O imprio das

imagens faz
sintoma na
vida amorosa
Adeus ao erotismo?

Angelina Harari - relatora

Adeus ao erotismo?
Angelina Harari

O culto s imagens faz parte de nosso cotidiano, somos consumidores confrontados a esse culto
cotidianamente: so as imagens do ano, as da semana e tambm as do dia, dia aps dia etc.. As
mdias, de modo geral, mas de forma especfica o telejornalismo, enfatizam as imagens, repetindoas ao final do jornal; no bastam as informaes faladas, pois as imagens so passadas, e na tela,
sem voz, guisa de mensagem derradeira, aparentemente espera de cada intrprete, quando, na
realidade, a mensagem segue sendo veiculada com fora ainda maior.
De fato, a palavra est cada vez mais subordinada imagem, provocando sua progressiva
deteriorao (George Steiner in: A Sociedade do espetculo, Vargas Llosa).
Pretendemos abordar o tema da Conversao "O imprio das imagens faz sintoma na vida
amorosa" atravs da ideia de que o erotismo pode ser o ltimo bastio que nos preservaria da
tendncia de fagocitao pelas imagens. Sermos consumidos pelas imagens corresponde, na vida
amorosa, ao empobrecimento humano produzido pela violao da intimidade e,
consequentemente, ao desaparecimento da liberdade individual. Encontramos respaldo dessa tese
no ensaio de Vargas Llosa "O Desaparecimento do Erotismo" (in: A Sociedade do Espetculo. RJ:
Objetiva, 2012, p.93).
Do lado da psicanlise, o que se espera no tocante a esse aprisionamento na imagem, a essa
ausncia de liberdade? Como escapar da impregnao do imagtico?
JAM, na conferncia introdutria ao tema do Congresso da AMP/2016, destaca o corpo quando
se d a ver na pornografia eletrnica e na arte barroca italiana. Nesse sentido, o erotismo seria o
fazer-se ver do lado no-todo.
Marcar as diferenas entre o erotismo e a pornografia hoje, cujos desdobramentos mostrarei mais
adiante, permite remontar a algo que Lacan destacou nos anos 50, e de l puxar um fio condutor
que nos trar at os dias de hoje. Foi quando ele contestou a pretensa relao de objeto. A funo
da falta introduzida atravs dessa contestao: a falta de objeto. Fundamentado em Freud, nos
"Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade": o objeto fundamental a me, e perde-se. Dessa
maneira, Lacan demonstra que a relao de objeto sempre um reencontro falho (Miller, in Lacan
Elucidado. Zahar ,1997, p.460). Uma prvia do aforismo "A relao sexual no existe" e da teoria
do parceiro-sintoma. A noo de castrao est diretamente vinculada a essa falta fundamental, o
nome da falta que nenhum objeto pode tampar. o que orienta todo o seu ensino e o leva, a
Lacan, a inventar o objeto a.
Uma forma de fazer valer o nada, na esfera do amor, atravs da falta, mais exatamente
atravs da funo de vu; o vu realiza a falta ao fazer existir o que no existe. O vu vela o nada
e tem afinidades com o desejo, desde que o desejo se vincule falta; e como o amor aponta para
alm do objeto, para o nada, o vu tem sempre uma relao com o amor. Amor e perverso
caminhando juntos, Lacan nos diz no Seminrio 4: "O vu, a cortina diante de alguma coisa, ainda
o que melhor permite ilustrar a situao fundamental do amor. Pode-se mesmo dizer que com a
presena da cortina, aquilo que est mais alm, como falta, tende a se realizar como imagem (...).
nisto mesmo que o homem encarna, idolatra seu sentimento deste nada que est para alm do
objeto do amor".
Em nosso tema, a funo do vu e sua relao com o amor importa porque marca como, desde
sempre, Lacan assinalou a falta, fundamental, e o bom uso dela, como pilares de seu ensino, no
que diz respeito ao desenvolvimento posterior rumo ao real, abrindo um para-alm do significante.
Na vertente do objeto, nesta poca, a defasagem entre significante e significado se transformar,
paulatinamente, em um para-alm do significante.
O fio condutor que vai da falta de objeto ao objeto a, um objeto que corresponde s zonas
exgenas, s zonas de borda, nos levar ao lugar de corte do qual emerge o objeto a. E Lacan
ilustra esta cesso pela qual se produz um corte, presente na constituio do sujeito, onde o

pequeno a se faz assim, com exemplos como o cordo umbilical ou o grito do lactente, ou ainda
o prepcio na circunciso. A prtica da circunciso, exemplo de prtica claramente cultural, mostra
o objeto a emergindo desse corte, como que produzindo uma desnaturalizao e uma topologia
de furo.
E, para concluir esse parntese ao tema, no qual interessou um pequeno percurso pelo
ensino de Lacan, precisaramos apenas assinalar que objeto a considerado o aporte
verdadeiramente lacaniano psicanlise, diferenciando a psicanlise lacaniana das outras: de Klein,
de Winnicot, de Anna Freud e de Bion, s para destacar os discpulos mais importantes de Freud.
Voltando ao contemporneo, em que convivemos com a primazia das imagens sobre as ideias e
onde pretensamente somos os sujeitos consumidores, vemos que para isso se dar so necessrias
"certas formalidades culturais que preservem a natureza privada e ntima do sexo, de maneira que
a vida sexual no se banalize nem animalize. Isto o erotismo. Com seus rituais, fantasias, vocao
clandestinidade, amor aos formalismos e teatralidade, nasce, como um produto da alta
civilizao, um fenmeno inconcebvel nas sociedades ou nos povos primitivos e rudes, pois se
trata de uma atividade que exige sensibilidade refinada, cultura literria e artstica e certa vocao
transgressora." Estas palavras de Vargas Llosa indicam o quanto as imagens roubam de nossa
intimidade, transformando-nos em seres consumidos, sem liberdade de escolha. A cultura da
imagem, superficial e passageira, toma o lugar do esprito crtico, acrescenta ele, que fica abolido
na cultura do entretenimento.
Diferentemente do erotismo, a pornografia, definida por um dar a ver sem vu, sem barreiras,
daria a iluso de existncia aos corpos, o que, segundo Lacan, seria fomentar a iluso ao fazer
existir o que no existe.
Vejamos alguns fenmenos contemporneos que podem ser alados categoria de sintoma para
a psicanlise. Rastreados foram em sites e redes sociais, com o intuito de instituir nossos polos de
investigao. Mas, antes, privilegiaremos nossa prtica cotidiana, falando de um caso clnico em
instituio e do testemunho de um AE, Jsus Santiago, que nos mostra como o embarao do
homem com o falo faz da mulher um sintoma para ele. Seu passe ilustra bem o aspecto obscuro
da resoluo da vida amorosa do homem, como o uso do falo, consubstancial ertica masculina,
constitui o entrave maior ao surgimento da soluo do amor no final de anlise.
Nora Gonalves buscou os pontos candentes desse passe, atravs dos testemunhos publicados,
que pudessem nos introduzir naquilo que expresso como debilidade entendida como um amor
cego pela fantasia, oriunda de uma identificao viril com a me. A falicizao do objeto olhar,
promovida pelo apego ao circuito sinuoso da fantasia, funcionava como garantia da condio viril.
A fonte do problema remontava incidncia marcante da fantasia da me sobre o filho. O
mortfero associa-se excessiva intromisso do escpico na satisfao pulsional. E, uma vez
interrompida a fascinao resultante do objeto olhar, este, por sua vez, faz cair o Outro.
Jsus Santiago nos mostra o quanto, para o homem, o todo flico perturbador e nocivo;
se lhe impossvel gozar do corpo de uma mulher, resta-lhe o gozo do rgo. Assim justifica sua
frase de que: no embarao com o falo que um homem faz de uma mulher um sintoma.
No vamos nos deter na soluo singular que abriu a chance de desfazer-se o impasse da vida
amorosa; interessa-nos mais apontar com ele como o sintoma mulher coincide com certo
funcionamento do gozo no mbito estrito do registro flico. Preso pela imagem/olhar de uma
mulher/me?
O caso clnico atendido em instituio, por sua vez, ilustra o lao amoroso numa tentativa faltosa
de fazer suplncia ao No-h da relao sexual. Ento v-se na fala da praticante Emelice
Bagnola, como a jovem na tentativa de formar um casal, estimula o namoro enviando vdeos
erticos a partir da rede WhatsApp e tenta constituir famlia com ele tendo um beb, o que revelase insuficiente. Entre a primeira experincia sexual e o momento inicial de sua maternidade, uma
paciente de 14 anos decide registrar imagens e o choro do beb para enviar ao namorado, pois
pensa que poderia assim largar a rua, as drogas, e voltar para casa. Esse momento inicial, do
primeiro encontro amoroso/sexual, marca o desencadeamento e a desorganizao subjetiva da

jovem, que buscar ajuda aps o nascimento da criana, temerosa de uma passagem ao ato que
enfim no pde ser evitada. A morte do beb e a consequente internao da jovem abrem caminho
para um tratamento possvel da psicose: um percurso que vai do corpo como peso morto, obeso,
para a pergunta: o que um homem pode querer fazer com o corpo de uma mulher?
So vrias as facetas do Imprio das Imagens na vida amorosa, e cada sintoma contemporneo
constituiu um polo de investigao. Declinamos a seguir os polos salientados:
1- O fenmeno do sexless couples e de como o autoerotismo, com suas opes individuais e
diversificadas, ganha lugar em detrimento do recurso parceria sintomtica como resposta no
relao sexual. Esse polo tem como ponto de partida um documentrio realizado em Tquio por
um jornalista francs: L'empire du sans.
2- "Consumido pela imagem adorada". Investigaremos aqui como a obsesso de um
homem por uma mulher (e sua imagem) o leva s raias da perfeio da imagem da mulher,
tornando-se refm do fascnio ao captur-lo no ponto de sua fragilidade amorosa. Trata-se de uma
vinheta clnica no cinema, mais exatamente no personagem almodovariano Robert, em A pele que
habito.
3- Fazer-se ver, uma arte que toca o exibicionismo, que devasta a intimidade, mas com
propsito de fazer performance. At que ponto essa arte, a da artista Sophie Calle, que toca o
exibicionismo, pode dar vazo dor da perda amorosa? Conhecida por recompor tramas a partir
de imagens, fundamentada, segundo o fotgrafo Ronaldo Entler, nas presenas incompletas que
a imagem lhe oferece. A obra artstica a preservaria de submergir no universo das imagens.
4- Atualizao da degradao da vida amorosa: "A vingana porn" - difamar ou causar
vexame no Outro aps o trmino do relacionamento no fato novo, a novidade acontece do
lado da divulgao, na internet, das imagens: fotos e vdeos do casal em momentos de intimidade.
Por ser mais usado do lado homem, levanta a questo: seria uma tentativa de solucionar o impasse
amoroso pela via da virilidade? Ou ainda um modo do homem regular a alteridades da mulher?
So questes levantadas a partir do artigo freudiano "Contribuies psicologia do amor".
5- Como as redes sociais favorecem ou no a arte do encontro (ou do desencontro)
amoroso? Instigados pela escuta analtica, o aplicativo Tinder se destaca com sua arte de promover
encontros e tem como ponto de partida a foto/imagem, a melhor imagem de si, para tentar
encontrar uma parceria do jogo da vida. A aposta o encontro a partir daquilo que o Outro v e
o agrada, ser que essa sociabilidade favorece a parceria sintomtica? Ou se trata de um declnio
da sociabilidade rumo ao isolamento? A psicanlise responde a isso na singularidade, podendo, no
caso, favorecer aqui e ali o estabelecimento de uma parceria sintomtica.
6- Na literatura brasileira encontramos na ousadia do romance Dona Flor e seus dois maridos
o modo como a protagonista se arranjou para enfrentar o impossvel de um casal. A devastao
produzida pelo amor na vida de uma mulher pode se metamorfosear em sintoma: fazer de dois
mais um, um s sintoma. Sintoma, sim, mas tambm um prodgio de liberdade?
A imagem, o sintoma e a vida amorosa se enlaam de vrias maneiras; averiguamos vrias formas
de enlace, nas artes de modo geral (cinema, artes plsticas e na literatura), em nossa prtica e na
experincia de final de anlise com os Analistas da Escola. Com a degradao da vida amorosa,
lado homem, a sublimao artstica para no submergir no universo das imagens, lado da artista
mulher, foram intervalados os sintomas da vida amorosa do lado homem e do lado mulher. Talvez
uma boa forma de concluir seja apoiar-me em uma nova pergunta, desta vez feita por Paola
Salinas, sobre a relao entre o corpo carne da pornografia e a degradao do lao amoroso.
Contaremos ainda com as participaes de Samyra Assad e Marcelo Veras, ambos a cores e ao
vivo, para sustentarmos o tema desta Conversao.

Anexo 1 Lempire des sans

Mnica Bueno de Camargo

Lempire des sansi um documentrio realizado em Tquio por um jornalista francs, Pierre
Caule, que faz uma imerso na sociedade japonesa e sua atual relao com sexualidade, pornografia e
famlia.
Tquio, a cidade onde o sexo est por toda parte, sem pudores, tambm lugar onde o
fenmeno de sexless couples vem se ampliando. Aps o nascimento do primeiro filho, 40% dos casais
no tm mais relacionamento sexual. Aps os 40 anos mais de 60% dos casais se abstm da vida
sexual. Mesmo em noivados esse fenmeno est presente.
Estes fatos se refletem no ndice de natalidade do pas, que vem caindo drasticamente.
Mesmo entre os jovens, o interesse por relacionamentos amorosos est diminuindo, havendo
tambm no Japo um movimento love me, no qual eles se interessam pela prpria imagem, pela
satisfao narcsica, no se voltando para relacionamentos. No tm planos de ter filhos.
Concomitante a isso, a indstria do sexo est em alta, oferecendo opes diversificadas e
solitrias, o que atualmente representa 1% do PIB do Japo. Vemos que proliferam tanto a solido,
quanto o autoerotismo.
No final do filme, fica a questo: estes fenmenos se restringem ao contexto da sociedade
japonesa, ou representam uma tendncia mais abrangente para a qual a contemporaneidade se dirige?
Esses fenmenos podem ser alinhados ao que temos discutido em relao ao contemporneo:
observa-se um declnio do simblico, das narrativas que participam do circuito pulsional e,
correlativamente, h um aumento do gozo como algo imediato e pouco articulado ao Outro.
No documentrio fica claro que essa tendncia de abdicar ao sexo a dois parece partir mais
dos homens, restando s mulheres adaptar-se situao. Talvez isso possa ser entendido a partir da
sexuao e da parceria sintomtica que, de fato, parece ser recusada nestas situaes.
O gozo masculino essencialmente fetichista, dirigido ao objeto a. J o feminino
erotomanaco. A afirmao de Lacan, de que no h relao sexual, est correlacionada ao fato de
no haver complementaridade entre os modos de gozo masculino e feminino.
Miller, em O osso de uma anlise, afirma que Lacan ressitua o sujeito como ser falante, ou
falasser, incluindo assim o corpo, a substncia gozante. E destaca que isso muda, necessariamente, a
definio de Outro, que ele chama de parceiro-sintoma, o correlato do falasser.ii
No h relao sexual quer dizer que o falasser, como ser sexuado, faz parceria, no no nvel
do significante puro, mas no nvel do gozo, e essa ligao sempre sintomticaiii.
Podemos dizer que, no sexo autoertico, h uma recusa em localizar o objeto a no corpo de
uma mulher, procurando-se o acesso a um gozo direto. o gozo flico numa vertente narcsica e
pulsional, sem o Outro. No h relao com a castrao, somente com o objeto fantasmtico, num

curto-circuito, o gozo do idiota, como chamava Freud. H, portanto, um declnio do desejo e do amor,
uma recusa ao Outro e castrao. Gozo do Um, sem passar pelo Outro.
A pornografia oferece a possibilidade desse gozo direto, desarticulado da subjetividade.
Poderamos pensar que esta seria uma das diferenas em relao ao erotismo, onde a subjetividade
est articulada ao gozo sexual.
E no somente na esfera sexual pensaramos nesse declnio das parcerias sintomticas: a busca
de satisfaes narcsicas e solitrias, das quais o documentrio d alguns exemplos, tambm faz parte
desta recusa.
Parecem ser mais algumas facetas da tendncia contempornea de um empobrecimento do
simblico, que preenchido com modos de gozo mais diretos, com menos articulao castrao.
um movimento social convergente com o discurso capitalista, e tambm com o imprio das imagens.

Lempire des sans (2010). Direo: Pierre Caule. Frana, 52 min. HDCam.
Miller, J.-A., (1998). O osso de uma anlise, pg 89. Nmero especial da revista Agente. Escola Brasileira de
Psicanlise Bahia.
iii
Idem, ibidem, pg 106.
i

ii

Anexo 2 Consumido pela imagem adorada

Teresinha N. Meirelles do Prado

O filme de Almodvar, A pele que habito (2013), aborda de maneira contundente

diversos debates da contemporaneidade: a questo dos gneros (transexualidade e libido: a
anatomia determina o destino?), a questo dos limites ticos da pesquisa cientfica (ao da
biotecnologia e dos experimentos transgnicos em seres humanos), a busca da imagem perfeita, a
inexistncia da relao sexual. Uma trama que mistura a obsesso de um homem por uma mulher
(e sua imagem), associada ao uso da biotecnologia em interesse prprio e a um projeto de vingana
que se volta contra o vingador, na medida em que ele se torna refm do fascnio (e engodo) da
perfeio de sua obra, capturando-o no ponto de sua fragilidade amorosa.
Robert, um ambicioso e bem-sucedido cirurgio plstico, destaca-se no meio cientfico por
seus experimentos de transplantes de rostos, mas no tem o mesmo sucesso na vida amorosa.
Sua mulher, Gal, na tentativa de fugir com o amante, sofre um grave acidente que deixa
seu corpo desfigurado aps o incndio do carro. Robert a resgata, salva-a da morte, ao mesmo
tempo em que d incio a um novo protocolo de pesquisa: tentar resgatar nos transplantes que
realiza, a bela imagem perdida e ao mesmo tempo criar, por meio de manipulao gentica, uma
pele indestrutvel: resistente a cortes e a queimaduras, caractersticas que teriam poupado sua
mulher dos estragos do desastre. Sua inteno restituir a imagem adorada por meio dos
transplantes de rosto e da reposio da pele.
Contudo, uma varivel escapa ao seu controle: embora tenha eliminado do quarto da
esposa todos os objetos que pudessem refletir sua imagem, certo dia, emocionada ao ouvir a filha
cantar a msica que lhe havia ensinado, consegue levantar-se da cama para v-la da janela. Ao se
deparar com a imagem desfigurada de seu rosto, joga-se da janela e cai morta em frente filha, que
tem um surto e hospitalizada.
Dez anos depois, quando a filha sai da internao para um retorno gradativo vida social,
uma srie de equvocos ocasionam um novo surto em um contexto que sinaliza uma violao
sexual, e poucos dias depois a jovem se mata, jogando-se da janela, como fizera a me.
Tomado de dio, Robert decide sua vingana contra o suposto violador (Vicente),
contingncia que atualiza a dor insuportvel da perda do objeto amado. Sequestra-o, e o primeiro
passo da vingana sua castrao atravs de uma cirurgia de vaginoplastia. Segue-se a isto uma
srie de modificaes cirrgicas e genticas que se desenrolam durante anos, incluindo a
reconstruo das formas de seu corpo e a substituio da pele humana por uma pele transgnica,
perfeita: indestrutvel e irresistivelmente sedosa.
Sem dar-se conta, sua vingana conduziu-o sua prpria perda. A esse longo e ilcito
experimento d o nome que o denuncia em seus propsitos: Projeto Gal (como a Gala de
Salvador Dali, mas, neste caso, no como uma representao imagtica e sim como uma
interveno, atravs do real da cincia, no intuito de reproduzir, em outro corpo, a imagem da
figura adorada). A modificao gradativa transforma Vicente em Vera, uma belssima mulher, que

guarda um trao marcante: ela tem o mesmo rosto que Gal, a mulher que ele perdera duas vezes,
e cuja imagem para ele uma obsesso.
Mas a imagem perfeita sempre um engodo, e sob a pele perfeita de Gal-Vera, Vicente permanece
aprisionado.
Lacan, no seminrio 17, refere-se a uma mutao do discurso do mestre, que lhe daria seu
estilo capitalista (Lacan, [1969-70], p.160). Essa mutao consiste na inverso entre o significantemestre e o sujeito, deixando-o merc dos objetos mais-de-gozar, os gadgets, produzidos por esse
discurso e referendados pelo saber difundido pela cincia. Uma das decorrncias dessa produo
desenfreada de objetos, um empuxo ao consumo, igualmente desenfreado. Ao contrrio de
manter o vazio, o lugar da falta, esses gadgets visam a tamponar, obstruir qualquer possibilidade de
surgimento de um furo. A cincia destitui o saber referenciado no impossvel da relao sexual, e
em troca oferece suas produes de mais-de-gozar, objetos destinados difuso de um gozo que
pode ser difundido em catlogos, e adquirido. Mas, o que acontece quando o cientista se torna, ele
prprio, alvo dessa rede?
No filme de Almodvar, Robert ele prprio um agente desse discurso, com suas
pesquisas de alta preciso na manipulao da forma corporal, visando reconstruo, inovao
com seus transplantes de rostos.
O acaso intervm na produo de uma perda, referendando a possibilidade de ultrapassar
os limites da biotica e do contrato social. Primeiro, com a justificativa de salvar a figura da mulher
amada, depois, amparado por uma ideia de vingana: apossar-se da vida daquele que supostamente
seria responsvel pela perda que se sobrepe s duas anteriores (a da mulher, pela traio e
abandono; novamente a da mulher, por seu suicdio, e por fim, a da filha, tambm por suicdio,
aps o episdio que envolvera Vicente, o suposto violador mas a ele que a filha teme como
Outro gozador).
Tal como Pigmaleo, Robert se apaixona por sua obra, mas no ganha como presente dos
deuses a vida de sua amada... Em um trabalho incansvel, que desenvolve durante vrios anos,
realiza a obra (quase) perfeita: traz vida a imagem adorada, mas esculpida sobre o corpo de outro
homem, a quem desejara matar. Pode-se dizer que Robert passou condio de consumidor
daqueles objetos que ele mesmo vendia em suas pesquisas.
Lacan, na Conferncia de Milo (1972), refere-se deste modo inverso que d origem
ao discurso capitalista: Pequena inverso, suficiente para que isso ande como se estivesse sobre
rodas; isso no tem como andar melhor, mas desse modo isso anda rpido demais, isso se
consome. Isso se consome to bem, que isso se consuma. Foi exatamente o que aconteceu com
o personagem do filme: de cientista, produtor de iluses, ele passa a consumidor, e nesse processo
desenfreado, ele prprio consumido pela obsesso por sua obra. Cada pedao do corpo
reconstitudo passa a ser para ele um passo na direo de uma espcie de amnsia provocada pelo
jbilo da imagem adorada. At que a imagem o consuma, como um pavio que se esvai no trabalho
de gerao da luz, atravs de sua prpria combusto.

Anexo 3 A Verdade de Sophie est no exterior1

Siglia Cruz de S Leo

Depois de ter seguido pessoas e ter sido acusada de invasiva, eu quis voltar a cmera para mim e falar de eventos
que haviam marcado a minha vida.
(Sophie Calle, 2009, Livraria da Folha)

Recebi uma carta de rompimento.

No soube respond-la.
Era como se ela no me fosse destinada.
Ela terminava com as seguintes palavras: Cuide de voc.
Levei essa recomendao ao p da letra.
Convidei 107 mulheres, escolhidas de acordo com a profisso, para interpretar a carta. Analis-la, coment-la,
dan-la, cant-la. Esgot-la. Entend-la em meu lugar. Responder por mim ().
(Sophie Calle Apresentao de Cuide de voc, videobrasil)

Fazer-se ver, uma arte que toca o exibicionismo, que devasta a intimidade, mas com o
propsito de fazer performance. A artista Sophie Calle pediu a 107 mulheres que, sob o crivo de
suas profisses, interpretassem sua reao diante da despedida amorosa. O conjunto de expresses
femininas foi filmado por Calle e tornou-se a obra de arte intitulada: Cuide de voc.
Justifica a artista, que tal exposio no foi um ato de guerra e nem de vingana. Foi sua
resposta: minha resposta foram as 107 mulheres. Mulheres que a ajudariam a compreender e
interpretar o e-mail de rompimento. Seu motor: a necessidade de ver as emoes, de esgotar
sua prpria experincia afetiva.

Em entrevista Folha online, o escritor Grgoire Bouillier, ao falar do trmino de seu

relacionamento com Sophie Calle e da exposio da vida privada de cada um deles: a verdade de
Sophie est no exterior () a verdade dela no aquela de um homem de letras.

Brousse aponta que a arte contempornea , ao lado da psicanlise, o discurso que revela
a atual mudana de cultura. Extrai de uma conferncia proferida por Lacan, nas universidades
americanas, nos anos 70, a afirmao de que os homens adoram as formas de seus corpos,
indicando que o que a arte contempornea revela , pois, a mudana da forma adorada pelos seres
falantes, a nova relao que temos com o nosso corpo.
() De seu funcionamento [do corpo] no temos nenhum conhecimento, o apreciamos por sua aparncia. Essa
aparncia do corpo humano adorada pelos homens, adoram uma pura e simples imagem. (Lacan, 1976)
O que a arte de Sophie Calle evidencia dessa imagem adorada pelos seres falantes, no
momento atual? E das parcerias? Ainda, at que ponto sua arte, que toca o exibicionismo, pode
dar vazo dor da perda amorosa?
Diante de no saber o que fazer com o trmino de um relacionamento, busca as imagens,
a exposio, como resposta. Esta foi tambm sua soluo para o desamparo, em 1979, quando,
sem nimo e sem amigos, lanou-se realizao de seu primeiro trabalho, dedicando-se arte
de seguir pessoas. Acompanhou um homem desconhecido durante um dia, decidiu segui-lo por
toda parte, tomou notas, tirou fotos e fez seu primeiro projeto. Depois disso, fotografou estranhos
dormindo em sua cama, colocou um investigador para segui-la, vasculhou a vida alheia. Perseguir,
ser perseguida, fotografar, fazer imagens, fazer-se pela imagem, fazer-se ver. Sem dvida, uma arte
que revela o grande Olho que tudo v na atualidade; telas que olham mulheres e homens solitrios,
e prometem o encontro amoroso, o par ideal, o todo amor, s amor.
Sophie Calle, conhecida por recompor tramas a partir de imagens, vale-se, segundo o
fotgrafo Ronaldo Entler, das presenas incompletas que a imagem lhe oferece para fazer sua
obra artstica. Em Cuide de Voc, a obra, apoiada em mltiplas imagens de mulheres
profissionais, feita para fazer ver o que Calle chama de um ataque de intimidade, as emoes
- suas? - vistas do lado de fora, ndice da endoscopia do corpo, que hoje , como apontou Bassols,
uma realidade ao alcance do olhar, que pode se situar em qualquer parte do organismo, apagando
os limites entre seu interior e exterior (). Mostrar o que no se v, mostrar o prprio olhar como
o objeto () hoje a operao que se revela no mais ntimo.
A artista faz ver, com arte, o ataque intimidade que irrompe no momento atual, que por
vezes devasta a privacidade de um casal. Para Sophie, em particular, o desencontro amoroso
exibido em obra artstica seria o que a preservaria de submergir no universo das imagens, ao fazerse parceira delas?
Por fim, ver as imagens das mulheres, uma adicionada a outra, teria, afirma Calle, o efeito
de eliminar a dor, esgot-la em todas as suas possibilidades. Uma alegoria da utopia contempornea
- a promessa de felicidade. Eliminar a dor, a tristeza, o defeito, o mau comportamento, o mal-estar.
Mais uma aluso iluso do controle: eliminar com tcnica. Se Sophie queria trazer a frieza da
anlise tcnica como escudo diante da dor, no podemos deixar de pensar no que a tambm indica
do contemporneo: a tcnica como programa de salvao, o saber no bolso do profissional.

Pedi s participantes que analisassem a carta profissionalmente. A gramtica teria que falar de gramtica. ()
Queria jogar com a frieza do vocabulrio tcnico e no que as mulheres expressassem seu sentimento por mim.
(Sophie Calle, 2009, Videobrasil)
Sophie Calle joga, e com isso faz com a dor da perda amorosa, no com tcnica, mas com
arte; ela que se diz artista e no simplesmente uma mulher que sofre.

Referncias Bibliogrficas
BASSOLS, Miquel. O imprio das imagens e o gozo do corpo falante. In: Textos do VII Enapol.
Disponivel em: http://oimperiodasimagens.com.br.
BROUSSE, M-H. Corpos lacanianos: novidades contemporneas sobre o Estdio do espelho.
Opo Lacaniana online nova srie; ano 5; n.15. Nov/2014.
DUME, P. Na Exposio Cuide de Voc, Sophie Calle mescla imagem, literatura, video e
som. Folha de So Paulo. Livraria da Folha; 11/07/2009. Disponvel em:
www1.folha.uol.com.br/folha/livrariadafolha. Acesso em: 30/06/2015.
DUME, P. Em palestra, artista plstica Sophie Calle fala como o acaso e as emoes influenciam
suas criaes. Folha de S. Paulo. Livraria da Folha; 12/07/2009. Disponvel em:
www1.folha.uol.com.br/folha/livrariadafolha. Acesso em: 30/06/2015.
CHAVES, T. Entrevista com Grgoire Bouillier concedida Folha online. Disponvel em:
www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2009/06/585012 francs que vem Flip rechaa a fico
como material literrio. Acesso em: 30/06/2015.
ENTLER, R. Entre a memria e o esquecimento: o realismo da obra de Sophie Calle, p.1.
Disponvel em: www.studim.iar.unicamp.br/22/05.html. Acesso em: 19/05/2015.
LACAN, J. (1976). Confrence et entretiens dans les universits nord-amricaines. Apud.
BROUSSE, M-H. Corpos lacanianos: novidades contemporneas sobre o Estdio do espelho.
Opo Lacaniana online nova srie; ano 5; n.15. Nov/2014.
Sophie Calle Cuide de voc Videobrasil. Disponvel em: www.videobrasil.org.br/sophiecalle.
Acesso em: 06/07/2015.

Anexo 4 Vingana porn: nova degradao da vida amorosa?

Patricia Badari

O termo "vingana porn" utilizado quando h divulgao de fotos e vdeos, nas mdias
digitais, de pessoas em momentos de intimidade e privacidade, sem o consentimento destas. O carter
de vingana refere-se ao fato de que a publicao dessas imagens de nudez ou ato sexual se d aps o
trmino de um relacionamento ou quando visam a prejudicar algum, difamar ou causar vexame ao
outro. Na maioria das vezes, so os homens (adolescentes ou jovens adultos) que proliferam estas
imagens e os efeitos e respostas das mulheres (tambm adolescentes ou jovens adultas) frente a esta
exposio so variadas.
Sabemos que h sempre um gozo singular que determina as respostas no encontro e
desencontros entre os sexos.
Verifica-se uma grande ocorrncia de suicdio por parte das mulheres, pois para algumas delas
devastador o retorno sem limite do no-todo flico e ser colocada como o objeto dejeto. Muitas
vezes, a via da passagem ao ato uma das solues. Vemos, tambm, respostas do lado do todo-flico
- algumas mulheres publicam fotos de seus corpos nus, agora com seu consentimento - o que, segundo
elas, as fariam um sujeito sexual, e no objeto sexual. Podemos dizer que a diviso amor-gozo, j no
est exclusivamente do lado do homem!
Mas, ser, sob o ponto de vista dos homens, que este texto levantar algumas hipteses a serem
investigadas, na singularidade e no detalhe de cada caso, sobre o que estaria em questo na chamada
"vingana porn"? Seria ela uma verso atualizada da degradao da vida amorosa por parte dos
homens?
Freud, em suas "Contribuies psicologia do amor" 2, nos fala sobre a tendncia universal
depreciao na esfera do amor. E, partindo destas consideraes de Freud, a "vingana porn" seria
um modo do homem, hoje, regular a alteridade da mulher? Seria uma tentativa de solucionar o impasse
amoroso pela via da virilidade? Ou uma forma dos homens contemporneos fazerem existir a no
relao sexual?
A passagem de menino a homem, a instaurao do viril, a erogeneizao do rgo peniano
para que a funo sexual tome seu lugar, no sem a angstia de castrao.
Na puberdade3, no momento da entrada do corpo do Outro como objeto do desejo, mais um
impasse se apresenta ao jovem menino-homem: a irrupo de um gozo xtimo ao corpo. As respostas
infantis no bastam mais, e abrir mo ou passar do gozo autoertico para a satisfao copulatria no
sem consequncias. E, em nossos dias, pode-se tentar no passar pelo corpo do Outro. O "saber
est no bolso"4, na internet, na mquina - no mais objeto do Outro, e como tal, no preciso passar

FREUD S. "Contribuies psicologia do amor". Obras Completas, Vol. XI, Imago, Rio de Janeiro, 1980.
FREUD S. "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade", op.cit. Vol VII.
4
MILLER J.-A. "Em direo adolescncia". http://minascomlacan.com.br/blog/em-direcao-a-adolescencia/
2
3

pela seduo, pela obedincia, pela relao com o desejo do Outro, para extrair o objeto. possvel
manter-se no gozo solitrio, nas prticas masturbatrias etc.
No entanto, a iniciao sexual segue sendo traumtica. A vida sexual do humano sempre se d
em um encontro que cedo demais e tarde demais.
E estes jovens homens, com as imagens que proliferam pela internet, que difamam e degradam
a mulher, tm mo um modo de fazer com que aquela que desejam no seja toda? Seria este o teatro
contemporneo para o no-todo e o que permitiria o gozo sexual do objeto? A idealizao e a
degradao - a satisfao sexual comporta sempre uma reduo do valor do objeto!
Podemos supor que assim haveria a separao da condio de amor e condio de gozo sexual.
E esta seria uma das circunstncias para estes jovens homens chegarem a gozar, fazendo com que a
mulher no ocupe o lugar do Ideal de eu para que eles possam gozar. Atravessariam, deste modo, o
embarao do encontro com o Outro sexo.
Se, para gozar de uma mulher e faz-la gozar no encontro sexual, devero faltar-lhe com o
respeito, faltam com o respeito, literalmente. Hoje passam ao ato com maior facilidade, sem as
coordenadas da linguagem, dispensando o Nome do Pai, os semblantes. Vemos a o rechao do sujeito
ao Outro sexo ou, em alguns casos, a colocao a cu aberto do fantasma masculino, que constitui,
em sua cena fantasmtica, um parceiro a quem dominar e humilhar como objeto de gozo.
A "vingana porn", do lado do homem, pode ser uma tentativa do homem se colocar na
posio de potncia, j que o encontro com o corpo do Outro toca, justamente, seu ponto de
impotncia. E, deste modo, seriam esses jovens homens "homens sem ambages"? Ao proliferar essas
imagens, retirariam o valor ertico da mscara, detrs da qual no h nada? So eles o "Homem
verdadeiro"?
Alguns podem ser o homem sem rodeios, que no est confuso em matria de sexo e
tampouco turvado pela castrao e podem, a partir desta posio, fazer parceria com a mulher como
Outro.
Podemos dizer que esses jovens homens so homens sem ambages, por no estarem
atrapalhados com o circuito das palavras, ou nessa proliferao de imagens se trata da pantomima de
um texto, para ns desconhecido e a ser produzido? Seria um sintoma dado decifrao, ou no? Para
alguns desses sujeitos, essas imagens publicadas so um signo a tratar ou uma pantomima a decifrar. 5
Pode estar, nesta pantomima, a resposta a uma pergunta que permanece silenciada: como um homem
pode se haver com uma mulher? Ou, mais precisamente, com a alteridade da mulher?
Sabemos que o feminismo trouxe muitos avanos e benefcios s mulheres. No entanto, trouxe
tambm o achatamento da alteridade - reivindica-se que homens e mulheres sejam iguais. Mas, a
igualdade de direitos no apaga a diferena sexual, e isto no sem consequncias para as parcerias
amorosas no contemporneo. Isto faz sintoma!

LACADE P. "Fuga e errncia na clnica com adolescentes", Carta de So Paulo, Ano XIII, novembro de 2006, n. 2.
MIILER J.-A. Los divinos detalles. Paids, Buenos Aires, 2010.
LACAN J. Prefcio a O despertar da primavera. Outros Escritos, J. Zahar, Rio de Janeiro, 2003.
5

"Vingana porn", violncias contra a mulher, discurso feminista que no abre a possibilidade
de marcas fugazes do feminino em suas palavras... Tentativas das mais variadas para acabar com a
diferena sexual e manter distncia o gozo temido por ambos os sexos. Mas, sabemos que o que
foracludo, retorna de forma violenta.
Sero os homens, hoje, os que gritam aos quatro cantos os desajustes do desejo humano entre
homens e mulheres?! So eles que seguem testemunhando os encontros e desencontros do gozo
sexual, mesmo com toda a igualdade e liberdade sexual!? Novos paradigmas de nosso tempo !

Anexo 5 O Imprio do Tinder: a arte do encontro?

Marilsa Basso

O virtual impe infinitas imagens: em quantidade, variedade e poder. Os instrumentos

deste mundo virtual variam a cada poca; neste momento, entre as diversas redes sociais esto os
aplicativos. Resolvi falar de um deles, o Tinder, instigada pela frequncia com que tem aparecido
na clnica, e por algumas de suas particularidades que parecem justificar seu sucesso.
O Tinder tem como propsito fazer pares, trocas sexuais, relaes ocasionais, casais, enfim,
encontros. Este seu primeiro diferencial, ou seja, tem um propsito declarado: promover
encontros. O segundo que, a princpio, ele s mostra uma foto, parte de uma imagem.
Ao se inserir no programa, o usurio escolhe uma imagem prpria para se apresentar. Uma
primeira questo se coloca: Como escolhe sua prpria imagem? Como quer ser visto? Como quer
se ver pelo outro?
Com sua imagem, ele se identifica, o que no impede de poder corrigi-la, de coloca-la
moda, de colocar essa imagem no modo onde ele a quer.
O jogo comea quando escolhe sua imagem e depois a de algum. Para escolher algum,
estabelece alguns critrios: raios de distncia, opo sexual e idade.
O que provoca a seleo de uma imagem? Um trao, uma determinada esttica, uma
expresso?
A partir de uma imagem escolhida que se poder saber quem o escolheu. Caso coincidam
nas escolhas escolher e ser escolhido , s nesse momento que se passa para uma conversa.
Por que se entra nesse processo de busca por meio do aplicativo? Uma nova forma de criar
encontros? O que ele promete ou no que se acredita?
Uma (...) iluso de criar uma nova frmula nas relaes pessoais?
Parece haver um processo que se inicia pelo imaginrio e que, pela imagem, abre-se uma
busca, desembocando, a partir desta, numa nova proliferao imaginria.
Segundo Marie-Hlne Brousse, a imagem para Lacan no se refere ao imaginrio, tem
estatuto de um real.
A princpio, o aplicativo parecia ter como base uma criao a propsito da inibio, um
certo tratamento da inibio. Mas logo, na mesma velocidade do mundo virtual, h uma exploso.
Quem se olha? Ao outro ou a si mesmo? Quem olha quem? Olhamos as imagens ou so
elas que nos olham?
Qual a busca? Encontrar o objeto que falta? O objeto causa?
O imprio do Tinder exerce sua soberania ao tentar fazer existir o que no existe, partindo
do uso da imagem com todo o seu poder de tamponar, e ao mesmo tempo revelar.
Uma jovem, marcada pelo significante solteira, trao da identificao com o pai, um
homem que apesar de casado algumas vezes mantm uma vida de solteiro, usa o Tinder

supostamente na tentativa de encontrar um namorado, casar-se, e no ser solitria como a me.

Suas buscas e encontros so inmeros. Cansada dos critrios bonitos e gostoses, procurando
um diferencial, e mas ainda referenciada na imagem, busca um feio e se apaixona por ele. Fica
em torno dessa imagem que escolhe e a usa como barreira, tem vergonha de assumi-lo
publicamente como namorado. Est com ele e se mantm solteira. Nem mesmo o amor a resgata
dessa posio. Faz parceria, acima de tudo, com sua solido, sob o nome vida de solteira.
Referncias Bibliogrficas:
MILLER, J.-A. De lAutre lun. Quarto, 109, p.55.
TARRAB, Maurcio. O olho bulmico e o lobo. In http://oimperiodasimagens.com.br/pt/textos/
BROUSSE, Marie-Hlne. Corpos Lacanianos: novidades contemporneas sobre o
Estdio do espelho. Opo Lacaniana Online nova srie. v. 5, n.15, nov. 2014.

Anexo 6 Resenha dos testemunhos de um AE

Nora Gonalves
Tomando uma vinheta clnica do Passe de Jsus Santiago, vemos o valor inestimvel da imagem
contrastando com a expectativa de que um significante novo venha a cernir o impossvel de se nomear.

O Heri em pedaos
O final de anlise: sobrevm sob o impacto da constatao do quanto o amor constitua impasses
e sintomas cuja contrapartida era apropriar-se do ideal viril. Ideal este, que se tornou um agente perturbador
da existncia do sujeito. Confrontava-se com o lado obscuro e silencioso do encontro com os restos do
sintoma amoroso.
As imagens e cenrios so um desgue do impossvel da repetio das tentativas de dar nome ao
que se destaca e se isola.
Avanar nos testemunhos leva-o ao uso do visual, e destaca-se uma sequncia de imagens:
- a cena do filho com a fralda na cabea, parodiando comicamente a me beata com seu vu negro;
- a cena da me dedicando-se a sanar a constipao renitente do filho;
- a cena da irm exibindo o irmo mais novo como um boneco de verdade;
- a cena do horror da criana em face da representao do drama da Procisso do Encontro, especialmente
quando me e filho se encontram e este, condenado a alvo de insultos e flagelos, exibe o corpo em
sofrimento;
- diante da imagem de Tiradentes, vestido como santo, numa semelhana com Jesus Cristo, a criana
pergunta: - Por que o vestiram como santo?
- a retratao brutal e impactante do corpo do heri esquartejado, a intensidade do sacrifcio infligido ao
mrtir, no passam despercebidos criana; certamente porque no heri se inscreve o motivo religioso do
sacrifcio que se associa iconografia barroca do corpo de Jesus crucificado, como descreve Jsus Santiago.

As imagens e os restos
No tempo do Passe o valor inestimvel da imagem contrasta com a expectativa de que um
significante novo venha cernir o impossvel de se nomear. Jsus se pergunta: Se o ncleo real do sintoma
no fala, mudo, algum indcio dele pode ser fornecido por meio da imagem? Ele argumenta, ao longo de
seu texto, que o imaginrio se torna contguo ao real e ao simblico. Essa afinidade com o real permite
dizer, como ele traz do prprio Lacan no seminrio 20, que a imagem se sustenta por meio dos restos de
gozo do corpo6. E, afirmando que esse Imaginrio definido como imagem que se apoia no corpo imps-se
sobremaneira na prpria concluso de sua anlise, diz que no se trata da vertente imaginria do corpo,
mas, pelo contrrio, da posio sustentada por Lacan no seu ltimo ensino, de que o imaginrio o corpo.
Diante do abandono do domnio da ordem simblica em relao s duas outras, a que o imaginrio se
torna contguo ao real e ao simblico.

LACAN, J. O Seminrio. Livro 20: mais, ainda. RJ: JZE, 1982, p.13.

No momento final do ensino de Lacan, o imaginrio define-se pela crena de que o ser falante
possui um corpo ou seja, o imaginrio o corpo que se acredita existir. Uma coisa, porm, a crena em
ter um corpo; outra o corpo propriamente dito. O corpo vivo do ser falante evanescente e inconsistente,
escapa-lhe todo o tempo7. Portanto, se contguo ao real, o imaginrio tambm contguo ao corpo que
escapa a cada instante. desse imaginrio que se deduz o eu, designado pelo prprio Freud como eu
corporal. Fazer-se um eu tambm fazer um corpo, mas no se faz um corpo sem o gozo.
Um momento de passe decisivo da experincia dessa anlise que buscava um significante novo,
acontece quando do ato de nomeao do esquartejado, com que, mediante uma foragem, o analista fez ressoar
outra coisa que no apenas o sentido. Com a presena inusitada do esquartejado, abriu-se a chance de
desfazer-se o impasse da vida amorosa desse falante, cuja fonte ltima concernia identificao viril com a
me. Interrompeu-se, desta forma, a fascinao resultante do objeto olhar, que, por sua vez, fez cair o
Outro. O efeito feminizante enredado no gozo sacrificial sofreu, por consequncia, significativa mutao.
A fratura na conexo entre o sujeito e o objeto feminino depreciado, decorreu, pois, do fato de a
abjeo transformar-se em nome do impossvel. O traumtico no se deduz do sacrifcio impingido pela
feio sedutora do supereu o gozo que traumtico, e no as imposies sacrificiais advindas seja da
promessa do pai, seja do ideal materno. No lugar da oferenda em sacrifcio ao Outro, instalou-se o gozo
traumtico, considerando-se que a consistncia deste reside no furo, que se apresenta como a natureza real
da montagem da pulso. A verdadeira matria, substncia da pulso, consiste, essencialmente, no oco, no
furo, enquanto seu objeto o olhar , antes de tudo, semblante 8.
Vemos nesse testemunho como esto intrincados Imaginrio, Simblico, Real e corpo em
contiguidade.

Omnia vincit amor

Nesse texto, Jsus trata de esclarecer o aspecto obscuro da resoluo da vida amorosa do homem,
a partir de sua experincia, alm de demonstrar como o embarao do homem com o falo faz da mulher um
sintoma para ele. Trata do uso do falo, consubstancial ertica masculina, entrave maior ao surgimento da
soluo do amor no final de anlise. A adoo de um fazer mais elevado com o vazio inerente satisfao
pulsional cerne da soluo para a impotncia do amor resta, ento, obstrudo pelo fetichismo, fruto do
protagonismo do falo e da herana de vivncias fantasmticas ligadas ao olhar da me. No seu caso,
especificamente, a fonte do problema remontava incidncia marcante da fantasia da me sobre a criana,
em que se destacava no tanto a significao, mas, essencialmente, sua funo e uso na economia de gozo.
Em definitivo, o falo tratado, nesse testemunho, como um verificador da consistncia fantasmtica, no
s do gozo relativo ao objeto olhar, mas tambm do afrouxamento desse gozo.
Antes do esvaziamento do gozo escpico, imperava a debilidade decorrente de um amor cego pela
fantasia. Mais precisamente, essa debilidade consistia no seguinte engodo: a falicizao do objeto olhar,
promovida pelo apego ao circuito sinuoso da fantasia, garantia da condio viril. Como esclarecido em
LACAN, J. O sinthoma. O Seminrio. Livro 23. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 2007, p. 64.
LACAN, J. O Seminrio. Livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982. p. 125. Basta levar-se em
considerao o esquema triangular configurado nesse Seminrio (p.121), para se constatar que o objeto (a) se
aloja no lado do semblante/aparncia e no, no lado do real. Rever a natureza do (a) como objeto que confere
consistncia ao real, a fim de situ-lo do lado do ser, implica destacar afinidades deste com o semblante: No
seno a vestimenta da imagem de si, que vem envolver o objeto causa do desejo, que se sustenta mais
frequentemente [] na relao objetal. A afinidade do (a) com seu envolvimento uma das articulaes maiores
que foram adiantadas pela psicanlise.
7
8

outro testemunho, o anseio pela idade viril tornou-se uma miragem, uma vez que, ao esbarrar na prevalncia
do vazio da pulso, explicitava mais ainda o papel obturante do objeto olhar.
Neste caso, o mortfero associa-se excessiva intromisso do escpico na satisfao pulsional. O
agravamento dessa intromisso fantasmtica deletria, que deixa o homem atrapalhado com o falo, no
da mesma ordem que a devastao feminina, que se materializa na infinitizao da demanda erotmana de
amor.
Para a mulher, devastador o retorno da propagao sem limites do no todo flico. Para o homem,
perturbador e nocivo o todo flico. Se lhe impossvel gozar do corpo de uma mulher o falo obstculo
, resta-lhe o gozo do rgo. no embarao com o falo que um homem faz de uma mulher um sintoma.
O desastroso da pulso, em seu caso, coincide com o fato dele estar atrapalhado com os excessos
do curto-circuito da falicizao do objeto olhar, nas variadas manifestaes da satisfao. preciso ressaltar,
ainda, que o sintoma mulher coincide com certo funcionamento do gozo no mbito estrito do registro flico.
Tratando-se de um sintoma que implica o falo, embora sob a gide de excessos, pode-se tom-lo como um
tipo de sada precria e destrutiva, que se designa, sustenta Jsus, de cmico triste.
Vimos o uso do visual como no testemunho anterior, aqui tambm exemplificado na falicizao do objeto
olhar.

Anexo 7 ...em Dona Flor e seus dois maridos

Fernanda Otoni Brisset

A ousadia desse romance se deu pelo bem dizer como o tumulto do gozo de uma mulher se
arranjou para enfrentar o impossvel de um casal, a partir de seus dois casamentos. Foi assim que
Florpedes Vargas, em sua vida amorosa, fez de dois mais um, um s sintoma.
O primeiro lhe chegou como quem chega do bar9: o bomio Vadinho, com quem viveu uma paixo
devastadora, do erotismo que a fazia subir pelas paredes ao desfiladeiro do cime que a
enlouquecia. Ali, j sofria a perturbao de uma paixo sem limites, a fora de um comicho fora
da lei. Mas, se ele morreu vestido de baiana, numa quarta feira de cinzas, a viva experimentava,
ainda, um vivo desassossego.
O segundo lhe chegou como quem vem do florista 10: casou-se, ento, com o farmacutico Teodoro,
experimentando uma rotina segura e confortvel, na paz cotidiana de um casal. Porm, desde
ento, seu desassossego se instalava pelas entranhas de um gozo sem par.
Como quem chega do nada11, eis que o falecido, em esprito, invade a vida de Dona Flor. Tal
imagem se deitou na sua cama, entre ela e o atual marido, e lhe chama de mulher12, fazendo-lhe alar o
xtase de um gozo que no sabe dizer seu nome. Recorre ao candombl e amarra essa nova forma
de amor, no tetraedro de seu leito, consentindo com a impossvel conciliao entre o fogo e a
calmaria, a aventura e a segurana, o desatino e a gentileza. Tal arranjo conector, inventado por
sua solido indizvel, nos faz ler como da natureza de um realismo fantstico a forma como a
imagem, ali, joga sua parte na formao do sintoma, na vida amorosa. a imagem que lhe permite
enganchar, rotina metdica e disciplinada de sua vida cotidiana, um real do gozo, mudo e sem
lei.
A soluo de Dona Flor ganha fama, talvez, por transmitir, de jeito simples e inequvoco,
que para uma mulher a fora material que perturba seu corpo s pode conhecer algum sossego ao
conjugar o infinito insacivel de seu gozo a um modo de amar que o leve em conta, na forma do
carter automtico do amor13. Pois, quando o gozo entra em cena, sabido que a unio entre
9

Parodiando, Chico BUARQUE DE HOLLANDA, a partir de sua cano Terezinha, composta entre 1977/1978, para sua pea teatral
pera do Malandro
10
Idem
11
Idem
12
Idem
13
MILLER, J-A. Sobre fenmenos de amor e dio em psicanlise. Interveno em Bilbao, em 1992. In: Introduccion a la clinica lacaniana.
ELP, 2007.

um homem e uma mulher fracassa. Lacan acentua que a solido parceira de uma mulher,
justamente, porque ela no se engana quanto ao impossvel, ou seja, o gozo do homem e o da
mulher, no se conjugam organicamente14. Entre um e outro, ela esbarra num obstculo, ou
melhor, esbarra no osso que falta a um rgo. H um osso faltante, dir Lacan, que prprio
do desejo e seu funcionamento15. nesse vcuo, que no se faz recobrir por nada, ali onde h um
osso faltante, uma mulher ter que inventar uma forma de amor que valha a pena, que faa
suplncia relao sexual que no existe.
Foi assim que, no serto da Bahia, entre uma rotina confortvel e um gozo sem sossego, a
imagem do Vadinho achou um jeito de se intrometer, fazendo o milagre do sintoma florescer. A
imagem vadia invade sua rotina e se evade, por um triz, mantendo aberta a vlvula do gozo
feminino. Uma imagem voltil, que por sua mobilidade inapreensvel, engata um outro gozo
rotina simblica de casal.
Em Dona Flor, atravs do artifcio dessa imagem forasteira e fantstica, o que ao final se
resolve sua exigncia de amor, que deriva de um gozo que a divide. A imagem o que de
fantstico se imiscui no feijo com arroz da relao conjugal, temperando a experincia intraduzvel
de um gozo, o feminino, que ao enlaar-se a dois maridos, rene sua solido a um quarto termo:
o sintoma amoroso16. No final das contas, juntando uma imagem a uma rotina, essa mulher
consegue aceder a Um gozo sem igual, enquanto o faz parecer normal.
Em Dona Flor, lemos como o gozo feminino pode encontrar entre dois maridos um modo
peculiar de satisfao. Jorge, o Amado, pouco antes de Lacan, parecia j intuir que pela via do
sintoma de uma mulher, mesmo que a se satisfaa a exigncia de amor, o gozo que se tem da
mulher a divide, fazendo-a parceira de sua solido, enquanto a unio permanece na soleira17.
Dona Flor parece saber disso, ao bem dizer: enfim ss

14

LACAN, J. O Seminario, Livro X. A angstia. p.290

Lacan, J. O Seminrio, Livro XVIII. De um discurso que no seja de semblantes. p. 65
16
UM real gozo em Flor + 2 maridos [Teodoro (uma rotina) + Vadinho (uma imagem)] = um sintoma amoroso, ou, dito de outra forma, um
lao entre R.S.I = Sinthoma
17
LACAN, J. O aturdido. In: Outros escritos, p. 467.
15