Qu es trascender el Ego

Por Ken Wilber

Precisamente porque el ego, el alma y el Yo (Self) pueden estar presentes al mismo tiempo, no ser difcil
comprender el sentido verdadero de ausencia del ego expresin que viene causando inmensa confusin.
Ausencia del ego no significa ausencia de un yo (self) funcional (lo cual sera propio de un psictico y no de
un sabio); significa que ya no estamos identificados exclusivamente con aquel yo.
Uno de los muchos motivos de no saber lidiar con la nocin de ausencia del ego es que deseamos que
nuestros sabios satisfagan nuestras fantasas relativas a santidad o espiritualidad, lo cual, habitualmente,
significa que esas personas estn muertas del cuello para abajo, libres de los apetitos o deseos de la carne,
eternamente sonrientes. Deseamos que esos santos no pasen por todas las cosas que nos incomodan
dinero, comida, sexo, relaciones, deseos. Los sabios en ego estn por encima de todo eso as lo
deseamos. Queremos cabezas que hablen. Consideramos que la religin bastar para librarlos de todos los
instintos bsicos, de todas las formas de relacin, considerando a la religin, no como una orientacin para
vivir la vida con entusiasmo, sino como gua para evitarla, reprimirla, negarla, huir de ella.
En otras palabras, el hombre tpico espera que el sabio espiritual sea menos que una persona, de algn
modo libre de los impulsos confusos, difusos, complejos, pulsantes, compulsivos, que guan a la mayor
parte de los seres humanos. Esperamos que nuestros sabios sean la ausencia de todo cuanto nos impulsa.
Queremos que no sean siquiera tocados por todas las cosas que nos atemorizan, que nos confunden, que
nos atormentan, que nos aturden. Y a esa ausencia, a esa falta, a ese menos que una persona es a lo que
frecuentemente denominamos sin ego.
Sin embargo, sin ego no significa menos que una persona; significa ms que una persona. No persona
menos, sino persona ms es decir, todas las cualidades normales de la persona, ms algunas
transpersonales. Pensemos en los grandes yoghis, santos y sabios desde Moiss a Cristo, a
Padmasambhava. No fueron unos amanerados sin fibra, sino dinmicos e instigadores desde el episodio
de los vendedores del Templo hasta la imposicin de nuevos rumbos a naciones enteras. Han lidiado con el
mundo en sus propios trminos, no en trminos de una piedad melosa; muchos de ellos han provocado
revoluciones sociales significativas, que se han extendido por miles de aos. Y as lo hicieron, no porque
hubiesen evitado las dimensiones fsicas, emocionales y mentales de la humanidad tampoco al ego, que
es el vehculo de todas ellas sino porque las han asumido con tal garra e intensidad que han sacudido los
propios fundamentos del mundo. Indiscutiblemente, estaban adems ntimamente conectados con el alma
(el psiquismo ms profundo) y el espritu (el Yo informe) fuente ltima de su fuerza pero han expresado
esa fuerza y supieron obtener de ella resultados concretos, exactamente por haber asumido, decididamente,
las dimensiones menores mediante las cuales ella podra expresarse de modo a ser sentida por todas las
personas.
Esos grandes agentes de movilizacin y cambio no fueron egos pequeos; fueron grandes egos, en la ms
completa acepcin del trmino, precisamente porque el ego (vehculo funcional del dominio de la mente)
puede existir y de hecho existe con el alma (vehculo de lo sutil) y con el Yo (vehculo de lo causal). En la
misma medida en que esos grandes maestros han movilizado el dominio de la mente, han movilizado el
propio ego, porque el ego es el vehculo de ese reino. No obstante, no se identificaban meramente con su
ego (eso sera narcisismo); simplemente lo han percibido conectado a una fuente Csmica radiante. Los
grandes yoghis, santos y sabios han conseguido tanto, precisamente porque no han sido tmidos
aduladores, sino grandes egos conectados con su Yo superior, animados por el puro Atman (el puro Yo yo)
que es uno con Brahmn; abrieron la boca y el mundo se estremeci, cay de rodillas y pudo ver cara a
cara al Dios radioso.
Santa Teresa no fue una gran contemplativa? S, y Santa Teresa fue la nica mujer que reform una
tradicin monstica entera (pensemos en esto). Gautama Buda sacudi a la India en sus propios
fundamentos. Rumi, Plotino, Bodhidharma, Lady Tsogyal, Lao Ts, Platn, el Baal Shem Tov estos
hombres y mujeres iniciaron revoluciones en el mundo que han durado cientos, a veces miles de aos
cosa que ni Marx, ni Lenin, ni Locke, ni Jefferson, podran afirmar haber conseguido. Y no procedieron as
porque estuviesen muertos del cuello para abajo. No, ellos eran fantsticamente, divinamente grandes egos,
ligados profundamente a lo psquico, que estaba directamente ligado a Dios.
Hay cierta verdad en la nocin de trascender el ego: no significa destruir el ego, sino conectarlo a algo ms
grande. Tal como afirma Nagarjuna, en el mundo relativo, atman es real; en lo absoluto, ni atman ni
anatman son reales. As, en ningn caso annatta corresponde a una descripcin correcta de la realidad. El
pequeo ego no se evapora; permanece como centro funcional de la actividad en el dominio convencional.
Tal como he dicho, perder ese ego significa tornarse un psictico, no un sabio.

Trascender el ego significa, pues, en verdad trascenderlo, pero incluirlo en una implicacin ms profunda y
ms elevada, primeramente en el alma o psiquismo ms profundo, despus en el Testigo o Yo superior y,
entonces, tras la absorcin en los niveles precedentes, implicarse, incluirse y abrazarse en la radiacin del
Uno. Y esto no significa, por tanto, librarse del pequeo ego, sino, al contrario, habitar en l plenamente,
vivirlo con entusiasmo, usarlo como vehculo necesario, a travs del cual puedan ser transmitidas las
grandes verdades. Alma y espritu incluyen el cuerpo, las emociones y la mente; no los eliminan.
Toscamente, podemos decir que el ego no es una obstruccin para el Espritu, sino una radiosa
manifestacin del Espritu. Todas las Formas no son sino el Vaco, inclusive la forma del propio ego. No es
necesario librarse del ego, sino, simplemente, vivirlo con cierta intensidad. Cuando la identificacin
desborda el ego en el Cosmos en general, el ego descubre que el Atman individual es, de hecho, de la
misma especie de Brahmn. El Yo superior no es, en verdad, un pequeo ego, y as, en el caso de que
estemos presos a nuestro pequeo ego, la muerte y la trascendencia son necesarias. Los narcisistas son,
simplemente, personas cuyos egos no son an lo suficientemente grandes para abrazar el Cosmos entero y,
para compensar, intentan convertirse en el propio centro del Cosmos.
No queremos que nuestros sabios tengan grandes egos; ni siquiera deseamos que exhiban cualquier
caracterstica evidente. Siempre que un sabio se muestra humano respecto del dinero, la comida, el sexo,
las relaciones nos sentimos perplejos, porque estamos planeando huir enteramente de la vida, y el sabio
que vive la vida nos ofende. Queremos estar fuera, queremos ascender, queremos escapar, y el sabio que
asume la vida con placer, la vive totalmente, sube a cada ola de la vida y surfea en ella hasta el final nos
perturba y nos asusta intensamente, profundamente, porque significa que nosotros, tambin, deberamos
asumir la vida con placer, a todos los niveles, y no simplemente escapar de ella en una nube etrea,
luminosa. No queremos que nuestros sabios tengan cuerpo, ego, impulsos, vitalidad, sexo, dinero,
relaciones o vida, porque esas son cosas que habitualmente nos torturan y queremos verlas lejos de
nosotros. No queremos surfear en las olas de la vida, queremos que las olas desaparezcan. Queremos una
espiritualidad formada de humo.
El sabio completo, el sabio no-dual est aqu para demostrarnos lo contrario. Generalmente conocidos como
tntricos, estos sabios insisten en trascender la vida, vivindola. Insisten en buscar la liberacin en el
envolverse, encontrando el nirvana en medio del samsara, hallando la liberacin total a travs de la
completa inmersin. Pasan de manera consciente por los nueve crculos del infierno, seguros de que en
ningn otro lugar encontraran los nueve crculos del cielo. Nada les es extrao porque nada existe que no
sea Uno. En verdad, el secreto consiste en estar enteramente a gusto en el cuerpo y con sus deseos, con la
mente y sus ideas, con el espritu y su luz. Asumirlos enteramente, plenamente, simultneamente, puesto
que todos sin igualmente manifestaciones de lo Uno y nico. Vivenciar la pasin y verla funcionar; penetrar
en las ideas y acompaar su brillo; ser absorbido por el Espritu y despertar para la gloria que el tiempo ha
olvidado nombrar. Cuerpo, mente y espritu, totalmente contenidos, igualmente contenidos, en la conciencia
eterna que es la esencia de todo el espectculo.
En la quietud de la noche, la Diosa susurra. En la luminosidad del da, Dios amado brama. La vida pulsa, la
mente imagina, las emociones ondulan, los pensamientos vagan. Qu son todas estas cosas, sino
movimientos sin fin de lo Uno, eternamente jugando con sus propias manifestaciones, susurrando
mansamente a quien quiera orlo: esto no eres t mismo? Cuando ruge el trueno, no oyes a tu Yo?
Cuando irrumpe el rayo, no ves a tu Yo? Cuando las nubes se deslizan mansamente en el cielo, no es tu
propio Ser ilimitado, que est hacindote seas?

Tomado de Consciencia Eterna.