Bulletin (1964) (Boletn de Crecimiento de la Iglesia).
El nombre del boletn fue cambiado ms adelante a Global Church
Growth (Crecimiento Global de la Iglesia). Ahora, con el ttulo
revisado, Strategies for Todays Leader (Estrategias para el Lder de
Hoy), contina sirviendo como el representante literario oficial del
Movimiento de Crecimiento de la Iglesia. En 1965, el instituto fue
trasladado al campus del Seminario Teolgico Fuller en Pasadena,
California, en donde lleg a ser conocido como la Escuela de Misin
Mundial y el Instituto del Crecimiento de la Iglesia.
La mayora de los investigadores en esos primeros tiempos del
instituto eran misioneros de carrera y lderes cristianos nacionales de
ultramar (el crecimiento de la iglesia no se debe etiquetar como Hecho en
U.S.A., porque toma de un amplio espectro de experiencia evangelstica
de varias fuentes internacionales). En un determinado momento, muchos
misioneros experimentados y plantadores de iglesias comenzaron a
requerir los conocimientos de McGavran, C. Peter Wagner y sus colegas,
para que los compartieran con pastores norteamericanos. Fue all dnde
probablemente algunos comenzaron a relacionarse personalmente por
primera vez con el crecimiento de la iglesia.
Wagner llama a 1972 el ao clave puesto que l, McGavran
y su equipo ensearon ese ao un curso sobre el crecimiento de la
iglesia diseado especialmente para pastores y ejecutivos de iglesia
norteamericanos. El Crecimiento Iglesia haba llegado a la escena
norteamericana.
157

Creyenteglobal.com

Uno de los estudiantes en esa primera clase era Win Arn, que renunci
a su liderazgo en una posicin denominacional y posteriormente inici el
Instituto para el Crecimiento de la Iglesia Estadounidense. Un poco despus
de la decisin de Arn, un departamento de crecimiento de la iglesia, llamado
Instituto para el Evangelismo y el Crecimiento de la Iglesia Charles E.
Fuller, fue establecido por la Asociacin Evangelstica Fuller.
Clubs de libros y lneas de publicacin fueron formados, autores
denominacionales comenzaron a adaptar los principios del crecimiento
de la iglesia a los requisitos particulares de sus organizaciones, las
escuelas bblicas comenzaron cursos y seminarios sobre el tema, y as el
movimiento se integr bien al mundo evanglico norteamericano. Lyle
E. Schaller, veterano consultor de centenares de denominaciones basadas
en los Estados Unidos, revis la dcada anterior del Movimiento de
Crecimiento de la Iglesia en 1980 y dijo que el crecimiento de la iglesia
fue el desarrollo ms influyente en la escena religiosa estadounidense
de los aos 70 (vase el Prlogo de Church Growth: Strategies That
Work -Crecimiento de la Iglesia: Estrategias que Funcionan- por Donald
McGavran y George G. Hunter III)5.

Cules son sus principales caractersticas?


Entre una variedad de descripciones de la escuela de pensamiento de
crecimiento de la iglesia, ofrezco cuatro observaciones bsicas:
1. Tiene base bblica y teolgica. Aunque los crticos sealaran que el
uso de mtodos cientficos de investigacin y de las ciencias sociales son
evidentes en el pensamiento del crecimiento de la iglesia, las convicciones
bsicas detrs de las enseanzas del Movimiento de Crecimiento de la
Iglesia provienen del corazn mismo de las Escrituras. En este sentido,
McGavran critic una impotente teologa de la bsqueda entre sus
opositores que enfatizaban la siembra encima de la cosecha presente.
l recuerda a sus estudiantes en Understanding Church Growth
(Entendiendo el Crecimiento de la Iglesia) que el Dios viviente de la Biblia
es un Dios buscador, salvador que encuentra lo que busca. l afirma que la
proclamacin evangelstica se debe hacer con la intencin de cosechar. l
llam a esto una teologa de la cosecha. Muchas exposiciones bblicas
de los telogos del pensamiento del crecimiento de la iglesia demuestran
que es voluntad de Dios que la iglesia crezca.6
158

Ir significa crecer

2. Se propaga como movimiento. El Movimiento de Crecimiento


de la Iglesia tiene todas las marcas y caractersticas de un movimiento:
Historia
Ideologa
Lenguaje especial.
Literatura
Proponentes y opositores.
Una base acadmica.
Sin embargo, lo que distingue al movimiento del crecimiento de
la iglesia de ser slo otro movimiento sociolgico, es que tiene races
bblicas y ha sido levantado por Dios en este siglo para concientizar acerca
de la prioridad de la Gran Comisin en esta generacin. El Espritu Santo
impulsa el movimiento.
3. Se consolida como campo de estudio. Debajo del paraguas del
campo ms amplio de la misiologa, el crecimiento de la iglesia se
reconoce como disciplina acadmica. Para el otoo de 1985, por ejemplo,
la Escuela de Misin Mundial del Seminario Fuller tena unos 300
estudiantes provenientes de 72 naciones. En el intervalo de 20 aos desde
transicin del Instituto de Crecimiento al campus de Fuller en 1965, 22
ttulos de doctor en filosofa en misionologa haban sido otorgados, junto
con 151 doctorados profesionales en misionologa y una gran cantidad
de maestras en teologa y maestras en artes.
Para 1986, recuerda McGavran, cinco estantes, de 12 pies de largo,
fueron llenos con ms de 600 investigaciones hechas en los ltimos 21
aos7. En la escuela de Teologa de Fuller, centenares de pastores ha
sido entrenados en los principios de crecimiento de la iglesia a travs del
programa de doctorado en ministerio.
En una conferencia en 1984, C. Peter Wagner (el primer titular de la
ctedra Donald A. McGavran de Crecimiento de la Iglesia) repas las
siguientes seis clases de investigaciones sobre crecimiento de la iglesia
que estaban siendo conducidas:
Iglesias locales.
Denominaciones (general o regional/distrital).
reas geogrficas (anlisis de pases).
Grupos culturales o socioeconmicos.
159

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Crecimiento de iglesias en una teologa o una filosofa dada del


ministerio.
Problemticas o enseanzas particulares del crecimiento de la
iglesia.
Los investigaciones acadmicas y los estudios campo en curso sobre
crecimiento de la iglesia ahora se han esparcido a varios centros
alrededor del mundo, los institutos y escuelas teolgicas.
4. Es parte de una corriente mayor de avivamiento y evangelismo
mundial. No debe suponerse que la gente del crecimiento de la iglesia
son las nicas que enfatizan el evangelismo efectivo y el discipulado
de las naciones. Wagner reconoci esto con el ttulo de su artculo
Crecimiento de la Iglesia: Ms Que Un Hombre, Una Revista, Una
Escuela, o Un Libro, que en 1973 apareci publicado en Christianity
Today (Cristianismo Hoy), en el que introduca el pensamiento del
crecimiento de la iglesia a la escena estadounidense. De hecho el hombre
al que se refera era Donald A. McGavran; la revista era el Boletn de
Crecimiento de la Iglesia (ahora Estrategias para el Lder de Hoy); la
escuela, la Escuela de Misin Mundial de Fuller; el libro, Entendiendo
el Crecimiento de la Iglesia.
La organizacin Billy Graham, por ejemplo, ha hecho mucho para
fomentar esfuerzos hacia el evangelismo y el crecimiento de la iglesia.
Graham y sus colegas fueron los motivadores para que se realicen
tres congresos mundiales estratgicos en el siglo XX: el Congreso de
Evangelizacin Mundial de Berln en 1966 y los Congresos Internacionales
sobre Evangelizacin Mundial en Lausana, Suiza, en 1974 y en Manila,
Filipinas, en 1989.
De la reunin de Lausana surgi el Acuerdo de Lausana, el
Movimiento de Lausana (un red/asociacin evanglica comprometida con
la evangelizacin del mundo), y el Comit Permanente de Lausana Para
la Evangelizacin Mundial que ha patrocinado docenas de conferencias
regionales, de consultas, y de publicaciones sobre las misiones y
evangelismo de la Gran Comisin.
La mayora de los lderes en el Movimiento del Crecimiento de la
Iglesia estn involucrados activamente en Lausana. Una reunin de
continuacin, Lausana II, fue celebrada en Manila en julio de 1989,
reuniendo unos 4,000 delegados internacionales, ms de la mitad de ellos
160

Ir significa crecer

representando un liderazgo que es ms joven, femenino y proveniente


del Mundo del Sur (frica, Asia, Amrica latina).
Los practicantes, estrategas e investigadores del crecimiento de
la iglesia reconocen el amplio campo de contribucin proveniente de
muchos rincones de los campos de la cosecha mundial, especialmente
del Movimiento Pentecostal.

De qu manera los pentecostales encajan en l?


Yo como de pentecostal necesit lidiar con sta pregunta en los
comienzos de mis estudios con McGavran, Wagner y compaa en Fuller,
donde mucha de la atencin sobre el crecimiento de la iglesia internacional
estaba en la influencia de pentecostales y carismticos.
Al encontrarme con una carencia de razones claramente indicadas
acerca del crecimiento de la iglesia de una perspectiva pentecostal, es
decir, una visin interna, recolect escritos y reflexiones escritas sobre
pentecostales por pentecostales.
El estudio que result fue Azuza Street and Beyond: Pentecostal
Missions and Church Growth in the Twentieth Century (Calle Azusa y
Ms All: Las Misiones y el Crecimiento de la Iglesia Pentecostal en el
Siglo XX). Una seccin entera de ste trabajo (parte cuatro: Pentecostals
and Church Growth Movement, Los Pentecostals y el Movimiento de
Crecimiento de la Iglesia) revisa las relaciones cercanas y las diferencias
entre los dos movimientos a travs de los aos.8
El espacio no me permite narrar completamente acerca de esa relacin,
pero debera mencionarse que los pentecostales ya llevaban a cabo el
trabajo del evangelizacin del mundo y crecimiento de la iglesia antes
de ser parte de la corriente de la escuela de pensamiento de Crecimiento
de la Iglesia. Esta es la declaracin bsica de Donald McGavran en una
entrevista en septiembre de 1976 en el Boletn de Crecimiento de la
Iglesia.
En su artculo de enero de 1977 en la misma publicacin, What
Makes Pentecostal Churches Grow? (Qu Hace Que Las Iglesias
Pentecostal Crezcan?), McGavran dijo, la pregunta indicada arriba ha
ocupado mi mente desde principios de los aos 60.9 Los pentecostales
estaban entre los primeros compaeros de investigacin en el Instituto
de Crecimiento de la Iglesia original en 1961.
161

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En su escritos para The Pentecostal Minister (El Ministro Pentecostal)


sobre las Caractersticas del Crecimiento Pentecostal de la Iglesia, C.
Peter Wagner hizo la siguiente observacin:
Con los aos me he acercado mucho a los pentecostales. Por qu? Sobre todo
porque soy un estudiante del crecimiento de la iglesia: y no importa hacia
dnde miro alrededor del globo, encuentro que las iglesias pentecostales son
las lderes en coeficientes de crecimiento.10

Despus de la publicacin de la investigacin original de Wagner


sobre el crecimiento pentecostal, algunos observadores pudieron haber
hablado del Pentecostalizacion del pensamiento y de la metodologa
del crecimiento de la iglesia.
Su investigacin primero fue publicada en Look Out: The Pentecistals
are Coming (Miren! Vienen los Pentecostales) y ha sido recientemente
revisada y actualizada en Spiritual Power and Church Growth 11(Poder
Espiritual y Crecimiento de la Iglesia). Adems Wagner tiene una
seccin extensa crecimiento de la iglesia pentecostal en un nuevo recurso
exhaustivo editado por pentecostales, Dictionary of Pentecostal and
Charismatic Movements (Diccionario de los Movimientos Pentecostales
y Carismticos) (Zondervan, 1988).
Sin embargo, una de las contribuciones que la investigacin del
crecimiento de la iglesia ha hecho a las iglesias pentecostales, es el
descubrimiento de que muchas iglesias pentecostal no crecen. La
investigacin conducida en Amrica latina y publicada en el Latin
American Church Growth (Crecimiento de la Iglesia Latinoamericana)
demostr que algunas congregaciones y denominaciones pentecostal
en ese continente haban alcanzado una meseta o estaban declinando.12
En pocas palabras, los dos movimientos han sido compaeros de
viaje con idntica dedicacin por la Gran de la Comisin y crecimiento
de la iglesia. Los autores del crecimiento de la iglesia han aprendido de
la dinmica pentecostal del Espritu Santo. Los pentecostales han sido
bendecidos por la investigacin y los principios trados a la luz acerca
de las estrategias de crecimiento de la iglesia. Puedan los lderes en
ambos movimientos continuar impulsando el crecimiento de la iglesia y
el evangelizacin del mundo.

162

Ir significa crecer

Ocho barreras para el crecimiento efectivo de la iglesia


El joven publicista se sienta del lado opuesto de la mesa del oficial
ejecutivo de la empresa con el plan ms grande desde el descubrimiento
del pur de papas. Con una sola cnica lnea el veterano lo desarma,
Que va a hacer cuando no funciones? Pastores o Superintendentes de
Escuela Dominical frustrados, exhaustos, han reevaluado varias veces su
llamado cuando el crecimiento de la iglesia esperado desde hace mucho
tiempo parece muy lento o distante en llegar. En los aos magros de la
vida de la iglesia oramos, planeamos, presionamos y promovemos con
muy pocos resultados. Qu hacemos cuando no funciona? Cuando
esto se hace realidad en la iglesia, es doloroso admitir que existen las
barreras del crecimiento.
De mis viajes, investigacin, clases y entrevistas, deduzco que al
parece hay por lo menos ocho barreras a superar para ver la revitalizacin
y la vida nueva.
1. La barrera teolgica. Crec en una iglesia pentecostal con una
dieta constante de predicacin evangelstica y canciones apasionadas
como Rescatar al que Perece, Tira la Cuerda Salvavidas, y Ganar
al Perdido a Cualquier Costo. Yo era el presidente de nuestro ministerio
evangelstico local y testifiqu donde fuera que poda. Entend el
evangelismo personal como una parte necesaria del discipulado
cristiano y fui motivado a buscar el bautismo del Espritu Santo como el
elemento imprescindible de poder para el servicio. Nadie me dijo que
el evangelismo y el crecimiento de la iglesia eran opcionales!
Espero que las convicciones teolgicas que han caracterizando el
fervor evangelstico de pentecostales y de carismticos no se estn
deslizando. Realmente creemos que Dios est queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Peter 3:9)?
Realmente creemos que el hombre es intrnsecamente pecaminoso,
depravado en su naturaleza, y que, apartado de Dios, pasar la eternidad
en el infierno?
Qu cosas no pueden negociarse en nuestra teologa? Dios realmente
nos da una orden que cuando l nos dice a que hagamos discpulos de
todos los hombres en todas partes? Dios quiere que el perdido se salve
y la iglesia crezca? Las respuestas a preguntas como stas pueden revelar
las barreras teolgicas que necesitan ser quitadas para creer que Dios
quiere que Su iglesia crezca.
163

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Puntos de partida:
Reexamine su sistema bsico de creencias acerca de la naturaleza
del hombre y las expectativas de Dios.

Rena a su congregacin alrededor de la Palabra de Dios para


realizar un examen fresco de la Gran Comisin y la historia de
redencin a travs de la Biblia.

Predique y ensee el crecimiento de la iglesia desde el plpito,


integrndolo en los curriculums de discipulado (Escuela
Dominical, Hora del Entrenamiento Familiar, grupos celulares
en los hogares, etc.).
2. La barrera del conocimiento. Crecimiento de la iglesia como
trmino especializado y como movimiento especfico est estereotipado
con mitos e ideas falsas. Por sta razn este tema puede poner a la
defensiva a algunos debido a el gusto amargo dejado por ideas errneas
sobre crecimiento de la iglesia. Muchos asocian el trmino con trucos,
mtodos, y esquemas poco ticos diseados para alcanzar a cualquier
costa el punto mas alto de los diagramas de crecimiento. Estos ven
el crecimiento de la iglesia como la glorificacin de los nmeros y la
muchedumbres, y la idealizacin de la superiglesia. Nada podra estar
ms lejos de la verdad
Cualquier pastor o lder laico de la iglesia que investiga los principios
y observaciones del crecimiento de la iglesia llega a la conviccin slida
respecto al valor de sta.
Puntos de partida:
Revise y estudie libros sobre crecimiento de la iglesia tales como
Understanding Church Growth (Entendiendo el crecimiento de
la Iglesia) de Donald McGavran, y, Your Church Can Grow (Su
Iglesia puede precer) de C. Peter Wagner.

Haga uso de los recursos del crecimiento de la iglesia de las


agencias de recursos.
3. La barrera del compromiso. La firme posicin de C. Peter Wagner
es que cualquier iglesia puede crecer si est dispuesta a pagar el precio
del crecimiento. Adems, l indica las dos seales de crecimiento de la
iglesia local ms extensamente demostradas: (1) el pastor es un pensador
de posibilidades que puede guiar a su iglesia al crecimiento, (2) la gente
164

Ir significa crecer

desea crecer y est dispuesta a pagar el precio crecimiento. Algunas


iglesias (pastor y miembros combinados) no crecern porque han decidido
simplemente que no estn dispuestos a invertir energa, dinero, oracin
y otros recursos para la causa de Dios.
Muchos no tendrn problemas con su teologa o con su conocimiento
de algunos principios elementales del crecimiento, pero su problema bsico
es falta de voluntad. No han hecho la opcin consciente para orientarse
al crecimiento. Se han encontrado con la barrera del compromiso y son
demasiado perezosos para superarla.
Puntos de partida:
Haga una evaluacin del nivel de la compromiso de su iglesia.
Analice cuidadosamente las prioridades de su iglesia, detallando
dnde el tiempo, el dinero y la energa de la gente son invertidos
en la iglesia.
Comience a planear ahora para una campaa de compromiso
con el crecimiento.
4. La barrera del riesgo. Esta generacin poda muy bien ser descripta
como una generacin de la precaucin. Todo debe ser calculado
cuidadosamente antes de que se haga cualquier movimiento. Dnde est
la atrevido y arriesgada dimensin de fe que se exhibe en las Escrituras
y que fue caracterstica de los primeros pioneros? El crecimiento de la
iglesia expande su fe a una fe visionaria. Va ms all de la dimensin
racional del planeamiento estratgico y de los pasos lgicos... fuera de
nuestra zona de comodidad personal.
Rick Warren, exitoso plantador de iglesias y pastor de una iglesia
creciente dice, cuando me muera quisiera que esta declaracin fuera
puesta en mi tumba: Al Menos l Intent. Pastores del crecimiento de
la iglesia como Rick Warren se caracterizan por los dones espirituales de
fe y liderazgo. La ausencia de una fe visionaria y la falta de una actitud
santificada a arriesgarse evitar el crecimiento de la iglesia.
Puntos de partida:
Conscientemente pida que Dios aumente su fe y la fe de su iglesia.
Considere cuidadosamente planes fuertes y slidos para el
crecimiento de la iglesia.
Establezca sus metas de crecimiento (a largo plazo y a corto plazo)
en trminos medibles dentro de cierto marco de tiempo (C. Peter
165

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Wagner provee ecomendaciones adicionales para fijar metas en


Leading Your Church to Growth (Conduciendo a su Iglesia al
crecimiento).
Establezca formas de dar cuenta a otros acerca de concrecin de
sus metas.
5. La barrera del diagnstico. Pasar ms all de la barrera del diagnstico implica una buena voluntad de ir a lo profundo de la vida de la iglesia
para hacer una investigacin intensiva, para hacer preguntas punzantes,
para hacer ajustes difciles y para implementar nuevos modelos y polticas.
Algunas iglesias no crecern porque estn muy contentas poniendo vendas
superficiales en enfermedades serias que requieren ciruga profunda.
Finalmente, el crecimiento requerir cambio para muchas de nuestras
iglesias. Muchas no desean cambiar y por lo tanto no desean crecer porque
saben que el crecimiento traer inevitablemente el cambio. El crecimiento
de la iglesia es improbable donde no se permite un diagnstico profundo.
Puntos de partida:
Estudie la dinmica del cambio a travs de escritores tales como
Lyle Schaller (The Change Agent- El agente de cambio-; Hey,
Thats is My Church -Hey, Esa es mi Iglesia-; Assimilating New
Members -Asimilando nuevos miembros; etc.).

Conduzca su iglesia a una cuidadosa y consagrada introspeccin


con herramientas tales como The Church Growth Survey
Handbook (Manual para la evaluacin del crecimiento de la
Iglesia) (Wagner/Waymire) y otras herramientas de diagnstico
de agencias de crecimiento de la iglesia.

Pida ayuda externa a travs de consultores de crecimiento de la


iglesia.
6. La barrera estructural. Muchas iglesias son obstaculizadas por
sus sistemas desactualizados o las maneras ineficaces en las que sus
ministerios estn estructurados.
Debe la Escuela Dominical, La Hora de Entrenamiento Familiar,
los programas para la juventud, los servicios de adoracin, y otros
programas, ser lo mismo que han sido siempre? Se necesitan hacer
ajustes en relacin al tiempo, localizacin, personal, formato y orden del
servicio de adoracin? Estn las personas encontrando un lugar para
166

Ir significa crecer

enchufarse a su iglesia a travs de las estructuras existentes? Es la iglesia


fsicamente accesible (con cosas prcticas tales como el estacionamiento,
sealizacin para orientacin e iluminacin adecuada? Est la gente
viniendo espordicamente sin permanecer? Si es as, por qu?
Puntos de partida: Ataque el problema de la asimilacin con un
enfoque cudruple:
Sensibilidad a la incorporacin: ayudando a la gente a desarrollar
actitudes de alerta, y vigilancia, apertura y flexibilidad con los
recin llegados.
Estrategia de incorporacin: enfocando el planeamiento total y las
metas de cada departamento de la iglesia en alcanzar y sostener
a la gente nueva. Si Ford pudo decir la calidad es el trabajo
nmero 1, entonces nuestra gente debe decir la incorporacin
es el trabajo nmero 1!
Estructura de incorporacin: diseando el formato, el arreglo, la
accesibilidad, e incluso el aspecto fsico de nuestra iglesia para
que la gente sepa que es bienvenida y que pertenece.
Estudio de la incorporacin: repasando y evaluando nuestro
progreso de modo tal que podamos continuar siendo una iglesia
para otros.
La iglesia es la nica institucin en la tierra que existe solamente
para el beneficio de aquellos que no son sus miembros. Derribar
las barreras estructurales nos ayudar a centrarnos en alcanzar a
los no alcanzados.
7. La barrera del liderazgo. Muy poco estudios relacionados al
crecimiento de la iglesia haba sido hechos hasta que el popular libro
Leading your Church to Growth (Conduciendo su Iglesia al crecimiento)
de C. Peter Wagner apareci en 1984. Ahora, el liderazgo pastoral slida
es un componente dinmico reconocido en el proceso de crecimiento. La
voluntad de crecer comienza con el pastor y el equipo de lderes de la
congregacin local. El crecimiento de la iglesia no sucede accidentalmente.
Mustreme una iglesia que est creciendo y yo le mostrar un pastor que
est encontrando efectivamente las metas que Dios quiere para esa iglesia
y est equipando a la gente para hacer el trabajo del ministerio.
Puntos de partida:
167

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Examine el estilo de liderazgo y la eficacia del pastor y del


equipo de lderes (gran nmero de recursos sobre liderazgo estn
disponibles ahora).

Determine (con instrumentos de evaluacin, cuestionarios


sobre dones espirituales, etc.) la capacidad ministerial de la
congregacin para asegurarse de que los creyentes descubran,
desarrollen y utilicen sus dones espirituales.

Ayude al pastor y a laicos seleccionados a asistir a conferencias


y a talleres de entrenamiento especial sobre crecimiento de la
iglesia.
8. La barrera invisible. Hacer crecer una iglesia significa mucho ms
que un liderazgo slido y carismtico, una administracin competente
de ministerios, y la capacitacin eficaz. Estamos involucrados en un
trabajo espiritual. Jess dijo que l construira su iglesia y las puertas
del infierno no prevaleceran contra ella (Mateo 16:18). Esto no significa,
sin embargo, que no habr una lucha.
Cuando la iglesia crece, el Reino de Dios avanza en el territorio nuevo
controlado (aunque sea temporalmente) por el reino de la oscuridad.
Estos territorios no sern entregados sin lucha. Una victoria espiritual
es necesaria. Podra esto ser parte del gran secreto que los primeros
pioneros pentecostales conocan, cuando hablaban del sostenerse en
oracin y de desenterrar una iglesia?
Puntos de partida:
Ayude a su gente a entender el significado de la guerra espiritual
(muchos recursos estn disponibles ahora).

Fije su corazn y mente en perodos de oracin y ayuno.

Movilice a la congregacin a la oracin intercesora agresiva y a


la guerra espiritual.

Declare la guerra a Satans y comience a ver el crecimiento


intencional de la iglesia como un avance del reino de Dios.
Las barreras del crecimiento de la iglesia son verdaderas, pero no
insuperables.
Reconzcalas, trate con ellas, y deje que solamente sean un desafo
temporal al crecimiento eficaz y continuo en el poder del Espritu Santo.
168

Ir significa crecer

Reflexiones
1. Enumere tres ideas nuevas que aprendi de lo expuesto en este
captulo sobre el crecimiento de la iglesia y cmo estas perspectivas
nuevas pueden cambiar la manera en que Ud. y su iglesia local ven
los desafos y las posibilidades de crecimient de la iglesia.
2. En ste captulo se presentaron ocho barreras para el crecimiento
eficaz de la iglesia. De una manera positiva, identifique algunas
barreras que puedan estar afectando su iglesia y piense en maneras
de superarlas.
* Haga una pausa ahora para tener un momento de oracin colectiva
o individual antes de pasar a las Proyecciones/ Acciones
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para esta altura el prximo ao, el prximo mes, la prxima semana yo
confo en Dios en lo referente a los siguientes objetivos para conectarme
a la obra de Dios en mi mundo.
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para maana a esta hora, es decir en las prximas 24 horasYo habr
1.
2.

169

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Perfil de una congregacin creciente

1. Amante
2. Abierta
3. Comprometida
4. Flexible
5. Dispuesta a cambiar
6. Con buena actitud

170

Cuarta parte

Conectndonos
a nuestro
futuro global
Prembulo
La cuarta parte ofrece una gua prctica para conectarnos e
involucrarnos globalmente, tambin incluye pasos para desarrollar una estrategia de ministerio. Esta seccin tambin provee
una apreciacin global de la dinmicas
del Movimiento Pentecostal Carismtico
con previsiones de tendencias futuras.

Captulo 11

El tercer milenio:
La tercera iglesia
HABLAMOS DE UNA GLOBALIZACIN DIVINAMENTE ORDENADA
PORQUE EL EVANGELIO DE JESUCRISTO ES UN MENSAJE DE ESPERANZA Y SALVACION VLIDO GLOBAL Y UNIVERSALMENTE.
PETER KUZMIC
TELOGO PENTECOSTAL CROATA

os cristianos estadounidenses y europeos necesitan despertar.


Necesitamos reconocer las nuevas realidades en el pentecostalismo
global, encontrar formas de incorporar los recursos necesarios
de nuestra familia mundial, y formular responsablemente las soluciones
que se necesitan (en palabras y en hechos) para progresar en nuestra
interdependencia global. Ni la independencia, ni la dependencia
expresan el modelo bblico. La palabra clave para nuestro tiempo es
interdependencia, la cual involucra dependencia recproca y mutua entre
las partes como compaeros al mismo nivel y colaboradores en el cuerpo
internacional de Cristo. La comunidad necesita colaboracin.

Nuevas realidades: La llegada fe la tercer iglesia


En realidad hay una sola iglesia universalun cuerpo, y un
Espritu una misma esperanza un Seor, una fe, un bautismo, un Dios
y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos (Efesios
4:4-6). Sin embargo, los ltimos 2,000 aos de expansin internacional,
se han desarrollado en varias eras y reas de fortaleza geogrfica del
movimiento cristiano.
La vitalidad del cristianismo (una religin oriental) se ha trasladado
progresivamente del este hacia el norte y el oeste, y ahora hacia el
hemisferio sur.
La tercer iglesia es la expresin que usa el misionolgo Walbert
Buhlman. La primer iglesia, caracterizada por su expansin e influencia
de Jerusaln a Roma, fue predominantemente oriental durante el primer
173

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milenio. Durante los siguientes 1,000 aos, la segunda iglesia, la occidental,


prevaleci desde Roma hacia el norte hacia Europa central y de all hacia
las colonias europeas en Norte y Sudamrica, frica y el sudeste de Asia.
Ahora (en la medida que Jess ha retardado su regreso) hemos entrado
en el tercer milenio y en la poca de la tercer iglesia del Hemisferio Sur.1
Coincidiendo con Buhlman, el profesor Andrew F. Walls de la
Universidad de Aberdeen (Escocia), hablaba en 1976 de un cambio
completo del centro de gravedad del cristianismo, de modo que los
dominios centrales de la iglesia no estn mas en Europa y estn decreciendo
en Norteamrica, sino en Amrica Latina, en ciertas partes de Asia, y
en frica.2 Desde los aos en que Walls hizo esa observacin, muchos
comentaristas comenzaron a hablar de la surenizacin del cristianismo.
La tercer iglesia es generalmente identificada geogrficamente
con el Tercer Mundo (yo prefiero decir El Mundo del Sur), el cual
incluye America Latina, frica y Asia (incluyendo Oceana)- reas que
Donald McGavran llama Latfricasia comparada con lo que el llam
Eurica (Europa y Amrica del Norte). Es este mundo (el cual contiene
la tercera parte de la poblacin y posee la tercera parte de la tierra) en el
que nuestra familia pentecostal/carismtica tiene sus mayores posesiones
(capital espiritual sino capital econmico) con el 75 % de sus adherentes
en estas regiones.
El investigador David Barrett, editor de la prestigiosa World Christian
Encyclopedia (Enciclopedia Cristiana Mundial), y su red internacional de
investigacin, encontrar que la familia pentecostal/carismtica global
combinada proviene de una sorprendente variedad de 38 categoras
mayores 11.000 denominaciones pentecostales y 3.000 denominaciones
carismticas independientes esparcidas a travs de 8.000 culturas
etnolingsticas y 7.000 idiomas. El movimiento en general est creciendo
en 54.000 miembros por da y 19 millones de miembros por ao, y est
activo en el 80% de las 3.300 metrpolis ms grandes del mundo3. Para
fines del siglo 20, el movimiento se haba incrementado a mas de 500
millones de miembros.
Buhlman hace una proyeccin positiva de sta nueva realidad:
En el curso del tercer milenio - quin sabe?- un historiador cristiano puede
comparar la iglesia oriental a la estrella de la maana, silenciosa, parpadenado,
siempre llena de esperanza; la iglesia occidental comparada a la luna, la cual,
174

El tercer milenio: La tercera iglesia


despus de una noche casi tan luminosa como el da, es ahora una lucesita
creciente, y la tercer iglesia comparada al sol, que se levanta nuevamente sobre
el horizonte, controlando el da4

La mayora de los lderes cristianos estadounidenses, formados en


una cultura que ha liderado al mundo en la categora de superpotencia
en el siglo 20 (ahora ms prominente con la decadencia del marxismo
sovitico) encontrara probablemente la expresin lucesita creciente
opuesta a controlando el da como amenazante o ofensiva. Muchos
pentecostales estadounidenses, por ejemplo, no estaran conscientes de
que el 75% de la membresa de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee)
y el 88% de las Asambleas de Dios estn viviendo fuera de los Estados Unidos
y Canad. Muy probablemente esto tambin resultara sorprendente nuevo
para el pentecostal europeo promedio.
Esta mayora oculta resulta un mundo apartado para un gran nmero
de pentecostales estadounidenses y europeos. En Amrica del Norte
(especialmente desde la segunda guerra mundial), los pentecostales somos
ahora, con excepcin del pentecostalismo tnico urbano, mayormente
clase media, viviendo en zonas rurales y suburbanas (lo mismo para
los carismticos estadounidenses). En Europa los pentecostales y
carismticos de clase media parecen estar distancindose ms de los
pobres. En contraste, la investigacin transeccional del pentecostalismo
mundial revela una composicin carismtica/pentecostal internacional
que es ms urbana que rural, mas femenina que masculina, ms Tercer
Mundo (66%) que Primer Mundo, ms empobrecida (87%) que pudiente,
ms orientada a la familia que individualista, y, en promedio, con menos
de 18 aos de edad.5
Poniendo toda esta informacin en el contexto histrico de las races
del pentecostalismo estadounidense, hay muchas similaridades entre
los orgenes de nuestros fundadores originales y primeros lderes y la
composicin pentecostal internacional descripta por Barret. Aunque este
autor escribe desde una teora subjetiva de la deprivacin social de los
orgenes del pentecostalismo estadounidense, Robert Mapes Anderson
trae mas luz sobre este punto. En su disertacin doctoral de 1969 y que
fue publicada en 1979 con el ttulo Vision of the Disinherited: The Making
of American Pentecostalism (La Visin del Desheredado: El Surgimiento
del Pentecostalismo Estadounidense). A partir de diarios personales,
175

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memorias, autobiografas y escritos informales de pentecostales selectos antes


de 1914, siendo la mayora de ellos de antes de 1909, Anderson desarroll un
perfil descriptivo de stos. En general, ellos fueron jvenes, campesinos,
empobrecidos y pobremente educados. La categora edad es interesante:
Los lderes pentecostales fueron jvenes. Ms de un tercio de la muestra se
uni al movimiento antes de tener 30 aos, ms de dos tercios antes de los 40.
Durante la poca del impulso inicial del movimiento entre los aos 1906 a 1912,
la mayora de ellos tena entre 20 y 40 aos. Aimee Semple McPherson estaba
de novia y tena 18 aos cuando fue a Chima como misionera pentecostal y ya
apareca en los titulares cuando an tena 20 aos. Howard Gross se uni al
trabajo con Parham (quin entonces tena 29 aos) a la edad de 19 aos y fue
un lder reconocido del movimiento de la Fe apostlica en el Oeste Central
de los Estados Unidos cuando an estaba en sus veintes, y un promotor clave
en la creacin de las Asambleas de Dios cuando tena 28 aos. Goss dice
acerca de los obreros de aquellos das, el 90 % de nosotros era muy joven.6

Lo que es perturbador al mirar hacia atrs (tomando en cuenta


la descripcin de Anderson) y al proyectar el futuro (basados en las
realidades del Mundo del Sur tal como lo describe Barret) es que donde
nos encontramos actualmente los pentecostales estadounidenses de
clase media (al inicio del siglo XXI) no se ajusta ni a nuestro pasado ni
a nuestro futuro. Estamos en un parntesis cronolgico. Haciendo un
anlisis mas cuidadoso, yo sospecho que lo mismo puede ser dicho de la
situacin europea de (excluyendo Europa Oriental por supuesto).
Usando la analoga de un rbol para describirnos a nosotros mismos,
se podra decir que los pentecostales estadounidenses y europeos se veran
a s mismos como un tronco completamente desarrollado (estabilidad,
fuerza, una base de apoyo) proviniendo de las races del movimiento de
la santidad del siglo XIX, y probablemente catalogaramos las misionescolonias que hemos establecido alrededor del mundo como las ramas
que llevan fruto que procede del rbol real el tronco.
Sin embargo estamos frustrados en nuestro progreso hacia la
verdadera globalizacin e interdependencia internacional ya que hemos
tratado de entender la iglesia orgnica (compare la metfora orgnica
del rbol que presenta San Pablo en Romanos 11:13-24), y la del cuerpo
humano que presenta en 1 Corintios 12:12-31) en trminos de una iglesia
organizacional, usando las imgenes del modelo tecnolgico de la
gerencia corporativa moderna. El modo en que las organizaciones pentecostales
176

El tercer milenio: La tercera iglesia

europeas antiguas y estadounidenses han crecido en varias regiones y


pases, no se puede entender como un agregado de componentes, como
cuando se inaugura una nueva oficina regional, o se abre una nueva
sucursal bancaria, o se construye una nueva habitacin en una casa.
Estos son modelos organizacionales, econmicos y estructurales, pero
no son modelos holsticos orgnicos. En realidad sera mas realista ver
el pentecostalismo global como teniendo un tronco comn y las variadas
expresiones regionales (Amrica del Norte y Europa incluidas) como las
ramas. Jess, el mismo Bautizador en el Espritu Santo para la realidad
pentecostal en todas las regiones, es la Vid (tronco), y los movimientos
regionales y nacionales de la iglesia son solamente las ramas (Juan 1:5).

Recursos necesarios: Reconociendo las riquezas globales


En trminos de recursos, la mayora del flujo de comunicacin en
la historia en los 100 aos de pentecostalismo moderno ha partido del
Hemisferio Norte hacia al Hemisferio Sur. Aquellos tiempos han pasado
y ahora una nueva realidad ha llegado. Una teologa (creencia) y una
teopraxis (accin) de interdependencia conduciran a un injerto ms sano
de los recursos de la tercer iglesia dentro de los movimientos ms viejos.
Los pentecostales fuera de Europa y Norteamrica (y sus familias tnicas
conectadas en el hemisferio norte) tienen riqueza histrica, teolgica,
misiolgica y liderazgo que ofrecer. Tienen races comunes en el mismo
rbol. No son slo ramas del rbol europeo/norteamericano.
Necesitamos la direccin doctrinal de los lderes, de los eruditos y
de los pastores del Mundo del Sur; que no slo combatan las herejas
doctrinales exportadas por estadounidenses y europeos (en reas tales
como fanatismo, prosperidad, El Reino Ya, Nueva Era, etc.) sino que
tambin traten cuestiones de vida y muerte en sus propias regiones.
Una verdad subyacente sobre el reconocimiento de las contribuciones
teolgicas de todos los escenarios de la fe de alrededor del mundo debe
plasmarse en un principio. Me pregunto si este principio es tomado en
serio por los pentecostales estadounidenses y europeos: Tenemos algo que
aprender sobre teologa y ministerio en la vida cotidiana del Hemisferio
Sur.
La verdadera globalizacin y una teologa de la interdependencia son
como una calle de dos vas. Esto significa que el flujo de comunicacin
177

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tambin debe moverse desde el hemisferio sur al norte. Dos libros


excepcionales son imprescindibles para los que realmente deseen dirigir la
iglesia en esta direccin: Learning About Theology From the Third World
(Aprendiendo sobre Teologa del Tercer Mundo), por William A. Dyrness
(Zondervan, 1990), y Unexpected News: Reading the Bible With Third
World Eyes (Noticias Inesperadas: Leyendo la Biblia con los Ojos del
Tercer Mundo) por Robert McAfee Brown (Westminster Press, 1984).
Tenemos algo que aprender sobre cmo nuestro laicado, pastores y
profesores luchan con la teologa de la liberacin en Amrica Latina en
donde las condiciones socioeconmicas y polticas no pueden permanecer
aparte de la fe. Nuestros hermanos del sur de frica deben tomar a
cargo el discernir la naturaleza bblica de la iglesia y las demandas del
discipulado contra apartheid. Nuestra gente en Holanda debe ayudarnos
con la integracin de la fe y ciencia a partir de un contexto donde la
eutanasia (muerte misericordiosa) est legalizada. Nuestros hermanos
en Europa del este han tratado la tica cristiana bajo el totalitarismo por
aos. Cristianos en frica y Asia son desafiados por religiones animistas
sobre la energa y la adoracin de antepasados.
Los pentecostales asiticos son una minora en un mar de religiones
no cristianas que son cada vez ms intolerantes y agresivamente
misioneras. Podramos seguramente aprender algo de los pentecostales
en Indonesia en lo referente a cmo relacionarse con la gente musulmana
(la cuarta nacin ms poblada en la tierra y el pas que mayor cantidad
de musulmanes tiene en el mundo). Los europeos deben aprender
de los indonesios puesto que Europa ahora tiene ms de 30 millones
de residentes musulmanes, y los estadounidenses deben aprender de
ellos puesto que ahora hay ms musulmanes que presbiterianos en los
Estados Unidos (las estimaciones del ao 2000 proyectaban entre unos
8 a 10 millones). Globalicemos el proceso doctrinal y pidamos a los
pentecostales indios y asiticos que nos ayuden con el movimiento de la
Nueva Era (Hinduismo reformulado y modificado para gustos particulares
de la audiencia europea y estadounidense). Consigamos pastores asiticos,
africanos y latinoamericanos y evangelistas para nuestras conferencias
bblicas y programas de retiros para que nos hablen sobre guerra espiritual,
seales y maravillas, y evangelismo de poder. Continuemos animando
intercambios acadmicos con la tercera iglesia; aprendamos sobre la
178

El tercer milenio: La tercera iglesia

teologa a travs de ojos del Mundo del Sur. Llamemos a los misioneros
y evangelistas agresivos de las iglesias pentecostales florecientes de
ultramar y digamos vengan a Macedonia y aydennos .
Dyrness sostiene que la interconexin del mundo moderno asegura
que los asuntos desafiantes para la iglesia hoy, tecnologa, tica mdica,
secularismo, feminismo, medio ambiente, carrera de armamentista,
endeudamiento internacional, deterioracin urbana, SIDA, drogas,
declinacin de la familia tradicional sean cuestiones interculturales,
internacionales que no pueden tratarse correctamente en aislamiento
teniendo un punto de vista localista:
Todo esto sugiere hoy que cualquier teologa que pretenda ser abarcativa
debe resultar de un intercambio entre telogos de muchos y diversos
trasfondos y representar muchos y diversos puntos de vista. Quienes
toman la autoridad de las Escrituras seriamente agregaran que slo a
travs de tal intercambio la completa verdad de las Escrituras ser vista.7
Las
resoluciones
que
se
necesitan:
Avanzando la interdependencia en el pentecostalismo global
La resoluciones no deberan ser entendidas como si significaran meras
respuestas escritas que cuentan con el sello y estanpillado del comn
acuerdo de los encuentros pentecostales internacionales. Esto puede
ser material de interesante lectura en nuestras revistas, pero no puede
producir cambio. Las resoluciones deben ser entendidas en el espritu de
la resolucin de hacer algo, es decir, como un llamado a la accin. Lderes
laicos, pastores y ejecutivos de iglesia estn en posiciones de generar
cambio en la estructura de nuestras iglesias, a travs de nombramiento
ejecutivo, de la creacin de nuevas oportunidades ministeriales, del
consenso grupal con consejos creando recursos financieros, de ideas
innovadoras brindadas a directorios y comits, influyendo en otros a
cargo de las decisiones en el liderazgo de la iglesia. Movmonos hacia
una asociacin interdependiente y continua en la comunidad pentecostal
global y demostremos una unidad orgnica en Cristo, quien nos bautiz
a todos en el mismo Cuerpo y con el mismo Espritu Santo.

179

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Reflexiones
1. Hay muchos factores y caractersticas en la expansin global del
movimiento pentecostal/carismtico (especialmente en el Mundo
del Sur de Asia, frica y Amrica Latina). A partir de este
captulo enumere los tres factores que sean los ms importantes
para usted.
2. Basndose en informacin demogrfica brindada en este captulo
los rasgos generales del creyente pentecostal global indican que
es urbano, pobre, dos tercios del mundo, orientados a la familia,
mujeres, menores de 18 aos. Estn Ud. y su iglesia local
aislados o estn en condiciones de identificarse y ministrar a tales
personas?
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para esta altura el prximo ao, el prximo mes, la prxima semana yo
confo en Dios en lo referente a los siguientes objetivos para conectarme
a la obra de Dios en mi mundo.
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Cmo comenzar esto a nivel local y global en su iglesia?
*Haga una pausa ahora para tener un momento de oracin grupal o
personal antes de pasar a las Proyecciones y Acciones.
Para maana a esta hora, es decir en las prximas 24 horas Yo habr
1.
2.
180

Captulo 12

La iglesia del maana:


El pronstico del futuro
SE LE HACE UN LLAMADA A TODA LA IGLESIA PARA LLEVAR TODO
EL EVANGELIO A TODO EL MUNDO.
EXTRADO DEL MANIFIESTO DE MANILA
SOBRE LA EVAGELIZACIN MUNDIAL
MANILA, FILIPINAS

n 1977 el Doctor Donald A. McGavran pregunt: Qu hace crecer


a las iglesias pentecostales? La pregunta sealada arriba, dijo, ha
ocupado mi mente desde principios de los 60s. La pregunta de
McGavran de los principios de 1960 est an vigente entre nosotros.
Aunque ahora puede haber un mayor consenso acerca de los factores de
crecimiento, basados en mas de 30 aos de reflexin e investigacin, el
intento de entender el crecimiento de la iglesia pentecostal/carismtica
sigue siendo complejo. Pronosticar el futuro de stas iglesias es como
querer darle rdenes al viento, algo casi imposible (Juan 3:8)! Ya hemos
visto el crecimiento extensivo y la diversidad del Movimiento Pentecostal/
Carismtico en las estadsticas de David Barrett.
Comentando acerca de la diversidad del movimiento, Grant Wacker
ha observado:
La inmensidad engendra confusin. El pentecostalismo contemporneo es
tan vasto y esparcido que a veces es difcil para una persona ajena llegar
a conocer lo que es esta criatura. Como las bestias del arca de No, los
pentecostales se presentan en una consfusa realidad. Protestantes, catlicos,
reformados, wesleyanos, trinitarios, unitarios, de denominaciones prominentes,
sectarios, blancos, negros, hispanos, nuevos ricos, de la clase trabajadora
la lista de adjetivos que describe un sub-grupo u otro podra extenderse casi
indefinidamente. Quizs mas que cualquier otro segmento del cristianismo, las
fronteras del movimiento parecen entremezcladas en una maza de creencias y
prcticas que se entrecruzan.1

181

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Hay diversidad y complejidad, y al mismo tiempo simplicidad al explicar


el crecimiento global del Espritu Santo. Observe las siguientes citas:
Es reconocido por los estudiosos del crecimiento de la iglesia que operan
desde distintos paradigmas de investigacin que tanto el crecimiento como
el decline son siempre complejos. No hay una simple razn por la que una
denominacin crece y declina El Espritu Santo usa factores sociolgicos,
pero no est restringido por ellos, al menos de acuerdo a las presuposiciones
teolgicas del Movimiento de Crecimiento de la Iglesia. Esto mismo incrementa
el entendimiento del curso del crecimiento eclesistico (C. Peter Wagner).2
El movimiento misionero pentecostal prospera por la razn de que es
pentecostal. Algunos escritores recientes han intentado mostrar que los
resultados experimentados por las iglesias pentecostales en campos extranjeros
podran ser obtenidos adoptando alguna de las prcticas pentecostales, las
cuales son muy atractivas para las masas, sin llegar a ser pentecostal en
la experiencia. Es dudoso que uno podra encontrar a un pentecostal que
acordara con esta premisa (Melvin L. Hodges).3
Un error comn de parte de los pentecostales es tratar de explicar el crecimiento
de la iglesia en trminos de una sola dimensinel Espritu Santo. Pero quizs
un error igualmente engaoso de parte de los no pentecostales es subestimar
esa dimensin del crecimiento de la iglesia, especficamente la dinmica de
la experiencia pentecostal en s misma (Paul A. Pomerville).4
Frecuentemente leo artculos y manuscritos los cuales cito en mis enseanzas
acerca del crecimiento de la iglesia. A veces estoy defraudado con la perspectiva
de la audiencia acerca de lo que estoy diciendo. Porque yo doy muchos grandes
principios y tcnicas cuando enseo, y algunos slo escuchan las tcnicas y
nunca captan la teologa bsica y la filosofa espiritual que hacen que esas
tcnicas funcionen. El crecimiento de la iglesia es ms que una serie de ideas y
principios los cuales harn crecer numricamente tu iglesia cuando los pongas
en prctica (David Yonggi Cho).5

Tendencias y proyecciones?
Luego de haber sido testigo de las sorpresas de aos noventa, soy
personalmente reacio a predecir lo que vendr en los prximos aos en
el Movimiento Pentecostal/Carismtico. Al final de los ochenta, an los
hoy crecientemente populares evanglicos futuristas no podran haber
182

El pronstico del futuro

sospechado el final del totalitarismo en Europa Oriental, la cada de la


Unin Sovitica y los estridentes avances de los derechos humanos en
Sudfricay todo esto en un perodo de dos aos, de 1989 a 1991!
La rama pentecostal/carismtica del cristianismo mundial est lejos de
ser monoltica, homognea o predecible. En la ciencia del crecimento de
la iglesia, pentecostales y carismticos son animales de laboratorio sobre
los cuales an se est investigando. Si los especialistas en crecimiento de
la iglesia fueran pediatras, los nios pentecostales/carismticos estaran
sin dudas entre los pacientes ms complicados! El crecimiento de la iglesia
pentecostal/carismtica es un fuego fuera de control (Hechos 2:2,3).
Sin embargo si el pasado y el presente son de algn modo indicadores,
entonces parece que cinco procesos nos caracterizarn en los aos venideros:
publicaciones, proclamacin/plantacin, persecucin, asociacin y
priorizar.
Publicacin. Por publicacin quiero decir un proceso amplio de auto
definicin desde adentro como tambin una investigacin continua por parte
de observadores externos.
Los pentecostales han estado en el laboratorio de los investigadores
de las misiones y el crecimiento de la iglesia por ms de 50 aos. J. Merle
Davis escribi acerca de nosotros en 1943 en un estudio encargado
por el Concilio Misionero Internacional (How the Church Grows in
BrazilCmo la Iglesia crece en Brasil). Ya en 1954, Leslie Newbigin
estaba sugiriendo en The Household of God (La Familia de Dios) que
los pentecostales eran vistos como La Comunidad del Espritu Santo
(captulo 4). Cuando McGavran (con John Huegel and Jack Taylor)
escribi Church Growth in Mexico (Crecimiento de la Iglesia en Mxico),
el cit las conclusiones de Davis acerca del crecimiento de la iglesia y
tambin cit un trabajo anterior de Eugene Nida sobre los pentecostales.6
En gran parte la habilidad de Donald McGavran para formar el
Movimiento de Crecimiento de la Iglesia fue su capacidad para atraer
investigadores de alto calibre. A travs del tiempo estos colegas proveyeron
estudios significativos sobre el crecimiento de la iglesia pentecostal:
William R. Read, New Patterns of Church Growth in Brazil (Nuevos
Patrones de Crecimiento de la Iglesia en Brasil); William R. Read, Victor
M. Monterroso and Harmon Johnson, Latin American Church Growth
(Crecimiento de la Iglesia en Amrica Latina); Jim Montgomery, Fire in
183

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the Philippines (Fuego en las Filipinas). Sin embargo, por lejos, el libro
de C. Peter Wagner Look Out! The Pentecostales are Coming (Miren!
Los Pentecostales Estn Llegando) atrajo la mayor atencin de la iglesia
mundial por las dinmicas del crecimiento de la iglesia pentecostal (este
libro ha sido revisado y ahora lleva el ttulo Spiritual Power and Church
GrowthPoder espiritual y crecimiento de la Iglesia).
La mayora de lo que se ha publicado sobre los pentecostales durante
los primeros 30 aos del Movimiento de Crecimiento de la Iglesia (19551985) fue hecho primariamente (no exclusivamente) por autores no
pentecostales. La nica excepcin el misionlogo Melvin L. Hodges de
las Asambleas de Dios, quin busc articular la misionologa pentecostal
en los aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial (The Indigenous
ChurchLa Iglesia nativa). Su nombre se transform en sinnimo de los
principios de las iglesias nativas an en el mundo evanglico ms amplio,
y el vino a ser un compaero de dilogo regular con los misionlogos
no pentecostales.7
Esta tendencia cambi en los ochenta. Las semillas del pensamiento
del crecimiento de la iglesia pentecostal, sembradas sin intencin en el
siglo pasado por el misionlogo anglicano Roland Allen y A. B. Simpson
(fundador dela Alianza Cristiana y Misionera) y nutridas por Melvin
Hodges, comenzaron a germinar en forma de proliferacin de artculos y
libros. Estos fueron escritos por gente de dentro del movimiento quienes
reclamaban que el propsito primario y la auto identidad del Movimiento
Pentecostal se centraba en un avivamiento comenzado por Dios para
la evangelizacin mundial. Este es mi punto central en mi libro Azuza
Street and Beyond: Pentecostal Missions and Church Growth in the
Twentieth Century8 (Calle Azuza y ms All: Las misiones pentecostales
y el crecimiento de la Iglesia en el Siglo Veinte).
Existe una firme indicacin que pentecostales y carismticos
continuarn contando sus historias. Particularmente reveladores y
emocionantes sern las interpretaciones acerca del crecimiento de la
iglesia de Melvin Hodges del mundo pentecostal/carismtico en Asia, frica,
Amrica Latina y de las ltimamente destacadas iglesias de Europa Oriental
y la ex Unin Sovitica.
En la medida que sus voces son ms y ms escuchadas en importantes
revistas misionolgicas y consultas, el paisaje completo de la agenda
del crecimiento de la iglesia cambiar. Habr ms interdependencia
184

El pronstico del futuro

global y menos dominio estadounidense en las publicaciones acerca del


crecimiento de la iglesia. Tanto los pentecostales tradicionales y los no
pentecostales pueden aparecer por sorpresa!
Proclamacin/plantacin. Desde todos los indicadores sealan que
las comunidades pentecostales/carismticas continuarn proclamando el
evangelio y multiplicando iglesias. An mantendremos las misiones de
la Gran Comisin, la conversin personal, el crecimiento y reproduccin
de las iglesias como nuestra principal razn de ser.
Aunque hablando con un acento un poquito diferente, nosotros
estamos aprendiendo bien el idioma de Lausana. Conceptos como
cuenta regresiva y cierre en el cumplimiento de la Gran Comisin
son parte de nuestro vocabulario. Asimismo, las denominaciones
pentecostales y carismticas mas destacadas han establecido metas
ambiciosas para este nuevo siglo.
Nuestra proclamacin y plantacin, sin embargo, tienen que ver con
lo que percibimos como fin ltimo mas que con mtodos temporales. A
travs de nuestra historia ha habido un mentalidad agresiva hacia las
puertas del infierno que ha impulsado el movimiento hacia adelante.
Cualquiera que mira desde fuera necesita entender que el crecimiento de
la iglesia pentecostal/carismtica es ms que otra simple metodologa.
Hay una urgencia escatolgica acerca de nuestro evangelismo debido
a la firme conviccin teolgica sobre la perdicin del hombre, el juicio
de Dios, el retorno inminente de Cristo y lo indispensable del poder del
Espritu Santo para obtener el crecimiento de la iglesia.
Persecucin. El propsito de sta observacin nos es esparcir
pesimismo o temor, sino permitirnos tratar con las realidades que van
ms all de las predicaciones triunfales de nuestras superiglesias y los
megaplanes incubados en nuestras cmodas oficinas corporativas.
Cuando los grandes lemas y clculos demogrficos que llevan nuestra
empresa hacia adelante descienden al nivel de las calles, a los barrios
urbanos esculidos, las favelas y las villas donde vive el pentecostal
pobre, entonces nos damos cuenta que hay una guerra en vigencia.
Los pentecostales estadounidenses que utilizan los medios masivos
de comunicacin y marchan en contras de las clnicas de aborto ya
han entendido bien esto. Los pentecostales de los barrios pobres de las
185

Creyenteglobal.com

grandes ciudades norteamericanas que se oponen a los centros de venta de


drogas y a la guerras de pandillas, se relacionan a el idioma del conflicto
espiritual y fsico.
Consideremos la mezcla explosiva del floreciente crecimiento
mundial de la expresin de la fe pentecostal/carismtica como la segunda
variedad ms esparcido del estilo de vida espiritual cristiano (Russell
Spittler, Seminario Fuller). Agreguemos esto la prdida masiva de
membresa de los que antes fueron movimientos religiosos dominantes.
Especialmente en el Hemisferio Sur. Consideremos tambin nuestro
estilo de propagacin a veces ofensivo, contrastado por un igualmente
determinado fervor misionero y la creciente intolerancia de parte de
los cultos y religiones no cristianas. Estos contrates traen un resultado:
persecucin religiosa. No desearamos esto a nadie del pueblo de Dios,
sin embargo esta posibilidad est presente. Barrett estima que los 300.000
mrtires cristianos que mueren anualmente se multiplica. La World
Evangelical Fellowship (Confraternidad Evanglica Mundial), la cual
patrocina una vez al ao el Da Internacional de Oracin por la Iglesia
Perseguida, ha dicho que ms gente fue martirizada por su fe cristiana
durante el siglo XX que durante los 19 siglos previos combinados. Su
sitio en intenet es www.persecutedchurch.org.
Creemos que la problemtica ms importante que enfrentaremos
en el futuro ser cmo confrontar las fuerzas malignas sobrenaturales
destructivas que se oponen al crecimiento de la iglesia. Por sta razn,
veremos multiplicarse la literatura relacionada a oracin y poder dentro
de la literatura sobre guerra espiritual. Este fue unos de los temas mas
frecuentes de las publicaciones pentecostales/carismticas de la dcada
de 1990.
Asociacin. Aunque hemos sido bendecidos por Dios con un
crecimiento sobresaliente, nosotros an debemos preguntarnos si
podemos sobrevivir nuestro propio xito. Un profundo sentido de destino
ha causado que ste movimiento se haya auto convencido de que Dios
est operando poderosamente entre nosotros. Esto tambin trajo consigo
una potencial arrogancia y triunfalismo. Un historiador de la iglesia
de la Universidad de Chicago, Martin Marty observ una vez que los
pentecostales solan argumentar que tenan la aprobacin de Dios porque
eran pocos en nmero, pero mas recientemente, este autor dijo que el
argumento de prueba de esa aprobacin divina se ha desplazado hacia el
186

El pronstico del futuro

hecho de que ahora son muchos. An as, los pentecostales y carismticos


necesitan la experiencia y la asociacin con un sector ms amplio de la
comunidad cristiana.
En el primer Congreso de Lausana en 1974, slo hubo unas pocas
muestras de la participacin pentecostal/carismtica. Quince aos ms
tarde en Lausana II en Manila (1989), ms de la mitad de los participantes
tenan una orientacin pentecostal/carismtica y fueron altamente
visibles en la plataforma como conferencistas y tambin como lderes
de los talleres que se llevaron acabo. En la ltima dcada del siglo XX,
los pentecostales/carismticos se han integrado en redes tales como el
Movimiento de Lausana, el movimiento A.D. 2000 y el movimiento
de las misiones emergente del Hemisferio Sur. En realidad hay una
relacin simbitica entre nosotros y el Movimiento del Crecimiento de la
Iglesia. Mientras nosotros hablamos de pentecostalizacin de la escuela
de pensamiento de crecimiento de la iglesia, las iglesias pentecostales/
carismticas han sido tambin asistidas e informados por el pensamiento
del Movimiento de Crecimiento del la Iglesia (yo he tratado extensamente
esto mi libro Azuza Street and Beyond en la Parte Cuatro titulada
Pentecostals and the Church Growth MovementLos pentecostales
y el movimiento de crecimiento de la Iglesia).
Sintetizando, la mayora de los pentecostales y carismticos acordara
con la apreciacin de David Shibley cuando dijo, La evangelizacin
mundial no puede ser llevada a cabo slo por los carismticos. Tampoco
puede ser llevada a cabo sin nosotros.9
Priorizar. Nuestra asociacin con otros cristianos de la Gran
Comisin nos ha ayudado a aprender de ellos y ser influenciados en
nuestra forma de pensar estrategias para el crecimiento de la iglesia. Los
estrategas del crecimiento de la iglesia y misionlogos estn ayudando a
los pentecostales y carismticos a concentrarse en los puntos calientes
de la agenda para el futuro tales como: grandes ciudades, los pobres,
el mundo musulmn, jvenes y nios, los grupos no alcanzados de la
ventada 10/40 entre otros.
Hay un notable desplazamiento de la atencin de los departamentos
de misiones de las principales denominaciones pentecostales hacia stas
necesidades. Ya por aos organizaciones de corte pentecostal/carismtico
como Juventud con una Misin, Desafo Juvenil, Centro para el Ministerio
a los Musulmanes, el Grupo Sentinel y otros han liderado ministerios
187

Creyenteglobal.com

pioneros en stas reas (asimismo la influencia carismtica est siendo


sentida en grupos evanglicos paraeclesisticos tradicionales tales como
la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo).
Otro desarrollo estimulante es el creciente involucramiento de las
iglesias carismticas independientes en misiones. Los estudiosos indican
entre 60.000 y 100.000 de este tipo de congregaciones crecieron en los
Estados Unidos solamente durante la dcada de 1980. El investigador
de Fuller, Edward K. Pousson deline el incremento dramtico del
involucramiento en misiones entre stas iglesias en Spreading the Flame:
Charismatic Churches and Missiones Today (Esparciendo el fuego: Las
iglesias carismticas y las misiones hoy).
Las nuevas Antioquaslas iglesias pentecostales/carismticas
de Asia, frica y Amrica Latinajugarn tambin un papel clave
en concientizar la Gran Comisin mundial sobre el discipulado de
segmentos receptivos de la sociedad. Una de stas iglesias, por ejemplo,
el Centro Carismtico Calvario de Singapur, la cual creci a 5.000
miembros en 10 aos, estaba enviando mas de 200 misioneros de corto
plazo y dando US$1.2 millones de dlares anualmente para las misiones
a mediados de los aos ochenta.
Las lecciones que estn siendo aprendidas de stas nuevas Antioquas
(tambin en los Estados Unidos tnico urbano) pueden reescribir la
teora del crecimiento de la iglesia. As como Melvin Hodges y otros
pentecostales consideraban sospechosa la influencia de las ciencias
sociales en las primeras etapas del pensamiento acerca del crecimiento
de la iglesia, hoy hay una preocupacin en nuestros crculos acerca
de la creciente influencia paradigma de gerenciamiento y mercadeo,
especialmente en la escena norteamericana de crecimiento de la iglesia.
De hecho, algunos de las personalidades pentecostales/carismticas de
alto perfil de los medios masivos de comunicacin estn entre los ms
destacados empresarios del mercadeo profesional. En cambio aquellos
enlistados en las filas del pentecostalismo, especialmente en dos tercios
del mundo, optaran por el paradigma de lo sobrenatural.
Los pentecostales/carismticos de stos dos tercios del mundo y los
pentecostales urbanos tnicos de los Estados Unidos tienen tambin
nuevas definiciones y proveen alternativas a las presuposiciones
previamente mantenidas por las teoras del crecimiento de la iglesia en la
relacin a las ciencias sociales, la accin social, la redencin y progreso,
188

El pronstico del futuro

la teora de la resistencia y receptividad, el principio de la unidades


homogneas y otras.

Dios est en Control de los Eventos


En el anlisis final, la iglesia cristiana, mi tradicin pentecostal/
carismtica incluida, descubrir que los desarrollos e iniciativas de los
aos venideros sern de Dios. La carismata (los dones y la obra del Espritu
Santo) no puede ser delimitada o contenida. La gloria de la misin y
cosecha cristiana sern slo de Dios (Mateo 9:38).
Continuemos siendo sorprendidos por la iniciativa (Hechos 13:1-4) y
lo impredecible de Dios en el crecimiento de Su iglesia (8:26 y siguientes;
9:10 y siguientes; 10:9 y siguientes).

El futuro de las misiones pentecostales


Estoy entusiasmado por el futuro de las misiones pentecostales. Estoy
lleno de optimismo por lo que est pasando. El pensamiento futurista
est ocurriendo en la misiologa pentecostal contempornea. Estas son
seales de esperanza en nuestro trabajo presente.
En esta fase de nuestro movimiento, los pentecostales ahora tienen la
perspectiva de un pasado extendido. El historiador britnico E. H. Carr
dijo una vez, tu no puedes mirar inteligentemente al futuro al menos
a que tambin te hayas preparado para mirar atentamente al pasado.
Nuestro pasado nos recuerda de nuestras races espirituales y nos ayuda
a volvernos al futuro de las misiones.
Mi observacin acerca de la teologa y estrategia de las misiones
pentecostales, como he establecido en mi estudio sobre los puntajes de
las fuentes literarias pentecostales, es que el movimiento pentecostal
de misiones est firmemente establecido en la obediencia de la Gran
Comisin en este nuevo siglo, hasta que el Seor venga.

Seales de esperanza
Bajo el liderazgo del Espritu Santo, el movimiento de misiones
pentecostales se ha desplazado dentro de nuevas reas de ministerio, las
cuales determinarn la direccin hacia el futuro. Analizando la escena
contempornea desde mi posicin estratgica veo al menos cuatro
razones para tener esperanza en el progreso de nuestra misin alrededor
189

Creyenteglobal.com

del mundo: 1) en nuevos lugares, 2) a nuevos pueblos, 3) a travs de un


nuevo personal y 4) de un nuevo poder.
En nuevos lugares. Los pentecostales creen completamente lo que
el Seor Jesucristo dijo cuando el nos mand a ir por todo el mundo
(Marcos 16:15). Las iglesias pentecostales no estn contentas mientras
haya una nacin o un pueblo sin el evangelio. Cuando los pentecostales
escuchan de un pas o un grupo de gente que an no ha sido alcanzado con
el mensaje del evangelio completo, lo toman como un desafo personal.
En una conferencia internacional reciente en Asia, un lder pentecostal,
de Europa Oriental me cont como la iglesia local ha patrocinado
misioneros en Albania, la que una vez una recalcitrante nacin atea
con una presencia cristiana mnima. Un amigo carismtico japons ha
establecido una organizacin misionera que lleva regularmente Biblias,
literatura y nimo a travs de Mongolia y CIS. Si existe un lugar sin el
evangelio, no se lo digan a un pentecostal!
Asimismo, los lderes pentecostales tienen los lugares urbanos en sus
corazones. Una revisin del ministerio pentecostal en reas urbanas indica
la carga y la intencin de los departamentos y organizaciones misioneros
pentecostales por llevar la Palabra de Dios al corazn de la ciudad. Las
iglesias pentecostales estn experimentando un crecimiento dinmico en
casi todos los mayores centros urbanos del mundo. El Espritu est en
la ciudad para quedarse! Las misiones pentecostales estn progresando
en nuevos lugares.
A nuevos pueblos. Los pentecostales estn trabajando con, y
abrindose a el concepto de pueblos no alcanzados. La idea de pueblos
no alcanzados reconoce el hecho de que hay pueblos de un pueblo o
naciones dentro de una nacin. Este concepto ensea que un abanico de
grupos culturales, lingsticos y tnicos forman un calidoscopio de grupos
de gente sin evangelizar viviendo dentro de las fronteras geogrficas y
polticas tradicionales.
La Iglesia de Dios, por ejemplo, est alcanzando y discipulando ahora
a haitianos en Miami, jamaiquinos en Brooklyn, rumanos en Chicago,
indonesios holandeses en Rotterdam , gente de Democratic Republic of
Congo en Bruselas, refugiados chino vietnamitas en el centro de Francia,
refugiados indgenas Misquitos pobres de Nicaragua en Honduras y la
190

El pronstico del futuro

clase media alta rica de profesionales en Hong Kong y Manila (y la lista


podra seguir y seguir).
Para nuestra denominacin ste es slo el comienzo de nuevos tipos
de pueblos que constituyen una membresa internacional creciente, la cual
ahora supera nuestra composicin original de WASPS (White AngloSaxon Pentecostal Southerners Pentecostales blancos anglosajones
sureos-). Las misiones pentecostales estn progresando hacia nuevos
pueblos.
A travs de un nuevo personal. Imagnese un cuadro de una fuerza
transcultural multitnica y transnacional ampliamente diversa de testigos
que provienen de una variedad de clases sociales y grupos raciales u que
son tanto laicos como clrigos. Esa es la composicin del cuadro de la
emergente nueva raza de misioneros pentecostales. Puede haber muchos
tipos, pero yo veo al menos siete tipos de nuevo personal para el futuro
de las misiones pentecostales:
1. Laicos que viajan alrededor del mundo. As como Priscila y Aquila
de la iglesia primitiva, los creyentes pentecostales estn esparcidos
por todo el mundo en conexin con carreras y ocupaciones militares o
civiles. Estos son los fabricantes de tiendas de hoy, como el ingeniero
civil que conoc en Sel, Corea. l haba sido asignado temporalmente a
Arabia Saudita con un equipo de trabajo coreano de construccin y tuvo
la oportunidad de compartir su fe mientras actuaba como un fabricante
de tiendas fuera de su pas.
2. Profesionales de corto plazo. Ya sea un equipo de trabajadores
de la construccin construyendo una iglesia en Honduras o un grupo de
mdicos en misiones de misericordia en Hait o en el Este de frica,
nuestro Departamento de Misiones est trabajando con los movimientos
de laicos voluntarios tales como Hombres y Mujeres de Accin y
Voluntarios en Misiones Mdicas, quienes viajan por el mundo pagando
sus propios gastos para llevar a cabo ministerios breves y especializados.
Esta tendencia crecer en los aos que vienen.
3. Los jubilados recientes. Hay un nmero creciente de cristianos
que estn en su segundo comienzo, quienes estn dando al ministerio
de sus energas en etapas intermedias y tardas de sus vidas. Entre laicos
y clrigos hay una fuerza floreciente de gente dedicada, con vigor y
191

Creyenteglobal.com

experiencia quienes dicen como Caleb en el Antiguo Testamento: Dame


esa montaa!
4. Pastores con una congregacin mundial. Cada vez ms pastores
estn viajando internacionalmente, observando y ministrando en el trabajo
misionero en visitas cortas. Ellos vuelven a sus plpitos con un nuevo
mensaje acerca de la visin y el corazn de Dios hacia el mundo.
Nacionalmente, un nmero creciente de pastores estn desarrollando
la visin de alcanzar el mosaico tnico de los Estados Unidos, un campo
misionero que se encuentra a las puertas. Mis archivos estn llenos de
estudios de fiabilidad de pastores pentecostales que estn buscando
formas de plantar nuevas iglesias tnicas o transformar su iglesia local
en una asamblea de creyentes multicongregacional o internacional. Los
pastores que buscan el crecimiento de la iglesia son los motivadores de
las misiones del futuro.
5. Misioneros de carrera de los Estados Unidos y Canad. Esta fuerza
de reserva continua creciendo, aunque los misioneros de carrera de hoy
estn encontrando nuevos roles de servicio en el liderazgo, en cooperacin
con administradores maduros de la iglesia nacional.
6. Misioneros extranjeras a iglesias extranjeras. Este nuevo ncleo
de liderazgo est expandindose rpidamente y estn siendo llamados
con diferentes nombres: misioneros del Tercer Mundo, misioneros no
occidentales, misioneros emergentes. Cualquiera sea la forma en que los
llames, no te olvides de contar con ellos. Para el ao 2.000 haba ms
de 150.000 misioneros evanglicos que no eran ni norteamericanos ni
europeos y que se haban generado en iglesias trasatlnticas.
Hay que prestar atencin a esta tendencia dinmica.. El campo
misionero se est transformando en fuerza misionera. La afirmacin
incompleta del ao sera: Dios est haciendo algo en el mundo no
occidental.
7. Un renovado movimiento mundial emergente de estudiantes
cristianos. Estamos siendo testigos de lo que puede ser algo sin
precedentes en la historia del movimiento pentecostal. Una red de
escuelas bblicas y seminarios pentecostales alrededor del mundo se
estn transformando en las nuevas Antioquas, inspirando, entrenando
y esparciendo por el mundo otra generacin de misioneros para el siglo
192

El pronstico del futuro

XXI. Con una variedad de dones y llamados, las misiones pentecostales


estn progresando a travs de un nuevo personal.
Del nuevo poder. En realidad este es el mismo poder del que habl
el profeta Joel y que fue experimentado por nuestras madres y padres
pentecostales, aunque el mismo poder de Dios est siendo experimentado
en formas nuevas y entre un nuevo tipo de gente a travs de los esfuerzos
misioneros pentecostales. Es imprescindible que nosotros como una
grupo pentecostal que tiene cien aos nos aseguremos de estar totalmente
saturados con, bautizados en, dependientes de y liderados por el Espritu
Santo!
Es importante que los pentecostales no dependan de la herencia
y experiencias espirituales de generaciones pasadas, sino que deben
seguir haciendo misiones en el poder del Espritu, hoy y maana. Los
Pentecostales estn progresando con la estrategia del nuevo poder.
Soy optimista acerca del futuro de las misiones pentecostales debido a
stas cuatro grandes seales de esperanza que continuarn desplegndose
en ministerios internacionales multifacticos. Estamos llevando adelante
una misin en nuevos lugares, a nuevos pueblos, a travs de un nuevo
personal y del nuevo poder. Nosotros somos los cristianos globales
conectados al trabajo de Dios en nuestro mundo!

193

Creyenteglobal.com

Reflexiones
1. Las siguientes palabras fueron usadas en ste captulo para
pronosticar las tendencias globales futuras: publicacin, proclamacin/
plantacin, persecucin, asociacin y prorizar. Cmo se ve Ud. y a su
iglesia conectndose y estando involucrados en stas tendencias?
2. Discutiendo el optimismo acerca del futuro de las misiones
pentecostales, cuatro expresiones fueron usadas: en nuevos lugares; a
nuevos pueblos; a travs de un nuevo personal; y del nuevo poder. Cmo
se ve Ud. y a su iglesia conectndose y estando involucrados en stas
cuatro expresiones para el futuro?
* Haga una pausa ahora para tener un momento de oracin grupal
o personal antes de pasar a las Proyecciones y Acciones.
Proyecciones
La fecha de hoy _____________________
Para esta altura el prximo ao, el prximo mes, la prxima semana yo
confo en Dios en lo referente a los siguientes objetivos para conectarme
a la obra de Dios en mi mundo.
1. El prximo ao

(fecha ______________)

2. El prximo mes

(fecha ______________)

3. La prxima semana

(fecha ______________)

Acciones
Para maana a esta hora, es decir en las prximas 24 horas Yo habr
1.
2.

194

Notas de referencias
Captulo 1
J. Herbert Kane, Christian Missions in Biblical Perspective (Grand
Rapids: Baker, 1976) 26.
1

Captulo 2
Robert Hall Glover, The Bible Basis of Mission (Los Angeles: Bible
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2
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Rapids: Baker, 1974).
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idioma alemn por Frank Clarke (Naperville, IL: Alec R. Allenson, 1965).
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Glover, 20.
7
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Baker, 1976) 26-29.
8
Kane, Christian Missions in Biblical Perspective (Grand Rapids:
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Captulo 3
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In Spirit: Church of God European News Journal, Primavera, 1999.
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York: Revell, 1951) 254.
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1

Captulo 7
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Evanglicas de inicios del ao 1992. En el artculo de Stan Guthrie,
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entrevist a Steve Hagerman, director de Friends of Turkey en Grand
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2
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1

Captulo 8
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Abril-Junio 1988: 4.
2
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City, MO: Beacon Hill, 1974) 29.
3
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to the Romans (Edingburgh, Escocia: T&T Clark, 1895) 229.
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Captulo 9
Artculo de la revista World Vision sobre un lder de la iglesia en
frica, Gottfried Osai-Mensah de Kenya.
2
L. Grant McClung Jr., ed., Azusa Street and Beyond: Pentecostal
Missions and Church Growth in the Twentieth Century (South Plainfield,
NJ: Bridge, 1986) 77.
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American Pentecostalism (New York: Oxford UP, 1969) 98-113.
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William A. Dyrness, Learning About Theology From the Third World


(Grand Rapids: Zondervan, 1990) 20.
7

Captulo 12
Grant Wacker, Wild Theories and Mad Excitement, Pentecostals
From the Inside Out, ed. Harold B. Smith (Wheaton, IL: Scripture Press/
Christianity Today, 1990) 20-21.
2
C. Peter Wagner, Understanding Church Growth and Decline: 19501978, ed. Dean R. Hoge y David A. Roozen (Pilgrim, 1979).
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7
Hodges, The Indigenous Church (Springfield, MO: Gospel
Publishing, 1953).
8
L. Grant McClung Jr., ed., Azusa Street and Beyond: Pentecostal
Missions and Church Growth in the Twentieth Century (South Plainfield,
NJ: Bridge, 1986). Uno de los aspectos especiales del libro es una
Biografa anotada de las misiones pentecostales, la cual contiene ms de
trescientas referencias de libros, artculos y documentos de investigacin,
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9
David Shibley, A Force in the Earth: The Move of the Holy Spirit
in World Evangelization (Orlando, FL: Creation, 1997).
10
Edward K. Pousson, Spreading the Flame: Charismatic Churches
and Missions Today (Grand Rapids: Zondervan, 1992).
1