EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA

Es un texto sobre esttica donde no est hablando de un arte en particular sino

de todas las artes, y los fundamentos de todas las artes que se dan en la
esttica.
Esttica: organizacin del mundo sensorio perceptual.
Nietzsche dice que la conjuncin entre Apolo y Dionisos es el arte. (Dos
dioses que no pertenecen al Olimpo griego clsico.)
Apolo: representa el orden, la medicina. Es el Dios de la forma, el equilibrio
(por eso se lo relaciona con la escultura).
Dionisos: representa el canto, la embriaguez. Se lo relaciona con la ruptura
del principio de individuacin. Estaba ligado a las fiestas de las grandes
dionisacas, coincida en que se beba mucho vino, se cantaba, se bailaba, se
produca un xtasis y a travs de l, el principio de individuacin se rompa.
Principio de individuacin: lo que hace que algo sea lo que es. Va variando
segn el momento. lo que le da forma a esa materialidad.
En este estado el individuo era uno con el resto de los individuos y con el resto
de la naturaleza. Por eso a Dionisos se lo reconoce con la figura de un macho
cabro (figura humana con una animal). La lgica deca que el hombre era un
animal racional. Romper el principio de individuacin es que todo se convierta
en uno, la naturaleza pega el salto a una instancia primordial donde no haba la
separacin del hombre con el animal. Ese es el mbito de Dionisos.
Hay una ruptura con el principio racional.
Luego Nietzsche pasa a mencionar a los iniciadores o padres de la lrica griega,
es decir, la poesa. Ellos son Homero y Arquloco. Al primero se lo relaciona
como un artista apolneo, y al segundo como un artista apasionado, arrastrado
por la existencia, por lo tanto dionisaco, con sus poemas violentamente
satricos. La msica va a jugar ac un papel fundamental, ya que para
Nietzsche, la creacin potica no es la visin de imgenes con ideas contenidas
en ellas sino que es una disposicin musical. Dice que el fenmeno mas
importante de la lrica griega es la asociacin e identidad del poeta lrico y el
msico. El arte lrico supone el medio a travs del cual accedemos a la esencia
de la naturaleza.
Arquloco fue el introductor de la cancin popular en la literatura. Nietzsche
habla de la cancin popular como la mezcla de lo apolneo y dionisaco,
dejando en evidencia cuan fuerte es ese doble instinto de la naturaleza,
convirtindolo en canto popular. Y menciona que son las corrientes dionisacas
las que se deben considerar como subsuelo y presupuesto de la cancin
popular. Esto es opuesto a la epopeya, que es exclusivamente apolnea. La
poesa popular conserva tambin las huellas de los impulsos orgisticos de la
naturaleza.
La cancin popular intenta tambin imitar la msica y considera en este
sentido que Arquloco estable una nueva poesa en oposicin a la homrica, ya
que establece una relacin intima entre la poesa y la msica, la palabra y el
sonido. Sin embargo, Nietzsche considera que la msica est por encima de la

poesa ya que sta no puede expresar nada que no est contenido en la

msica. Por eso tambin dice que el lenguaje no puede expresar la esencia de
las cosas, o sea, la voluntad.
Nietzsche considera que tanto lo apolineo como lo dionisaco surgen de la
naturaleza sin intermediacin del artista humano. Por ello considera que toda
realizacin artstica es imitacin, y as debe ser: el hombre debe imitar en todo
a la naturaleza.
Nietzsche afirma que Dionisos es el verdadero hroe de la escena, pues
aunque no est presente forma parte consustancial al origen y espritu de la
tragedia, y todos los personajes remiten a l.
Tragedia entonces, es una sntesis de lo apolneo y dionisaco, todo de cada
uno, no parte y parte. Son inseparables. Compara que tal como el hombre y la
mujer hacen avanzar las generaciones, ellos hacen avanzar el arte.
Apolo le da la forma a lo dionisaco. Es dual, dos partes en un perfecto
equilibrio (carcter de arte ideal, arte perfecto, tragedia griega)
Fin de la tragedia:
Nietzsche considera que el fin de la tragedia se produjo cuando el hombre
corriente abandon su lugar como pblico e invadio la escena, de modo que el
espectador veia y oa su propio doble en las obras de Euripides. Esto es fruto
de las nuevas ideas democrticas; el pueblo, la masa, administra el pas asi
que se deleita viendose reflejado en la nueva Comedia tica. Nietzsche asocia
este nuevo espritu con la mediocridad burguesa que toma el poder,
extrapolable a la poca contempornea. Eurpides extrapol al alma de sus
hroes escnicos los sentimientos y pasiones del pblico, que hasta entonces
haba sido una especie de coro invisible. Ahora son las pasiones humanas las
que se apoderan de los personajes y no el entusiasmo dionisaco, interpretado
como una humanizacin de la tragedia. Esto guarda relacin directa con el
pensamiento de un contemporneo de Eurpides, Scrates.
La filosofa socrtica se desliga de las adherencias a la religin griega con su
teogona y la poesa. La razn, en su aspecto puramente lgico y dialctico, va
a ser la base de las nuevas estructuras morales y psicolgicas. La ciencia va a
dirigir los pasos del hombre pero esta ciencia se sustentar en una base crtica
preguntndose qu es la moral, qu es la justicia, que es la belleza.
Por tanto, Scrates es planteado como el adversario de Dionisio.
Scrates toma solo la parte racional, la parte de Apolo.
Autocritica
Nietzsche realiza una autocrtica 17 aos despus en donde critica la forma de
la obra.
En el grueso del libro Scrates aparece de manera negativa, produciendo la
muerte de la tragedia. En la autocrtica, invierte la figura. El pueblo griego
estaba en el punto culminante de su pueblo y su arte, por lo que solo le
quedaba la decadencia o suicidio. Scrates, es el gran oponente que le permite
el equilibrio trgico, le permite a la cultura griega trascender en la historia.

Antgona de Esquilo: fuerte rasgo ontolgico del hombre, ya no se muestra a

los dioses sino al ser. Los dioses se alejan de los hombres y los recuperan a
travs de la esttica
Medea de Eurpides: rompe con lo mtico y se queda con la familia, el ser
social.