ISP Dr. Joaqun V.

Gonzlez
Profesorado de Historia
Materia: Introduccin a la filosofa
Docente: Marcos Thisted
Ficha de Ctedra Nro. 1
BODEI, R., La chispa y el fuego. Invitacin a la filosofa. Buenos Aires, Nueva visin, 2006.
Desde hace algn tiempo, el inters por la filosofa ha aumentado en todas partes y los textos
introductorios a esta disciplina se han multiplicado. Diversos motivos explican el fenmeno: la
filosofa constituye un antdoto contra el fast food dispuesto por los medios de comunicacin
masivos; responde a la necesidad de entender y razonar producida por el ocaso de las
ideologas que dominaron el panorama poltico del siglo XX; plantea interrogantes sobre el
destino de cada uno de nosotros frente al perfilarse de un porvenir que se presenta como muy
inseguro; reemplaza los argumentos para la debilitada o fanticamente fortalecida fe en los
dogmas de algunas religiones; colma las lagunas provocadas por la inestabilidad de las
instituciones educativas y universitarias que impulsan a muchos hacia una integracin y a una
actualizacin de los saberes adquiridos. Por otra parte, en momentos en que las leyes y
costumbres de los pases occidentales tienden a descargar en los individuos responsabilidades
inditas (relativas a cuestiones vitales, antes celosamente administradas por los Estados y las
iglesias: aborto, divorcio, objeciones de conciencia), se le asigna a la filosofa la tarea de
desentraar a nivel de la teora, los antiguos y nuevos nudos que bloquean o frenan el
pensamiento y la existencia.
De esta manera, la filosofa trata de satisfacer un difundido hambre de sentido, en cuanto
exigencia de situarse y orientarse de la manera ms inmediata y coherente en el horizonte del
mundo. (pg. 11)

JASPERS, K., La filosofa, Mxico, FCE, 1957.

Qu sea la filosofa y cul su valor, es cosa discutida. De ella se esperan revelaciones
extraordinarias o bien se la deja indiferentemente a un lado como un pensar que no tiene
objeto. Se la mira con respeto, como el importante quehacer de unos hombres inslitos o bien
se la desprecia como el superfluo cavilar de unos soadores []Lo que se presenta bajo el
nombre de filosofa proporciona en realidad ejemplos justificativos de tan opuestas
apreciaciones.
[] Mientras que las ciencias han logrado en los respectivos dominios conocimientos
impresionantemente ciertos y universalmente aceptados, nada semejante ha alcanzado la
filosofa a pesar de esfuerzos sostenidos durante milenios [] Lo aceptado por todos por
razones imperiosas se ha convertido como consecuencia en un conocimiento cientfico; ya no
es filosofa sino que pertenece a un dominio especial de lo cognoscible.
Tampoco tiene el pensar filosfico como lo tienen las ciencias, el carcter de un proceso
progresivo. Estamos ciertamente mucho ms adelantados que Hipcrates, el mdico griego;
pero apenas podemos decir que estamos ms adelantados que Platn.
[]La clase de certeza que cabe lograr en la filosofa no es la cientfica, es decir la misma
para todo intelecto, sino que es un cerciorarse en la consecucin del cual entra en juego la
esencia toda del hombre. Mientras que los conocimientos cientficos versan sobre sendos
objetos especiales, saber de los cuales no es en modo alguno necesario para todo el mundo,
trtase en la filosofa de la totalidad del ser, que interesa al hombre en cuanto hombre, trtase
de una verdad que all donde destella hace presa ms hondo que todo conocimiento cientfico.
La filosofa bien trabajada est vinculada sin duda a las ciencias. Tiene por supuesto stas en
el estado ms avanzado a que hayan llegado en la poca correspondiente. Pero el espritu de la

filosofa tiene otro origen. La filosofa brota antes de toda ciencia all donde despiertan los
hombres. (pgs. 7-8)

MERLEAU-PONTY, M, Elogio de la filosofa, Buenos Aires, Nueva visin, 2006.

El filsofo se reconoce en que tiene inseparablemente el gusto de la evidencia y el sentido de la
ambigedad. Cuando se limita a sufrir la ambigedad, sta se llama equvoco. Habra que
distinguir, entonces, entre una mala y una buena ambigedad. Siempre sucede que aquellos que
han querido hacer una filosofa totalmente positiva, slo han sido filsofos en la medida en
que, al mismo tiempo, se negaban el derecho a instalarse en el saber absoluto y en la medida
en que enseaban no este saber sino su devenir en nosotros; no lo absoluto, sino, a lo sumo,
como dice Kierkegaard, una relacin absoluta entre l y nosotros. Lo que hace el filsofo es el
movimiento que reconduce sin cesar del saber a la ignorancia, de la ignorancia al saber, y una
suerte de reposo en ese movimiento. (pg. 8)
Es intil afirmar que la filosofa tambalea. Ella habita la historia y la vida, pero querra
instalarse en su centro, en el punto en que son advenimiento, sentido naciente. Ella languidece
en lo constituido. Siendo expresin slo se consuma renunciando a coincidir con lo expresado y
apartndolo para ver su sentido. Puede entonces ser trgica porque tiene su contrario en s,
ella jams es una concepcin seria. El hombre serio, si existe, es el hombre que dice s a una
sola cosa. Los filsofos ms resueltos quieren siempre los contrarios: realizar, pero
destruyendo, suprimir, pero conservando. Siempre tienen una segunda intencin. El filsofo
dedica al hombre serio a la accin, a la religin, a las pasiones- una atencin quiz ms
aguda que nadie. Pero all justamente se advierte que nada de eso le atae []El filsofo de la
accin es, acaso, el ms alejado de la accin: hablar de la accin an con rigor y profundidad,
es declarar que no se quiere obrar, y Maquiavelo es lo contrario de un maquiavlico ya que el
describe los ardides del poder, pues, como se ha dicho, devela el secreto-.
[]Esta diferencia existe. Pero es verdaderamente la del filsofo y el hombre? Es ms bien,
en el hombre mismo, la diferencia entre el que comprende y el que elige, y todo hombre desde
este punto de vista, est dividido como el filsofo. (pgs. 38-39)

DELEUZE, G. y GUATTARI, F., Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1993.

Sencillamente nos ha llegado la hora de preguntarnos qu es la filosofa, cosa que jams
habamos dejado de hacer anteriormente, y cuya respuesta que no ha variado, ya tenamos: la
filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos. Pero no bastaba que la
respuesta contuviera el planteamiento, sino que tambin tena que determinar un momento,
una ocasin, unas circunstancias, unos paisajes y unas personalidades, unas condiciones y
unas incgnitas del planteamiento. Se trataba de poder plantear la cuestin entre amigos,
como una confidencia o en confianza, o bien frente al enemigo, como un desafo, y al mismo
tiempo, llegar a ese momento, cuando todos los gatos son pardos, en que se desconfa hasta del
amigo. Es cuando decimos: Era eso, pero no s si lo he dicho bien, ni si he sido bastante
convincente. Y constatamos que poco importa si lo hemos dicho bien o hemos sido
convincentes, puesto que de todos modos de eso se trata ahora.
[] Amigo es un personaje de esta ndole [conceptual], del que se dice incluso que aboga por
unos orgenes griegos de la filo-sofa: las dems civilizaciones tenan Sabios, pero los griegos
presentan a estos amigos, que no son meramente sabios ms modestos. Son los griegos, al
parecer, quienes ratificaron la muerte del Sabio y lo sustituyeron por los filsofos, los amigos
de la Sabidura, los que buscan la sabidura pero no la poseen formalmente. (pgs. 8-9)

Veamos por lo menos lo que la filosofa no es: no es contemplacin, ni reflexin, ni

comunicacin, incluso a pesar de que haya podido creer tanto una cosa como otra, en razn de
la capacidad que tiene cualquier disciplina para engendrar sus propias ilusiones y de ocultarse
detrs de una bruma que desprende para este fin. No es contemplacin, pues las
contemplaciones son las propias cosas en tanto que consideradas en la creacin de sus propios
conceptos. No es reflexin porque nadie necesita filosofa alguna para reflexionar sobre
cualquier cosa []Y la filosofa no encuentra amparo ltimo de ningn tipo en la
comunicacin, que en potencia slo versa sobre opiniones, para crear consenso y no
concepto.[]
Conocerse a s mismo- aprender a pensar- hacer como si nada se diese por descontadoasombrarse, asombrarse de que el ente sea, estas determinaciones de la filosofa y muchas
ms componen actitudes interesantes, pero no constituyen una ocupacin bien definida, una
actividad precisa, ni siquiera desde una perspectiva pedaggica. Cabe considerar decisiva, por
el contrario, esta definicin de la filosofa: conocimiento mediante conceptos puros. Y []no
se puede conocer nada mediante conceptos a menos que se los haya creado anteriormente, es
decir construido en una intuicin que les es propia [] Crear conceptos, al menos, es hacer
algo. La cuestin del empleo o de la utilidad de la filosofa, e incluso de su nocividad (para
quin es nociva?) resulta modificada. (pgs. 12-13)

COLLI, G., El nacimiento de la filosofa, Barcelona, Tusquets, 1994

Los orgenes de la filosofa, y, por tanto, de todo el pensamiento occidental, son misteriosos.
Segn la tradicin erudita, la filosofa naci con Tales y Anaximandro: en el siglo XIX se
buscaron sus orgenes ms remotos en fabulosos contactos con las culturas orientales, con el
pensamiento egipcio y con el indio. Por ese camino no se ha podido comprobar nada, y nos
hemos contentado con establecer analogas y paralelismos. En realidad, la poca de los
orgenes de la filosofa griega est mucho ms prxima a nosotros. Platn llama filosofa,
amor a la sabidura, a su investigacin, a su actividad educativa, ligada a una expresin
escrita, a la forma literaria del dilogo. Y Platn contempla con veneracin el pasado, un
mundo en el que haban existido de verdad los sabios. Por otra parte, la filosofa posterior,
nuestra filosofa, no es otra cosa que una continuacin, un desarrollo de la forma literaria
introducida por Platn; y sin embargo, esta ltima surge como un fenmeno de decadencia, ya
que el amor a la sabidura es inferior a la sabidura. Efectivamente, amor a la sabidura
no significaba, para Platn, aspiracin a algo nunca alcanzado, sino tendencia a recuperar lo
que ya se haba realizado y perdido.
As pues, no hubo un desarrollo continuo, homogneo, entre sabidura y filosofa. Lo que hizo
surgir a esta ltima fue una reforma expresiva, fue la invencin de una nueva forma literaria,
de un filtro a travs del cual qued condicionado el conocimiento de todo lo anterior. (pgs. 1112)
Trabajo Prctico Grupal (en clase):
Identificar en el material bibliogrfico los pasajes que contengan:
1) Definiciones acerca de la filosofa.
2) Definiciones acerca de la tarea de los filsofos.
3) Caracterizaciones de las funciones especficas de la filosofa y su diferencia con otras
ciencias, disciplinas, saberes, etc..
4) Afirmaciones polmicas de los autores.