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PORTO DA SANTIDADE

Rabi Chaim Vital


Com comentrios de: Gaon de Vilna, Rambam,
Ramchal, Rashash, Rabi Aharon Rota,
Rabi Arieh Kaplan e Rabi Yehuda Ashlag

Edio: Michael Ncolas Bggio


Pela primeira vez em Portugus

Shaarei Kedush Porto da Santidade


Copyright 2014 por Michael Ncolas Bggio
Todos os direitos reservados
Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou
reproduzida em qualquer forma sem a permisso
escrita do editor, exceto no caso de citaes breves
incorporadas em artigos crticos ou revises.
PRIMEIRA EDIO: OUTUBRO DE 2014
Primeira impresso

SOBRE O RABI CHAIM VITAL ............................................................................. 6


INTRODUO DO RABI CHAIM VITAL: ............................................................ 8
PARTE UM ........................................................................................................... 12
PORTO UM CLARIFICAA DO DANO CAUSADO PELOS PECADOS
DO HOMEM COM RELAO S MITZVOT ........................................................... 13
PORTO DOIS SOBRE O DANO FEITO PELAS MIDOT NEGATIVAS ............. 20
PORTO TRS UMA EXPLICAO COMPLETA DOS NVEIS DE TZADIK
E CHASSID E COMO A PESSOA DEVE AGIR PARA ATINGI-LOS .................... 28
PORTO QUATRO UMA EXPLICAO DETALHADA DO
NVEL DE TZADIK ........................................................................................................ 34
PORTO CINCO UMA NOTA SOBRE O NVEL DO CHASSID PARA QUE
ESTEJAM SEMPRE DIANTE DOS NOSSOS OLHOS ............................................... 43
PORTO SEIS INCLUI UM BREVE RESUMO DE TUDO MENCIONADO
NOS PORTES ANTERIORES, E EXPLICA COMO O CHASSID DEVE
CONDUZIR SUA VIDA PARA PREVINIR SUA PRPRIA RUNA ........................ 46
A PARTE DOIS NO FOI TRADUZIDA (VEJA FINAL DO PORTO SEIS)
PARTE TRS ........................................................................................................ 49
PARA COMPREENDER A RUACH HAKDESH
PORTO UM SOBRE A NATUREZA DOS MUNDOS, UMA BREVE
INTRODUO AO ENTENDIMENTO DA NATUREZA DA PROFECIA ............ 50
PORTO DOIS SOBRE O QUE O HOMEM ........................................................ 57
PORTO TRS BARREIRAS PARA A PROFECIA ................................................. 68
PORTO QUATRO CONDIES PARA A PROFECIA....................................... 71
PORTO CINCO SOBRE OS TIPOS DE PROFECIA ............................................ 74
PORTO SEIS SOBRE OS NVEIS DE PROFECIA E A QUESTO DA
PROFECIA NAS GERAES ANTIGAS, E QUAL A QUESTO DE ATINGIR
A RUACH HAKDESH QUE POSSVEL ADQUIRIR EM NOSSOS TEMPOS.. 81
PORTO SETE SOBRE ATINGIR A RUACH HAKDESH EM
NOSSOS TEMPOS ......................................................................................................... 89
PORTO OITO PARA CLARIFICAR O ATINGIMENTO DA RUACH
HAKDESH EM NOSSOS TEMPOS COM GRANDE CONCISO ....................... 93
PARTE QUATRO ................................................................................................. 97
INSTRUES PARA ATINGIR A RUACH HAKDESH
PORTO UM MTODOS PRTICOS PARA ATINGIR A
RUACH HAKDESH ................................................................................................... 98
PORTO DOIS SOBRE A QUESTO DO ATINGIMENTO .............................. 100
PORTO TRS SOBRE A CONDIO DO ATINGIMENTO ........................... 105

O TEXTO ORIGINAL EM HEBRAICO


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SOBRE O RABI CHAIM VITAL

abi Chaim Vital era inquestionavelmente o principal discpulo do


santo Arizal, Rabi Isaac Luria, e seu principal intrprete. O prprio Ari
escreveu muito pouco e o que comumente conhecido como os
Escritos do Ari, foram de fato transcritos pelo Rabi Chaim Vital.
O fluxo Divino experimentado pelo Ari era to grande que ele no
podia comet-lo escrita. Como ele mesmo expressou em: Quando eu
comeo a revelar um segredo da Tor pra voc o fluxo de conhecimento se
torna como uma poderosa correnteza e eu busco por formas de abrir um
pequeno canal para que voc seja capaz de absorve-lo. O Rabi Chaim
Volozhin testemunha o fato que quando ele mencionou o Ari ao Gaon de
Vilna, todo o corpo do Gaon tremeu (Hakdama lSefer dTzinuata).
Rabi Chaim Vital nasceu em Israel, provavelmente em Safed. Ele
estudou Nigl (a Tor revelada) sob Rabi Moshe Alshech e Cabal sob Rabi
Moshe Cordovero. Entretanto, quando o Ari chegou em Safed do Egito em
1570, o Rabi Chaim logo se tornou totalmente devoto a ele. O Ari relatado
ter dito que sua nica razo para partir do Egito para Safed era transmitir sua
Tor ao Rabi Chaim Vital. um fato incrvel que o Ari tenha morrido em
1572 (com 38 anos) estudando com Rabi Chaim Vital por menos que dois
anos, e que o extenso corpo de escritos transcrito pelo Rabi Chaim Vital tenha
vindo deste curto perodo.
O Rabi Chaim descreve sua iniciao nova abordagem do Arizal
Cabal como segue: Quando eu [primeiro] vim ao meu professor de santa
memria [o Arizal] para estudar esta sabedoria com ele, ele estava prestes a sair
para Tiberades. Ele me levou com ele. Ns embarcamos em um barco, e
conforme navegvamos [pelo Kinret] em um ponto em frente aos arcos da

Antiga Sinagoga de Tiberades, meu professor mergulhou um copo na gua e


deu-me para beber. Ele me disse que agora eu seria capaz de compreender essa
sabedoria [os ensinamentos da Cabal] pois eu tinha acabado de beber gua
do poo de Miriam [que est enterrado no lago Tiberades]. Daquele tempo
em diante eu comecei a entrar nas profundezas dessa sabedoria (Pri Etz Chaim
Shaar Hanhag HaLimud).

INTRODUO DO RABI CHAIM VITAL:

iz o pequeno, Chaim filho do honorvel Rabi Yosef Vital de


abenoada memria. Eu tenho visto homens de Aliy (ascenso
espiritual) e eles so poucos. Eles anseiam subir mas a escada oculta
de seus olhos. E eles contemplam nos livros dos antigos Sbios para procurar
e encontrar o caminho da vida, a estrada em que trilhar e as aes a fazer para
ascender suas almas at sua raiz acima, e aderir a Ele, que Ele seja bendito.
Porque esta a perfeio eterna, similar aos Profetas, que em todos os seus
dias aderiram ao seu Criador. E atravs desta adeso, a Ruach HaKdesh
(Inspirao Divina) se repousou sobre eles, para ensina-los que caminho leva
at a Luz para iluminar seus olhos nos segredos da Tor, como o Rei David,
que a paz esteja sobre ele, disse em abra os meus olhos para que eu veja as
maravilhas da Tua Tor (Tehilim 119:18). Eles seriam levados ao longo de um
caminho reto, preparado pelos homens de Aliy, at a Cidade Inabitada.
Aps eles vieram os Chassidim Rishonim (os primeiros pios), que foram
chamados Perushim (separatistas). Eles buscavam andar nos passos dos
profetas, e se tornar como eles, indo para cavernas de pedra e desertos. E eles
se separaram dos caminhos dos homens. Alguns deles se tornavam separatistas
em suas casas, como os viajantes dos desertos, e todo o dia e toda a noite,
sempre, eles louvariam seu Criador com labuta na Tor e com canes do Rei
David que traz alegria ao corao, at que seus pensamentos se aderissem com
fora e anseio tremendos s Luzes Superiores. E eles continuaram
diligentemente desta maneira por todos os seus dias at que eles ascenderam
ao nvel de Ruach HaKdesh (Inspirao Divina), e eles iriam profetizar e nunca
retornar, como o [comentarista] Onkelos traduziu [o verso] lo pasaku (nopare). Se assim, onde ns encontramos os seus caminhos e tcnicas, como estas
8

santas pessoas serviram a Deus, que Ele seja bendito para que ns tambm
possamos fazer o mesmo ns mesmos.
E portanto, os coraes se tornaram menores, e tambm o
conhecimento das geraes que vieram aps eles. E os Mestres da Ruach
HaKdesh no so mais (aparentemente). Eles partiram para suas moradas
eternas e nos abandonaram ao desespero, com sede e fome, at que brotou a
desesperana no corao dos homens em explorar esta sabedoria maravilhosa.
E se ns encontrarmos dois ou trs gros em um ramo de trigo, um em uma
cidade ou dois em uma famlia que buscam gua, mas no encontram. Porque
todas as vises foram bloqueadas devidos aos mtodos e aes no terem sido
escritos em um livro, em como abordar a santidade interior.
E existem aqueles dentre eles que faziam juramentos nos anjos usando
os poderes dos nomes sagrados; e eles esperam pela Luz, mas eis que era trevas.
Porque eles eram anjos muito baixos, apontados nos assuntos deste mundo, e
eles so misturados com bem e mal. Ento eles mesmos no atingiram a
verdade e as Luzes Superiores. E eles (os anjos) revelariam para eles palavras
misturadas, bem e mal, verdade e falsidade, palavras suprfluas tais como
palavras de cura, e a sabedoria da alquimia, e aes de talisms (Kamea) e
Hashbaot (jurar usando nomes). E estes tambm, no vinho tropearam e na
cerveja erraram. Quem dera se fosse, seus coraes os teria levado a trabalhar
em Tor e Mitzvot e eles fariam um Kol VChomer (a fortiori, inferncia lgica
de leve para pesado) dos quatro Gedolei Yisrael (grandes sbios de Israel) que
entraram no Pardes (pomar, jardim) e nenhum deles saiu intacto exceto o pio
ancio, Rabi Akiva, e at mesmo ele, os anjos ministradores desejaram
derrub-lo, se no fosse por Deus o ajudar, e ele entrou em paz e saiu em paz.
(Talmud Chagig 14b: O Santo disse, Deixe esse ancio em paz, pois ele
digno de fazer uso da Minha glria)
E a verdade que eles desejaram nveis elevados, prximos a profecia, e
por isso eles se colocaram em algum perigo. E para ns, halevai (quem dera se
fosse) que ns possamos merecer um pouco de Ruach HaKdesh tal como a
revelao de Eliyahu HaNavi (o profeta Elias), que muitos tiveram o mrito de
v-lo como bem conhecido, ou por uma revelao da alma de Tzadikim (justos
que morreram), como mencionado muitas vezes no livro dos Tikunim. E no
apenas isso, mas mesmo em nossos tempos eu tenho visto homens santos que
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mereceram todas estas coisas. E existem alguns cuja prpria alma aps se
tornar muito, muito, pura, se revela a ele e o guia em todos os seus caminhos.
E todos estes so caminhos estreitos, que a pessoa pode merecer at mesmo
em nossos tempos se for digna. Mas, entretanto, isso requer grande
treinamento e grande experincia para ser estabelecido sobre a verdade,
porque talvez seja outro esprito que venha a ele que no puro. E tudo isso
ser explicado na Parte Trs, Porto Oito.
Portanto, meu esprito me pressionou a abrir para os Perushim
(buscadores), e para apoiar sua mo direita, ensina-los o caminho a trilhar. E
portanto, eu coloquei junto este livro. Ele pequeno em quantidade mas
grande em qualidade. Para o sbio, ele brilhar, e eu o chamei de Shaarei
Kedusha (O Porto da Santidade). Nele eu clarificarei coisas ocultas que as
[geraes] antigas antes de ns no sondaram, porque eu as recebi boca a boca
do santo homem, o anjo de Deus, meu professor o Ari Luria zl [de abenoada
memria] (o Arizal). E eles sendo segredos do universo e coisas ocultas
escondidas, eu revelarei uma poro e esconder 2000 cbitos (amos). E eu
abrirei relutantemente os portes da santidade como o orifcio de uma agulha
e aquele que digno merecer entrar dentro da cmara interna, e Deus que
bom no reter o bem para aquele que andar de todo corao (btamim).
Eu o dividi em quatro partes:
A Primeira Parte, sobre a prtica da piedade e separao que levam a
pessoa at Ruach HaKdesh (Inspirao Divina). Ela tambm se subdivide em
Seis Portes.
A Segunda Parte, as repreenses, e a clarificao da recompensa e
punio nas Mitzvot positivas e negativas. Ela se subdivide em Oito Portes.
A Terceira Parte, sobre a prtica de como atingir a Ruach HaKdesh.
Ela se subdive em Oito Portes.
A Quarta Parte, sobre a prtica de [meditao nos] Yichudim (unificao
de nomes sagrados) atravs dos quais a pessoa atingir a Ruach HaKdesh
conforme eu pessoalmente tentei, testei e verifiquei a veracidade deles.1

Exceto por um, este no foi includo na traduo devido aos perigos envolvidos

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PARTE UM

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PORTO UM CLARIFICAA DO DANO


CAUSADO PELOS PECADOS DO HOMEM COM
RELAO S MITZVOT

u tornarei conhecido a voc e lhe iluminarei na grandeza do mal em


fazer uma das Mitzvot negativas de Deus, das 365 Mitzvot negativas,
que ns no devemos fazer, ou em abster-se de cumprir uma das 248
Mitzvot positivas que somos ordenados a fazer.

conhecido aos homens de entendimento que o corpo do homem no


o prprio homem. Pelo contrrio, o corpo chamado a carne do homem,
como est escrito De pele e carne me vestiste, e de ossos e nervos me teceste
(Iyov/J 10:11). Tambm est escrito No se ungir com ele carne de homem
(Shemot 30:32)
Ento, o homem a parte interna. Mas o corpo um tipo de vestimenta
que a alma intelectual veste (isto ser explicado depois), e ela o prprio
homem. Aps a morte, a alma intelectual despoja a vestimenta do corpo e
veste uma diferente vestimenta espiritual em seu lugar. Est assim escrito,
Tirai-lhe estes trajes sujos e te vestirei de trajes festivos (Zachari 3:4),
chamadas de a Vestimenta Rabnica (chaluka drabanan em Aramaico).
Assim como para a vestimenta de um corpo fsico, o alfaiate a far na
forma do corpo, assim tambm o Santo, bendito seja Ele, fez o corpo, que a
vestimenta da alma, na forma da alma, com 248 membros e 365 gidim
(artrias/tendes/veias), o ltimo serve para manter o corpo ligado e circular
o sangue e a fora da vida de membro a membro na forma de tubos.
Aps a formao do corpo [fsico], Ele soprou nele, a alma da vida que
inclui 248 membros espirituais e 365 gidim espirituais que vestem os 248
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membros e 365 gidim correspondentes do corpo. Deste modo, os membros da


alma realizam seu trabalho atravs das ferramentas, que so os membros do
corpo, como um martelo na mo de um arteso. A prova disso que os
membros do corpo podem realizar aes apenas enquanto a alma est dentro
dele, os olhos veem, e os ouvidos ouvem etc. mas quando a alma [intelectual]
deixa o corpo (como durante o sono), a viso dos olhos para e todos os outros
sentidos dos 248 membros se tornam anulados.
Similarmente, os 365 gidim espirituais da alma vestem os 365 gidim
fsicos do corpo que circulam o alimento do corpo, chamado o sangue,
juntamente com o alimento interno e espiritual dentro dele para sustentar os
248 membros espirituais da alma. Aps a morte, no h mais fora de vida [ao
corpo] e os gidim do corpo desmantelam, decaem e desaparecem assim como
seus 248 membros e como se eles nunca tivessem existido.
Assim, o prprio homem apenas a alma intelectual que entra e veste
o corpo, que considerado sua vestimenta neste mundo.
E saiba que aps o pecado de Adam HaRishon (o primeiro homem), que
foi comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, sua alma e corpo
tambm [juntamente com todos os mundos] se tornaram misturados, cada um
com bem e mal (antes do pecado ele era apenas bom). Esta a Zuhamat
HaNachash (a impureza da serpente) injetada em Chav (Eva) e em Adam
(Ado), e atravs do mal e da impureza que ela injetou neles, os causou
doenas, aflies e morte para sua alma e corpo. E isto o que est escrito no
dia que comerdes dela, morrer tu morrers (Bereshit 2:17) [a palavra Hebraica
para morte repetida para indicar] a morte da alma e a morte do corpo. Ns
clarificaremos o que esta questo de bem e mal que foi misturado neles.
Examine o que ns escrevemos depois na Parte Trs, Portes Dois e Trs e
voc entender o que ns escrevemos neste porto (altamente recomendvel,
comear da Parte Trs, Porto Um).
Eis que, quando ele pecou com a rvore do conhecimento do bem e do
mal, ele causou esta mistura em todos os mundos e no h nada que no
contenha bem e mal. Portanto, o corpo do homem que formado das 4
fundaes inferiores, eis que elas contm bem e mal. E o corpo do homem
formado do bem das 4 fundaes terra, gua, vento e fogo.

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Entretanto, do mal deles (o fsico dos 4 elementos), foram formados [no


corpo] 4 Maror (substncias amargas, blis,) que so branco, preto, vermelho
e verde. E quando em qualquer um destes [Maror], o mal nele se fortalece sobre
o bem nele, doenas e aflies vem no homem (fraqueza, doena atravs da
deteriorao do sistema imunolgico, cncer ou similares, Deus proba). E se
ele se fortalecer grandemente ele matar o corpo do homem.
Ns explicamos que em todos os mundos h uma mistura de bem e
mal. Portanto, na alma do homem tambm assim pois ela foi talhada das 4
fundaes espirituais das quais foram formados todos os Superiores e elas so
as 4 letras do nome YHVH, bendito seja Ele. Nisto est escrito Vem,
Esprito, das quatro direes, ... (Yechezkel 37:9, na profecia da ressurreio
dos mortos l). E esta a prpria alma do homem do lado do bem. E eis que
tambm correspondente a isso Deus fez, (i.e. h uma alma oposta
correspondente do mal) e chamada Adam Beliyal (homem mal, corrupto),
que composto dos 4 pais dos danos, e os 4 tipos de Negaim (aflies), das 4
fundaes do mal. E de l atrada a alma m do homem que chamada a
Yetzer HaR (inclinao ao mal). E quando essa alma se torna mais forte do
que a alma boa, vir nela danos, aflies e doenas da alma (ex.: maus traos
de carter). E se for fortalecido grandemente, a matar (a alma boa).
Eis que, a alma sagrada que o fruto composta de 613 membros e
gidim (248 membros + 365 gidim = 613), veste os 613 membros e gidim da alma
m que chamada a casca do fruto, e ambos eles juntos vestem os 613
membros e gidim do corpo. Assim, os membros da alma sagrada esto dentro
dos membros da alma m, e os membros da alma m esto dentro dos
membros do corpo.
E eis que, cada uma destas 2 almas espirituais precisa de alimento
espiritual para existir. Entretanto, o alimento para a alma sagrada atrado a
ela atravs da observncia da Tor que inclui 613 Mitzvot similares aos 613
membros da alma, e a Tor chamada po como est escrito venha e coma
do meu po (Mishlei 9:5). E cada membro dos 248 recebe seu alimento de
uma Mitzv especfica que corresponde a este membro. E quando um homem
falta na observncia de uma Mitzv, ento este membro especfico que
corresponde aquela Mitzv faltar seu alimento que atrado do nome de
Deus de 4 letras, como est escrito vs quem dais a vida a todos os seres
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(Nechemia 9:6), e neles dependem todas as Mitzvot como nossos Sbios dissera,
Yud-Hey Im Shemi = 365, Vav-Hey Im Zichri = 248 (do Hakdamat HaTikkunim).
E da mesma forma, a partir delas (o nome de Deus de 4 letras) so
atradas as 4 razes das fundaes da alma sagrada como mencionado
anteriormente. Encontramos, portanto, que este membro especfico morre
completamente. E quando a santidade o deixa, ento ser vestido dentro dele
o esprito impuro das 4 fundaes da alma m como insinuado pelos nossos
Sbios Tzur [Tiro] no se tornou uma grande metrpole at que Jerusalm foi
destruda, portanto este membro agora se alimenta do po impuro e
abominvel de l.
E esta a questo do ditto os mpios durante suas vidas so chamados
mortos (Talmud Berachot 18b) porque a alma sagrada do Deus Vivo os deixou
e o esprito impuro da morte que chamado o pai dos pais da impureza
estabeleceu-se sobre ele. (Ento, o ser da pessoa desfrutar e desejar as coisas
ms e desprezar o bem.) E da mesma forma, quando o homem cumpre as
365 Mitzvot negativas abstendo-se de transgredi-las, como nossos sbios
disseram se o homem sentar e no transgredir um pecado, ele
recompensado como se fizesse uma Mitzv, ento h o poder da capacidade
para o alimento espiritual mencionado acima quando ele cumpre uma Mitzv
positiva ser puxado para baixo atravs destes tubos que so os 365 gidim da
alma para dar vida aos seus 248 membros. E se ele transgrede uma Mitzv
negativa especfica, ento o tubo especfico que corresponde quela Mitzv
negativa se torna bloqueado atravs da impureza do alimento mal que se torna
anexado l (algum tipo de bloqueio de colesterol espiritual). E quando o
tubo seca, ento aquele membro tambm seca. Mas [a santidade] no o deixa
completamente como teria sido o caso para algum que falta cumprir a Mitzv
positiva [correspondente ao membro], todavia, o membro se tornar
manchado.
Portanto o homem deve buscar com toda a sua fora a cumprir todas as
613 Mitzvot, e quando ele cumpre uma Mitzv positiva, ele deve ter a Kavan
(inteno mental) de remover daquele membro especfico de sua alma, que
corresponde quela Mitzv, a impureza daquela Klip. E ento o membro
daquela santa Mitzv se estabelecer nele aps a impureza ter sido removida,
como em e seus pecados estavam em seus ossos (Yechezkel 32:27). Porque
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quando este se eleva, aquele cai. E da mesma forma quando um pecado vem
em seu caminho, ele deve se abster de faz-lo, e ele deve ter a Kavan (inteno)
que atravs disso a impureza naquele gid (tubo) especfico da alma que
corresponde quele pecado ser removida. E ento ele ser capaz de passar a
energia espiritual que atrada atravs daquele tubo espiritual, e atravs disto
sua alma ser uma cadeira e uma carruagem para Sua santidade, que Ele seja
bendito, e este o Sod (significado secreto) de os patriarcas, eles so a
carruagem (Midrash Raba Bereshit 47:6, Zohar 1 Daf 173)
O RAMCHAL EXPLICA MAIS:
Ramchal Sefer HaKlalim (Klalot Sharshei HaChochma)
A Sabedoria da Verdade (Cabal) no mais do que a sabedoria
que explica a ordem dos atos de Deus, atravs dos quais Ele agiu
e age em Suas criaes.
Eu agora explicarei claramente esta questo para voc. Veja, a
inteno de Deus na criao era criar uma criao (homem) capaz
de receber o bem dEle ao merec-la. Para que este mrito fosse
possvel, foi necessrio existir uma questo em que esta criatura
pudesse escolher fazer, ento quando ela faz a questo, ela
merecer o bem. Portanto, de acordo com este propsito, Ele
organizou toda a ordem de Seu ato [da criao] para que a criao
resultante siga esta escolha [do homem] tambm de uma maneira
ordenada.
Ento, Ele desejou e concebeu um tipo de criao (homem)
construdo de muitas partes sintetizadas, enquanto que os atos
que perpetuam Suas criaes sigam a questo e ordem destas
partes, e tal que a constituio [do homem] fosse na maneira
necessria para a existncia do livre arbtrio, chamado, que ele
(homem) seja sujeito a uma inclinao ao bem e a uma inclinao
ao mal. [E isto seria] em uma forma necessria na ordem para ele
merecer receber a recompensa atravs dos degraus deste ato.
Ento de acordo com este design, Ele comeou a ordenar Seus
atos. E cada propagao da Sua Luz Simples para agir chamada
uma luminria ou uma Sefir. A quantidade destas
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luminrias que Ele iluminou era de acordo com os detalhes das


partes desta construo criada e planejada. A totalidade destas
luminrias so todas [refletidas] no segredo da forma do homem,
e a maneira em que elas so reunidas e sintetizadas no corpo do
homem, esta a forma que elas foram reunidas para conduzir [a
criao].
Assim, de todas essas luminrias, no h uma que no tenha uma
parte no corpo do homem, e no h um membro no homem que
no esteja nas luminrias. E todas as [outras] criaes do mundo
tambm saem e surgem das luminrias, enquanto que no h
criatura/criao no mundo que no esteja nas luminrias e no
h luminria que no esteja no mundo. Portanto, no h
criatura/criao que no esteja no homem e no h membro do
homem que no esteja no mundo. E no h ato no homem que
no esteja nas luminrias nem um ato nas luminrias que no
esteja nos atos do homem.
A raiz desta ordem a ordem do (espiritual) interno e (fsico)
externo, que a raiz da alma e do corpo. Nisto est escrito,
Faamos o homem em nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (Bereshit 1:26) ... (pulando...)
Eis que toda luminria possui agentes que so os anjos, um nvel
aps o outro, todos dos quais so simpatizantes deste nvel
especfico, e eles se manifestam e agem at abaixo (no reino
fsico). E da mesma forma, cada luminria traz uma
criatura/criao fsica especfica. Portanto, o homem, em seu
corpo, e em sua alma, recebe todas as partes das luminrias.
E isto est nos atos de Deus, que chamado a raiz em que est a
raiz de todas as criaes, e a totalidade de tudo que sai deles o
homem, e o servio encarregado a eles em todas as luminrias,
porque toda a sua influncia (aos reinos fsico e espiritual) deve
passar atravs do homem. E correspondente a isto, os detalhes
das criaes espirituais, chamada, os anjos, correspondem a sua
alma e todas as mirades de criaes fsicas, correspondendo ao
seu corpo...
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O segredo do servio como segue: pois tudo o que Deus


ordenou em relao a Sua governana, Ele decretou Mitzvot
(mandamentos), para que quando os seres humanos as
realizassem, estes atos fossem executados propriamente. Sua
questo conectar, atravs deste ato, a parte da alma que recebe
daquela luminria para a qual Ele ordenou aquele ato, para
aquela luminria correspondente. Ento, a Hashpa (direo
espiritual) atrada da luminria quela parte, e isto chamado
que um tubo da Hashpa foi aberto. Quando todos eles so
abertos, cada um em todas as suas partes derivadas, atravs de
todas as almas de Yisrael, ento o mundo ser completamente
retificado.

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PORTO DOIS SOBRE O DANO FEITO PELAS


MIDOT NEGATIVAS

is que, sobre a questo das Midot, elas so fixadas na alma inferior que
chamada [alma do] fundamento, que inclui os 4 nveis Domem
(inanimado, como em rochas e metais), Tzomeach (vegetativo), Behemit
(animado) e Medaberet (falante, como nos humanos) (veja Parte Trs, Porto
Dois).
Porque eles (os nveis) tambm esto misturados com bem e mal. E eis
que nesta alma dependem as Midot boas e ms. E elas so a cadeira, fundao
e a raiz da alma intelectual elevada em que dependem as 613 Mitzvot da Tor
como mencionado anteriormente no Porto Um (as Midot so a raiz para a
alma elevada significa, por exemplo, que uma pessoa egosta ter todas as suas
aes enraizadas no egosmo. Em tudo que ela fizer, ela primeiro pensar
como eu vou me beneficiar disto).
Por isso, as Midot no esto includas nas 613 Mitzvot. Entretanto, elas
so preparaes cruciais para as 613 Mitzvot em seu cumprimento ou anulao
pois, a alma intelectual elevada no tem o poder de cumprir as Mitzvot
usando os 613 membros [e gidim] do corpo exceto atravs do intermdio da
alma do fundamento que est anexada ao prprio corpo no Sod (significado
secreto de) Porque a alma de toda carne o seu sangue, que sua alma
(Vayikr 17:14). Portanto as ms Midot so muito, muito piores do que as
prprias transgresses [das 613 Mitzvot]
E atravs disto, voc entender o que nossos Sbios disseram (Talmud
Shabat 105b) aquele que se irrita como se estivesse adorando dolos
literalmente, o que pesa como todas as 613 Mitzvot. E, da mesma forma, eles
20

disseram (Talmud Sot 71) aquele que tem esprito altivo como se ele fosse
Kofer BIkar (rejeita a essncia do Judasmo), e apropriado corta-lo como um
arvoredo de Asher2 e seu p no se mover [na ressurreio] ..., e muitos
outros como estes. E entenda isto muito bem porque elas sendo cruciais e
fundamentais, no so contadas como parte das 613 Mitzvot que dependem
da alma intelectual. Portanto, ns encontramos que a pessoa deve ter mais
cuidado com as ms Midot do que em cumprir as Mitzvot positivas e negativas.
Porque sendo um possessor de boas Midot, facilmente cumprir [todas] as
Mitzvot.
E atravs disso, voc tambm entender as palavras desconcertantes que
nossos Sbios disseram na questo das Midot, [tais como] que humildade e
submisso conduzem Ruach HaKdesh (Inspirao Divina) e a Shechin
(Presena Divina) repousa sobre ele e [o profeta] Eliyahu disse a Tor no
explicada exceto para aquele que no um kapdan (pessoa irritada,
impaciente), assim tambm eu me revelarei apenas aquele que no um
kapdan. E, semelhantemente, nossos Sbios disseram quem um Ben Olam
HaB (uma pessoa destinada para a vida no Mundo Vindouro) aquele que
modesto e humilde etc. e muitos outros. Eles no mencionaram o
cumprimento das Mitzvot, mas apenas as boas Midot. E coloque seus olhos
nestas coisas e voc ser bem sucedido em seus caminhos sem dvida alguma.
Agora, assim como os corpos das 4 fundaes (i.e. as formas puramente
fsicas da terra, gua, vento e fogo. Veja Parte Trs, Portes 1 e 2 para entender
isso adequadamente.) so razes, que atravs delas foram formados os 613
membros [e gidim] do corpo [fsico], assim tambm as almas das 4 fundaes
(terra, gua, etc.) so fundaes de todas as boas e ms Midot que so os meios
pelos quais a Tor e as Mitzvot que so 613, que vem das 4 letras do nome de
Deus YHVH, possam ser cumpridas ou transgredidas, como mencionado
anteriormente. E o cumprimento delas a alma intelectual que inclui as
quatro fundaes espirituais das quais foram lavrados os 613 membros [e
gidim] daquela alma (a alma intelectual). E entenda isto muito bem como a
fundao e o cumprimento das Mitzvot atravs das boas Midot e, da mesma
forma, o oposto.
2

Era um arvoredo utilizado pela antiga idolatria da adorao das rvores.

21

E aqui est a questo [das Midot]. Ns j explicamos que tudo que Deus
fez [agora] inclui o bem e o mal (i.e. aps o pecado de Adam), que soopostos
um ao outro. E eis que, assim como os quatro corpos das fundaes (i.e. a
terra, gua, etc.) que so chamadas o Chomer (fsico, material) das fundaes
so misturados com bem e mal, e deles vem os poderes de sustentao do
corpo, ou suas doenas que so os quatro Maror (biles) branco, verde, preto
e vermelho. Semelhantemente, nas almas que so chamadas Tzurot (i.e. os
poderes espirituais nestas quatro fundaes), esto desta maneira bem e mal.
E delas vem a sade da alma do fundamento em um homem que so as boas
Midot ou suas doenas que so as ms Midot que so atradas das 4 Klipt
impuras daquela alma [do fundamento]. E quando ela as remove dela mesma,
as 4 letras do nome de Deus, que so Luzes que do vida para a alma do
fundamento, iro [entrar e] vestir ela. Ento ela (a alma do fundamento) e seu
corpo (i.e. o corpo do homem) se tornaro uma carruagem para Sua santidade,
que Ele seja bendito no mundo de Assi (o primeiro dos 5 mundos, veja Parte
Trs, Porto Um), como ns explicamos [anteriormente] para a alma
intelectual em cumprir as Mitzvot.
Lembre-se e no se esquea que tambm atravs da labuta na Tor e nos
quatro nveis cujo acrnico PaRDeS:
1)
2)
3)
4)

Peshat (significado bsico),


Remez (significado alusivo),
Drash (significado homiltico ou interpretativo),
Sod (segredo significado mstico),

sua Ruach intelectual se tornar uma carruagem para o nome de Deus no


mundo de Yetzir.
Se a pessoa tiver o mrito de purificar todos os nveis da alma do
fundamento ao purificar todas as Midot e, na alma intelectual,
atravs do cumprimento das 613 Mitzvot, ela recebe um 2 nvel
de alma chamado Ruach do 2 mundo de Yetzir.
Rabi Chaim Vital diz no Shaar HaGilgulim 18:18b, a alma de
uma pessoa sem a Ruach como algum que se senta na
escurido, ela no tem luz nem intelecto (sobrenatural).
Similarmente, o Rabi Chaim Vital escreveu em seu livro Etz
22

Chaim (Hakdama Daf 13): E no apenas isso, mas o homem foi


criado apenas para mergulhar nas profundezas da Tor. Mas isto
requer que seu corpo (e alma inferior) seja limpo primeiro,
atravs da ao das Mitzvot cujo nico propsito para isto e so
portanto necessrias. Ento a Nesham (alma elevada) que
chamada a vela de Deus (como em a vela de Deus a alma
[Nesham] do homem Mishlei/Provrbios 20:27), ser capaz de
iluminar este corpo, como uma vela dentro de um recipiente de
vidro, que brilha, e d a ele o poder para entender os segredos da
Tor e revelar as profundezas de dentro da escurido.
O 4 nvel da Tor, chamado Sod (segredo) o
significado interno e primrio. Os outros significados
inferiores, tambm so verdadeiros, mas servem
primariamente pelo propsito de endireitar o homem.
Gaon de Vilna,
Comentrio Chemda Genuz em Mishlei 1:6.
E, da mesma forma, (aps completar estes ela merecer um 3 nvel de
alma chamado Nesham do 3 mundo de Bri) atravs de Machshav
(pensamentos) e Kavan (intenes especiais), sua Nesham intelectual ser
uma cadeira para o nome de Deus no mundo de Bri.
Vamos retornar ao esclarecimento das fundaes que existem na
aquisio das Midot. Saiba que todas as ms Midot esto enraizadas nos 4 nveis
da alma do fundamento do lado do mal e da Klip deles. Portanto, todas as
ms Midot so divididas em 4 tipos, e aqui esto os seus detalhes.
A) A fundao do Fogo da qual atrada a Gaav (arrogncia) que
chamada Gasut HaRuach (esprito inflado) sendo a mais leve e
mais alta de todas as fundaes. E includa nela est a raiva, pois
devido Gaav que o homem se torna irritado quando sua
vontade no est sendo feita. E se ela fosse Shefal Ruach (humilde
de esprito), e reconhecesse sua falta, no ficaria de forma alguma
irritada. Segue-se que a raiva e a Gaav so uma caracterstica. E seus
derivativos so trs:

23

1) Kapdanut (ficar irritado) em seu corao. Porque sem a Gaav


(arrogncia), ela no ficaria irritada em seu corao, semelhante
ao que foi explicado para a raiva.
2) Buscar poder e honra para mostrar aos outros.
3) dio aos outros porque eles so maiores do que ela. E este
tambm um ramo da Gaav.
B) A fundao do Vento (Ar) dela atrada a fala que chamada
Sicha Betela (palavras vs), por coisas que no tem necessidade
alguma, seja para a alma ou o corpo. E seus derivativos so quatro:
1) Falar palavras de bajulao;
2) Falar mentiras;
3) Falar Lashon HaR (M Lngua) sobre os outros;
4) Falar palavras de orgulho e enaltecimento aos outros para se
tornar grande diante deles.
C) A fundao da gua dela vem o anseio por indulgncia porque
assim que a gua faz com que todos os tipos de coisas prazerosas
cresam. E seus derivativos so dois:
1) Chemda (cobia) para roubar o dinheiro do seu amigo, ou sua
esposa, e tudo que ela tem para se saciar neles.
2) E inveja, ela ter inveja de seu amigo que tem muito dinheiro ou
similar, para se saciar neles.
D) A fundao da Terra dela vem a caracterstica da tristeza em todos
os seus detalhes. E seu derivativo um:
1) Preguia em cumprir Tor e Mitzvot devido a sua tristeza em
atingir aquisies nas vaidades deste mundo (tais como dinheiro,
honra, aprovao etc.), ou nos sofrimentos (Yisurim problemas)
que vem a ela. E ela no est feliz com sua poro de forma
alguma. Alm disso [contudo no cessa a sua labuta], e tambm
seus olhos no se satisfazem com as riquezas (Kohelet 4:8)
No Sefer HaBrit Rabi Pinchas Eliyahu de Vilna diz que:
Todas os maus traos de carter danificam apenas em seu
nvel, com exceo da tristeza. A fundao da terra a mais
inferior e mais externa de todos os nveis, portanto, ela o
corpo de tudo. Assim, a corrupo da terra, que a

24

tristeza, danifica todos os nveis juntos. Portanto,


provavelmente um bom lugar para comear.
Entretanto, importante manter em mente as palavras de
Deveres do Corao, Porto Nove, Captulo Cinco:
adequado para voc, meu irmo, saber que no ser
possvel para voc cumprir quaisquer destas coisas, a
menos que voc faa todas elas e no deixe para trs nem
mesmo uma delas, porque elas so como um colar de
prolas, se voc cortar uma delas, a corda se quebrar e
todas as outras se dispersaro e sua unidade ser
destruda.
Encontramos, portanto, que os pais (razes) de todas as ms Midot
(caractersticas) so quatro. Gaav (arrogncia) e ira que est includa e
anexada a ela, palavras vs, cobia por indulgncias e a tristeza. As quatro so
provenientes das quatro Klipt da Yetzer HaR (inclinao ao mal) da alma do
fundamento. E seus opostos so as quatro boas Midot que so provenientes
das quatro boas fundaes da alma do fundamento.
Elas so:
1. Humildade que a humildade absoluta (do homem ao lado de
seu Criador, que vem de ter uma conscincia constante da presena
de Deus. Veja Parte Quatro) e distanciar-se de todas as formas de
raiva que vm atravs da Gaav.
2. Silncio como um mudo ela no devia abrir sua boca, exceto
para Tor e Mitzvot ou o que necessrio para a manuteno do
corpo e tambm para honrar o pblico.
3. E repulsa de todos os prazeres do corpo que esto alm da
necessidade.
4. Uma Simch (alegria) constante em sua poro (gratido por
qualquer situao que voc esteja), porque tudo que feito do cu
pelo bem. E tambm se motivar a estar em constante alegria ao
fazer o servio do seu Criador como est escrito Encontro alegria
em Teus mandamentos assim como algum que encontra um grande
tesouro (Tehilim 119:162). E como os Sbios disseram Faa teu

25

estudo da Tor fixo (primrio) e seu trabalho temporrio


(secundrio).
Portanto, encontramos que quando as ms Midot so estabelecidas no
homem, ele se abstm de cumprir a Tor e as Mitzvot. E mesmo se ele cumprilas, no ser pelo bem dos cus (i.e. ele ter motivos egostas) e tambm com
muito esforo e aborrecimento. Sobre ele est escrito Como um anel de ouro
no focinho de um porco... (Mishlei 11:22). Porque sua impureza ainda est
nele e ele est vestido nas Klipt. E tambm como nossos Sbios disseram Se
ele tiver mrito, sua Tor se tornar como um elixir da vida, mas se no tiver
mrito, ela se tornar como uma poo da morte (Yoma 75b). Mas se ele se
fortalecer sobre sua inclinao, guerrear com ela e remover-se das ms Midot
atravs de esforos e cumprimento da Tor e Mitzvot ele chamado um
Tzadik Gamur (totalmente justo), temente de Deus, uma pessoa forte, que
conquista sua inclinao. E quando ele se habituar mais e mais nisto, at que
ele remova de si mesmo todas as ms Midot completamente e sua alma [do
fundamento] no seja tentada por elas de forma alguma, e ele adquira as boas
Midot at que elas se tornem segunda natureza e ele no precise lutar com a
inclinao ao mal porque seu corpo e alma se tornaram limpos de todas as
impurezas da fisicalidade, como dito por Moiss tira as sandlias dos teus
ps (Shemot 3:5), como mencionado no livro dos Tikunim (Tikkun 31 and 48)
(i.e. a sandlia a vestimenta da parte mais inferior do corpo, chamada, o
calcanhar. Assim tambm o corpo fsico a vestimenta para a parte mais
inferior da alma e , portanto, referido como a sandlia), ento as quatro
letras do nome de Deus iro [entrar e] se vestir nele e ele se tornar um trono
santo para Sua carruagem, que Ele seja bendito. E este homem chamado
ama a Deus atravs do amor (porque as boas caractersticas so parte de sua
natureza), e [ele tambm] chamado um Chassid (pio) completo, perfeito
com todas as formas de perfeio.
Isto aparentemente contradiz o Talmud que quanto maior o nvel
espiritual de uma pessoa, mais sua Yetzer HaR (inclinao ao
mal). O Rambam resolve isto como segue (Hakdama LAvot perek
6):
Os filsofos so unnimes em que aquele que no deseja o mal
est em um nvel espiritual mais elevado do que aquele que deseja
26

o mal mas se abstm dele, porque o desejo pelo mal deriva do


mal na alma da pessoa. E o Rei Shlomo j escreveu nisto (Mishlei
21:10) a alma do mpio deseja o mal, e a alegria do pio em
fazer o bem...
Ao examinar as palavras dos sbios, parece ser o oposto, que
quanto mais elevado o nvel espiritual da pessoa, maior o seu
desejo pelo pecado... como os Sbios escreveram explicitamente
Aquele que maior que o seu prximo, assim tambm sua
inclinao ao mal maior ... E eles tambm disseram ... E Rabi
Shimon ben Gamliel disse o homem no deve dizer Eu no
gosto de leite e carne, eu no gosto de vestir Shatnetz, Arayot, etc.
ao invs ele deveria dizer Eu quero mas, o que eu posso fazer,
meu Pai no cu decretou sobre mim. Mas realmente no h
contradio. Ambas so verdade. O mal que os filsofos esto
se referindo so quelas coisas que so bem conhecidas como
sendo ms tais como o assassinato, roubo, opresso, prejudicar
os outros por nada, desrespeito aos pais, etc. Existem coisas que
os Sbios escreveram, se a Tor no as escreveu, teria sido
adequado escreve-las, elas so as Mitzvot do intelecto, (i.e. a
pessoa pode imaginar por si mesma que estas coisas so erradas)
e certamente aquele cuja alma deseja estas cosias deficiente e
em um nvel mais baixo do que aquele que no deseja estas coisas.
Mas aquilo que os Sbios disseram aquele que possui uma
inclinao mais elevada maior etc., isto se refere s Mitzvot
sem razo, que sem a Tor elas no seriam ruins ... e isto o que
o Rabi Shimon ben Gamliel usou no exemplo de leite e carne,
e Shatnez (veste contendo l e linho), Arayot (relacionamentos
proibidos), etc. (e no roubar, ferir os outros, etc.) Estas coisas
so chamadas decretos
Rambam Hakdama LAvot Perek 6

27

PORTO TRS UMA EXPLICAO COMPLETA


DOS NVEIS DE TZADIK E CHASSID E COMO A
PESSOA DEVE AGIR PARA ATINGI-LOS

e uma pessoa deseja se purificar, se santificar, e verdadeiramente aceitar


o jugo do Reino dos Cus sobre si mesma, que ela se prepare com todo
o seu poder para realizar todas as 613 Mitzvot com entusiasmo. Atravs
do cumprimento, os 613 rgos e veias de sua alma se aperfeioaro, como
mencionado. Isto porque se ela faltar mesmo uma das 248 Mitzvot positivas,
ela ainda falta um rgo de sua alma. Sobre tal pessoa a escritura declara,
Uma falta que incalculvel, que pior do que a questo de, Aquele que
tem uma mancha no se aproximar3.
Entretanto, aquele que cumpre as Mitzvot positivas, mas transgrediu
mesmo uma das 365 Mitzvot negativas, est dentro da categoria de um
verdadeiro Baal Mum uma pessoa verdadeiramente manchada. Isto
porque o tubo (ou veia) que atrai o sustento aos rgos foi dobrado [portanto
obstruindo o fluxo]. Sobre tal pessoa o verso declara, irremediavelmente
torta. Entretanto, o significado do verso que ela s irreparvel uma vez
que sua alma partiu deste mundo, porque a pessoa no pode realizar as Mitzvot
que ela falta ou se arrepender e assim retificar as transgresses que ela
cometeu, exceto enquanto ainda est neste mundo. Isto como a escritura
3

Isto porque, como explicado acima, uma mancha em uma Mitzv no a ausncia
completa da Mitzv. Portanto, aquele que falta uma Mitzv positiva completamente pior
do que aquele que a realiza, mas de uma maneira manchada e imperfeita. Todavia, as suas
Mitzvot positivas esto manchadas, entretanto, visto que ela no transgrede as Mitzvot
negativas, ela no cai na categoria de um verdadeiro Baal Mum, ou seja, uma pessoa
verdadeiramente manchada.

28

declara, Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras;
porque no Sheol, para onde tu vais, no h obra, nem projeto, nem
conhecimento, nem sabedoria alguma. Obra aqui, se refere a realizar as
Mitzvot positivas, Projeto se refere a se arrepender sobre as negativas e
conhecimento se refere ao conhecimento ganhado atravs do estudo da
Tor. Nenhuma destas so possveis no Sheol, para onde tu vais.
Daqui ns vemos que enquanto a pessoa no cumpriu as 613 Mitzvot
ela est na categoria de um Tzadik Imperfeito. No sem mandado, que
nosso professor, Moiss, que a paz esteja sobre ele, orou pela permisso para
entrar na terra 515 vezes, correspondendo ao valor numrico da palavra,
VaEtchanan [e eu implorei por graa] (). Ele buscou aperfeioar sua
alma mantendo as 613 Mitzvot [muitas das quais se aplicam somente na terra
de Israel].
Se uma pessoa cumpre todas as Mitzvot, mas no adquiriu
completamente todas as boas Midot, nisto ela deve constantemente conquistar
sua Yetzer HaR (inclinao ao mal) ao lutar com ela, tal pessoa est na
categoria de Tzadik Perfeito que conquista sua Yetzer (inclinao).
Entretanto, uma vez que todas as boas Midot se tornaro completamente
imbudas em uma pessoa que elas se tornaram sua natureza, para que ela
realize as 613 Mitzvot com alegria que vem do amor, sem qualquer resistncia
da Yetzer HaR (inclinao ao mal) porque sua fisicalidade foi completamente
refinada, ela chamada um Chassid Perfeito. Similarmente, o Rei David
disse, Meu corao est vazio dentro de mim. Alm disso, ele disse,
HaShem, meu corao no soberbo, nem os meus olhos so altivos. Nem
persigo assuntos que so grandes e maravilhosos de mais para mim. No tenho
eu acalmado e sossegado a minha alma como um beb se amamentando de
sua me? Minha alma como um beb se amamentando. Isto para dizer
que parece como se todas as suas boas Midot j estivessem naturalmente
imbudas nele quando ele saiu pela primeira vez do tero de sua me.
Portanto, porque as boas Midot e a realizao das Mitzvot se tornaram to
imbudas na natureza do Rei David, ele se chamou um Chassid (pio), como no
verso, Guarda minha alma, pois eu sou um Chassid.

29

Alm disso, nossos Rabis, de abenoada memria, disseram, Aquele


que deseja se tornar um Chassid deve cumprir as palavras de Pirkei Avot que
fala sobre a aquisio das boas Midot. Por exemplo, nossos sbios, de
abenoada memria, disseram, Rabi [Yehud o Prncipe] disse, Qual o
caminho reto que uma pessoa deve seguir? Tudo que o que bonito para o
fazedor e bonito para ele dos outros etc.. Akavi ben Mehalalel disse,
Contemple trs questes e voc nunca chegar a possibilidade da
transgresso. Saiba de onde voc veio e para onde voc est indo e diante de
quem voc destinado a prestar contas. De onde voc veio? De um lugar de
p, larvas e vermes. Diante de quem voc destinado a prestar contas?
Diante do Reio, o Rei dos reis, O Santo, Bendito seja Ele. Da mesma forma,
o Rabi Levitas de Yavn disse, Seja muito, muito humilde, pois a esperana
do homem os vermes.
O que Akavi quis dizer quando ele disse, e voc nunca chegar a
possibilidade de transgredir que voc nunca estar sujeito Yetzer HaR que
faz com que a pessoa transgrida, porque sua Yetzer HaR deixar de existir.
Entretanto, se a Yetzer HaR ainda existe e a pessoa meramente se restringe
pela fora da vontade, ele deveria ter dito, voc no transgredir.
De modo geral, o que sai disso que um Tzadik uma pessoa que tem
uma Yetzer HaR mas cumpre as 613 Mitzvot superando-a. Por outro lado, uma
pessoa que tenha adquirido completamente boas Midot, como sua natureza,
cumpre as Mitzvot porque sua Yetzer HaR foi revogada. Tal pessoa chamada
de um Chassid Perfeito.
Alm disso, h um nvel da Chassidut ainda mais elevado do que este,
que o mais elevado de todos os nveis. Tal pessoa chamada Santa. Este
nvel mencionado muitas vezes no Sefer HaTikunim e no Zohar, especialmente
na Parashat Ki Tetzei de Raya Mehmna, como segue:
No sem mandado que o Santo, Bendito seja Ele, disse, Aquele que
se ocupa no estudo da Tor, em Gemilut Chassadim [fazer atos de amorbondade] e em orar com a congregao, eu o considero como se ele tivesse
redimido a Mim e aos Meus filhos do exlio entre as naes do mundo. Agora,
quantas pessoas se ocupam no estudo da Tor, em atos de amor-bondade e em
orar com a congregao, mas todavia, o Santo, Bendito seja Ele, Sua Shechin
30

e Israel no so redimidos!? Entretanto, o significado que uma pessoa deve


estar ocupada no estudo da Tor apenas para unir a Shechin com o Santo,
Bendito seja Ele.
Conforme ns estabelecemos, Gemilut Chassadim aqui significa que um
verdadeiro Chassid aquele que benigno com o seu Mestre. Ou seja, sua
inteno ao fazer todas as Mitzvot libertar a Shechin Divina do exlio.
Fazendo isso, ele age benignamente com o Santo, Bendito seja Ele. Ao agir
benignamente com a Shechin Divina ela est agindo benignamente com o
Prprio Deus.
Quando Israel pecou, o Santo, Bendito seja Ele, quis puni-los, mas sua
Me [a Shechin] os protegeu. Devido a isto, eles desceram para maus
caminhos. O que o Santo, Bendito seja Ele, fez? Ele baniu os filhos do Rei,
juntamente com a Rainha [a Shechin] e Ele jurou que Ele no retornaria ao
Seu lugar at que a Rainha retornasse ao lugar dEla. Assim, aquele que se
arrepende com a nica inteno de libertar a Shechin atravs da Tor e
Mitzvot, tal pessoa age benignamente com seu Mestre. como se ele libertasse
Ele, Sua Shechin e Seus filhos do exlio.
Eliyahu e todas as cabeas [lderes] das academias superiores declararam,
Raya Mehemna [Moiss], tu s tal pessoa. Tu s o filho do Rei e da Rainha.
Realmente, a tua maneira de labutar pelo Santo, Bendito seja Ele, ainda mais
alm daquele que age benignamente com seu Mestre. Ao invs, tu s como
um filho que investe todo o seu ser e fora para libertar seu pai e sua me, que
est disposto a dar sua vida por causa deles. Entretanto, uma pessoa que no
filho do Rei, mas que, todavia, faz benignidades ao Rei e a Rainha, tal pessoa
considerada como benigna com seu Mestre.
Raya Mehemna se levantou e se prostrou diante do Santo, Bendito seja
Ele. Ele chorou e disse, Que seja a vontade de Deus que ele me considere
como um filho. Que Ele considere minhas aes em favor do Santo, Bendito
seja Ele, e Sua Shechin, como um filho que labuta em favor de seu pai e sua
me porque ele os ama mais do que seu prprio corpo, alma [Nfesh], esprito
[Ruach] e alma superior [Nesham] e ele considera todas as suas posses comos
em valor, exceto pelo propsito de servir a vontade de seu Pai e Me e libertalos. Apesar de eu perceber que [na realidade] tudo est em posse de Deus [e
31

que eu no tenho nada de mim mesmo], todavia, o Misericordioso deseja o


corao.
Agora, o acima como as escrituras declaram, Fizeste com que a Rocha
que te gerou fosse removida. Alm disso, ela declara, D fora a Deus. Isto
est de acordo com a declarao, Rabi Yochanan diz, Feliz aquele que
labuta na Tor e traz satisfao para Aquele que o formou. ou seja, que ele
no labuta na Tor para receber uma recompensa de modo algum. Pelo
contrrio, sua inteno apenas trazer satisfao para Aquele que o formou,
sobre quem est escrito, Em todo seu sofrimento, Ele sofreu. Isto , onde
quer que Israel esteja exilado, a Shechin sai com eles. Ela nossa Me, sobre
quem dito, Assim diz o Senhor, Onde est a carta de divrcio de sua Me
[como prova de] que eu a bani? Para qual dos meus credores eu o vendi?
Verdadeiramente, voc foi vendido pelos seus pecados e pelas suas
transgresses ela foi banida com voc. [Isto , especificamente, a Shechin
que] chamada Aquele que nos Formou, como no verso, Fizeste com que
a Rocha que te gerou fosse removida. [A palavra para rocha aqui Tzur (),
que tambm significa a fonte de forma, assim como uma criana formada
no tero de sua me.] por isso que Rabi Yochanan disse que tal pessoa traz
satisfao para Aquele que a formou, ao invs de dizer ao Santo, Bendito
seja Ele.
Disto ns vemos que quando um Chassid se ocupa no estudo da Tor
ou em realizar as Mitzvot ou em outras boas Midot, se at mesmo uma pitada
de motivao para receber uma recompensa misturada nele, ele um Chassid
por si mesmo, como no verso, Um homem de bondade (Ish Chssed) traz
bondade sobre si mesmo. Isto porque quando ele cumpre as Mitzvot ele traz
bondade sobre si mesmo. Por isso, ele chamado um Homem de Chssed ao
invs de um Chassid, porque ele faz ele mesmo a bondade. Apenas uma
pessoa cuja nica motivao seja fazer bondade ao seu Mestre pode ser
verdadeiramente chamada de um Chassid e um Homem Santo. Isto
porque ela se tornou purificada de todas as impurezas e se santificou na
santidade do Criador, Bendito seja Ele. Ns encontramos que o termo
Kedush (santidade) significa preparao, como no verso, Preparem-se pois
amanh vocs comero carne. Isto porque tal pessoa se torna um veculo
para a santidade do Criador, Bendito seja Ele. Como mencionado acima, ao
32

invs de se preocupar com sua prpria glria, ele apenas se preocupa com a
glria do seu Mestre.
Quando Rabi Pinchas ben Yair disse, Cuidado leva ao zelo, o zelo leva
a limpeza, limpeza leva a separao, separao leva a pureza, pureza leva a
santidade, santidade leva ao temor do pecado, o temor do pecado leva a
humildade, a humildade leva a Chassidut, a Chassidut leva a Ruach HaKdesh
[Inspirao Divina] e a Ruach HaKdesh leva a ressurreio dos mortos, ele
estava se referindo a isto. Este especificamente a Chassidut perfeita que segue
a santidade e leva a Ruach HaKdesh. Porque ele se adere ao Criador
totalmente, ele merecer atingir a revelao dos segredos da Tor e a profecia
sobre o futuro.
Isto como o Rabi Meir disse, Aquele que est ocupado na Tor
Lishm (pelo Nome Dela, i.e. pelo bem dela, ao invs de para seu prprio bem)
merece muitas coisas. Alm disso, o mundo inteiro merecedor porcausa dele.
Ele chamado amigo, amado, amante do Criador, amante das criaturas, o
deleite do Criador e o deleite das criaturas. A Tor o veste em humildade e
temor. Ela o prepara para seu um Tzadik, um Chassid, reto e fiel. Ela o distancia
do pecado e o traz mais prximo do mrito. Ele beneficia os outros com
conselho e sabedoria, entendimento e fora, como dito, Meu o conselho
e a sabedoria, eu sou o entendimento, a fora minha. A Tor lhe d
reinado, governana e juzo penetrante. Ele se torna como um manancial
transbordante e como um rio que sempre flui. Ele se torna modesto,
longnime e perdoador de insultos. A Tor o magnifica e o eleva acima de
todas as coisas.
Alm disso, quando o Rabi Meir disse, Lishm, ele quis dizer pelo
nome da Tor, em que a Tor o nome do Santo, Bendito seja Ele. Isto
porque toda a Tor composta dos nomes do Santo, Bendito seja Ele, e isto
o trar muitos mritos, e a revelar os segredos da Tor, e se tornar um
manancial etc.

33

PORTO QUATRO UMA EXPLICAO


DETALHADA DO NVEL DE TZADIK

ara ser um Tzadik, a pessoa deve ser zelosa em cumprir todas as Mitzvot
que so aplicveis em nossos tempos com todo o seu poder. Agora,
visto que existem muitas opinies sobre a enumerao das Mitzvot, eu
irei primeiro apresenta-las de acordo com a opinio do Maimnides
(Rambam), de abenoada memria. Seguindo isso eu apresentarei Mitzvot
adicionais de acordo com outros comentaristas e do Zohar, incluindo a
enumerao das Mitzvot positivas da Tor, assim como as Mitzvot positivas dos
escribas. Estas sero divididas em cinco sees:
1) Mitzvot que so aplicveis durante as oraes dos dias normais da
semana.
2) Mitzvot que dependem de fatores de tempo.
3) Mitzvot que so aplicveis quando a oportunidade surge.
4) Mitzvot que uma pessoa deve perseguir para cumpri-las.
5) Mitzvot que no esto dentro da capacidade de uma pessoa perseguir.
Pelo contrrio, o Santo, Bendito seja Ele, traz a oportunidade para
cumpri-las.
Elas so como se segue:
1) Perceber que Deus existe4 quando recitar o verso, Shma Yisrael
HaShem Eloheinu [Ouve Israel, HaShem nosso Deus], perceber
a unidade de Deus quando completer o verso com as palavras,
HaShem Echad [HaShem Um]5, colocar franjas (Tzitzit) sobre uma
4
5

Sefer HaMitzvot, Mitzv Positiva 1


Sefer HaMitzvot, Mitzv Positiva 2

34

vestimenta de quatro cantos e envolver-se nela6, vestir o Tefilin da


cabea7 de acordo com as opinies do Rashi, Rabeinu Tam,
Shimusha Rabba [e Raavad], vestir o Tefilin do brao de modo
semelhante8, recitar o Shma Yisrael duas vezes por dia9, orar a orao
de Amid todos os dias, lembrar-se o que Amalek fez para ns todos
os dias quando responder, Amen, Yehei Shmei Rab durante
o Kadish e quando recitar, Nos leva para mais prximo do teu
grande nome, [HaShem] nosso Rei, conforme as escrituras dizem,
Pois uma mo [levantada em juramento] pelo trono de Deus,
HaShem declarar guerra contra Amalek de gerao gerao10,
confessar todos os dias11 aps a orao de Amid e durante a orao
de, Shma Koleinu e que os Cohanim devem abenoar a congregao
de Israel todos os dias12.
2) Recitar o Kidush sobre o vinho no incio do Shabat e Havdal em sua
concluso13, cessar toda a atividade que proibida no Shabat14,
anular o Chametz em seu corao no dcimo quarto dia do ms de
Nissan15. Recitar a histria do xodo do Egito da Hagad na primeira
noite de Pssach16, cessar toda a atividade que proibida no primeiro
dia de Pssach17, comer Matz na primeira noite de Pssach18, cessar
toda a atividade que proibida no stimo dia de Pssach19, se
regozijar nas trs festividades de Pssach, Shavuot e Sukot e alegrar sua
esposa, seus filhos e os pobres, cada um na forma adequada20, contar
o Sefirat HaOmer por quarenta e nove dias completos, comeando
6

Ibid. Mitzv Positiva 14


Ibid. Mitzv Positiva 12
8
Ibid. Mitzv Positiva 13
9
Ibid. Mitzv Positiva 10
10
Ibid. Mitzv Positiva 189
11
Ibid. Mitzv Positiva 73
12
Ibid. Mitzv Positiva 26
13
Ibid. Mitzv Positiva 155
14
Ibid. Mitzv Positiva 154
15
Ibid. Mitzv Positiva 156
16
Ibid. Mitzv Positiva 157
17
Ibid. Mitzv Positiva 159
18
Ibid. Mitzv Positiva 158
19
Ibid. Mitzv Positiva 160
20
Ibid. Mitzv Positiva 54
7

35

na noite do dcimo sexton dia do ms de Nissan21, cessar toda a


atividade que proibida no festividade de Shavuot22, cessar toda a
atividade que proibida em Rosh HaShan23, ouvir o som do Shofar
em Rosh HaShanah24, cessar toda a atividade que proibida em Yom
Kipur25, jejuar em Yom Kippur26, cessar toda a atividade que
proibida no primeiro dia de Sukot27, cessar toda a atividade que
proibida em Shemini Atzeret28, habitar em uma Suk pelos sete dias
de Sukot29, agitar as quatro espcies no primeiro dia de Sukot30.
3) Escrever um Sefer Tor31, fixar uma Mezuz nos umbrais das portas
da casa32, recitar o Birkat HaMazon [graas aps as refeies com
po]33, aprender e ensinar Tor todos os dias34, ser frutfero e
multiplicar35, casar por meio de Kidushin36, circuncisar o seu filho
homem37, separar a Chal da massa na terra de Israel38, dar Tzedak
[caridade]39, emprestar aos pobres40, retornar um depsito em seu
tempo, fazer um corrimo em seu telhado, honrar os
Cohanim41, honras os estudiosos da Tor42, honrar seu pai e sua

21

Ibid. Mitzv Positiva 161


Ibid. Mitzv Positiva 162
23
Ibid. Mitzv Positiva 163
24
Ibid. Mitzv Positiva 170
25
Ibid. Mitzv Positiva 165
26
Ibid. Mitzv Positiva 164
27
Ibid. Mitzv Positiva 166
28
Ibid. Mitzv Positiva 167
29
Ibid. Mitzv Positiva 168
30
Ibid. Mitzv Positiva 169
31
Ibid. Mitzv Positiva 18
32
Ibid. Mitzv Positiva 15
33
Ibid. Mitzv Positiva 19
34
Ibid. Mitzv Positiva 11
35
Ibid. Mitzv Positiva 212
36
Ibid. Mitzv Positiva 213
37
Ibid. Mitzv Positiva 215
38
Ibid. Mitzv Positiva 133
39
Ibid. Mitzv Positiva 195
40
Ibid. Mitzv Positiva 197
41
Ibid. Mitzv Positiva 32
42
Ibid. Mitzv Positiva 209
22

36

me43, temer seu pai e sua me44, amar o prximo45, amar os


convertidos46, pagar o seu empregado em tempo47, alimentar os seus
empregados48, checar pelos sinais de animais domesticados e no
domesticados Kasher49, checar pelos sinais de aves Kasher50, checar
pelos sinais de peixe Kasher51 e gafanhoto52, lamentar [luto] sobre a
morte de seus parentes prximos, repreender o seu prximo se ele
se desviar dos caminhos da Tor e das Mitzvot53, ser cuidadoso para
no falar Lashon HaR (m lngua), aderir a Deus e seguir os Seus
caminhos, temer HaShem, se distanciar do pecado, amar HaShem em
todos os modos que nossos sbios, de abenoada memria,
mencionaram.
4) Separar a Grande oferta de Terum54, separar o Terum
dizimado55, separar o primeiro dzimo56, separar o segundo dzimo57,
separar
o
dzimo
para
os
pobres58,
dar
Pe59, Leket60, Shichech61, Perret62 e Olelot63, redimir o primognito
do jumento64, quebrar o pescoo de um jumento primognito que

43

Ibid. Mitzv Positiva 210


Ibid. Mitzv Positiva 211
45
Ibid. Mitzv Positiva 206
46
Ibid. Mitzv Positiva 207
47
Ibid. Mitzv Positiva 200
48
Ibid. Mitzv Positiva 201
49
Ibid. Mitzv Positiva 149
50
Ibid. Mitzv Positiva 150
51
Ibid. Mitzv Positiva 152
52
Ibid. Mitzv Positiva 151
53
Ibid. Mitzv Positiva 205
54
Ibid. Mitzv Positiva 126
55
Ibid. Mitzv Positiva 129
56
Ibid. Mitzv Positiva 127
57
Ibid. Mitzv Positiva 128
58
Ibid. Mitzv Positiva 130
59
Ibid. Mitzv Positiva 120
60
Ibid. Mitzv Positiva 121
61
Ibid. Mitzv Positiva 122
62
Ibid. Mitzv Positiva 124
63
Ibid. Mitzv Positiva 123
64
Ibid. Mitzv Positiva 81
44

37

voc no queira redimir65, Neta Revai66, Zroa Lechayaim VeKeib67, O


primeiro corte [de cabelo]68, retornar um objeto perdido69, retornar
um objeto roubado70, emprestar a no-judeus com interesse71,
compelir no-judeus a pagarem seus dbitos72, destruir a idolatria73,
corrigir escalas, pesos e medidas74, ajudar a descarregar um animal
que est curvado sobre sua carga75, ajudar a recarrega-lo76, jurar em
nome de Deus na corte, mandar embora a me pssaro77, abater os
animais domesticados e no domesticados e as aves78, cobrir o
sangue do animal no domesticado abatido e das aves79, clamar e
suplicar durante a orao, soprar trombetas ou chifres de carneiro
em tempos de emergncia pblica, cessar o trabalho da terra todo
stimo ano80, no vender os frutos do stimo ano81. Nisto h
controvrsia se ele de origem bblica ou Rabnica. Se divorciar com
uma carta de divrcio82, que o Nazireu permita que seu cabelo
cresa83, salvar o perseguido84, que o estuprador case com a
estuprada85, que ele no tenha permisso de se divorciar dela pela

65

Ibid. Mitzv Positiva 82


Ibid. Mitzv Positiva 119
67
Ibid. Mitzv Positiva 143
68
Ibid. Mitzv Positiva 144
69
Ibid. Mitzv Positiva 204
70
Ibid. Mitzv Positiva 194
71
Ibid. Mitzv Positiva 198
72
Ibid. Mitzv Positiva 142
73
Ibid. Mitzv Positiva 185
74
Ibid. Mitzv Positiva 208
75
Ibid. Mitzv Positiva 202
76
Ibid. Mitzv Positiva 203
77
Ibid. Mitzv Positiva 148
78
Ibid. Mitzv Positiva 146
79
Ibid. Mitzv Positiva 147
80
Ibid. Mitzv Positiva 135
81
Ibid. Mitzv Positiva 134
82
Ibid. Mitzv Positiva 222
83
Ibid. Mitzv Positiva 92
84
Ibid. Mitzv Positiva 247
85
Ibid. Mitzv Positiva 218
66

38

durao de sua vida86, santificar o nome de Deus, apontar juzes87 e


marechais, considerar ambos os lados de um litgio igualmente88,
testificar na corte89, condenar falsas testemunhas90, interrogar as
testemunhas91, que um noivo permanea com sua noiva pelo
primeiro ano completo de casamento92, liberao dos votos93, pagar
os danos por propriedade destruda ou danificada, pagar pelos
danos causados pelo seu animal94 e os danos causados pelo dente95,
fosso96 ou fogo97, os danos de um vigia no remunerado98, um vigia
remunerado99 e um muturio100, leis comerciais101, leis de
reinvindicaes102 e herana103, pagamentos por roubo104, julgar de
acordo com a maioria dos juzes105,
5) Redimir o filho primognito106, casamento levirato, realizar a
cerimnia de Chalitz isentando, portanto, a pessoa do casamento
levirato.
As seguintes Mitzvot so de origem Rabnica:
Acender as velas de Shabat,
Acender as velas de Chanuk,
86

Ibid. Mitzv Positiva 219


Ibid. Mitzv Positiva 176
88
Ibid. Mitzv Positiva 177
89
Ibid. Mitzv Positiva 178
90
Ibid. Mitzv Positiva 180
91
Ibid. Mitzv Positiva 179
92
Ibid. Mitzv Positiva 214
93
Ibid. Mitzv Positiva 95
94
Ibid. Mitzv Positiva 237
95
Ibid. Mitzv Positiva 240
96
Ibid. Mitzv Positiva 238
97
Ibid. Mitzv Positiva 241
98
Ibid. Mitzv Positiva 242
99
Ibid. Mitzv Positiva 243
100
Ibid. Mitzv Positiva 242
101
Ibid. Mitzv Positiva 245
102
Ibid. Mitzv Positiva 246
103
Ibid. Mitzv Positiva 248
104
Ibid. Mitzv Positiva 194
105
Ibid. Mitzv Positiva 175
106
Ibid. Mitzv Positiva 80
87

39

Ouvir a leitura do livro de Ester,


Lavar as mos quando despertar do sono e antes das refeies,
Eiruv Chatzeirot [Unificao de Propriedades, para permitir o
transporte de objetos entre duas ou mais propriedades],
Eiruv Techumin [permite que a pessoa ande mais de 2000 cbitos for
a de uma cidade no Shabat ou em Yom Tov (Apenas usado em casos
de necessidade urgente)],
Eiruv Tavshilin [permite a pessoa cozinhar em Yom Tov pelo bem
do Shabat],
Shitufei Mevoot [semelhante ao Eiruv Chatzeirot, mas ele) permite a
pessoa a carregar de casa para casa, e de patio para patio, e pode
incluir at mesmo uma cidade inteira],
Os dias de jejum de: 17 de Tamuz, 9 de Av, 3 de Tishrei, 10 de Tevet,
o jejum de Ester e o jejum decretado em especiais dias de jejum de
emergncia pblica.
As seguintes so Mitzvot da Tor de acordo com outras autoridades da
Tor e de acordo com o Santo Zohar:
Recorder do xodo do Egito enquanto recitar os versos do Tzitzit de
dia e de noite,
Lembrar do dia do Shabat todos os dias,
Lembrar do dia do da entrega da Tor,
Lembrar que ns irritamos HaShem no deserto,
Lembrar do incidente envolvendo Miriam,
Fazer uma beno especial antes de ler a Tor,
Olhar para os Tzitzit enquanto recitar e olhars sobre ele,
Fazer Teshuv [arrependimento, lit. retorno] completa,
Ter temor de HaShem enquanto recitar a ordem dos sacrifcios na
manh e enquanto recitar o Pesukei DZimra que os segue.
Amar HaShem durante a beno de Um amor eterno etc. e durante
o verso, E amars a HaShem teu Deus etc.,
Abenoar a Ele com Yishtabach e em Yotzer Ohr e em Yotzer
HaMeorot e durante as sete benos que acompanham o Shma
pela manh e pela noite,

40

Santificar o nome de Deus ao entregar potencialmente a sua alma


morte quando recitar o verso, Shma Yisrael HaShem Eloheinu HaShem
Echad [Ouve Israel, HaShem nosso Deus, HaShem Um],
Santificar o nome dEle quando recitar Nakdischa,
Entregar a alma morte e aderir a Ele quando recitar o verso, A Ti
HaShem, eu entrego minha alma,
Saber que HaShem Deus quando recitar o verso, Shma Yisrael,
Se deleitar no Shabat,
Fazer a cerimnia de Havdal no fim das festividades,
Recitar as oraes de Halel em seus tempos especficos,
Jurar em Seu nome a cumprir uma Mitzv,
Recitar bnos especiais quando desfrutar de qualquer coisa do
mundo,
Se afligir com as cinco aflies do dia da expiao Yom Kipur,
Queimar o levedo no 14 dia de Nissan,
Honrar aqueles que so avanados em idade e em sabedoria,
Ser modesto no lavatrio,
Louvar a justia Divina em todas as ocasies,
Dar oferendas para Deus dos escolhidos de nossos bens,
Construir uma casa de orao,
Destruir o nome da idolatria, apenas mencion-los para a desgraa,
derrubar um arvoredo de Asher, queimar um arvoredo de Asher,
quebrar seus dolos, destruir seus lugares altos, destruir seus altares,
destruir instrumentos usados para idolatria,
Separar-se de sua esposa antes de seu perodo menstrual,
Abster-se de relaes conjugais durante seu perodo menstrual,
Respeitar os sbios,
Circuncidar o seu corao,
Amar ser repreendido,
Ir alm da letra da lei ao manter as Mitzvot,
Andar humildemente com HaShem teu Deus,
Amar o prximo, especialmente sempre julgar os outros
favoravelmente,
Trazer a paz entre as pessoas,
41

Que teu irmo viva contigo,


Romper os votos de sua esposa e filha,
As leis de paternidade etc.
E estas so as Mitzvot encontradas nas palavras dos escribas:

Purificar os pratos,
Imergir [Tevil] novos recipientes,
Checar o Chametz [levedo] na noite do dia 14 de Nissan,
Comer Maror [ervas amargas] na primeira noite de Pssach
Agradecer por todas as Matzot [pes zimos], por todos os milagres e
por todos os eventos que os seguem,
Ler a Tor de Moiss nos momentos de silncio no Shabat e em Yom
Tov.

42

PORTO CINCO UMA NOTA SOBRE O NVEL


DO CHASSID PARA QUE ESTEJAM SEMPRE
DIANTE DOS NOSSOS OLHOS

stas questes so encontradas constantemente, e estas questes so


coisas que requerem uma grande quantidade de vigilncia pessoa sobre
a sua vida, e estas so coisas que so particularmente rigorosas, como
foi explicado nas doces palavras de nossos Rabis no Talmud, nos Midrashim,
no Masechet Yirat Chet, no Pirkei Derech Eretz [o Pirkei Avot (tica dos Pais)], e
no Sefer HaZohar. Existem trs nveis como foi explicado nos portes
anteriores, o primeiro nvel a aquisio das boas Midot dentro da alma do
fundamento, como um estado completo e totalmente natural. O segundo
nvel o aspecto de afastar-se do mal, das 365 Mitzvot negativas que so
encontradas dentro da alma intelectual [aspecto pensante]. O terceiro nvel
o cumprimento das 248 Mitzvot positivas devido a [e atravs de] suas boas
Midot.
E aqui esto outros degraus intermedirios que possuem a propriedade
das Midot, e eles so prximos das Mitzvot negativas, atravs da referncia e das
palavras que ele recebeu pelos Neviim (Profetas) e dos Ketuvim (Escritos):
1) Sobre as Midot que so particularmente imprprias e esto detendo
a adeso do homem ao Criador, a Gaav (arrogncia, o senso do
eu), a raiva, a Kapdanut (se sentir irritado), a tristeza, o dio, a
inveja, o desejo por prazeres momentneos, cobiar as coisas, o
domnio, a busca por honra, tentar mostrar boas aes para as
pessoas. E o oposto de tudo isto a diminuio do esprito ao ponto
mximo, a humildade, voc no deve se irritar de modo algum, nem
43

mesmo com os membros da sua famlia, no seja especfico sobre


coisa alguma, seja aquele que envergonhado e no o que
envergonha os outros, seja alegre, mesmo durante os tempos de suas
dificuldades [ou sofrimentos], ame todas as pessoas at mesmo os
no-judeus, no tenha inveja de nada, pois assim como a sombra do
dia nosso tempo na terra, odeie e chame vaidade [fisicalidade]
todas as questes deste mundo, coma po com sal, etc. (uma
referncia a Pirkei Avot 6:4), no deseje quaisquer das vaidades deste
mundo, fuja com toda sua fora de Serara (domnio sobre os outros)
que sepulta seu possuidor, pois isto faz com que seu mundo seja
perdido e com que o Mundo Vindouro seja um lugar de Gehinom
(punio).
2) Midot que so proibidas. A Lashon HaR (m lngua), a fofoca,
envergonhar as pessoas, a frivolidade (palhaada excessiva), as
mentiras, a bajulao, trapaa [engano], Sicha Betela (palavras vs),
falar sobre seu amigo, ter prazer em desonrar seu amigo, causar
contenda entre irmos, ganhar para si mesmo atravs da honra da
Tor, buscar por Arayot (relacionamentos proibidos, imoralidade
sexual).
3) Se proteger das Mitzvot negativas que trazem a morte para a alma,
ser afastado do Criador, e tambm aquelas coisas que trazem a morte
no julgamento, e a pior de todas a profanao do nome de Deus.
E est escrito (Bamidbar 32:22) voc sempre se apresentar como
puro [limpo] diante de Deus, e diante de Israel, ser particular sobre
todas as leis de Nid em todos os tipos de aproximao e em guardar
o Shabat em todos os detalhes mais do que qualquer outra Mitzv,
ser cuidadoso que todo o seu alimento tenha sido adequadamente
separado de leite e sangue, e de todo Keri [smen] que possa
acontecer nas noites [durante o sono], no fazer uso de qualquer um
dos nomes sagrados de Deus, aquele que usa sua coroa cortada,
no falar impropriamente [contra] um Talmid Chacham [estudioso
da Tor] porque ele foi chamado de herege, e contra qualquer forma
de envolvimento [na corte] e de calnia [na corte] de no-judeus, ser
muito cuidadoso para no fazer quaisquer juramentos em nome de

44

Deus, mesmo em um juramento verdadeiro ou falso, em todos os


tipos, todos os tipos de alimentos proibidos, no Kasher.
4) A observncia das Mitzvot positivas. Tzitzit, Tefilin, Kriat Shema
[Recitar o Shema] duas vezes por dia, honrar o Shaba tem todos os
seus detalhes, circuncisar o seu filho, Gemilut Chassadim [fazer bons
atos de amor-bondade], ir e visitar os doentes, trazer hspedes e darlhes hospitalidade, trazer paz ao mundo, orar o Shemon Esrei
[Dezoito Oraes] com felicidade completa e Kavan [pensamentos
diretos], somente julgar as pessoas favoravelmente, fazer todos os
seus negcios em honestidade e verdade, dar Tzedak [caridade], dar
em segredo, fazer tempos fixos dia e noite para a aprendizagem da
Tor.
5) O cumprimento da Tor, recitar o Kriat Shema Al Hamita [Shema na
Hora de Dormir] com Kavan, levantar-se a noite aps a meia-noite
e lamentar pela Shechin, e estudar Tor at o tempo da orao, ter
o temor do [Reino do] Cu constantemente sobre si, em todos os
seus caminhos voc deve conhece-Lo, voc deve se aderir com sua
alma ao Criador e no permitir nem mesmo um momento sem essa
conexo.

45

PORTO SEIS INCLUI UM BREVE RESUMO DE


TUDO MENCIONADO NOS PORTES
ANTERIORES, E EXPLICA COMO O CHASSID DEVE
CONDUZIR SUA VIDA PARA PREVINIR SUA
PRPRIA RUNA

enha cuidado com todas as formas de ira, irritao e Gaav


(arrogncia), mesmo com os membros de sua famlia. E se um
homem insolente com voc, no o responda. Seja daqueles que
so insultados mas que no insultam.

Devido a isto est escrito mas aqueles que O amam sero como o sol
quando se levanta na sua fora (Shoftim 5:31). E Haaver al Midotecha
(esquea e perdoe) a todos que pecarem contra voc, e no sinta dor nem
mesmo em seu corao, porque bom para voc visto que aquele que
inspeciona os erros dos outros, eles (no Alto) inspecionam seus pecados
(medida por medida, Talmud Rosh HaShan 17a).
E se voc tivesse um olho inteligente, voc iria procurar pessoas que lhe
incomodam [aborrecem] porque isso como procurar vida. E receba todo
homem com Simch (alegria) mesmo se ele seu inimigo, porque atravs disso
ele se tornar um amigo e o mrito ser seu.
E todas as suas palavras devem ser calmas e em baixa voz, para que voc
no entre no limite da raiva. E remova a tristeza e preocupao do seu corao
e voc, assim, remover o mal de sua carne. Porque uma armadilha para voc
para remover a Ruach HaKdesh de voc. E fuja da Rabanut (ser um Rabi) que
encurta os anos do homem. E distancie-se de palavras vs e de mentiras,
bajulaes, frivolidade (palhaada excessiva), e Lashon HaR (m lngua),
46

porque eles so os grupos que no recebem a presena Divina no Mundo


Vindouro. E se agarre humildade que traz Ruach HaKdesh. E seja como o
degrau da porta que todo mundo pisa (muito humilde) para [as pessoas]
grandes ou pequenas. E bloqueie seus ouvidos de ouvir calnia e Lashon HaR.
E seja como um mudo que no abre sua boca exceto para Tor e Mitzvot, e
para os negcios necessrios, e receba toda pessoa com uma face agradvel e
uma conversa agradvel. E no louve suas boas aes aos outros porque voc
perder sua recompensa e, alm disso, voc receber punio por isso. Existem
outras coisas que eu escrevi no Porto Cinco, veja l, e por amor da conciso,
eu no as repito aqui.
E agora, ns estabeleceremos uma Segul (remdio) geral para se salvar
de todas as doenas da alma. E elas so trs coisas, porque o princpio das
faltas do homem e as causas de seus danos so trs coisas.
1. O [lado] fsico [do homem] causa com que ele esquea do bem para
ele, para faz-lo pecar.
2. Porque ele [o lado animal] o d em seu corao que existe uma
continuidade ao dia bom e que ele continuar sendo bom [i.e. assim
como tal e tal indulgncias so boas, elas continuaro assim para
sempre. E assim ele no tem que se preparar para a vida aps a
morte].
3. Mesmo se ele coloca seu corao para lembrar, eis que ele ser ainda
mais culpado, porque ele dir em seu corao, o que eu comerei
quando tiver 70 anos. E isto mais difcil do que os primeiros dois.
Portanto, por favor, faa meu filho e salve-se destes trs pecadores de
Israel. Porque correspondendo ao primeiro, ponha seus olhos sempre, no
deixe que seu esprito se apresse a fazer qualquer ao e a falar qualquer [at
mesmo uma] pequena palavra at que voc esteja paciente, paciente em seu
pensamento se ou no voc deve fazer ou falar. Porque o fruto da precipitao
o remorso e no h mais reparo para retorna-lo como era antes.
Correspondendo ao segundo, ponha o temor a Deus em sua face. No
remova-o de sua face o temor do dia da morte e da colocao na sepultura at
o apodrecimento [da carne] enquanto sua carne se torna alimento para os
vermes, e o julgamento do Chibut HaKever (a batida da sepultura), e o
julgamento do Gehinom, e o grande dia do julgamento para todos que vieram
47

ao mundo. Porque at mesmo Shmuel que era considerado to grande como


Moshe e Aharon tinha medo disso (Talmud Chagig 4b).
Correspondendo ao terceiro, ele deve adquirir a caracterstica da
Bitachon (confiana em Deus) em verdade, porque Seus olhos esto sobre
todos os caminhos do homem para dar a ele conforme seus caminhos [o que
ele merece]. E as aes do homem e tambm suas estratgias no aumentam
ou diminuem de modo algum [o dinheiro que ele ganha] [este ltimo ponto
requer muitas informaes bsicas para iniciantes, para ser compreendido
adequadamente], porque a corrida no para o rpido. E ele deve jogar suas
necessidades nEle, como eles disseram feliz o homem que no esquece de Ti,
e o homem que se fortalece em Ti, porque aqueles que Te buscam nunca
cairo, e aqueles que confiam em Ti nunca sero envergonhados.
(Saltando adiante para Shaarei Kedush 3:1. A Parte Dois trata na maior parte
com os detalhamentos das Mitzvot e das Midot (traos de carter) e no
essencial para entender a questo da Ruach HaKdesh.)
Entretanto, crucial manter em mente as palavras imortais do
Cabalista Rabi Yehuda Leib Ashlag trazidas no incio do Talmud
ser Sefirot, Captulo 1, Ohr Pnimi: A pessoa deve se lembrar que
toda a sabedoria da Cabal baseada em assuntos espirituais que
no ocupam espao e nem tempo, e o conceito de falta ou
mudana no se aplica a eles de modo algum. E todas as
mudanas que so faladas nesta sabedoria, no significam que
a existncia anterior se foi e uma forma diferente tomou seu
lugar, ao invs, a mudana que declarada se refere apenas a uma
forma adicional, e a forma original no se move de seu lugar.
Porque a falta e a mudana so conceitos fsicos, e esta toda a
dificuldade para os iniciantes. Porque eles compreendem os
conceitos com um ponto de vista fsico, com limites de tempo,
espao e mudana, que os autores (Cabalistas) usaram estes
termos apenas como Simanim (sinais, palavras chave) em suas
razes espirituais.

48

PARTE TRS
PARA COMPREENDER A RUACH HAKDESH

49

PORTO UM SOBRE A NATUREZA DOS


MUNDOS, UMA BREVE INTRODUO AO
ENTENDIMENTO DA NATUREZA DA PROFECIA

is que, o Criador Superior que criou todos os mundos chamado Ein


Sf (Sem Fim). E Ele no possui qualquer representao nem por
nome, nem por letra, nem mesmo por uma coroa de uma letra.
Portanto, at mesmo contempla-Lo proibido. Ele criou 5 mundos,
um a alma para o prximo, e o prximo para o prximo.
Eles so:
1. Adam Kadmon (homem primordial), que mencionado no Livro
dos Tikunim (retificaes) [Tikn 19, no incio do Tikn 70 e em
outros lugares], e nas palavras dos Mestres ele chamado de tzachtzachut.
2. O segundo o mundo de Atzilut (emanao).
3. O terceiro o mundo de Bri (criao).
4. O quarto o mundo de Yetzir (formao).
5. O quinto o mundo de Assi (ao).
Estes cinco mundos [juntos] so chamados por um nome de Deus (YudHey-Vav-Hey), porque a coroa da Yud Adam Kadmon (no pergaminho da Tor,
a Yud tem um pequeno ponto, que chamado coroa), a Yud Atzilut, a
primeira Hey Bri, a Vav Yetzir, e a ltima Hey Assi. E desde que Adam
Kadmon em sua grande ocultao no tem uma letra [complete] mas, pelo
contrrio, apenas uma coroa na Yud, porque Ein Sf no tem nem mesmo uma
coroa, portanto ns apenas mencionamos os quatro mundos Atzilut, Bri,

50

Yetzir, Assi. Pois elas so letras completes e as quatro juntas so chamadas


por um nome de Deus, Y-H-V-H.
Estas quatro tambm so divididas em 9 nveis. Eles so: Chochm, Bin,
as seis bordas de Tifret (i.e. Chssed, Gvur, Tifret, Netzach, Hod, Yessod) e
Malchut. Ento, estas 4 so chamadas as 4 fundaes superiores que so os
quatro mundos, Atzilut, Bri, Yetzir e Assi, que so divididos em 9 Sefirot.
Entretanto a coroa da Yud que Adam Kadmon, o quinto e mais elevado
mundo inclui todas elas e apenas nele est a raiz de todas as 4 fundaes
[superiores], que so os 4 mundos Atzilut, Bri, Yetzir e Assi. Portanto, ns
encontramos que no h mais do que 4 fundaes somente. [Outro] princpio
geral que Ein Sf nunca includo em qualquer clculo de modo algum.
E aps [Ein Sf] esto os mundos. Primeiro eles so um grupo, e eles so
um nome de Yud-Hey-Vav-Hey. Depois eles se divide mem 4 fundaes, exceto
por sua raiz que Adam Kadmon, a coroa da Yud, que a dcima Sefir, mais
elevada do que todas elas, e chamada Kter (coroa). E depois, estas 4
fundaes se dividem em 9 Sefirot como mencionado.
Nota: Deus manifesta a Si Mesmo apenas atravs destas 10 Sefirot.
Ns nunca O veremos atravs do infinito, Ein Sf. Cada Sefir
tem uma propriedade particular com que o mundo se reflete. Por
exemplo, o 2 mundo, Atzilut corresponde Sefir Chochm,
sabedoria, ento a sabedoria de Deus como ela se manifesta na
criao, funciona atravs deste mundo. Os cinco mundos juntos
so como um computador infinito, exceto que os componentes
no so chips de computador mas seres sensveis e inteligentes.
Uma forma simples de entender a funo relativa dos cinco
mundos a seguinte: Deus criou o mundo para fazer bondade. A
coroa que comea a Yud a vontade original de fazer bondade. A
Yud como a ideia de como fazer isso, i.e. uma moeda, em
seguida a Hey que representa a mo de Deus toma a moeda e
comea a agir (Hey tem valor numrico cinco, como nos cinco
dedos). A letra Vav em hebraico, que significa gancho sempre
conecta as palavras. Ento ela como a mo de Deus se
estendendo para ns. Ento a ltima Hey nossa mo recebendo.

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Basicamente assim que os cinco mundos funcionam um em


relao ao outro.
do livro Inner Space pelo Rabi Aryeh Kaplan.
Eis que, todas estas [divises] podem ser agrupadas em 2 divises
[principais]. Elas so o Emanador (Criador) e todas as emanaes (criaes). E
isto o que est escrito no Pirkei DRabi Eliezer (Cap. 23) at que o mundo
fosse criado, Ele (Hu) e Seu Nome (Shemo) eram Um, porque Ein Sf que
chamado Hu e a criatura estava includa em Seu nome, que Yud-Hey-Vav-Hey,
tudo era um, porque a chama estava escondida na brasa. (i.e. os mundos no
tinham ainda emanado de Ein Sf)
Veja, ns explicamos que todos os mundos estavam includos no nome
Yud-Hey-Vav-Hey, que se divide em 4 fundaes e 10 Sefirot. Similarmente, cada
mundo se subdivide deste modo. Por exemplo, o mundo de Atzilut que a
letra Yud, que chamada Chochm, se divide em todos os nveis que ns
explicamos. E ele contm um complete Yud-Hey-Vav-Hey que se divide em 4
fundaes e 10 Sefirot completas na exata maneira mencionada [acima] para
todos os mundos em sua totalidade. E deste modo para todos os 5 mundos
mencionados. E deste modo ele continua indo e se subdividindo em uma
categorizao absoluta at que ns encontramos que mesmo neste mundo
inferior no h uma minscula criatura que no contenha as 4 letras
completas de Yud-Hey-Vav-Hey e as 10 Sefirot completas. E tudo isto para nos
ensinar que tudo foi criado pelo poder do Emanador, que Ele seja bendito, e
que no h outro [poder].
Outra introduo, que que todas essas classes e nveis das alturas de
Adam Kadmon at as profundezas deste mundo inferior, todas elas so, cada
uma mais elevada que a prxima e cada uma mais interna do que a prxima.
Porque a mais elevada, mitlabesh (entra e veste) dentro do inferior como a alma
ao corpo. Entretanto, nem todo o superior veste o inferior, mas, ao invs,
apenas um nvel especfico mais inferior do superior (Malchut) veste todo o
inferior. E similarmente, deste modo, at o fim dos mundos, de tal forma que
todos os mundos se juntos (em totalidade) ou se em cada nvel (subdividindo),
tudo deste modo. Porque este mais elevado do que o prximo e mais
interior at que todos eles so como [camadas] de vestimenta um para o

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prximo at Ein Sf (que o mais interno e mais elevado) e a Alma de todas


as almas. (i.e. Por exemplo, a Luz de Ein Sf veste todos de Adam Kadmon,
como uma alma que veste o corpo. Ento a parte mais inferior de Adam
Kadmon veste todos de Atzilut da mesma maneira, ento Atzilut veste Bri etc.
at que Assi a casca mais externa que contm dentro dela as partes mais
inferiores de todos os mundos e de Ein Sf. E note que este Ein Sf que o
mais interno de todos os mundos na verdade a Luz da Tor, que est
enraizada em Ein Sf veja Rashash, Hakdamot Rechovot haNahar.)
Entretanto, em cada um destes 5 mundos h uma diferena na
ramificao das Luzes, at que elas atinjam, a fim de que haja uma diferena
entre cada uma. E do mesmo modo, h outra diferena nas subdivises das 4
fundaes de cada mundo, e tambm as subdivises mas este no o lugar
para clarificar este assunto.
Portanto, ns encontramos que asism como na ramificao das Luzes
de Cima para baixo, no h Sefir que no esteja includa pelas 10 Sefirot, e
cada uma [daquelas] se subdivide mais em milhares e dezenas de milhares de
Sefirot (cada subdiviso sendo apenas 10 Sefirot), similarmente, a questo da
ramificao das Luzes do interno para o externo deste modo. Porque o mais
interno de todos eles chamado Kter e externo a ele, Chochm, e externo a
ele Bin, e externo a ele as 6 bordas (Sefirot) de Tifret, e a mais externa de todos
Malchut. E similarmente, todos os nveis se subdividem deste modo a
milhares e dezenas de milhares de subdivises. E desde que a explicao disto
clara para ns exceto pela questo de Assi (o 5 mundo e mais inferior),
portanto ns explicaremos esta questo com absoluta conciso o que
necessrio para o assunto aqui.
Eis que existem 7 firmamentos (em nosso mundo, que Assi). O mais
elevado chamado Aravot porque ele inclui as 3 primeiras Sefirot de Assi, elas
so Galgal Sechel (esfera do intelecto), Galgal Makif (esfera circundante) e
Galgal Mazalot (esfera das constelaes). E as 5 esferas Saturno, Jpiter, Marte,
o Sol e Vnus correspondem [s Sefirot] Chssed, Gvur, Tifret, Netzach, Hod, e
a sexta esfera [que ] Yessod inclui Mercrio e a Lua (de algum modo estes
planetas so estaes retransmissoras para as Luzes de Assi. Daqui est a
base da antiga astrologia para determinar eventos futuros atravs da
observao astronmica pois as Luzes Superiores devem passar primeiro por
53

estas estaes.) O ltimo [firmamento] chamado Vilon, ele no tem uma


funo [ativa] porque a Sefir de Malchut de Assi. E ele em si se subdivide
em dez Sefirot.
Elas so: Vilon, Kter dele, e as quatro fundaes do mundo inferior
fogo, vento (ar), gua e terra que so Chochm (fogo), Bin (vento, ar), e as 6
bordas de Tifret (gua) e Malchut (terra). Portanto, encontramos que Malchut
de Malchut (i.e. desde que a primeira Malchut Vilon e a segunda a terra)
a fundao da terra, que o Kli (vaso) e forma para o mundo inteiro. E nesta
fundao da terra so encontradas todas as derivaes (as criaturas: animais,
rochas etc.) que [cada uma] inclui todas as 4 fundaes mencionadas (fogo,
vento, gua, terra) no Sod (significado secreto) de Tudo era da terra.
(Para resumir, o 5 mundo se divide em 10 Sefirot, i.e. os 7
firmamentos. Estes so como o universo, o receptculo do
tempo/espao. Seguindo, o firmamento mais inferior, Vilon, se
divide em outras 10 Sefirot, que so os blocos construtores de toda
matria e das criaturas neste mundo.)
Ns clarificamos a questo de Cima para baixo. Eis que isso ocorre de
modo similar do interno para o externo. Veja, a fundao da terra tambm
inclui [internamente] 10 Sefirot, e o Kter deles, o mais interno de todos e
chamado a classe de Yechid da fundao da terra. Externo a ele est [a Sefir
de] Chochm [que a classe de] Chai. Externo a ele est Bin que Nesham.
Externo a ele esto as 6 bordas de Tifret, que so Ruach. Externo a ele est
Malchut, que Nfesh da fundao da terra. E este Malchut tambm se
subdivide em suas 10 Sefirot, e o mais externo Malchut deles a fundao da
terra em si, o fsico que no tem espiritualidade, mas , ao invs, a base fsica
que chamada Domem (inanimado como em rochas). E tudo dentro [Malchut
mais externo da terra] chamado a alma do Domem. (Segue-se disto que a
fundao da terra tem um corpo que o Malchut mais externo, e tambm
uma alma espiritual correspondente s camadas internas das Sefirot dentro.)
E de modo similar para a fundao da gua. Porque o Malchut mais
externo de todos eles [dentro da fundao da gua] chamado a gua do
crescimento e chamado Tzomeach (vegetativo). E tudo que est dentro dele
chamado a alma do Tzomeach. E de modo similar para a fundao do
54

vento e a fundao do fogo, que so Chai (animado) e Medaber (falante,


humano).
E os quatro juntos so (i.e. as quatro fundaes, completas com todas
as suas divises externas.): Domem Nfesh (corpo da terra com a alma da
terra), Tzomeach Ruach (corpo da gua + alma), Chai Nesham (corpo do
vento + alma), Medaber Chai (corpo do fogo + alma) e Vilon Yechid.
E isto o que voc encontrar nas palavras dos filsofos que so
chamadas poderes. Eles dizem que a alma do Tzomeach (alma da gua nas
plantas) possuem o poder do sustento (gerando energia), e o poder de sugar
(tal como o sugamento da gua e dos minerais atravs de suas razes), e o poder
da nutrio, e o poder da expulso (dos resduos). E, similarmente, eles dizem
sobre a alma de Chai (alma do vento nos animais) que tem o poder do
movimento e do sentimento, porque ele tem nele o poder da conscincia e o
poder da imaginao, e o poder da representao mental etc., e deste modo
para todos eles
O que sai de tudo isso que tambm a Malchut mais externa de cada
classe (ex. classe da terra, ou gua etc.), eis que ele o corpo daquela classe
(com o restante sendo a alma daquela classe). Entretanto ele no chamado
o corpo base, verdadeiramente fsico, exceto pela Malchut mais externa de
todos [do mundo] de Assi de Cima para baixo e do interno para o externo. E
somente este ponto a fundao da terra, base e totalmente fsico e a mais
base e o corpo fsico de todos os mundos.
O mundo de Assi Malchut (10 Sefir) dos 5 mundos nas 10 Sefirot
primrias. Ele se divide em 10 Sefirot (os 7 firmamentos) com Malchut sendo
Vilon. Vilon posteriormente se divide em 10 Sefirot com Malchut sendo a
fundao da terra. A fundao da terra se divide internamente duas vezes e a
ltimas Malchut, que tambm a camada mais externa, o corpo da
fundao da terra. Esta terra pura, fsica, o corpo de todos os mundos. Desde
que ela a final e mais externa de todas as Sefirot. Ento os mundos, assim
como o ser humano, tm um corpo e diferentes nveis de alma.

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Como veremos, no ser humano, a alma no pode se elevar ou trazer


energia espiritual sem as aes do corpo aqui abaixo. Similarmente, todos os
mundos espirituais acima precisam das aes deste corpo, i.e. aes em nosso
mundo fsico para trazer sua energia espiritual. Isto ocorre apenas atravs das
aes do homem.
Ento apesar de nosso mundo ser o fundo do poo em termos da
espiritualidade, todavia ele o painel de comando de tudo. tambm por isso
que o homem tem um corpo fsico. Ele no um dficit sob os anjos, mas ao
invs uma vantagem. Desde que ele inclui em si mesmo todos os mundos,
ento ele deve tambm incluir este mundo fsico e, portanto, ele tem um corpo
fsico com todos os nveis da fisicalidade (i.e. inanimado, vegetativo, animado,
falante).

56

PORTO DOIS SOBRE O QUE O HOMEM

este porto sero esclarecidas palavras que os antigos no


atingiram. Elas so fundaes maravilhosas, e se elas no fossem
essenciais para clarificar a questo da profecia, eu no as teria
revelado, e eu as escreverei o mais concisamente quanto possvel.
Guarde-as debaixo de suas vestes.
Eu farei algumas perguntas profundas:
1. Porque foi necessrio criar um ser humano neste mundo com corpo
e alma?
2. Por que Deus adicionou ao homem duas criaes, as inclinaes ao
bem e ao mal?
3. Se ambas as inclinaes so iguais em fora, ento onde o poder do
livre arbtrio entra para apontar a escala deste ou daquele modo? E
se o livre arbtrio mais forte do que as inclinaes, ento qual o
ponto das inclinaes?
4. Saber se a alma do homem maior do que os anjos ou no. Se
dissermos que , ento por que os anjos tambm descem a este
mundo para se vestir em um corpo? E se [voc disser] que os anjos
so maiores, isto no pode ser, porque em todos os escritos dos
Sbios ns encontramos o oposto. Por exemplo, Quem maior, o
guardio ou o guardado (Midrash) e muitos outros. Alm disso, a
prpria Bblia testifica o oposto, pois ela diz Voc tem
enfraquecido, a Rocha [Deus] que te formou (Devarim 32:18). Ou
D fora a Deus (Tehilim 68:35), Vocs so os filhos do Senhor,
vosso Deus (Devarim 14:1). Yisrael em quem sou glorificado
(Yeshaya 49:3), os anjos no dizem Kadosh at que os judeus
57

comecem abaixo. E ns no encontramos tais coisas pelos anjos de


modo algum em lugar algum [que ns precisamos esperar por eles].
5. Mesmo se dissermos que verdade [que a alma do homem maior
do que os anjos], difcil entender para chamar o homem filhos de
Deus ou dizer que eles enfraquecem ou do fora a Deus?! A pessoa
poderia chegar a heresia...
6. A questo da profecia, como concebvel que o Rei dos Reis falou
ao homem inferior, e mesmo atravs de um anjo ao homem inferior,
e tambm enquanto o homem est vestido na matria mais inferior
e mais vil de todos os mundos!
Ns esclarecemos na seo anterior (Parte Trs, Porto Um) a questo
dos mundos, como eles so todos um nome de Deus, e so divididos em 5
mundos com 5 nveis espirituais diferentes [Yechid, Chai, Nesham, Ruach,
Nfesh], e este mundo fsico como o corpo de todos eles. O que resulta que
todos os mundos juntos esto na forma de um homem que tambm inclui um
corpo fsico e uma alma com 5 nveis espirituais. Saiba que o [valor numrico]
do nome de Deus em completa (soletrao) equivale a [o valor numrico de]
Adam em Gematria.
Estas formas tambm existem em cada subdiviso [corpo e os 5 nveis
espirituais] e cada subdiviso como um subhomem com um nome de Deus
dividido em 5 nveis e 10 Sefirot.
H tambm outra diviso que ns no discutimos e que que as 10
Sefirot so compostas de 613 nveis como explicaremos. Portanto, todos os
mundos juntos e tambm em cada subdiviso por si mesma, foram criados na
forma do homem abaixo. Este o segredo de Faamos o homem em nossa
imagem, conforme nossa semelhana (Bereshit 1:24). Entenda isto bem.
Ns explicamos anteriormente (no livro Etz Chaim, 374:4) que de Bri
[o 3 mundo] e abaixo, tudo chamado a rvore do conhecimento que inclui
o bem e o mal, exceto que a cada nvel abaixo, o bem diminui e o mal aumenta,
at que encontramos que este mundo inferior maioritariamente mal e
minimamente bom. Ns tambm explicamos (ibid.) que o mal sempre envolve
o bem.

58

Portanto, o bem chamado o fruto e o mal chamado a Klip (casca)


que vestida pelo fruto. No s isso, mas isto se aplica at mesmo nas boas
Luzes, porque a Luz mais pura e mais espiritual veste e envolvida por outra
Luz menos espiritual. Da mesma forma em todos os nveis. Ns tambm
explicamos como a Luz de Ein Sf a mais interna de todas e externo a ela, as
10 Sefirot de acordo com seus nveis, onde Kter o mais interno e Malchut o
mais externo.
Agora ns explicaremos algo novo. Ou seja, assim como h uma Luz
nica, chamada o mundo das 10 Sefirot, que est na forma de um homem,
assim tambm h outra Luz chamada o repositrio das almas dos homens
que exatamente da mesma forma em todos os nveis e detalhes assim como
o homem das 10 Sefirot, que chamado completa Divindade [pois as 10
Sefirot so como um prisma para passar a Luz Divina de Ein Sf. Ento elas so
consideradas completa Divindade]. E ela [as 10 Sefirot] entra e veste esta Luz
que chamada o repositrio das almas dos homens em todos os seus
detalhes.
H outra Luz na forma do homem que chamada o repositrio dos
anjos dos quais so formados todos os anjos. Ele tambm exatamente da
mesma forma que as 10 Sefirot em todos os nveis e a vestimenta externa para
a Luz do repositrio das almas dos homens.
H outra Luz pequena, e ela chamada a luz negra. todos os Dinim
(julgamentos) duros dos quais vm todas as Klipot (foras impuras) em cada
mundo. Ela envolve e vestida pela Luz do repositrio dos anjos e tambm
da forma do homem.
Externo a todas estas 4 luzes esto os firmamentos daquele mundo, que
so o corpo daquele mundo. Dentro dos firmamentos esto as 5 Luzes
descritas anteriormente, nomeadamente, Ein Sf o mais interno e em
intensidade de acordo com o nvel espiritual daquele mundo. Externo a ele, a
Luz das 10 Sefirot, ento o respositrio das almas, o repositrio dos anjos e as
Klipot, ento os firmamentos que so o corpo destas Luzes. Depois, dentro dos
firmamentos [por exemplo, em nosso mundo este o espao/tempo que pode
conter matria e energia] so criados os derivativos daquele mundo [i.e.
matria, energia, criaturas etc. que preenchem aquele mundo].

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Estes derivativos incluem todos os nveis visto que eles atraem sua fora
dos firmamentos que em si mesmos incluem todas as cinco luzes [Ein Sf, 10
Sefirot, Homem, Anjos, Klipt], com Ein Sf o mais interno e dando vida a
todos eles. O poder atrado do repositrio das almas dos homens chamado
o Mazal Superior do homem abaixo. E entenda isto muito bem. Mas, aquilo
que est em [o mundo de] Bri chamado a Mazal da Nesham, e nele [o
mundo de Yetzir] chamado a Mazal da Ruach, e em [o mundo de] Assi
chamado a Mazal da Nfesh.
Agora, ns esclareceremos o que o hoem, qual sua funo. Ns
comearemos do mundo de Assi [o 5] de baixo para Cima.
Ns examinamos cada mundo e seus derivativos. Agora, o mundo de
Assi [comeando de baixo] tem sua primeira e mais inferior poro [mais
inferior das 10 Sefirot] que so chamadas as 4 fundaes [terra, gua, vento,
fogo]. Eles foram criados com a parte fsica da fundao da terra [a fundao
da terra tambm possui nveis espirituais internamente na forma das 10 Sefirot.
A Sefir mais inferior, Malchut da terra, a terra fsica desprovida de qualquer
espiritualidade].
Eles so divididos em quatro classes:
1. A forma mais inferior deles so as pedras, metais e similares (Domem,
literalmente inanimado). Eles contm apenas a fundao da terra
que recebeu poder das 4 fundaes, mas apenas do corpo [i.e. a
Malchut mais inferior de cada uma das outras fundaes: gua, vento
e fogo]. Eles se misturaram juntos e se tornaram aquele metal.
Entretanto, h nele um poder que se misturou com esta mistura. Ele
chamado a alma da fundao da terra. [i.e. pedras, metais etc. so
compostos da Malchut mais inferior, i.e. os corpos, de gua, vento e
fogo combinados coma terra e a alma da terra. A alma da terra d o
poder para manter unida a mistura para que ela no quebre de volta
a suas quatro fundaes.]
2. Depois dos objetos inanimados foram criados o Tzomeach
(vegetativo), tais como rvores e gramneas. Eles tem um corpo da
fundao da terra etc. [misturados com o corpo das outras
fundaes como nas rochas], com os nveis apropriados de alma da
60

terra como antes. Adicionalmente, ele tem uma alma do Tzomeach


[i.e. o elemento gua no apenas fsico, ele tambm contm os
nveis apropriados de alma da gua] que inclui seus cinco poderes
[crescimento, ingestao, digesto, expulso e reproduo] como na
Parte Trs, Porto Dois.
3. Depois, o Chai (animado) foi criado. Eles so os animais, pssaros
etc. Eles contm o corpo e a alma da terra (misturados com o corpo
da gua, vento e fogo de acordo como nas rochas], alm da alma da
gua com seus cinco poderes [como nas plantas que cuida de todas
as funes corporais involuntrias]. Adicionalmente, eles contm a
alma de Chai [i.e. alma do vento] que chamada a alma animal, o
movimento, sentimento etc. [arbtrio, mas no verdadeiramente o
livre arbtrio.]
4. Depois, o Medaber (homem falante) foi criado. Ele contm todos os
poderes acima e adicionalmente uma alma falante da fundao do
fogo [i.e. ele no tem apenas o corpo do fogo mas tambm os nveis
de alma do fogo].
Saiba porm, que certamente todos os nveis de alma [dos 4 elementos]
no homem so mais puros do que em um animal. [Por exemplo, os nveis de
alma do vento ou gua no homem so mais elevados do que nos animais.]
Similarmente, para os animais em relao s plantas.
Depois, o homem Judeu foi criado [ele recebeu uma alma extra durante
o processo no Monte Sinai, do Vilon que o nvel de Kter das 4 fundaes
Sefer HaBrit]. Mais puro em todos os nveis de alma do que em todas as outras
criaes, se nas almas do Domem (terra), Tzomeach (gua), Chai (vento) ou
Medaber (fogo). [Um no-judeu tambm pode receber esta alma extra desde
que ele reencene o processo no Sinai, i.e. uma aceitao completa e
incondicional das 613 Mitzvot. por isso que as converses sem completa
aceitao da Tor so invlidas.]
Sendo mais puro do que todas as criaes, ele elevado at mesmo mais
alto porque ele tambm est includo e vinculado com todos os 5 mundos e
em todos os seus detalhes. Como? Depois da alma inferior [dos 4 elementos:
terra, gua, vento e fogo], uma alma entra nele do firmamento de Vilon, e de
l Acima, at o firmamento mais elevado em Assi [que chamado Aravot],
61

tudo isto junto chamado a alma de Assi. Isto chamado a alma intelectual,
a santa alma em uma pessoa. Ela dividida em 5 nveis de alma [dentro do
prprio Assi].
Ns tambm podemos olhar para isso em termos de 2 divises, pois
todo nvel que tomado das 4 fundaes [terra, gua, vento e fogo] so todas
chamadas juntas a alma do fundamento que dividida como antes em
[Domem, Tzomeach, Chai, Medaber] e a alma de Vilon Kter (coroa) acima deles.
chamada a alma intelectual e os firmamentos remanescentes so os nveis
de alma remanescentes da alma intelectual [Ruach, Chai, Yechid]. Tudo junto
pode ser chamado uma Nfesh (alma) de Assi que inclui todos os nveis em
Assi.
Depois, ele toma uma Ruach do 4 mundo [Yetzir]. Ele tambm
dividido em muitos nveis juntamente com as linhas que ns descrevemos para
o 5 mundo. Juntos, todos os nveis de alma em Yetzir so chamados o nvel
de alma de Ruach em relao ao quadro geral dos 5 mundos. De modo similar,
Nesham do mundo de Bri, Chai de Atzilut e Yechid de Adam Kadmon.
Agora ns explciaremos bem o que o homem. Ele inclui dentro de si
mesmo todos os mundos sejanas subdivises ou na totalidade de todos os
mundos, ao contrrio de todas as outras criaes sejam superiores [anjos] ou
inferiores [animais etc.] que apenas incluem do mundo em que elas foram
criadas. Agora, tudo isto de baixo para Cima [que o homem inclui todos os
mundos]. O homem tambm inclui todos os mundos do interno para o
externo. Como? Veja, no 5 mundo [Assi] ele tinha um corpo do elemento
da terra que chamado Olam HaShafal [mundo inferior] e dentro dele a alma
do fundamento na semelhana das Klipot. Dentro dele esto os anjos deste
mundo que foram criados por todas as matrias deste mundo, para fazer com
que as plantas cresam etc. Dentro dele a semelhana das almas dos homens
e todos estes juntos fazem uma carruagem para a Luz que vem das Luzes das
10 Sefirot do mundo de Assi que so as mais internas e servem para dar vida
a tudo. E da mesma forma para o que h para o homem do restante de Assi
e os 3 mundos Yetzir, Bri e Atzilut.

62

Agora que ns explicamos todas as respostas para as perguntas que


fizemos acima [incio da Seo 3]. Agora, a Luz das almas dos homens mais
interna e mais elevada do que a dos anjos, portanto os anjos so seus servos,
porque atravs dele [o homem] eles [os anjos] recebem sua Luz e vida das 10
Sefirot.
Isto o que se pretende dizer por Eis que os valentes esto clamando
de fora; e os embaixadores da paz esto chorando amargamente (Isaas 33:7).
[i.e. os anjos choraram durante a destruio do templo] Pois quando a energia
das 10 Sefirot no atinge as almas dos homens, que mais interna do que a
deles, sua energia tambm reduzida sendo que elas so externas s almas dos
homens.
E portanto, os anjos no desceram abaixo para vestir um corpo fsico,
porque certamente eles seriam derrotados pelas Klipot. Porque at mesmo as
almas dos homens no tm a fora para enfrentar as Klipot, quanto mais eles.
E a prova dos Nefilin [anjos cados em Bereshit 6:4 Rashi em Bamidbar 13:33
traz Nefilin (Gigantes) entre os filhos de Shamchazay e Azazel que caram dos
cus durante os dias de Enoch), que tentaram descer a este mundo e se
perderam. Eles sero destrudos no futuro.
Outra razo ainda maior [pela qual anjos no descero para vestir um
corpo] que na sua falta, eles no podem atrair energia espiritual para todos
os mundos, exceto do seu nvel e exterior [ao contrrio do homem que contm
todos os nveis de todos os mundos], e mesmo essa quantidade eles no so
capazes, sendo que eles no podem trazer energia para si desde as 10 Sefirot
exceto atravs das almas dos homens.
Agora verdade que a alma do homem no mundo de Yetzir [4 mundo]
mais inferior do que um anjo em Bri [3 mundo] e o mesmo vale para os
outros mundos, mas a alma do homem em Bri maior do que um anjo em
Bri e da mesma forma para cada mundo. [i.e., dentro do mesmo mundo e
nvel, a alma dos homens maior que a do anjo.]

63

Ns tambm esclarecemos a grandeza da alma do homem. Luz nascida


e atrada da Luz das prprias 10 Sefirot, sem qualquer intermedirio. Por isso
eles so chamados de Vocs so filhos do Senhor teu Deus. (Devarim 14:1).
Porque eles esto na semelhana de um filho que unido com o pai e vem
dEle. E este tambm o que se entende por os Avot (patriarcas), eles so a
Carruagem Santa, ou seja, uma carruagem para as 10 Sefirot que monta neles
sem qualquer Luz intermediria. Este tambm o significado de Tu s o Meu
servo, Israel, em quem serei glorificado (Isaas 49:3), porque a roupa de uma
pessoa sua glria, como est escrito como um noivo vestir glria (ibid
61:10).
Agora, a Luz das almas uma vestimenta para a Luz das 10 Sefirot. Este
o significado de meu amado [Deus] desceu ao jardim [este mundo] para
apascentar nos jardins e colher rosas (Shir HaShirim 6:2) cujas primeiras letras
soletram Levush (vestimenta) porque Ele escolhe as almas dos tzadikim, que
tm uma fragrncia como rosas devido a suas boas aes neste mundo, e Ele
escolhe-as para vestir sua Luz sobre eles [Ruach HaKdesh]. E este o significado
de Mas vs, que vos aderiste ao Senhor... (Devarim 4:4). Aderir-se
completamente com a Luz da 10 Sefirot, ao contrrio de todas as outras
criaes.
Ns tambm esclarecemos a questo das inclinaes ao bem e ao mal
em um homem. So duas formas adicionadas a um homem alm de sua alma.
E elas so as Luzes dos anjos [inclinao ao bem] e a Luz das Klipot [inclinao
ao mal], externo a inclinao ao bem e externo a ele. Mas sendo que a prpria
alma mais interna do que todos eles, e sendo que ela a essncia do homem,
portanto est em seu poder inclinar o livre arbtrio ao lugar que ela quer,
porque ela [a alma] maior do que elas.
Agora, seu desejo principal em direo a inclinao ao bem, porque
sagrado como ele e tambm prximo a ele. Mas para o corpo, seu desejo
primrio a inclinao ao mal, porque ambos esto do lado do mal
[fisicalidade], e tambm eles esto mais prximos um do outro. por isso que
h uma batalha entre a fisicalidade e a alma. Porque desde que a alma no
pode fazer as Mitzvot exceto atravs do corpo, que tende para a inclinao ao
mal, por causa disto, h uma grande dificuldade para subjug-la [a inclinao
ao mal].
64

Ns esclarecemos que a alma tem o poder de escolher seguir a


inclinao ao bem, mas desde que precisa das aes do corpo, tem grande
esforo em subjugar a inclinao ao mal. E entenda isto bem, depois da morte,
no h nenhuma punio [principal], nem para a alma nem para o corpo at
eles se renam como antes da morte [no momento da Ressurreio]. Vamos
agora explicar a resposta s duas primeiras perguntas. Ou seja, por que foi
necessrio criar o homem com um corpo fsico e tambm por que ele foi criado
com uma inclinao ao bem e ao mal. Isto responder tambm o verso Dar
fora a Deus (Tehilim 68:35) e Voc enfraqueceu, a Rocha [Deus] que te
formou... (Devarim 32:18) [i.e., como concebvel ao homem fortalecer ou
enfraquecer Deus].
Eis que, no incio da criao, todos os mundos foram criados da forma
descrita acima. Do poder de Ein Sf, com Seu simples desejo altrusta de fazer
bondade. Depois, [aps a criao de todos os mundos] era necessrio atrair a
nutrio, vida e energia espiritual para todos os mundos, a fim de que eles
continuem a existir...
Ento aps a criao era necessrio que os mundos se sustentassem
atravs de suas prprias aes, semelhante a um filho que cresce e j no
precisa comer na mesa do seu pai. Entretanto, as 10 Sefirot no dependem de
quaisquer aes porque a energia espiritual necessria para sustent-las
extrada constantemente de Ein Sf como se diz no habitar o mal contigo.
(Tehilim 5:5)
A criao, ou seja, das almas dos homens e fora, que so misturadas
com o bem e o mal, precisa de aes e Tikun (reparao). Portanto, quando h
uma diminuio da energia espiritual das 10 Sefirot para as criaes, parece
como se h um enfraquecimento do poder de Deus [i.e., desde que as almas
dos homens so os intermedirios entre as 10 Sefirot e o resto da criao,
quando as almas bloqueiam a passagem de energia, parece como se o poder
de Deus fosse enfraquecido.] Por conseguinte, est escrito Voc enfraqueceu,
a Rocha [Deus] que te formou... (Devarim 32:18) e o contrrio: Dar fora a
Deus (Tehilim 68:35).
Outra razo [pela qual parece que Deus est enfraquecido] a seguinte.
Quando um homem saudvel e limpo, ele deseja que suas vestes sejam
nobres de acordo com a sua grandeza. Assim tambm, a Sefirot parecem fracas
65

quando as criaes esto precisando de reparao [desde que as Sefirot so


mais internas e vestem as almas dos homens como uma vestimenta]. Ns
esclarecemos a terceira pergunta [no incio da Parte Trs, Porto Dois].
Por motivos explicados acima [que necessrio para os mundos se
manterem], era necessrio criar um homem que incluiria todas as criaes e
emanaes [ou seja, tudo], que uniria todos os mundos como explicado acima,
at as profundezas da terra [nosso mundo].
Porque ele o mais prximo a receber a fora de energia/vida das 10
Sefirot. Ento pelo Tikun (reparao) de suas aes, ele ir atrair para baixo a
energia da 10 Sefirot para si mesmo, e depois de si mesmo aos anjos e dos anjos
para as Klipot, a fim de que eles reparem o que possvel separar como
explicaremos a seguir, e das Klipot para os prprios mundos que so os Kelim
(vasos) e corpos de cada mundo. E se, Deus proba, ele peca, ele destri todos
os mundos.
Eis que, ns explicamos a necessidade de criar o homem com um corpo
e alma e com uma inclinao ao bem e ao mal. E h outra razo semelhante,
para a Yetzer HaR. Ou seja, que necessrio ser criada no homem para que
ele faa filhos e que ele coma, mas tudo somente nas quantidades necessrias
e na pureza. E tambm, ela [a Yetzer HaR] necessria em cada mundo para
trazer para baixo a energia espiritual que condensa-se e torna-se fsica para os
vasos, ou seja, os prprios mundos. E sem a energia espiritual, os vasos
[mundos] no continuariam a existir.
Portanto, era necessrio que o homem fosse unido com todos os
mundos, que eles o ajudassem em suas aes para trazer para baixo a energia
espiritual para si e para eles. Porque eles mesmos no tm o poder de atrai-la
[a energia]. Portanto, quando um homem peca, todos os mundos so
danificados e recebem punio e uma diminuio da energia, porque eles no
o ajudam. Entenda isto bem. E este o significado de toda a maldade ser
destruda como a fumaa, sendo que as Klipot causaram o pecado mais do
que tudo o resto, portanto, sua punio ser grande.
No entanto, sobre a boa parte delas [as Klipot] est escrito amars ao
Senhor teu Deus como todos os teus coraes (Devarim 6:5), coraes no
plural significa com ambas as inclinaes. Desde que a inclinao ao mal
66

tambm pode ser purificada, mas a parte negativa da inclinao ao mal [que
deve ser eliminada] em que est escrito Como a cera derrete perante o fogo,
que os mpios peream com a presena de Deus (Tehilim 68:3).
Ns explicamos que o homem inclui todos os mundos, e isto o que se
entende por tudo do homem (Kohelet 12:13). E este o significado mais
profundo de Faamos o homem nossa imagem. por isso que Faamos
est escrito no plural, porque todos os mundos foram parceiros ao faz-lo.
Ento, ele inclui a imagem do homem em todos os mundos [ou seja, as 10
Sefirot] porque todos eles precisam de suas aes.
Este o significado mais profundo de e Ele o ps no jardim do den
para o trabalhar (cultivar) e o guardar. (Gnesis 2:15) [o trabalhar] significa as
Mitzvot positivas e [o guardar] significa as Mitzvot negativas. Como se diz Deus
no tinha feito chover sobre a terra, pois no havia homem para trabalhar
(cultivar) a terra (Gnesis 2:5) E tambm, Na tua boca coloquei minhas
palavras, para plantar os cus e colocar as fundaes a terra (Isaas 51:16).
Porque o homem atravs de suas aes traz vida ao cu e a terra, e como se
ele plantasse e colocasse suas fundaes. Portanto, encontramos que Tu ests
comigo [Deus] como os sbios ensinaram [Deus diz:] Meu parceiro, Eu crio
e tu sustentas.
A partir de agora no deve ser difcil de entender a questo da profecia
como os Sbios ensinaram no verso e adira a Ele. (Devarim 11:22) e com
Ele te aderirs" (ibid 10:20) porque o profeta se adere a Deus ao trazer a
profecia e a energia espiritual para o mundo inferior. E isso no surpresa
porque no h nenhuma Luz que se adira s 10 Sefirot como as almas dos
homens. Este o significado mais profundo de Mas vs, que vos aderiste ao
Senhor vosso Deus...

67

PORTO TRS BARREIRAS PARA A PROFECIA

a seo anterior, discutimos como fcil para um homem a profecia


j que ele inclui todos os mundos e todos eles recebem seu sustento
[luz espiritual] atravs dele. A base de tudo isso exatamente o
oposto, a profecia deve existir no mundo a fim de endireitar o homem para
corrigir seus caminhos para trazer para baixo a energia de todos os mundos,
para que eles no sejam destrudos. E para os mundos, se a profecia no
repousasse em Moshe e ele no trouxesse para baixo a Tor do cu que
sustenta os mundos, como se diz se no fosse pela Minha aliana [a Tor] dia
e noite, eu no teria apontado a ordenana do cu e da terra (Yirmiy 23:25)
ento os mundos teriam sido destrudos, Deus proba. E em suas [Moiss]
maneiras ele trouxe todos os profetas posteriores para endireitar a nao
[Judaica] e iluminar seus olhos na sabedoria da Tor e seus segredos atravs da
Ruach HaKdesh (Inspirao Divina) que os reveste.
Portanto, profecia e Ruach HaKdesh so necessrios e devem ser
encontrados no mundo e muito fcil de fazer, mas com a condio de que
sejam encontrados homens que estejam aptos para isso. Mas se a alma falha,
isso o que bloqueia. Portanto, vamos explicar estas barreiras.

68

Eis que, quando a energia da Ruach HaKdesh despertada a descer para


o homem e repousar nele, mas ele um pecador, eis, a Yetzer HaR (inclinao
ao mal) cria uma barreira entre a alma intelectual para a fonte da Ruach
HaKdesh. Isto o que se entende por seus pecados foram separando, etc.
(Isaas 59:2) e a Ruach HaKdesh no repousa nele. E isso atravs dos 365
pecados que danificam a alma intelectual, como descrito acima.
Da mesma forma, se a mancha devido falta de uma Mitzv positiva
entre as 248 Mitzvot positivas, eis que ele um Baal Mum (manchado), e a
energia de cima no pode descer para a alma intelectual, enquanto h um
rgo que est corrompido ou manchado.
Mas se o defeito for abaixo na alma do fundamento por causa de
traos de mau carter na alma animal ou devido a comida proibida que
corrompe a alma do Tzomeach (vegetativo) e, da mesma forma, para casos
semelhantes. Ento o poder abaixo no pode despertar para trazer para baixo
a energia de Cima e isso se torna uma barreira de separao l e o despertar
abaixo no subir para trazer para baixo a energia espiritual de Cima.
Portanto, encontramos que existem vrias barreiras.
Se uma barreira com o Tzomeach (alma vegetativa) e acima devido a
danos atravs dos alimentos proibidos, cujos poderes esto na alma
vegetativa.
Se uma barreira atravs de traos de mau carter ou pecados de
luxria em despertar a Nfesh Chai (alma animal).
E se eles so pecados de fala que vem da alma falante.
E se eles esto no pensamento que danifica a alma intelectual.
Ns tambm explicamos que cada mancha somente naquele ponto
especfico da alma em cada nvel e em cada mundo. Entenda isto. E s vezes,
quando a mancha fortalecida, o ramo da alma cortado do corpo da rvore
que chamado o repositrio das almas dos homens [veja Parte Trs, Porto
Dois]. Este o significado mais profundo do que os sbios disseram: os
mpios enquanto vivos so chamados de mortos (Talmud Berachot 18b)

69

Ns explicamos que nem todo o dano igual. H danos na alma


vegetativa, animal, falante e intelectual. Mas para a questo de trazer abaixo a
Ruach HaKdesh (Inspirao Divina), uma vez que existe um dano em qualquer
um deles, ele no pode traz-la abaixo de modo algum. Portanto, quem quer
purificar-se, deve certificar-se de que todos os nveis esto cristalinos;
completamente limpos de todas as doenas da Yetzer HaR, que est misturada
com todos os nveis da alma.
E isto o que foi dito para Moshe Rabeinu tira as sandlias dos teus
ps (Shemot 3:5). Que todos os membros do seu corpo e os poderes da alma
em todos os nveis que ns mencionamos devem ser puros de todos os tipos
de base corprea como mencionado no Sefer Tikunim. E que no deve
permanecer da impureza da Yetzer HaR de modo algum, exceto a parte boa,
que necessria para o sustento do corpo. Ento no h nenhum bloqueio
para separar a alma de sua raiz na Luz do repositrio das almas que por sua
vez est ligado fonte da Ruach HaKdesh, nomeadamente as 10 Sefirot.
Eis que, ns esclarecemos que, devido a um dano h dois males. Um,
que o desejo e vontade inferior no podem subir para a fonte da Ruach
HaKdesh e por isso que a Ruach HaKdesh superior no pode descer abaixo.
E tudo isso devido a barreiras dos pecados, conforme explicado.
Entretanto, para todos os danos [em todos os nveis], todos eles devem
passar atravs do corpo [i.e., a parte mais inferior de] a Nfesh HaDomem (alma
mais inferior do elemento da terra) que rigidamente vinculada com o prprio
corpo [fsico]. Porque [o corpo] o instrumento atravs do qual a alma age em
todos seus nveis. Mas nem todos os danos so encontrados em todos os seus
nveis. Porque existem danos no vegetativo, ou animal, ou falante ou
intelectual, como explicado anteriormente. [A exceo que] os [danos] em
todos os nveis so encontrados na Nfesh HaDomem e no corpo [j que eles
so usados em todos os nveis].

70

PORTO QUATRO CONDIES PARA A


PROFECIA

ara as condies da profecia. Temos explicado que h danos que so


feitos para as almas dos Tzomeach (vegetativo), e alguns para os animais
e alguns para os falantes e alguns para o intelectual e que a pessoa deve
limpar todos eles [as almas].
1. Portanto a pessoa deve primeiro completar a Teshuv
(arrependimento, retorno) de todos os pecados ou ms Midot (traos
de carter) e no retornar a eles. [Isto vai desbloquear os tubos para
a energia espiritual poder fluir. Mas se algum tenta cumprir Mitzvot
positivas, enquanto os pecados no so corrigidos, as Klipot ligadas
a ele, devido a seus pecados vo sugar a santidade dele e seduzi-lo a
pecar mais [assim elas podem tornar-se mais fortemente ligadas e
recebem uma poro maior]. Essa pessoa como algum que tenta
encher um balde com buracos].
2. Depois disso, deve tentar cumprir tudo o que possvel em nossos
tempos das 248 Mitzvot positivas, explicadas na primeira seo. E
especialmente daquelas que so para fixar tempos para estudo da
Tor durante o dia e a noite, no perca nem um dia. E orar com
completa Kavan (concentrao) 3 vezes ao dia e cumprir Birkat
HaMazon (graa aps as refeies com po) e todas as outras Brachot
com Kavan. E honrar o Shabat em todos os seus detalhes e cumprir
ame ao prximo como a ti mesmo com um corao completo e
cumprir o Shema, Tzitzit e Tefilin corretamente em suas oraes.

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3. Depois de ter cuidado para no pecar com qualquer uma das 365
Mitzvot negativas e mesmo nos Dikdukei Sofrim (obrigaes derivadas
pelos sbios de um escrutnio meticuloso do texto das Escrituras). E
especialmente de todos aqueles que carregam uma penalidade de
Karet (exciso espiritual) ou de morte do cu ou do Beit Din
(tribunal) abaixo e de outras Mitzvot negativas e especialmente de
calnia, Lashon HaR, palavras vs (Devarim Betalim), frivolidade,
contemplao dos membros proibidos do sexo oposto, todos os tipos
de Keri (smen desperdiado), Nid, juramentos nem pela verdade e
guardar o Shabat, acima de tudo. E tenha cuidado com todas as Midot
(traos de carter) imprprias porque elas contaminam a alma do
fundamento (ou seja, os nveis de alma na terra, gua, vento, fogo)
e, especialmente, de Ga'av (arrogncia), ao oposto extremo at que
a pessoa seja como a eira que todos pisam e a Shiflut (humildade)
deve ser fixada em seu corao, literalmente at no sentir qualquer
alegria de quem honra voc nem vergonha de uma pessoa que o
insulta, que os dois devem ser iguais em seus olhos.
Se guarde tambm da raiva, mesmo se algum bater na sua face,
porque no h nada que impea a Ruach HaKdesh mais do que a
raiva. E da irritao, at mesmo com sua famlia. E da tristeza,
distancie-se totalmente e completamente porque a profecia no
repousa de modo algum mesmo para algum digno dela enquanto
est em um estado de tristeza. E ele deve estar contente com sua
poro mesmo quando o sofrimento vem nele, como se diz E
amars ao Senhor teu Deus com ambos os seus coraes, etc.
4. Depois de tudo isso, ele deve labutar com toda sua fora na Tor
completamente Lishm [intenes puras] para dar Nachat Ruach
(prazer) apenas ao seu Criador. E quando ele labutar em Tor e
Mitzvot, ele deve ser alegre ao extremo, como se diz Estou alegre em
Teus mandamentos como algum que encontra um grande tesouro
(Tehilim 119:162). Porque atravs disto voc trar a Shef
(abundncia, energia espiritual) para todos os mundos.

72

E o principal e crucial Yirato Yitbarach (temor a Deus) sempre, a


cada segundo, para que que voc no peque. E isso vem atravs da
colocao de Deus diante de seus olhos, como se diz Shiviti Adonai
Lenegdi Tamid (Tenho posto Deus diante de mim sempre) (Tehilim
16:8) e ele deve ter a inteno de aderir seus pensamentos a Ele, no
pare nem por um segundo. E este o significado de (o verso:) e se
adira a ele, ou com Ele te aderirs.

73

PORTO CINCO SOBRE OS TIPOS DE PROFECIA

) Ns explicamos como h uma Luz na forma de um homem [i.e., o


repositrio das almas dos homens], que se espalha em todos os 4 quatro
mundos Atzilut, Bri, Yetzir, Assi at as profundezas das 4 fundaes
deste mundo inferior. Esta Luz se apega Luz do homem mais elevado, ou
seja as 10 Sefirot. [As 10 Sefirot] vestem esta Luz que chamada o repositrio
das almas dos homens e todas as almas dos homens abaixo esto includas a.
E quando elas descem at este mundo [nosso mundo fsico], para vestir um
corpo fsico, elas deixam sua raiz anexada sua fonte [i.e., quando a alma desce
a este mundo para ter um corpo, a parte da raiz superior permanece ligada ao
repositrio das almas dos homens no alto] de que foi tirada. E apenas o ramo
da raiz desce e veste um corpo neste mundo. Isto pode ser comparado aos
ramos de uma rvore que esto anexados e enraizados na prpria rvore e os
ramos curvam para baixo e tocam o cho, mesmo enquanto eles esto
anexados rvore [como em um salgueiro]. Mas quando um homem peca um
pecado que merece Karet (cortar como em Mas a alma que faz isso
temerariamente... esta alma deve ser cortada dentre seu povo. Bamidbar
15:30), ento esse ramo torna-se separado da rvore e a pessoa permanece em
p neste mundo como o esprito de um animal [ou seja, sem conexo
superior]. E este o significado secreto de esta alma certamente ser
cortada...." (Bamidbar 15:31). E este tambm o significado de O homem
uma rvore do campo (Devarim 20:19).

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Este tambm o segredo de porque os nomes dos tzadikim so repetidos


na Tor, como em Avraham, Avraham, Yaakov, Yaakov, Moshe, Moshe
um correspondente raiz que permanece acima ligado rvore. E esta [raiz]
chamada o Mazal de um homem. Assim como nossos sbios disseram Que
Moshe viu a Mazal de Rabi Akiva sentado e expondo a Tor... (Menachot
29b). Porque a partir dela [a raiz, i.e., Mazal] flui a energia espiritual para o
ramo que desceu abaixo e se vestiu em um corpo fsico.
2) Eis que, a raiz muito elevada, no topo das alturas do mundo de
Atzilut e o ramo muito longo, ele se espalha e desce em todos os mundos,
at o fim e se veste dentro de um corpo. E em cada nvel de cada mundo, deixa
l uma raiz, de modo que no h nenhuma alma que no tenha uma
quantidade infinita de razes, cada uma mais elevada do que a outra. E atravs
das aes de uma pessoa, ela pode merecer ascender a todos elas. Agora, todos
os nveis no mundo de Assi, todas as razes que saram de l so chamadas na
totalidade [juntas], uma Nfesh Shelema de Assi (alma completa de Assi). E
da mesma forma nos outros nveis.
3) Atravs disso ns esclarecemos a questo da profecia, desde que
quando a parte do homem fsico se torna pura, limpa, sem as impurezas da
Yetzer HaR (inclinao ao mal) e no nas mos dos poderes da alma inferior
[i.e, livre de traos de mau carter], e ele no tem em suas mos um pecado
que prejudica alguma raiz das razes de sua alma, eis que quando ele se prepara
para se conectar a sua raiz acima, ele ser bem sucedido na conexo.
Entretanto, mesmo que ele seja apropriado para isso, ele deve separar
(Hitpashet) sua alma e derramar completamente todas as formas de fisicalidade,
e ento ele vai ter sucesso em se conectar a sua raiz espiritual.
Eis, a questo da separao [Hitpashtut, ou seja, a alma sai do corpo e
ascende aos mundos espirituais], que voc encontrar escrito em todos os
livros sobre a questo profecia e Ruach HaKdesh (Inspirao Divina) no
realmente separao onde a alma deixa o corpo completamente durante o
sono, porque se assim for, no profecia, mas pelo contrrio, um sonho, como
todos os sonhos. Ao invs a sedimentao da Ruach HaKdesh num homem
ocorre quando sua alma ainda est ligada ao seu corpo e ele est acordado.

75

Pelo contrrio, a questo da separao refere-se a remoo de todos os


pensamentos completamente e, tambm, o poder da imaginao, que um
poder cuja fonte est na Nfesh Chai [alma animal vivente, veja Parte Trs,
Porto Dois]. Ento, uma vez que ele conseguiu parar os pensamentos e a
imaginao de todos os assuntos deste mundo, [e atingiu o estado] como se
sua alma deixasse o corpo dele, ento ele pode alternar o seu poder de
imaginao dos pensamentos para imaginar e retratar como se ele estivesse
elevando os mundos espirituais s razes da sua alma que ele tem l [i.e., j que
ele tem razes em cada mundo como Item 2 acima) e de l [uma raiz] para l
[outra raiz] at que ele atinja usando o retrato de sua imaginao para sua fonte
superior, e ele deve esculpir as formas de todas as Luzes em seu pensamento,
como se elas existissem, e v-las.
E ento, ele deve pensar e ter inteno de receber Luz das 10 Sefirot
daquele ponto onde a raiz de sua alma est ligada l, e ele deve ter a inteno
tambm de elevar as 10 Sefirot, uma outra at Ein Sf e trazer-lhes Luz de l
at abaixo, no caminho de descida at o fim. E quando a Luz [de Ein Sf] desce
atravs dele para elas [as 10 Sefirot], elas se regozijam nisso e brilham daquela
Luz que ele trouxe abaixo para a raiz de sua alma, que est ligada l de acordo
com a poro adequada para ele.
Ento ele deve ter a inteno de descer atravs dos canais de descida de
nvel para nvel, at que a Luz e energia atinjam sua alma intelectual em seu
corpo, e de l atinge a alma vivente e o poder da imaginao nele. L a
matria ser retratada em uma imagem fsica em seu poder de imaginao.
Ento ele os entender como se realmente tivesse visto com os olhos.
s vezes essa luz que desce e se forma no poder da imaginao do
indivduo, assume a forma de um anjo que fala com ele, e ele v ou ouve a voz
ou o gosto de um dos seus 5 sentidos, da imaginao dele [i.e., ele sente, mas
apenas em sua mente]. A partir da, eles se tornam [mais] externos e
manifestados at que ele v, ouve, cheira e fala literalmente com seus sentidos
fsicos, como se diz o Esprito de Deus falou atravs de mim e a Sua palavra
estava na minha lngua (Shmuel II 2:23). Desde que a Luz se condensa e se
forma para os sentidos fsicos. s vezes a profecia do indivduo s atinge os
cinco sentidos da imaginao. Tudo isso depende da extenso da pureza da
separao da imaginao de todos os pensamentos fsicos [i.e., a qualidade da
76

meditao preparatria, que ele deve ter removido todos os pensamentos e


tornar-se receptivo em silncio].
Ns encontramos que a profecia como um sonho pelo qual a alma
intelectual sai dele e ascende acima de nvel para nvel e l contempla e depois
retorna e desce esta Luz at a alma da vida (Nfesh Chai, alma animal), em
que h o poder da imaginao. L esta Luz se condensa, se forma e se torna
mais fsica. Quando a pessoa acorda, ela lembra dos assuntos atravs do poder
do guardar (mental) e da memria que tambm est em Nfesh Chai, como
conhecido na cincia da natureza. Eis que explicamos o assunto da profecia e
a questo dos sonhos bem, pois este [Profecia] quando sua alma est no
corpo dele enquanto aquele [sonho] depois que deixou [seu corpo].
Entretanto, na profecia em si, existem dois tipos. Um a profecia de
outros profetas [alm de Moshe]. Quando a Luz desce e atinge em sua descida
a alma intelectual nele e de l para a alma viva para formar nos 5 sentidos
da imaginao, os sentidos externos [fsicos] iriam tremer com um grande
tremor e eles cairiam no cho porque eles no tm o poder para receber essa
Luz e para forma-la e condens-la aos sentidos fsicos. A profecia deste modo
considerada um sonho, mesmo que isso no seja realmente um sonho
como se diz e um grande sono caiu sobre Avraham... (Bereshit 15:12).
O segundo tipo de profecia uma profecia completa onde os sentidos
no tremem de modo algum e [a Luz] forma e se condensa suavemente. Esta
foi a profecia de Moshe Rabeinu. A razo para isto porque seu lado fsico
tornou-se totalmente puro e transformado atravs da santidade de seus atos
at atingir o nvel de alma [i.e., o fsico tornou-se completamente espiritual].
Porque as impurezas [fsicas] foram removidas e permaneceram apenas o bom
e puro de seu corpo e da mesma forma para os poderes de sua alma do
fundamento [i.e., as partes de alma da terra, gua, vento, fogo] porque neles
s existe fisicalidade, ao contrrio da alma intelectual e acima.

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Ns j explicamos que existem inmeras razes da alma de um homem


[i.e., quando a alma desce da sua fonte no repositrio da alma, deixa as razes
ao longo do caminho em todos os mundos espirituais.]. E eis que, de acordo
com a grandeza da fonte de onde ela foi talhado, ser a grandeza do poder
para trazer para baixo a energia da profecia. [Mas] da mesma forma mesmo
que a raiz da sua alma seja de um lugar muito elevado, mas se ele no retificar
e tiver o mrito de trazer para baixo de todas as razes de l e abaixo, assim
tambm ele no ser capaz de trazer para baixo a energia da profecia, exceto
no nvel que ele retificou e mereceu. S a partir da ele vai trazer para baixo a
energia da profecia.
Com isso voc pode entender que h inmeros nveis de profetas [i.e.,
cada profeta tem um nvel de profecia, de acordo com o mais elevado na cadeia
das razes que ele tenha retificado completamente. Seu potencial mximo de
acordo com a raiz mais elevada. Mas seu nvel atual depende do nmero de
links que so totalmente retificados].
E no pense que, desde que ns explicamos que a alma do Profeta no
deixa seu corpo, se assim qual poder faz seus pensamentos ascenderem e abrir
os portes, etc. A resposta para isso como eu escrevi acima, porque a alma
como um longo ramo [de rvore]. E se propaga a partir de sua raiz primria,
que est anexada a rvore [o repositrio de almas] at o corpo do homem. E
esta linha, que puxada, constantemente, conforme o homem anseia
ascender sua raiz [primria], a Luz de seu pensamento que chamada Muskal
(o pensamento) do Maskil (pensador), que a alma intelectual, sobe para o
Sechel (intelecto), que a raiz elevada [raiz primria] de sua alma. [Quando o
pensamento sobe do homem abaixo a sua raiz primria atravs do ramo) eles
[o Maskil e o Sechel] se agarram e se unem atravs da Haskal (compreenso)
em si, que a energia que descende do Sechel (raiz primria) para o Maskil
(alma intelectual abaixo).

78

Portanto, o Muskal a Luz e a prpria energia que descende do Sechel


para a Nfesh HaMaskelet (alma intelectual) e esta energia e Luz que tangvel
chamada de Machshav (o pensamento). Entenda isto bem porque no algo
vazio. Porque se no fosse assim, ento todas as questes de Kavan (intenes)
em orao e pensamentos do bem ou do mal tornam-se nulas e vazias.
Saiba meu irmo, que eu irei transferir para voc outro grande
princpio. H Sechel, Maskil e Muskal, que significa que todos os
judeus tm uma centelha de santidade, que chamada a Nfesh
HaMaskelet, cuja raiz est ligada nos cus acima [mundos
espirituais]. E essa centelha que est em seu corpo muito
pequena, e no nem um milsimo, de um dcimo de milsimo,
de um dcimo de milsimo comparado com a raiz de sua Nesham
nos cus. Porque l ela maior sem limite que podemos
compreender. E a Nfesh no corpo, anexada a ele, como uma
cadeia que est ligada de um lado para o outro. E este o
significado secreto do verso Pois a poro do Senhor seu povo
Yaakov na cadeia de sua herana, Devarim 32:9 [veja Ohr
HaChaim sobre este verso e, tambm, no verso com Ele te
aderirs Devarim 4:4].
E a raiz da Nfesh est nos cus [i.e., mundos espirituais], e
chamada Sechel e a Nfesh [abaixo, no corpo] chamada Maskil e
a Luz, o fogo, o desejo, a vontade, a splica que a Nfesh tem por
Deus, e a aderir-se a sua raiz, essa Luz que surge chamada o
Muskal. E quando esta Luz se eleva acima, junta-se l e se torna
um grande fogo flamejante, que sentido e visto por todos os
anjos acima, e as almas acima. E esta luz que chamada de Muskal
se junta com sua raiz, e se um homem se retificou e de estatura,
ento o Sechel acima retorna e brilha abaixo... Ahav, Yirat
Shamayim e Mesirut Nfesh como est escrito (Midrash Shir
HaShirim 5), abra para mim como o orifcio de uma agulha, e Eu
vou abrir para voc uma abertura do tamanho de um palcio.
Taharat HaKodesh (Maamar Taharat HaMachshava, Captulo 3)
Cabalista Aharon Rota

79

E eis que ns esclarecemos como a profecia um assunto necessrio e


possvel de acontecer. como um homem que pega com a mo a
extremidade de um ramo de rvore que est dobrado at o cho e ele puxa e
o sacode com fora. Em seguida, a rvore inteira, necessariamente, se move e
treme. No entanto, os mundos superiores no sero movidos pelos
pensamentos de um homem a menos que ele seja apropriado para trazer para
baixo a Luz maior para eles. E ento atravs da Simch [alegria que receberam
em receber a Luz] eles tambm canalizaro para baixo um pouco daquela Luz
para ele. Mas se ele no tem a capacidade de trazer a Luz para eles, eles vo
ignor-lo completamente, e eles no vo querer ficar perto dele e ajud-lo a
ascender a Luz de seus pensamentos acima, porque intil e no conseguir
nada.

80

PORTO SEIS SOBRE OS NVEIS DE PROFECIA E


A QUESTO DA PROFECIA NAS GERAES
ANTIGAS, E QUAL A QUESTO DE ATINGIR A
RUACH HAKDESH QUE POSSVEL ADQUIRIR
EM NOSSOS TEMPOS

s explicamos acima como existem 4 mundos que so chamados de


Atzilut, Bri, Yetzir, Assi. E abaixo de todos eles est este mundo
inferior que divide as 4 fundaes [terra, gua, vento, fogo], eles e
seus poderes da alma do fundamento [i.e., a gua por exemplo tem
gua fsica e tambm os nveis das almas que so encontrados dentro plantas,
animais, seres humanos, mas no nas rochas]. E eles [os mundos] so divididos
como 10 Sefirot. Ns tambm explicamos que, em cada mundo, h uma Luz
Interna, que chamada as 10 Sefirot. Externo a eles est a Luz do repositrio
de almas. Externo a eles est a Luz do repositrio dos anjos. Externo a eles est
a Luz Negra do repositrio das Klipot.
Finalmente, externo do que o mundo em si que so os Reki'im
(firmamentos) desse mundo. E da mesma forma mamash (literalmente) neste
mundo inferior [i.e., isto acontece em grande escala, grandes imagens de todo
o mundo, e tambm as subsees menores tm esta forma, ou seja:] Porque
neste mundo, o lado fsico das 4 fundaes [terra, gua, vento, fogo] como o
corpo e o mundo. Em seguida, dentro dela, voc tem as outras Luzes, cada
uma delas contm os 4 nveis da alma do fundamento [i.e., as Luzes espirituais
dentro das 4 bases esto na forma de 10 Sefirot como todos os mundos juntos.].
Tambm existem incontveis [nveis espirituais] porque cada Sefir inclui

81

dentro dela 10 [sub] Sefirot e estas tambm contm 10 [sub] Sefirot, etc. de tal
forma que l cada mundo tem inmeros nveis.
Ns j explicamos o assunto da profecia no Porto Cinco, segundo o
qual o pensamento do Profeta se espalha e sobe de nvel para nvel de baixo
para Cima at chegar ao local de fixao da raiz [primria] da sua alma. Ento
ele pensaria em erguer a Luz das 10 Sefirot at Ein Sf (o Infinito) e puxar de l
a Luz, em seguida, retornar e descer de nvel para nvel, de Cima para baixo
nos nveis que ascendeu anteriormente at que ele atinja abaixo a sua alma
intelectual e tome sua poro desta Luz de acordo com a medida de anexao
de sua alma primria acima. A partir da ele traz o poder da imaginao na
alma viva (Nfesh Chai) nele e l as coisas so formadas em sentidos internos
do poder da imaginao ou em sentidos externos [fsicos].
Eis que, ao puxar os pensamentos [i.e., a ascenso do pensamento e a
subsequente descida] certamente no ocorreu por si s, mas sim atravs das
Kavanot [intenes especiais] e Yichudim107, que foram transmitidos a ele desde
o profeta [anterior], que lhe ensinou a profecia. Semelhante aos filhos
[estudantes] dos profetas com Shmuel, Eliyahu e Elisha, de abenoada
memria, a fim de que com estes Yichudim que eles usariam para trazer para
baixo a Luz e energia, segundo a sua vontade. Este o propsito da questo
da profecia.
Havia outras tcnicas que eles lhes ensinaram, ou seja, oraes e a
pronunciao de nomes especiais para os Guardies dos portes nos
firmamentos e os corredores em cada um dos mundos, do fim dos mundos
que so os quatro fundamentos e os espaos entre eles, at as alturas do
mundo de Atzilut, como mencionado no Zohar Parashat Vayakhel sobre a
questo da ascenso das oraes (pg. 201b). Da mesma forma nos captulos
dos corredores e seu Beraitot108.
No comeo eles trabalham para abrir os portes desse nvel e ento unir
o Yichud e a orao especfica para esse nvel. Isto como eles ascenderiam de
nvel para nvel at que eles chegassem a sua raiz primria no alto e

107

Uma forma de meditao cabalstica, com base em diferentes permutaes e


combinaes dos nomes Divinos e atributos de Deus.
108
Beraitot so ensinamentos na lei oral judaica no incorporada na Mishn

82

descansassem l. Depois, eles continuariam a empurrar seu pensamento at o


Ein Sf (infinito) e retornar e trazer para baixo a energia abaixo como descrito.
Sobre a questo dos portes e os nomes especiais, isto significa que eles
jurariam, usando o poder de um nome sagrado, que da Sefir daquele nvel,
o anjo que est enraizado e talhado de l. E ele [o anjo] seria apontado naquele
porto que est no firmamento em si e a fisicalidade [por assim dizer] desse
nvel. E o porto teria um nome especial que conhecido [pelos profetas]. Ele
ento o abriria e a mente do Profeta entraria atravs do caminho do porto de
Luz a Luz at a Luz mais interna daquela Sefir nesse nvel. Ento ele iria orar
e unir o Yichud que necessrio l. Assim, ele iria subir de nvel para nvel. Eis
que esta a questo da viso de Yechezkel [veja Ezequiel 1] que chamado
Ma'ase Merkav [a questo da carruagem] sendo que os nveis esto montando
um sobre o outro.
(Aqui est uma citao de l sobre a Maase Merkav para ajudar
o leitor. Nota que o original hebraico tem camadas sobre
camadas de significados ocultos e que a viso era espiritual e no
deve ser tomada puramente de forma literal:
(Yechezkel/Ezequiel 1) E aconteceu no trigsimo ano, no quarto
ms, no quinto dia do ms, que estando eu no meio dos cativos,
junto ao rio Chebar, se abriram os portes dos cus, e eu tive
vises de Deus. No quinto dia do ms, no quinto ano do cativeiro
do rei Jeoiaquim, Veio expressamente a palavra do Senhor a
Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos caldeus, junto
ao rio Quebar, e ali esteve sobre ele a mo do Senhor. Olhei, e
eis que um vento tempestuoso vinha do norte, uma grande
nuvem, com um fogo revolvendo-se nela, e um resplendor ao
redor, e no meio dela havia uma coisa, como de cor do eltron
(Chashmal), que saa do meio do fogo. E do meio dela saa a
semelhana de quatro Chayot (seres viventes). E esta era a sua
aparncia: tinham a semelhana de homem. E cada um tinha
quatro rostos, como tambm cada um deles quatro asas. E os seus
ps eram ps direitos; e as plantas dos seus ps como a planta do
p de uma bezerra, e luziam como a cor de cobre polido. E
tinham mos de homem debaixo das suas asas, aos quatro lados;
83

e assim todos quatro tinham seus rostos e suas asas. Uniam-se as


suas asas uma outra; no se viravam quando andavam, e cada
qual andava continuamente em frente. E a semelhana dos seus
rostos era como o rosto de homem; e do lado direito todos os
quatro tinham rosto de leo, e do lado esquerdo todos os quatro
tinham rosto de boi; e tambm tinham rosto de guia todos os
quatro [representao dos reis de Chayot (bestas), Behemot
(animais domsticos), e pssaros respectivamente]. Assim eram os
seus rostos. As suas asas estavam estendidas por cima; cada qual
tinha duas asas juntas uma a outra, e duas cobriam os corpos
deles. E cada qual andava para adiante de si; para onde o esprito
havia de ir, iam; no se viravam quando andavam. E, quanto
semelhana dos seres viventes, o seu aspecto era como ardentes
brasas de fogo, com uma aparncia de lmpadas; o fogo subia e
descia por entre os seres viventes, e o fogo resplandecia, e do fogo
saam relmpagos; E os seres viventes corriam, e voltavam,
semelhana de um claro de relmpago. E vi os seres viventes; e
eis que havia uma roda sobre a terra junto aos seres viventes, uma
para cada um dos quatro rostos. O aspecto das rodas, e a obra
delas, era como a cor de berilo; e as quatro tinham uma mesma
semelhana; e o seu aspecto, e a sua obra, era como se estivera
uma roda no meio de outra roda. Andando elas, andavam pelos
seus quatro lados; no se viravam quando andavam. E os seus
aros eram to altos, que faziam medo; e estas quatro tinham as
suas cambotas cheias de olhos ao redor. E, andando os seres
viventes, andavam as rodas ao lado deles; e, elevando-se os seres
viventes da terra, elevavam-se tambm as rodas. Para onde o
esprito queria ir, eles iam; para onde o esprito tinha de ir; e as
rodas se elevavam defronte deles, porque o esprito do ser vivente
estava nas rodas. Andando eles, andavam elas e, parando eles,
paravam elas e, elevando-se eles da terra, elevavam-se tambm as
rodas defronte deles; porque o esprito do ser vivente estava nas
rodas. E sobre as cabeas dos seres viventes havia uma
semelhana de firmamento, com a aparncia de cristal terrvel,
estendido por cima, sobre as suas cabeas. E debaixo do
84

firmamento estavam as suas asas direitas uma em direo outra;


cada um tinha duas, que lhe cobriam o corpo de um lado; e cada
um tinha outras duas asas, que os cobriam do outro lado.
E, andando eles, ouvi o rudo das suas asas, como o rudo de
muitas guas, como a voz do Onipotente, um tumulto como o
estrpito de um exrcito; parando eles, abaixavam as suas asas.
E ouviu-se uma voz vinda do firmamento, que estava por cima
das suas cabeas; parando eles, abaixavam as suas asas.
E por cima do firmamento, que estava por cima das suas cabeas,
havia algo semelhante a um trono que parecia de pedra de safira;
e sobre esta espcie de trono havia uma figura semelhante a de
um homem, na parte de cima, sobre ele. E vi-a como a cor de
mbar, como a aparncia do fogo pelo interior dele ao redor,
desde o aspecto dos seus lombos, e da para cima; e, desde o
aspecto dos seus lombos e da para baixo, vi como a semelhana
de fogo, e um resplendor ao redor dele. Como o aspecto do arco
que aparece na nuvem no dia da chuva, assim era o aspecto do
resplendor em redor. Este era o aspecto da semelhana da glria
do Senhor; e, vendo isto, ca sobre o meu rosto, e ouvi a voz de
quem falava. E disse-me: Filho do homem, pe-te em p, e falarei
contigo. Ento entrou em mim o Esprito, quando ele falava
comigo, e me ps em p, e ouvi o que me falava...
(fim da citao do editor)
No incio os cus abriram, ou seja, os portes dos firmamentos que so
as Luzes da corporeidade e dos vasos daquele mundo. A partir da ele entrou
nas Klipot, como est escrito e eu olhei e eis que um vento tempestuoso... e
como est escrito em Hoshea 1:2 Quando Deus falou no incio com Osias
que significa o incio da revelao da palavra de profecia, que foi uma
revelao das Klipot (impurezas) e seus poderes. Portanto, a mulher do pecado
e os filhos do pecado [falados l]. No entanto, uma vez que ele estava nos cus,
l ele queria se aderir e olhar em volta, como est escrito se abriram os portes
dos cus, e eu tive vises de Deus, mas quando ele alcanou o lugar das Klipot,
ele no queria se aderir l, mas ao invs se dividir no meio e passar sem se
aderir l, apenas um [mnimo] necessrio de contemplao. E este o
85

significado secreto de Eliyahu (Melachim I 19), (Ao que Deus lhe disse: Vem
c fora, e pe-te no monte perante o Senhor: E eis que o Senhor passou; e um
grande e forte vento fendia os montes e despedaava as penhas diante do
Senhor, porm o Senhor no estava no vento; e depois do vento um
terremoto, porm o Senhor no estava no terremoto; e depois do terremoto
um fogo, porm o Senhor no estava no fogo; e ainda depois do fogo uma voz
mansa e delicada.)
De l (as Klipot) ele (Yechezkel) entrou da separao, para a Luz dos
anjos, como conhecido, porque entre cada uma delas h um pargud (vu
separador) e este o segredo escondido da questo do Chashmal (Yechezkel 1:4)
que a Gematria (valor numrico) de Malbush (vestimenta) e o vaso e a
fisicalidade [por assim dizer] para a Luz dos anjos, que Deus expie por mim
por revelar esse segredo escondido. E ento ele viu 10 grupos de anjos que so
todos divididos em 4 Chayot e 4 acampamentos da Shechin (presena divina).
Isto o que est escrito e dentro da forma de 4 Chayot (ibid 1:5). De
l ele entrou at que ele chegou a luz das prprias 10 Sefirot. Isto o que se
entende por na forma de uma cadeira, a aparncia de um homem... E a
cadeira em si a Luz do repositrio de almas [dos homens], no segredo de os
pais so a Merkav (carruagem). Portanto, a alma chamada Kavod [glria,
como o trono de glria desde que as almas so o prprio trono] como o
verso para que minha glria Te cante louvores, e no se cale (Tehilim 30:13)
ou em por quanto tempo minha glria ser envergonhada (Tehilim 4:3).
Eis que revelei a voc um segredo profundo, que inclui questes de
Merkav que as geraes anteriores no mereceram. Ns j esclarecemos acima
no Porto Cinco que nem todos os profetas sugam da mesma raiz porque
existem inmeras razes que so na verdade 600.000 em cada mundo. Isto o
que se entende pelo ensinamento de nossos Rabis 600.000 profetas surgiram
em Israel, etc. e Moshe Rabeinu incluiu todos eles e era igual a todos eles
[combinados].
Agora de modo geral, ns clarificaremos os seus nveis. Porque Moshe
Rabeinu ascenderia at Atzilut e de l poderia realmente (mamash) ver. Mas foi
atravs de ser encoberto apenas no mundo de Bri. E mesmo isso era apenas
no caminho de passagem. Porque o Atzilut sozinho restrito [no existem
86

anjos, etc., l s h a presena de Deus desde que como a cmara privada do


Rei]. E este o significado secreto de nenhum homem pode Me ver e viver
(Shemot 33). Os outros profetas poderiam ver em Atzilut atravs de serem
totalmente encobertos nas Luzes de Bri. Aps a destruio do templo,
Yechezkel profetizaria de Atzilut depois de ser encoberto em Bri e Bri dentro
do total encobrimento [do mundo de] Yetzir. [Em termos leigos, Moshe podia
ver Atzilut atravs de uma tela de televiso enquanto os outros profetas
poderiam ver uma tela de televiso de Atzilut atravs de uma tela de televiso
de Bri. Rabi Aryeh Kaplan] A partir da, no h nenhuma revelao da Luz
de Atzilut ou Bri de modo algum. Isto o que se entende por Depois de
Chagai, Zecharia e Malaquias, a profecia parou completamente e permaneceu
apenas a Ruach HaKdesh (Inspirao Divina) (Talmud Sanhedrin 61), que est
trazendo as Luzes de Yetzir apenas de l para baixo. E isto o que referido
no Talmud como a subida ao Pardes, que o Yetzir que chamado o mundo
de Matat (Metatron, NO PRONUNCIE!). E tambm por isso l eram
conhecidas aes para abrir os portes que esto no mundo inferior [aqui] e
[outras em] Assi e Yetzir e para unir os Yichudim e as oraes designadas para
o mundo de Yetzir e as 10 Sefirot nele.
E este o significado secreto das aes dos captulos dos sales que
foram usados por Rabi Nechunya, Rabi Akiva, Rabi Yishmael e os homens da
grande assembleia. Depois, mesmo estas aes foram esquecidas e tambm
porque perdemos a pureza das cinzas da vaca vermelha nos tempos dos
Amoraim (sbios Talmdicos) at o tempo de Abaye e Rava como mencionado
no Talmud (Chagig 25). Portanto, eles no usavam a partir da a ascenso ao
Pardes e a partir da eles usaram apenas aes no mundo de Assi. E ele sendo
o mais inferior de todos os mundos e, tambm, desde que os anjos l poucos
so bons e a maioria so maus e, alm disso, o bem e o mal se agarram muito
juntos, portanto no h nenhuma revelao clara (Hasag) porque impossvel
revelar somente o bem, portanto, a revelao misturada com o bem e o mal,
verdade e falsidade.

87

E esta tambm a questo da Cabala Prtica. Portanto, proibido a


pratic-la, porque inevitavelmente ele tambm vai aderir ao mal que
anexado ao bem. Ele pensa em purificar sua alma, mas a contamina atravs
deste mal. E mesmo se ele consegue atingir, ser verdade misturada com a
falsidade. E, especialmente, uma vez que no existem cinzas da vaca vermelha
encontradas hoje, e as foras impuras das Klipot se agarram ao homem que se
aproxima do atingimento atravs da Cabala Prtica. Portanto, aquele que se
preocupa com a sua alma deve distanciar-se disso. Porque alm dele poder
contaminar-se, ele ser punido no Gehinom. E mesmo no mundo, temos uma
tradio que ele ou seus descendentes tambm se tornaro pobres, ou
gravemente doentes ou exterminados.
Tome a prova do Rabi Yosef Deila Reina [uma incrvel histria para
acabar com todas as histrias sobre um mestre cabalista que procurou com
uma s tacada derrubar as foras do mal e quase conseguiu. Veja Shaarei
Kedush HaShalem em Hebraico] e o Rabino Shlomo Molcho que praticava a
Cabala Prtica e foi expulso do mundo. Tudo isso por causa do que dissemos,
ou seja que l no existe o bem [nos mundos inferiores] sem o mal.
E tambm [mais um motivo para ficar longe da Cabala Prtica] porque
o cabalista deve for-los [os anjos guardando os portes, etc.] pela fora
atravs de juramentos com nomes sagrados. Ento eles o seduzem e o dirigem
para as direes no-boas, at que ele perca sua alma. E maior que isso que
todas as formas de juramento [usando nomes sagrados] foram escondidas
pelos antigos [primeiros sbios] e ns no somos muito proficientes em seus
caminhos, e apropriado se distanciar deles completamente.

88

PORTO SETE SOBRE ATINGIR A RUACH


HAKDESH EM NOSSOS TEMPOS
No porto anterior, adverti o iniciado sobre as armadilhas que espreitam a
estrada que leva ao atingimento [revelaes superiores/poderes e perigos].
Ainda assim, ele no deve desistir nem se render [devido s dificuldades
envolvidas]. Comentando o verso Devorah foi uma profetisa (Juzes 4:4), [h
um comentrio do] Tana DBei Eliyahu: [Deus diz] convoco o cu e a terra por
testemunhas, de que qualquer indivduo homem ou mulher, judeu ou
gentio, livre ou escravo pode ter Ruach HaKdesh (Inspirao Divina) sobre
ele. Tudo depende de suas aes. [i.e., qualquer um pode atingir Ruach
HaKdesh at mesmo mulheres, escravos ou no-judeus.]
Nossos prprios olhos viram, e nossos prprios ouvidos ouviram
indivduos distintos que atingiram o nvel de Ruach HaKdesh, at mesmo em
nossa poca, em nosso tempo. Alguns destes indivduos podiam predizer o
futuro. Outros tinham dominado a sabedoria que nunca tinha sido revelada
para as geraes anteriores.
De modo que aqueles que desejam entrar no Santurio e no ser
desencorajados, explicarei alguns conceitos, abrindo a porta como o orifcio
de uma agulha. Primeiro, explicarei alguns princpios gerais que envolvem o
atingimento [da Ruach HaKdesh]. Ento, no Porto Oito, discutirei vrias
prticas especficas com a ajuda de Deus, que Ele seja bendito (yitbarach).
O melhor caminho de todos [i.e. o caminho mais seguro que no tem
perigos] como o que ns escrevemos em nome do Tana DBei Eliyahu. Este
foi o caminho dos primeiros pios (Chasidim Rishonim), tambm conhecidos
como fariseus. A tcnica a seguinte:
89

1. A pessoa deve se arrepender de todo pecado que alguma vez tenha


cometido, retificando todo o dano espiritual que tenha causado.
2. Ento, ela deve aperfeioar sua alma atravs da prtica das Mitzvot
positivas, como tambm atravs de uma completa Kavan
(concentrao) nas oraes, e atravs da labuta diligente na Tor
Lishm [sem segundas intenes]. Ela deve manter-se como um boi
sobre seus ombros at que seu nvel fsico se torne mais fraco. Isto
tambm deve incluir muita disciplina, como diminuir a quantidade
de comida que come, despertando-se meia-noite [para o Tikun
Chatzot e para aprender Tor na tranquilidade da noite], afastando
e evitando todas as Midot (traos de carter) indignas, afastando-se
de outras pessoas e no falando palavras inteis, desnecessrias.
3. E deve tambm constantemente purificar seu corpo atravs da
imerso no Mikv.
4. Depois disso, deve meditar (hitboded) ocasionalmente em Yirat
HaShem (temor a Deus). Deve colocar as letras do Tetragrama
(--- )em seus olhos (mentalmente) sempre. Neste perodo deve
ser cuidadosa em afastar seus pensamentos de toda e qualquer
vaidade mundana ligando-se ao amor a Deus com grande paixo.
Atravs disso, poder se tornar digna da Ruach HaKdesh em um dos
seguintes aspectos:
1) O primeiro aspecto consiste da transmisso da Luz mais alta
para a raiz [primria] da alma do indivduo, como
mencionado anteriormente no Porto Cinco, e ela se revelar
para ele. E tal revelao Ruach HaKdesh em sua forma mais
pura.
2) O segundo aspecto ocorre pelo estudo da Tor e/ou
observncia de uma Mitzv, como nossos sbios ensinaram:
Quando uma pessoa mantm um mandamento, ela ganha
um defensor [Anjo]. Isto realmente (mamash) significa que
um anjo criado atravs da ao [da Mitzv] daquela pessoa.
Se esta pessoa fizer isto consistentemente de acordo com a
Halach (lei), com grande Kavan, ento este anjo se revelar
90

para ela. Este o significado dos anjos chamados Maguidim,


que so mencionados em vrios escritos. Mas se a Mitzv no
cumprida de acordo com a Halach, ento este anjo ser
feito de bem e mal, combinando verdade e falsidade.
3) O terceiro aspecto vem como resultado da piedade/devoo
como acima. Elias se revelar para ela. Quanto maior for sua
devoo/piedade, maior ser sua revelao [iluminao/
esclarecimento].
4) O quarto aspecto maior que todos eles. Ele envolve a
revelao da alma de um Tsadik (justo) que j faleceu [tal como
o Rei Salomo]. Este Tsadik deve compartilhar a mesma raiz
com a alma da pessoa [i.e., estar prximo a raiz da sua alma]
ou pode vir de outras razes. Este aspecto pode ocorrer atravs
da observncia adequada de uma Mitzv [excepcionalmente]
similar a este Tzadik, assim como dos aspectos anteriores.
Pessoas que so dignas de atingir este nvel, podem atingir que
eles ensinem a ela a sabedoria e os mistrios ocultos e
maravilhas da Tor, e tudo isto depende de suas aes.109
5) O quinto aspecto o mais baixo de todos. Envolve sonhos,
onde o futuro e outros conhecimentos so revelados ao
indivduo. Isto tambm est perto da Ruach HaKdesh.
O mtodo discutido anteriormente traz a pessoa a um caminho reto [i.e.
o caminho melhor e mais seguro], pois a pessoa no usa juramentos msticos
para ligar-se aos Seres Supremos [usando nomes sagrados como mencionado
no Porto Seis acima], mas unicamente o recurso do poder de suas boas aes
e santificao do ego. Ela pode, ento, assegurar-se de que a Ruach HaKdesh
que ela atinge ser pura, sem qualquer mal.

109

Um dos modos para se conhecer a raiz da alma se o indivduo nasceu sobre o mesmo
signo do Tsadik. E um modo ainda mais impressionante se o Tsadik tem alguma ligao
ancestral e/ou nasceu no mesmo dia do ms que ele. Tambm so ligaes da alma se o
indivduo nasceu no ms que regido pela mesma letra do ms do Tsadik.

91

Isto no verdadeiro quando a pessoa tenta coagir [os Seres Superiores.


verdade que algum pode ter sucesso] atravs de mtodos que envolvam
juramentos msticos, aes especficas, preces e Yichudim [unificaes]. Mas se
esse algum cometer o erro mais insignificante, possvel que sua revelao
seja misturada com [o mal das] Foras Externas [perigosas].
Existe tambm outros mtodos envolvendo tcnicas especficas, os quais
sero discutidos na Parte Quatro. Estes podem trazer um dos 5 aspectos
mencionados acima para uma pessoa, at mesmo quando eles no vm
automaticamente [i.e. para acelerar o processo]; estes mtodos, entretanto,
requerem grande santidade e pureza, caso contrrio, eles daro uma revelao
misturada [com o mal], conforme mencionado acima.
O primeiro caminho [i.e. do caminho de 5 passos seguro acima] que
j discutimos, entretanto, o caminho levado pelas geraes mais antigas. Este
o caminho referido pelo Ramban em seu comentrio sobre o verso
e aderirs a Ele (Devarim 11:22 e 30:20). Este tambm o significado da
experincia de Ben Azai, quando ele simplesmente se sentava e aprendia e era
rodeado pelas chamas flamejantes, como o Ramban explica em seu Iguret
HaKdesh ("Epstola Sagrada"), Captulo 5.

92

PORTO OITO PARA CLARIFICAR O


ATINGIMENTO DA RUACH HAKDESH EM
NOSSOS TEMPOS COM GRANDE CONCISO
A pessoa deve passar por 5 purificaes.
1. Primeiro, ela deve se arrepender (retornar) de todos os seus pecados,
sejam aqueles que envolvem [a transgresso de] Mitzvot negativas, a
negligncia das Mitzvot positivas ou a transgresso de leis rabnicas,
at mesmo em todos os tipos de ms Midot (traos de carter). Tal
arrependimento deve incluir a resoluo de nunca repetir o pecado
ou retornar aos maus hbitos. Tal arrependimento especialmente
importante para pecados para os quais a Tor prescreve uma
penalidade de Karet (ser cortado [espiritualmente]), ou aqueles que
envolvem Chilul HaShem (a profanao do Nome de Deus [atravs
de ms aes no condizentes com um judeu]). Isto inclui guardar o
Shabat, Nid [as regras menstruais], e todas as formas de Keri (smen
desperdiado) [para homens], juramentos, at mesmo se eles
envolvem a verdade, contemplao dos membros proibidos do sexo
oposto, e de Lashon HaR (falar negativamente sobre algum, mesmo
se for verdade), difamao, frivolidade e Devarim Betalim (palavras
vs). A pessoa tambm tem que se distanciar da Gaav (arrogncia),
raiva, irritao e tristeza, e se habituar na modstia e humildade e
alegrando-se com o que tem.

93

2. A segunda purificao envolve a observncia meticulosa de todas as


248 Mitzvot da Tor [os quais fazem paralelo com as 248 partes do
corpo humano], assim como os mandamentos Rabnicas,
particularmente aqueles que envolvem a separao de tempo para o
estudo da Tor, rezar com Kavan, recitando todas as bnos, e dar
Birkat HaMazon (graas aps as refeies com po) com Kavan,
amar ao prximo e honrar o Shabat em todos os detalhes. A pessoa
dever acordar toda noite, meia-noite, para labutar na Tor e
lamentar por Jerusalm. Qualquer um que assim fizer dever
proceder com amor, pela causa dos cus [motivos puros, no para
receber recompensa etc.].
3. A terceira purificao envolvem o tempo em que a pessoa se prepara
para se santificar (lehitkadesh) com Ruach HaKdesh.
4. A quarta purificao envolve a purificao do corpo atravs da
imerso no Mikv e uso de roupas limpas.
5. A quinta purificao quando a pessoa, na verdade, se prepara para
receber Ruach HaKdesh, depois que as outras boas Midot se
tornaram parte de sua natureza.
Ento, voc dever estar sozinho em um quarto, aps a imerso e a
santificao. Deve ser um lugar onde voc no ser distrado pelo som de vozes
humanas ou pelo gorjeio dos pssaros. O melhor momento para fazer isto
logo aps a meia noite.
Feche seus olhos e liberte seus pensamentos de todas as coisas
mundanas, como se sua alma deixasse seu corpo e voc ficasse destitudo de
sensaes, como um cadver. Ento, fortalea-se com um poderoso anseio,
meditando sobre o Mundo Superior. L voc deve se ligar Raiz de sua alma
e s Luzes Superiores.
Voc deve imaginar como se sua alma deixasse seu corpo e ascendesse
ao alto. Imagine voc se erguendo nos Mundos Superiores.
Se voc fizer uso de um Yichud (Unificao), tenha em mente que,
atravs dele, voc estar transmitindo Luz e sustento para todos os mundos.
Tambm tenha em mente que voc receber sua poro no fim.

94

Medite (hitboded) em pensamento por um curto tempo e tente sentir


como se um Esprito estivesse repousando sobre voc. Se voc no sentir nada,
pode-se assumir que voc ainda no est preparado para isto. Portanto, voc
deve se fortalecer ainda mais no servio e na santidade. Depois de alguns dias,
voc deve meditar novamente desta maneira, at que voc se torne merecedor
de que o Esprito repouse sobre voc [esta discusso ser mais detalhada na
Parte Quatro].
Quando o esprito ficar sobre voc, voc deve ainda discernir se ele
puro e limpo, ou se vem da Sitra Achra (outro lado, o lado do mal), uma
mistura de bem e mal. Guarde em mente o que aconteceu a Ben Zoma e Ben
Azai [sbios mishnicos] quando eles ascenderam ao Pardes. Voc deve discernir
isto pelo que revelado. E deve consistir completamente de verdade, ou pode
ser Verdade misturada com falsidade. Ocasionalmente, a revelao pode
consistir de Devarim Betalim (palavras inteis), que tratam de vaidades
mundanas ou ideias que no esto de acordo com os ensinamentos da Tor,
ou similares. Quando isto acontecer, voc deve afastar-se dele. Voc deve
continuar se fortalecendo no servio at que a revelao seja fiel, baseada no
temor aos cus etc.
E saiba que no princpio, o esprito descansar sobre voc
ocasionalmente, a intervalos longos. A revelao unicamente envolver
conceitos simples, e no ideias profundas. Muito pouco ser revelado, mas
conforme o tempo passar, se fortalea em todos os detalhes que ns
especificamos.
(aqui est um exemplo do Rabi Moshe Chaim Luzzato de uma
primeira revelao:
"Vou descrever a questo concisamente. Em Rosh Chdesh Sivan
de 5486, enquanto eu estava unificando um Yichud, adormeci. E
quando acordei, ouvi uma voz dizer: Para revelar eu desci,
segredos ocultos do Santo Rei. Rapidamente levantei-me com
medo e depois me fortaleci. A voz no parou e me contou um
segredo. No segundo dia, ao mesmo tempo, tentei ficar sozinho
no quarto, e a voz retornou e disse outro segredo, at que um dia
ele me revelou que ele um Magid enviado dos Shamayim (cus)
e me deu Yichudim especial para fazer todos os dias e ento ele
95

viria. Eu no o vi, s ouvi a voz dele falar pela minha boca. E


depois, ele me deu permisso para fazer perguntas tambm.
Depois de cerca de 3 meses, ele me deu alguns Tikunim para fazer
cada dia, a fim de que eu merecesse uma revelao de Eliyahu
HaNavi. E ento ele me mandou escrever um livro sobre Kohelet,
que ele iria me explicar o significado secreto de cada verso.
Depois, Eliyahu veio e disse que alguns segredos. E ele disse isso
agora, Matat o grande prncipe. E quando ele chegou, eu sabia
que era ele por causa das palavras de Eliyahu. E a partir da,
reconheci cada um por si mesmo. E alm disso, havia as almas de
(tzadikim) que se revelaram...
trecho do livro Yarim Moshe Igeret 12)
Eis que, o princpio geral : purificao do fsico at o outro extremo e
desenraizamento dos pensamentos aleatrios e o poder da imaginao em si
completamente [i.e. mente clara]. E ele deve se apegar ao Reino Superior
totalmente e absolutamente e eis que a pessoa deve contemplar tudo o que
ns escrevemos na Parte Um, Porto Seis, porque l clarificada a ordem e o
modo de alcanar piedade em maiores detalhes.

96

PARTE QUATRO
INSTRUES PARA ATINGIR A RUACH
HAKDESH

97

PORTO UM MTODOS PRTICOS PARA


ATINGIR A RUACH HAKDESH
Eu j esclareci na Parte Trs, Porto Sete, que existem 5 tipos de atingimento.
Eles so:
1.
2.
3.
4.
5.

Ruach HaKdesh,
Almas dos Tzadikim,
Anjos que so chamados Magidim,
Eliyahu HaNavi, e
Sonhos.

E para todas estas coisas possvel atingi-las por si mesmas


(indiretamente) atravs da santidade da pessoa e sua labuta em Tor, sem
necessidade por qualquer ao (daqui ns vemos uma explicao para os
poderes sobrenaturais encontrados nos grandes sbios Talmdicos). Tambm
possvel atingi-los atravs de aes especficas aps o pr-requisito que a pessoa
est apta e preparada para o atingimento. E esta ltima maneira [as aes
especficas] sero esclarecidas nesta parte de tudo que encontrado nos livros
dos antigos Sbios, e dividido em Trs Portes:
Porto Um, sobre as aes.
Porto Dois, sobre o atingimento.
Porto Trs, sobre as condies para o atingimento.
E eu j escrevi em meu longo livro, que chamado Etz Chaim alguns
Yichudim (unificaes), e tipos de caminhos maravilhosos na questo do
atingimento. E se HaShem, que Ele seja bendito, decretar, eu os escreverei aqui
com uma explicao clara em uma parte separada.

98

(Nota do tradutor: O restante do Porto Um no adequado a ser traduzido


devido ao perigo envolvido para aqueles que no so aptos [i.e. todos ns]...)
O Rav Chaim Vital escreve l:
E aquele que descarado usando este nome [Sagrado] e no o guarda,
ele ser punido e destrudo do mundo. Ele vai morrer sem filhos. Ele herdar
sua poro entre o humilhado, ele ser de eterna traio, seu fogo nunca se
apagar e seu verme no morrer (uma referncia a Isaas 66) e da civilizao
ele ser banido e da luz obscuridade, eles o expulsaro.
(Ele tambm escreve na Parte Trs, Porto Seis:
E esta tambm a questo da Cabala Prtica. Portanto, proibido a
pratic-la, porque inevitavelmente ele tambm vai aderir ao mal que anexado
ao bem. Ele pensa em purificar sua alma, mas a contamina atravs deste mal.)

99

PORTO DOIS SOBRE A QUESTO DO


ATINGIMENTO

Aqui o Rabi Chaim Vital traz algumas citaes de vrios livros

abi Pinchas o filho de Yair diz zelo traz a limpeza, limpeza a pureza,
pureza a separao, separao a santidade, santidade a humildade,
humildade ao temor do pecado, temor do pecado a piedade (Chasidut),
piedade a Ruach HaKdesh e Ruach HaKdesh a ressurreio dos mortos e a
ressurreio vem atravs de Eliyahu.
Igeret HaRamban, ele a enviou ao seu filho de Ako para Barcelona. [O
Rabi Chaim Vital cita palavra por palavra abaixo:]
(Escrito para seu filho mais velho, Nachman, com a instruo de l-la semanalmente.)
Oua, meu filho, as instrues do seu pai e no se esquea do
ensinamento de sua me (Provrbios 1:8). Adquira o hbito de sempre falar
calmamente com todos. Isto o afastar da ira; um grave defeito de qualidade
que leva as pessoas a pecar. Como nossos Sbios ensinaram: Quem se inflama
com a ira est sujeito disciplina do Gehinom (Nedarim 22a) conforme dito:
"Expulse a ira do seu corao, e remova o mal da sua carne. (Eclesiastes 12:10)
aqui Mal significa Gehinom, conforme lemos: e os mpios esto destinados ao
dia do mal. (Provrbios 16:4). Depois te ter sido salvo da ira, a qualidade da
humildade entrar em seu corao. Este atributo radiante o melhor de todos
os atributos admirveis (veja Avoda Zar 20b), No despertar da humildade
vm o temor (respeito) ao Senhor. (Provrbios 22:4)
E atravs da humildade, o atributo do respeito entrar em seu corao.
Isto far com que voc sempre pense de onde veio e para onde est indo, e
que enquanto viver voc como uma larva e um verme, e o mesmo depois da
100

morte. Isto tambm servir para te relembrar diante de Quem voc ser
julgado, o Rei da Glria (veja Avot 3:1) conforme est escrito, Mesmo os cus
e os cus dos cus no podem Te conter, quanto menos os coraes das
pessoas! (1 Reis 8:27; Provrbios 15:11) Isto tambm est escrito: No sou eu
que preencho os cus e a terra? Diz o Senhor. (Jeremias 23:24)
Quando voc pensar sobre todas estas coisas, voc temer Seu Criador,
e se proteger do pecado e, consequentemente, com estes atributos voc ser
feliz com o que lhe coube. Alm disso, quando voc age humildemente e
modestamente diante de todos, e teme a Deus e o pecado, ento o esprito da
Shechin e seu glorioso esplendor repousar sobre voc, e voc viver a vida do
Mundo Vindouro!
E agora, meu filho, entenda e veja que quem tem corao orgulhoso e
sente que maior que os outros est se rebelando contra o Reino dos cus,
porque est se adornando com as vestes do reino dos cus, conforme est
escrito: O Senhor reina, vestido de orgulho. (Salmos 93:1) Por que o corao
deveria sentir orgulho? por causa da riqueza? O Senhor torna pobre ou
rico. (1 Samuel 2:7) por causa da honra? Isto pertence a Deus, como ns
lemos: Riqueza e honra vem de Ti. (1 Crnicas 29:12) Ento como algum
poderia se adornar com a honra do mestre? E quem se orgulha de sua
sabedoria certamente sabe que Deus retira o discurso dos confiantes e
elimina o discernimento dos sbios. (J 12:20) Ento ns vemos que todos
so iguais perante Deus, j que com Sua ira Ele diminui o orgulhoso e quando
Ele quer eleva o cado. Ento diminua-se e Deus o elevar!
No entanto, agora explicarei a voc como comportar-se com humildade
e a sempre seguir este atributo. Fale gentilmente em qualquer circunstncia,
com sua cabea curvada, seus olhos voltados para o cho e seu corao para o
alto (para Deus). No olhe a face de uma pessoa enquanto falar com ela.
Considere todos como maiores que voc. Se ele sbio ou rico, voc deve
prestar-lhe respeito. Se ele pobre e voc mais rico ou sbio que ele,
considere-se (em seu corao) mais culpado do que ele, e que ele mais
inocente que voc, pois quando ele pecar trata-se de um engano; enquanto seu
pecado intencional!

101

Em todas as suas palavras, todas suas aes, todos os seus pensamentos


e em qualquer momento considere-se em p diante do Santo, bendito seja Ele,
e Sua Shechin estivesse pairando sobre voc, pois a Sua gloria preencher o
mundo inteiro. Fale com temor e respeito, como um escravo diante do seu
mestre. Atue com moderao perante todos. Quando algum lhe chamar, no
responda alto, mas gentilmente, como algum que est diante do seu mestre.
A Tor deve ser sempre estudada com diligncia, ento voc ser capaz
de cumprir seus mandamentos. Quando levantar-se de seu estudo reflita
cuidadosamente sobre o que estudou, a fim de ver o que nisto pode pr em
prtica. Examine suas aes toda manh e tardes, e desta maneira todos os
seus dias se passaro com Teshuv (arrependimento).
Durante suas oraes, remova todas as preocupaes mundanas do seu
corao. Prepare seu corao diante do Senhor, purifique seus pensamentos e
pense no que vai falar antes de dizer. Se voc seguir estas instrues em todas
as suas aes dirias, voc nunca pecar. Desta forma tudo o que voc disser,
fizer ou pensar ser adequado; e suas oraes sero puras, claras, limpas,
piedosas e aceitveis perante ao Santo, bendito seja Ele, como est escrito:
Quando os coraes de algum esto direcionados a Ti, escute-o. (Salmos
10:17)
Leia esta carta pelo menos uma vez por semana e no negligencie
qualquer parte dela. Cumpra isto, e ao faz-lo, ande com ela para sempre nos
caminhos do Senhor, que Ele seja Bendito, ento voc ter sucesso em todos
os seus caminhos, e merea o Mundo Vindouro que est oculto e destinado
aos justos. Cada vez que voc ler esta carta, os cus respondero seus desejos
do corao eternamente. Amn, Sel. (FIM DA CITAO.)

102

Rav Yitzchak de Ako escreveu em nome de HaRav Moshe, um


estudante do Rav Yosef Gikatlia de abenoada memria: o homem cujo
corao tem o inspirado para reparar suas Midot (traos de carter) e para
endireitar seus caminhos e aes e a correr atrs da humildade com absoluta
sinceridade, para ser insultado e no insultar [de volta], ouvir os outros o
zombando e no respond-los, imediatamente a Shechin (presena divina) vai
descansar nele e ele no vai precisar aprender da carne e sangue, porque a
Ruach Elokim (esprito do Todo Poderoso) vai ensin-lo.
Achei escrito que, no Tratado Kal Captulo julgue seu prximo... diz
Aba Eliyahu (Eliyahu HaNavi), Sempre, a Tor explicada somente aquele
que no um kapdan (impaciente, irritvel), assim tambm eu me revelarei
apenas aquele que no um kapdan.
Quem deseja aprender a sabedoria deve se apegar a esses trs atributos:
Yir (temor e reverncia a Deus), humildade e Simch (alegria); que ele deve
temer o pecado, ser humilde e feliz com sua poro. E quando ele atinge a
compreenso desses nveis, ele vai alcanar a sabedoria.
H uma histria de um homem que jejuava a maioria de seus dias, e ele
fez muitas boas obras de caridade e ajudou rfos, mas ele buscava posies
de liderana (honra). Ele veio para os msticos que tinham atingido o nvel de
profecia e disse para o maior entre eles. Meu mestre, em sua bondade, me
diga a razo por que depois de ter feito todas essas boas aes, porque eu no
mereci o nvel de profecia, para dizer eventos futuros como voc?
Ele respondeu-lhe: pegue um saco cheio de figos e nozes e pendure em
seu pescoo. Ento v para a rua principal da cidade em frente a todas as
pessoas importantes e rena os jovens. Diga-lhes quem quer que eu lhe d
figos e nozes, venha e me bata com a mo no meu pescoo e depois na minha
bochecha. Se voc fizer isso muitas vezes, volte para mim e vou gui-lo no
caminho para atingir a verdade.
Ele respondeu Meu mestre, como pode um homem honrado e
importante como eu fazer essas coisas? O mstico respondeu-lhe isto uma
grande questo em seus olhos!? Esta apenas a maneira mais fcil, que voc
precisar fazer se voc quer que sua alma veja a Luz da verdade [j que ele

103

precisava quebrar o seu desejo por honra]. Imediatamente, ele se levantou e


saiu desanimado.
Rav Eliyahu Samelly, autor de Reishit Chochm testemunhou para
mim em nome de seu Rabi, HaRav Moshe Kordovero autor de Pardes
Rimonim, que quem quiser saber alguma matria, ele deve se habituar em
Kedush, Tahar e Yirat Chet (santidade, pureza e o temor do pecado) e
especialmente nesse dia. E noite, depois que ele recitou a orao do Shema
antes de dormir, ele deve meditar um pouco em sua mente sem quaisquer
outros pensamentos. Ento ele deveria pensar em sua pergunta at o sono cair
sobre ele e ele dormir. E ele deve estar sozinho em casa em um lugar onde
nenhum homem ir despert-lo. Ento eles [ou seja, l em cima] vo responder
sua pergunta durante o sono, e ele deve ter cuidado que outros no perturbem
seu sono ento.
Escreve HaRav Yitzchak de Ako, entre as condies de Perishut
(separao) e Hitbodedut (meditao) distanciar-se de todos os pecados [seja
acidental ou voluntrio] que causam a remoo da Luz da Shechin (divina
presena) da alma do pecador. Porque, se os homens agem mal, eles formam
uma barreira entre a sua alma e a Luz da Shechin, e eles permanecero na
escurido. Mas se eles so bons, a pessoa encontrar com eles a Luz da
Shechin.

104

PORTO TRS SOBRE A CONDIO DO


ATINGIMENTO
Sobre a segunda forma para alcanar os trs tipos como acima [i.e., diferentes
tipos de realizao Eliyahu, almas, etc.]. No vou anotar quaisquer aes
atravs de juramentos [usando nomes sagrados] e pronunciamento de nomes
sagrados exceto atravs de pensamento e contemplao apenas, ou atravs de
oraes para Deus na forma de oraes.
Voc j sabe que todos os assuntos do atingimento requerem que o
homem esteja sozinho em sua casa para que outros no o perturbem de seus
pensamentos. E o prprio homem deve meditar em seus pensamentos, at o
extremo oposto, que ele deve remover o corpo da sua alma, como se ele no
sentisse que ele est vestindo um [corpo] fsico. E de acordo com o quanto ele
pode remover o fsico, assim ser tambm o poder do atingimento. E se ele
detecta um rudo ou movimento que anula seus pensamentos (concentrao),
ou se ele prprio vir a algum pensamento fsico, eis que, o pensamento de
sua alma ir se desconectar de ser anexada aos reinos mais elevados, e ele no
vai alcanar nada. A razo que a santidade no alto no pode repousar sobre
um homem enquanto ele est se agarrando ao fsico, nem que seja da largura
de um fio de cabelo.
E, portanto, a profecia ou Ruach HaKdesh chamado Tardema (sono
profundo), ou Chalom (sonho) ou Chizayon (viso). A base que mesmo se um
homem digno de ter o repouso da Ruach HaKdesh nele, se ele no se
habituar nisso, para remover a alma de seu corpo completamente, a Ruach
HaKdesh no ir descansar nele. E este o significado secreto dos Bnei Neviim
(estudantes dos profetas) que jogaram perante eles tambores e tubulaes, etc.
(Shmuel 1:15), porque atravs da doura do som da msica, a meditao caiu
105

sobre eles durante a doura da voz, e eles removeriam as suas almas [de seu
corpo]. Em seguida, o jogador iria parar a msica e os Bnei Neviim,
permaneceriam no mesmo apego Superior e fariam a profecia. Eis que esta
a primeira condio.
A segunda condio que o homem deve anular de si mesmo todas as
coisas que causam uma interrupo em sua meditao. Porque na primeira
condio, mencionamos apenas as coisas fsicas, que naturalmente causam
uma interrupo na meditao. No entanto, agora, vamos falar de coisas
espirituais que interrompem. E elas so as foras de Tum (impureza) que vem
da Yetzer HaR (inclinao ao mal) que vestida no prprio homem. E eles
so fortalecidos atravs dos pecados do homem.
Portanto, quem vem para meditar, deve primeiro fazer Teshuv (retorno,
arrependimento) de tudo o que ele pecou. E depois de ter cuidado para no
continuar pecando em nenhum deles. E depois de se habituar para remover
de si mesmo as ms Midot (traos de carter) que esto enraizadas nele, tais
como as Midot de raiva, tristeza, Kapdanut (irritao), palavras vs e similares.
E depois que ele tiver reparado as enfermidades da alma, seja em pecados ou
nas Midot, ento a Ruach HaTum' (fora da impureza) no tem o poder de
interromper seu apego ao Superior (Hebraico: Elyonim). E ento ele pode se
habituar na anulao do fsico de si mesmo, como mencionado na primeira
condio. E depois [de dominar] tudo isso [as 2 condies], ele pode comear
com aes que trazem a adeso com o Superior, como explicaremos com a
ajuda de Deus, como eu encontrei nas palavras de livros e nas palavras de
meditadores.
No entanto, a questo da 2 condio, que remover de si mesmo as
foras de Tum' (impureza) e isto atravs do arrependimento de seus pecados,
e distanciar-se das ms Midot, j expliquei o assunto conforme eu encontrei
nos livros. E depois de ter-lhe ensinado as duas condies mencionadas, agora
vou mencionar as aes que so para se aderir ao poder da alma de um homem
ao Superior, depois que ele domina as duas condies mencionadas. Vamos
comear com isto:
(Agora o Rabi Chaim Vital vai trazer algumas prticas reais para o atingimento.
Eu s traduzi a primeira. Observe que no final da introduo deste livro ele
afirma pessoalmente ter verificado que esses mtodos funcionam.)
106

Medite sozinho em uma casa como antes e envolva-[se] em um Talit,


sente-se e feche os olhos e retire-se completamente do fsico, como se sua alma
deixasse seu corpo, e ela sobe para o Rakia (firmamento). E depois da remoo
(do fsico), leia uma Mishn, a que voc quiser, muitas vezes repetidamente,
costas a costas, muito rapidamente, to rpido quanto voc puder, mantendo
uma pronncia clara e sem pular todas as palavras. E tenha a inteno de
aderir a sua alma com a alma do Tana (Sbio Mishnico), que mencionada
na Mishn. E isto atravs de sua inteno de que a sua boca deve ser um Kli
(instrumento) por meio do qual saem as letras da Mishn e a voz que sai do
instrumento da boca, so as centelhas de sua alma interna que saem e leem
aquela Mishn. E eles se tornam uma carruagem, para permitir o revestimento
dentro da alma daquele Tana, autor da Mishn, e que sua alma deve tornar-se
revestida em sua alma. E quando voc se cansar de ler a Mishn, se voc estiver
apto para isso, talvez, o autor da Mishn entrar em sua boca, e se vestir l
conforme voc estiver lendo a Mishn.
E ento, conforme voc est lendo, a Mishn, ele falar atravs de sua
boca e o cumprimentar Shalom. E tudo o que voc ento pensar em seus
pensamentos para perguntar dele, ele ir responder-lhe e falar atravs de sua
boca. E suas orelhas vo ouvir suas palavras. Voc no ser quem est falando
pela boca, ele vai estar falando.
E este o significado secreto de [palavras do rei David:] o esprito Deus
falou atravs de mim e a Sua palavra estava na minha lngua. (Shmuel II 2:23)
(alguns dos Tehilim foram compostos dessa maneira)
E eis que, se voc no digno para este nvel elevado, possvel que ele
vir de outra maneira. atravs da grande velocidade de sua boca (na leitura
da Mishn), voc se cansar e suas palavras silenciaro sem sua inteno e voc
vai dormir levemente. Ento, durante o sono, voc ver que eles vo responder
sua pergunta seja em uma aluso ou claramente. Tudo de acordo com sua
inteno. E se voc no merecer uma destas duas formas, saiba que no est
ainda apto para isso, ou que voc no foi capaz de remover-se adequadamente
do fsico. [Note que a Mishn preenchida com camadas de significados
secretos.]

107

(Aqui est uma parte do prximo.)


Purifique seu corpo e santifique-o das impurezas. Lave as mos de todas
as formas de roubo e corrupo, como est escrito (Tehilim 24:3) quem subir
para a montanha de Deus, e quem subir para seu lugar santo? Aquele com as
mos limpas e um corao puro... ele vai levantar (yis) uma beno de
Deus.... E voc deve purificar o seu interior para ser como o seu exterior
[Tocho K'baro - que seu exterior deve refletir o seu interior, ou seja, a pureza do
corao de uma criana] como dito [acima] e um corao puro. E ento ele
vai levantar uma beno de Deus, que se refere ao nvel da profecia, como
est escrito (pelo profeta Bilam Bamidbar 23:7), e ele levantou a sua
mensagem e disse... Ele deve amarrar seu esprito acima e depois ele pode
atrair seu manancial abaixo. Primeiro aprender as razes para as Mitzvot
namatria revelada (alguns Talmud) e depois um pouco dos Nistarot de Deus
(Tor Mstica). Aprenda Tor e faa as Mitzvot e abstenha-se de todas as
palavras vs naquele dia. E mergulhe em um Mikv, vestido com roupas
brancas e v para um lugar longe de todas as formas de Tum' (impureza) e
longe de corpos mortos ou cemitrios. Distancie-se de todas as formas de
preocupao, desespero ou tristeza e vista-se de grande Simch (alegria).
Separar-se do fsico e ascenda mentalmente de firmamento para firmamento
[dos sete firmamentos mencionados na Parte Trs, Porto Um] at o stimo
firmamento que chamado Aravot. E imagine que acima de Aravot, h um
grande Yeri (cortina), branca e enormemente grande. E l est gravado o
nome de Y-H-V-H [--- ]em escrita Ashurit (Tor) em letras enormemente
grandes. Cada letra, como uma montanha, de forma branca como a neve. E
voc deve juntar as letras...
(saltando adiante...)
(Rabi Chaim agora vai citar um livro:)
O livro Meirat Einayim (iluminao dos olhos), Parashat Ekev, no verso
e se aderir a Ele: e eu, Yitzchak o pequeno, filho de Shmuel de Ako diz,
que seja por indivduos especiais (yechidim) ou pelo pblico em geral, que
quem quer saber o segredo da conexo de sua alma no alto e o apego de seu
pensamento a Deus no alto, para que ele adquira com esse pensamento
constante e ininterrupto, o Olam HaB (mundo vindouro), e que Deus estar
108

com ele neste mundo e no Olam HaB, ele deveria imaginar diante dos seus
olhos as letras do nico nome de Deus (Yud-Hey-Vav-Hey) [--- ]que Ele seja
bendito, como se eles estivessem escritos na frente dele em um livro na escrita
Ashurit [hebraico na caligrafia do Sefer Tor], e cada letra deve ser grande em
seus olhos sem limite. Isso significa que quando voc coloca as letras do nome
original diante de seus olhos, os olhos da sua imaginao devem ser sobre eles
e o pensamento de sua mente e seu corao sobre o Ein Sf (Infinito), tudo ao
mesmo tempo, a viso e o pensamento os dois juntos. E este o significado
secreto da verdadeira adeso mencionada na Tor e se aderir a Ele (Devarim
30:4), ou e nEle voc aderir (Devarim 10:20), ou e vs que aderistes a
Deus (Devarim 4:4).
E todo o tempo que a alma do homem se adere a Ele, que Ele seja
abenoado, desta forma, nenhuma coisa ruim vai acontecer com ele, e ele nem
nunca vai chegar ao erro em qualquer assunto da sua matria, intelectual ou
emocional, e ele no vai cair na mo do acaso [a ordem natural], porque como
ele est se aderindo com Deus, ele est acima de todos os acontecimentos e
governa sobre eles. E em honra a Deus, que Ele seja abenoado, ele deve ter
cuidado para no aderir seus pensamentos nEle, exceto em lugares limpos e
no em becos sujos e no com as mos limpas, e no na frente de dolos, ou
coisa parecida. E eu ouvi de um sbio homem temente a Deus, que ele viu o
piedoso Rabi Yitchak o filho do Ravad, que ele serviu e ele disse que o homem
piedoso (Rabi Yitzchak) todos de seus dias, seus olhos fsicos no viram nada
porque ele era cego, e quando ele precisava ir para algum lugar, ele dizia ao
seu estudante que ia com ele que quando ele atingisse um lugar de adorao
de dolos, apressasse os seus passos, tanto quanto possvel. E parece-me que
tudo o que ele fez foi em honra HaShem, que Ele seja abenoado, porque ele
precisava no pensar em um lugar de completa Tum' (impureza) pensamentos
dEle que a completa Kedush (santidade). E ele se apressaria para Pssach
(Pscoa) a fim de retornar ao ponto onde ele parou.

109

E se voc perguntar, por que deveramos aderir nossos pensamentos


neste nome mais do que em qualquer outro nome [de Deus]? porque este
nome a fonte das fontes e a causa das causas e tudo est includo nele, desde
Kter para Atara, de Ein Sf para Ein Sf, e a causa de toda a existncia de
Kter a um pequeno mosquito. E sobre este grande nome disse que o grande
compositor de Israel [o Rei David] Shiviti Adonai Lenegdi Tamid Ki Mimini Bal
Emot ["Coloquei Deus diante de mim sempre, Ele est minha mo direita,
e no se mover Tehilim 16:8, Rabi Aryeh Kaplan explica: o que ele quis dizer
foi, No afasto os meus pensamentos de Deus, Ele como minha mo direita,
que eu no esqueo nem mesmo por um instante devido facilidade de seus
movimentos. Portanto, eu no me moverei, eu no cairei). Ao dizer diante
de mim, uma dica para o que escrevemos, que seus olhos e corao estavam
sempre a Deus como se estivessem escritas na frente dele...
[Nota: Curiosamente, isto trazido como a primeira Halach no
Shulchan Aruch (cdigo da lei judaica) no Rama.
O Chafetz Chaim explica este verso da seguinte forma (do Shem Olam
parte 2 cap.10): o princpio geral, para cada pessoa boa contemplar, sempre,
como a presena de HaShem preenche o mundo, e que ele est de p diante
dele para fazer a sua vontade. Isto o que se entende por Shiviti Adonai...,
que Eu contemplo constantemente que eu estou em p diante de Deus para
fazer Sua vontade e isto o que Deus disse para Avraham Ande perante
Mim e seja Perfeito... (Bereshit 17:1), que significa contemple sempre que voc
est em p diante de mim. Tambm, o Rav Avigdor Miller ensinou que o
indivduo deve contemplar o Olam HaB diariamente por 30 segundos,
contemplar como o Chafetz Chaim escreveu todos os dias durante 30 segundos
provavelmente tambm uma boa ideia, para desenvolver uma Emun
tangvel. O livro sagrado Arvei Nachal (Chelek 2 111b) acrescentou que Toda
vez que algum cumpre o verso Shiviti Adonai...., ele no vir a arrogncia,
ou busca de honra, enquanto ele est em p diante do Rei dos reis, o Santo
bendito seja Ele, mas se ele esquece momentaneamente at mesmo um pouco,
este o significado do verso vatechasrehu me-at mElokim (voc faltou um
pouco de Deus) ento imediatamente vkavod vhadar teatrehu (e honra e glria
o circundam).]

110

...Depois que um homem tenha merecido a adeso [de seus


pensamentos para Deus], ele merecer o segredo da igualdade [explicado em
breve] e se ele merecer o segredo da igualdade, ele merecer o segredo da
meditao, e depois que ele tenha merecido o segredo da meditao, ele
merecer Ruach HaKdesh e deste a profecia, o que significa, ele profetizar e
dir sobre eventos futuros [ele tambm ser capaz de olhar com os olhos da
sua alma e no apenas seus olhos fsicos. Isto lhe dar poderes sobrenaturais,
de clarividncia].
E sobre a questo de Hishtavut (igualdade [de atributos]), Rabi Avner
me disse: um homem sbio, entre os Mitbodedim (meditadores) veio at mim
buscando que eu o aceitasse entre os Mitbodedim. O mestre disse-lhe
Abenoado sejas meu filho Deus, suas intenes so boas. No entanto deixeme saber se voc alcanou o nvel de igualdade ou no. Ele respondeu Rabi
explicou suas palavras. Ele disse Pois dois homens, se um deles honra voc
e o segundo te insulta, eles so iguais aos seus olhos?
Ele respondeu no meu mestre. Porque sinto prazer e contentamento
de quem me honra e a dor de quem me insulta, mas no qualquer rancor
contra ele.
Ele respondeu meu filho, v em paz, porque enquanto voc no atingir
igualdade at que sua alma no sinta a honra de algum que homenageia
voc, nem o embarao de uma pessoa que se envergonha, no est preparado
para ter seus pensamentos, atados com o Superior quando voc vir e meditar.
V e humilde mais seu corao em verdade at que voc atinja a igualdade e,
ento, voc ser capaz de meditar.

111

A questo da igualdade, vem atravs da adeso dos seus pensamentos a


Deus, que Ele seja abenoado. Porque a adeso a Deus faz com que o homem
no olhe aos outros o honrando, nem em lhe envergonhando. Ele tambm
no ficar preocupado com as foras do mal. Voc pode ver que quando Deus
estava com [o rei Shaul] e os pensamentos de Shaul se aderiram a Ele, ele
removeu os feiticeiros da terra e da mesma forma, ele no se importava quando
homens malvados o insultaram quando ele foi coroado como rei sobre Israel
(Shmuel 11). Mas quando Deus o deixou, ele se transformou em uma pessoa
diferente. Ele perseguiu os feiticeiros (Shmuel I 28:7) e ele tambm ficou
furioso e irado sobre os justos Kohanim que no pecaram contra ele e ele
derramou seu sangue por nada... E se assim for, um homem deve primeiro
fazer uma grande humildade para merecer a Hitdabkut (adeso a Deus) e isso
vem atravs da observncia das Mitzvot com toda sua fora [nfase minha]. E
tambm para aderir-se absolutamente com a caracterstica da humildade, que
os olhos dele devem estar abaixo e o corao dele acima. [A razo que o
indivduo deve tentar cumprir suas obrigaes para Deus com o melhor de sua
capacidade que caso contrrio pensar nEle s pode trazer o indivduo a
vergonha Mesilat Yesharim O Caminho dos Justos]
(as prximas 20 pginas aproximadamente no foram traduzidas devido a
abstrao e aos perigos envolvidos. O Rabi Chaim Vital alerta na Parte
Quatro, Porto Um:
... e na condio de que quem usa este [nome sagrado] um vaso
preparado para receber a energia espiritual, e que ele est apto para isso [i.e.,
uma pessoa muito Santa], mas se ele no for, ento Deus vai mudar para cruel
e eles ento se transformaro em uma planta degenerada de uma videira
estranha, Deus proba (uma referncia a Yirmiyahu 2:21)... e aquele que
descarado usando este nome [sagrado] e no o guarda corretamente, ele ser
punido e destrudo do mundo. Ele vai morrer sem filhos [seus filhos sero
massacrados]. Ele herdar sua poro entre o humilhado, ele ser de eterna
traio, seu fogo nunca se apagara e seu verme no morrer (uma referncia a
Isaas 66:24) e do mundo ele ser banido e da luz escurido, eles o
expulsaro. [i.e., ele vai trazer um esprito destrutivo que ir lev-lo s garras
das Foras do mal.]

112

Para um somatrio de grande parte dos preparativos, consulte a


enganosamente simples, carta do Ramban acima ou o pequeno livro: Tomer
Devor (Tamareira de Dbora, aqui)
Para o mapa da estrada dos preparativos prticos, veja o inigualvel
Caminho do Justo pelo Rabi Moshe Luzzato (que foi o principal sucessor do
Rabi Chaim Vital) (este livro o nico que no s te diz o que fazer, mas
tambm diz-lhe em que ordem fazer, ou seja, qual etapa deve ser dominada
antes de passar para o prximo passo.)

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