EL NEOPLATONISMO (Plotino)

1- PLOTINO Y EL UNO.
Segn Plotino, por encima de todo ente, de toda determinacin o
forma, existe un principio absoluto que es el fundamento de todo: el
Uno. Todo ente es tal en virtud de su unidad; de ella depende su
existencia. Y cuanto ms unidad tenga una cosa, tambin tendr ms
ser, y en ultimo termino, aquello que est por encima incluso del ser y
de lo que l depende es el Uno.
Las caractersticas que Plotino otorga a su Primer Principio son,
primeramente:
a) Su absoluta simplicidad, que impide identificarlo con el Alma o el
Espritu, que son las hipostasis que admite. El Uno debe ser
absolutamente simple, principio sin principio. Adems, el Uno es
infinito en sentido de perfeccin plena, de absoluta potencia o
energa. Es un infinito inmaterial y acto puro ilimitado y, en
consecuencia, no podr tener ninguna determinacin, ser por
tanto inefable.
b) Plotino designa tambin con frecuencia al Uno con el nombre de
Bien; el Uno se identifica con el Bien, es el sper Bien.
c) Por ultimo hay que aadir que para Plotino el Uno es causa de s
mismo. Es un principio absoluto que se crea a s mismo, se auto
produce. Y ese hacerse no disminuye su unidad, pues su obrar es
su ser, y su ser es tambin su querer; el Uno es lo que quiere ser,
y quiere ser aquello que es, lo ms alto que se puede imaginar.
2- LA PROCESION DESCENDENTE.
Segn Plotino, todo procede de Uno, pero no de un modo inmediato
sino gradualmente, como el mismo explica sirvindose de numerosas
metforas. En una de ellas se sirve de la luz, que irradia claridad de un
modo gradual, como en crculos concntricos; as procede todo del
Uno: en primer lugar el Nous o Espritu, luego el Alma y por ltimo, la
materia y el mundo sensible.
El principio, el Uno, permanece inalterado, no se empobrece
generando, y lo generado es siempre inferior y no necesario para el

generante. Ahora bien, la procedencia de todo desde el Uno, es

necesaria o no? Podra el Uno no haber generado?
Plotino distingue dos tipos de actividad en el Primer principio; una es
aquella que se identifica con su propio ser y otra que hace que del Uno
deriven todas las dems realidades. La segunda actividad que origina
la procedencia de todo desde el Uno, depende necesariamente de la
primera, y en este sentido las cosas proceden necesariamente del Uno;
pero hay que recordar que la esencia del Uno es voluntad de ser
aquello que es, es decir, en cierto sentido la procesin de las cosas del
Uno es una necesidad querida.
a) Inmediatamente de Uno procedeel Nous o Espritu que primero es
pensamiento indefinido que contemplando al Uno queda
determinado como Espritu. El Espritu llenado o fecundado por el
Uno, se contempla a s mismo y se contempla como mltiple.
El Espritu es el lugar de las formas, posee en si las Ideas de todas
las cosas, es el mundo Inteligible. Sin embargo para Plotino, esa
dualidad Inteligencia o Espritu e Inteligibles, no rompe la unidad
del Espritu, pues concibe a las Ideas como siendo a la vez
Inteligibles e inteligentes; las Ideas estn en el Espritu y son a la
vez, ellas mismas, el Espritu. Adems, el Espritu posee una
potencia infinita que no puede sino generar otra realidad
jerrquicamente inferior, el Alma.
b) La procesin del Alma desde el Espritu es semejante a la de este
respecto al Uno. En el espritu se puede distinguir como en el Uno,
una doble actividad, inmanente unja y otra que sale fuera de l y
es consecuencia de la primera. El producto de la segunda
actividad, contemplando el Espritu, se hace Alma.
La funcin que Plotino otorga al Alma es la de producir todas las
cosas y gobernarlas. Es, se podra decir, una especie de demiurgo
Platnico, que viendo el mundo inteligible (El Espritu) produce las
cosas. As el Alma como hipostasis est en el confn del mundo
sensible y participa de l; se hace presente en lo sensible a travs
de la jerarqua de almas que Plotino establece, las ultimas de las
cuales seran las almas individuales que gobiernan y animan cada
cuerpo; todas las almas, sin embargo, estn presentes en la
misma Alma universal y primera.

c) Pero queda por explicar todava como se origina lo corpreo, lo

sensible, desde un principio inmaterial y trascendente. de dnde
procede la materia? Hemos visto antes como en la procesin del
Espritu era necesario que la actividad procedente del Uno
contemplara al mismo Uno para determinarse como Espritu; sin
esa contemplacin la actividad del Uno quedara indeterminada,
sera una especie de materia infinita, indefinida e ilimitada; pero
no sensible, sino solamente inteligible. La materia sensible es
para Plotino una copia de aquella inteligible, sera como residuo
de la actividad del Uno, aquello que no ha podido ser
determinado, hecho hipostasis. Es la privacin de la potencia del
Uno y, por tanto, del Bien, y por eso es principio del mal.
3- EL HOMBRE: ORIGEN Y DESTINO.
El alma viene de una esencia superior, es bella y buena. Plotino se
pregunta qu pasa con esas almas que parecen ms bien feas, y nos
dice que nos imaginemos un alma fea, injusta, llena de deseos,
siempre turbada, temerosa, envidiosa, mezquina. Dice Plotino que esa
fealdad no es algo propio del alma (el alma es bella y buena por
naturaleza propia), de tal manera que la fealdad es como un agregado,
es como si esa alma tuviera una capa de barro encima que impide ver
su belleza. El alma, al mezclarse con la materia, se olvida de su origen
divino, es como meterse de lleno en el barro y quedar sucio,
manchado. Qu se debe hacer para eliminar el barro? Hay que limpiar
el alma, purificarse, para as volver a ser lo que era, para as llegar a la
fuente de todas las bellezas y para acercarse al bien, porque lo bello y
el bien se identifican, as como lo feo y lo malo.
El hombre es cuerpo y alma, la perfeccin del hombre se logra a travs
de sus actos. La felicidad est en el Uno. La unin con el Uno se logra
con la prctica de la virtud. Su origen y su destino del hombre es el
Uno.
El hombre no debe quedarse aprisionado por las pequeas bellezas de
los objetos; antes bien, ha de reconocer en ellas sombras, reflejos de
otra belleza que es su fuente, y ha de tratar de remontarse por esta
escala de seres y bellezas relativas hasta llegar a la fuente de todas
ellas. Por encima de todos los grados de la belleza, est la Belleza en
s, que se identifica con el Bien, belleza eterna e inmutable, inagotable,

fuente de las dems bellezas. As que todo aquel cuyo amor a la

belleza sea puro, se da por satisfecho con la belleza sola
Y cmo se puede lograr? Para poder contemplar lo Bello y lo Bueno, el
alma debe ser buena y bella. Ese enriquecimiento y sensibilidad
internos surgen de desarrollar el hbito de interiorizar, de no pasar por
alto todo aquello que puede ensear algo. Este dilogo con nosotros
mismos despierta el ojo del alma que mira, no solo lo superficial, sino
todo lo que la vida y la naturaleza pueden desvelar. Plotino invita, a la
purificacin, a desprendernos del barro de encima para poder
despertar ese ojo interior capaz de mirar ms all de la superficie de
las cosas, y poder ir desvelando, gracias al amor y a la belleza, los
misterios de la vida.
La felicidad del hombre est en el Uno, y el camino para alcanzar la
felicidad estriba en llegar al Uno, inhibirse en el Uno, comprometiendo
la totalidad de nuestro ser y nuestra inteligencia, con la prctica de la
virtud el hombre se purifica interiormente y eso le prepara para
contactar con el Uno cuando se llega al contacto con el Uno (la
inteligencia humana entra en contacto directo con el Uno sin
intermediarios).
Esta experiencia profunda que Plotino afirma que ya es posible a
travs de esta vida, Plotino la denominara EL EXTASIS. Uno de sus
bigrafos cuenta que Plotino estuvo siete veces en xtasis. Hay una
comunicacin directa, es una experiencia vital para el hombre donde
todo se centra en el Uno, hay una comunicacin directa con el uno sin
palabras sin intermediarios. La inteligencia se hace partcipe del saber
divino de esa manera.