NO FALAMOS PARA HOJE, TAMPOUCO PARA NUNCA [...

]:
POSSIBILIDADES DE EDUCAO EM NIETZSCHE.
Leonardo Eberhardt Rosa1
Lucas Innocente Teixeira1

Resumo: com o seguinte artigo, busca-se tangenciar uma abordagem formativa, promovida nas
conjecturas filosficas de Friedrich Nietzsche, mormente de seu Zaratustra, sobre a constituio de
uma educao experimental e criativa, baseada na necessidade de se testar enquanto potncia, para
uma superao integral de si mesmo. Assim, tendo como premissa as linhas do pensamento
nietzschiano relacionadas com a educao, considerada est como um processo permanente de
aprendizado orientado por diretrizes humansticas e partir do qual o homem aperfeioa a sua
condio de ser e estar no mundo ser feita, tanto quanto possvel, uma correlao entre os escritos
daquele e os quatro pilares da educao, a saber: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a
conviver e aprender a ser. Assim como se utilizar a perspectiva do corpo presente na somaterapia,
numa tentativa de dilogo entre as suas diretrizes libertrias no que tange ao amor e os processos de
aprendizagem e prticas pedaggicas.
Palavras-chave: educao, conhecimento, Friedrich Nietzsche, sociedade contempornea.
Abstract: in the following article, we seek a tangent a formative approach, promoted the philosophical
assumptions of Zarathustra, the setting up of an experimental and creative education, based on the
need to test yourself as a power for a full overcoming oneself
Keywords: education, knowledge, Friedrich Nietzsche...

INTRODUO
Considerando a educao como um instrumento de emancipao intelectual do ser
humano, tendente a promover, pela construo do conhecimento, as condies
necessrias para a resoluo de conflitos e tomada de decises a partir de uma
reflexo crtica e comprometida com desenvolvimento de uma sociedade mais justa
e solidria, se torna pertinente a anlise do pensamento de um dos filsofos que
mais influenciou o pensamento ocidental tambm no que se refere e este tema.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) tido por muitos como o principal filsofo da
modernidade, a ponto de Karl Jasper (1883-1969), famoso filsofo alemo, ter divido
a histria do pensamento ocidental em dois perodos, um anterior e outro posterior a
Nietzsche. (BACKES, 2006, p. 07)
Portanto, conhecer o pensamento de um filsofo de tamanha importncia a respeito
de um tema que um dos pilares da sociedade, se torna mais do que conveniente,
1

Acadmicos do curso de licenciatura em Letras FACOS/CNEC.

sobretudo no contexto de um curso de Letras, responsvel pela formao dos

professores que iro fazer parte do processo de letramento e aquisio de
competncia linguistica dos alunos em suas fases iniciais, quando a prpria
personalidade dos mesmos est em formao.

O ENGESSAMENTO DA EDUCAO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Atualmente, considera-se que a educao ao longo da vida se baseia em quatro
pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a
ser:
Aprender a conhecer, combinando uma cultura geral, suficientemente
ampla, com a possibilidade de estudar, em profundidade, um nmero
reduzido de assuntos, ou seja: aprender a aprender, para se beneficiar das
oportunidades oferecidas pela educao ao longo da vida.
Aprender a fazer, a fim de adquirir no s uma qualificao profissional,
mas, de uma maneira mais abrangente, a competncia que torna a pessoa
apta a enfrentar numerosas situaes e a trabalhar em equipe. Alm disso,
aprender a fazer no mbito das diversas experincias sociais ou de
trabalho, oferecidas aos jovens e adolescentes, seja espontaneamente na
sequncia do contexto local ou nacional, seja formalmente, graas ao
desenvolvimento do ensino alternado com o trabalho.
Aprender a conviver, desenvolvendo a compreenso do outro e a percepo
das interdependncias realizar projetos comuns e se preparar para
gerenciar conflitos no respeito pelos valores do pluralismo, da
compreenso mtua e da paz.
Aprender a ser, para desenvolver, o melhor possvel, a personalidade e
estar em condies de agir com uma capacidade cada vez maior de
autonomia, discernimento e responsabilidade pessoal. Com essa finalidade,
a educao deve levar em considerao todas as potencialidades de cada
indivduo: memria, raciocnio, sentido esttico, capacidades fsicas, aptido
para se comunicar.

Estes quatro pilares, ento, se ligam no que diz respeito ao seu produto final, qual
seja, o ser, a formao do indivduo, a construo desse caminho que o leva para si
mesmo, emancipado e consciente de sua existncia e do que isso representa na
medida em que se vive numa sociedade plural.
Entretanto, no o que se observa tanto na prtica pedaggica das escolas, quanto
nos seus parmetros curriculares, que ainda grassam adstritos a conceitos
ultrapassados que exacerbam a tcnica e a lgica em detrimento da criatividade e

do amor, porque educar e construir o conhecimento so atos de amor. H de se

ultrapassar as antigas formas de pensamento, evoluir a partir delas.
Mas essa tarefa deve ser feita com prazer ou, nas palavras do filsofo No com a
ira, mas com o riso que se mata. Eia, vamos matar o esprito de gravidade!
(NIETZSCHE, 2011, p. 41).
Assim, ao se pensar via polticas didtico-pedaggicas uma abordagem voltada para
o ser e o sentir, so suscitados alguns questionamentos acerca do saber e da razo,
que se afastam dos paradigmas consolidados no sistema educacional, alicerados
em dinmicas tcnicas de ensino/aprendizagem e em estruturas totalizadoras,
surgindo, por conseguinte, a possibilidade do contorno emergente da experincia
como norteadora do saber, na formao de significados para um sujeito exposto,
uma vez que:
O discurso pedaggico dominante, dividido entre a arrogncia dos cientistas
e a boa conscincia dos moralistas, est nos parecendo impronuncivel. As
palavras comuns comeam a nos parecer sem qualquer sabor ou a nos soar
irremediavelmente falsas e vazias. E, cada vez mais, ainda que para isso
tenhamos de nos separar da segurana dos saberes, dos mtodos e das
linguagens que j possumos (e que nos possuem). (LARROSA, 1999, p.
07).

Aproximados de forma paralela, segue a inquietude ao postular para o aluno uma

valorizao do fenmeno esttico do saber, para o ressignificar como possibilidade
de transgresso conceitual e fundar, sobre si mesmo e para alm de si, uma
experincia ontolgica legtima de abertura e superao.
Nesse sentido, como ser visto adiante, as premissas que o personagem Zaratustra
utiliza para demonstrar o processo de formao pelo qual o ser humano pode tornarse o que (BRITO, 2007, p. 15), tambm podem ser apropriadas num contexto mais
amplo de mtodo ou filosofia de ensino.

O CAOS E AS INDICAES PARA UMA EDUCAO: A MATRIAPRIMA DE UMA ESTRELA DANANTE

Aps cansar-se de sua prpria sabedoria, o asceta dinamitador, protagonista do
pensamento de Nietzsche, desce dos cumes montanhosos onde solitrio
permaneceu por dez anos, e vai ter com os homens um dilogo para os despertar,
oportunidade para afirmar possibilidades atravs do conhecimento adquirido durante
a recluso.
Dos bosques, o velho homem santo que l vivia afastado, avista Zaratustra descer
da montanha e reconhece nele uma obstinao para o perigo, para arriscar-se junto
aos homens:
No me estranho esse andarilho: por aqui passou h muitos anos.
Chamava-se Zaratustra; mas est mudado.
(precisamos dessa referncia)
Naquele tempo levavas tuas cinzas para os montes: queres agora levar teu
fogo para os vales? No temes o castigo para o incendirio? (NIETZSCHE,
2011, pg. 12).

Logo no prlogo de Assim falou Zaratustra, temos exposto por Nietzsche a

impresso que pr-anuncia o acontecimento de uma grande ruptura, uma ameaa
que caminha conduzida pelo asceta Zaratustra at os homens, algo semelhante ao
fogo, provocador da devastao das coisas como so. Mesmo o velho homem, j h
muito isolado do convvio com os demais para santificar-se e adorar a Deus, no
resistiu e sentiu-se desconfortvel diante da presena do caminhante-danarino.
Mas que trazia consigo Zaratustra? Qual fora seria capaz de suscitar tamanho
desequilbrio entre os homens? Em Nietzsche, que elege na figura do asceta a
representao para a comunicao do seu pensamento, o caos atributo
imprescindvel,

est

presente

na

edificao

de

novas

possibilidades

configuradoras da existncia.
O caos criador de multiplicidades que ao destruir, introduz as premissas para uma
renovao, por Nietzsche compreendido como um fluxo de potncias e conflitos,
um arranjo de sentidos fundamentais para uma formao de si, com afirmao e
singularidade at ento exauridas por instncias fixas, estruturadas pela hipertrofia
da razo e outras distraes morais. Postulado contra as contribuies teleolgicas

que organizaram o mundo ocidental, o caos emerge como atributo circular na

ausncia sobre a ausncia de sentido, precedido por desejo afirmador do vir-a-ser
condutor sobre a natureza.
A noo de caos conjuga a consolidao da vida como esforo interpretativo e
avaliador, dimenso incgnita sob a explorao dos sentidos, uma conquista
temporria atrelada vontade, fora criadora voltada para si mesma, vinculada ao
autoconhecimento. A hierarquia das foras o critrio para a avaliao dos tipos
humanos, a capacidade de gestar algo para alm de si mesmo deve constituir-se
como um processo criativo desejvel, uma descentralizao presente em toda
criatura sobre a terra, que Zaratustra insiste em querer cultivar.

DESTITUIO DA METAFSICA (INCLUSIVE RELIGIOSA) EM FAVOR

DO CORPO E DO SENTIR
Uma soma de possibilidades criadoras, que esto disponveis atravs de uma
vontade reguladora dos movimentos at o limite das foras, para Nietzsche o corpo
sempre uma vitria provisria, uma forma que no esta assegurada em categorias
fixas, oriundas de um mesmo padro presente em todo homem. Um vir-a-ser,
constitudo de impulsos e investidas que lutam por espao, que entre destruio,
renovao e construo, est alinhado com atitudes interpretativas, vantajosas ao
seu fortalecimento, sua afirmao como extenso da vontade sobre o mundo.
Atravs da unidade metafsica assegurada na construo do pensamento ocidental,
temos a centralizao do eu. Metafsica institui-se como desvalorizao do existir.
Uma interpretao que baseada na busca pela verdade, prope escapar das
contradies e ambiguidades, consideradas estranhas e questionveis na
existncia.
Favorecido, o plano alm-do-mundo atua sobre a descentralizao da instncia
trgica e procede com o incio da decadncia cultural, onde consagra as diferentes
inflexes do niilismo, pois a obsesso pela verdade justifica a composio do

pensamento metafsico, que afirma o desmerecimento da vida e sua conformao

moral, alicerada na avaliao e reparao.
Consoante rejeio dos dualismos metafsicos fundados na tradio filosfica,
Nietzsche requer a superao das relaes antagnicas estabelecidas entre
enganos revestidos de racionalidade, sobre os termos identidade e substncia, dos
hiatos intransponveis entre o corpo e as conjunes da mente e do esprito. Com a
crtica da conscincia, Nietzsche recai sobre a concepo de um eu centralizado
como estrutura fixa gramatical, propagado pelo modelo cartesiano (sujeito como
substncia) e Kantiano (sujeito transcendental).
Em Assim falou Zaratustra, o autor ciente da complexidade do si mesmo adverte, em
Os desprezadores do corpo: H mais razo no teu corpo do que na tua melhor
sabedoria.
Fica claro em diversos momentos da obra de Nietzsche que ele condena o aparato
moral criado a partir das grandes religies que dominam a vida espiritual do mundo
moderno e contemporneo, conclamando as pessoas a superarem a mesquinharia
dos valores de seu tempo.
A partir disso, pode-se fazer uma aproximao conceitual do processo formativo
nietszchiano, a partir de Zaratustra, com aquele proposto pelo psicanalista Roberto
Freire e sua Somaterapia prtica teraputica corporal e em grupo, baseada na
obra de Wilhelm Reich, e que visa a preveno e recuperao de pessoas
submetidas represso autoritria (1990, p. 17). Para o psicanalista, adepto do
anarquismo, a questo do corpo, enquanto instrumento de comunicao, assume
papel central na vida das pessoas, a alma o corpo, ao ponto de ele considerar:
[...] alienao o esforo que se faz para considerar qualquer forma de
facilitao pela fala (apesar de sua incisiva influncia no processo
civilizatrio) sempre um avano na expresso e na comunicao da
afetividade humana. preciso lembrar que a fala pode ser tambm um
retardo, bloqueio, ou transformao da naturalidade com que o homem
pode manifestar seus sentimentos e sua criatividade espontnea atravs de
processos corporais. (1990, p. 23)

Em ambos os casos, h a crena, demonstrada por argumentos slidos, de que o

homem no tem sido ele mesmo em razo de influncias externas que moldam a
sua conduta num descompasso essencial.
Por essa razo, j que em grande medida somos formados cultural e
intelectualmente por sistema educacional imposto, no qual h poucas ou nenhuma
possibilidade de ingerncia em seus processos formativos por parte de seus
destinatrios, razovel afirmar que preciso refletir esse modelo de educao
unilateral diante dos resultados que ele vem apresentando e da conseqente e
crescente deteriorao da capacidade de reflexo e de contestao dos educandos.
A proposta que se pretende fazer a de superar o modelo de construo do
conhecimento calcado to somente em regras, ordenaes, frmulas, e todos os
aspectos que caracterizam a cincia moderna, catalogam a natureza e os
fenmenos em infinitas classes, e tiram do homem, nessa compreenso do universo
que o cerca e do qual faz parte, a possibilidade do erro, do sofrimento e do engano.
Transportou-se essa lgica exata das cincias para a vida, e delimitou-se a noo de
felicidade como sendo algo externo ao ser humano, uma concesso divina, que s
pode ser alcanada mediante a observao de uma cartilha de valores concebidos a
priori.
Novamente possvel observar a aproximao da filosofia de Freire dos postulados
nietzschianos a respeito do educar-se a si mesmo, considerando que:
Esse processo de autocriao, no qual o indivduo cria a si mesmo, o
processo que ocorre de modo singular atravs de uma apropriao de si
mesmo, por meio da efetivao das possibilidades existenciais mais
prprias, e que tem sido interpretado desde Pndaro, passando por
Hlderlin, Nietzsche e Heidegger, como o percurso no qual algum torna-se
o que . (MELLO, 2012, p. 74)

Essa correlao fica mais clara quando Freire (1990, pp. 38-39) afirma que o amor:
[...] s pode ser expresso pelas artes e viajado pela poesia. Mas falar
cientfica ou literariamente do amor e explica-lo psicologicamente no
significa absolutamente saber o que ele e como funciona. Descubro ser o
mistrio a sua prpria natureza. Desvend-lo assassin-lo. S podemos,

pois, senti-lo, jamais compreend-lo. Quem comea a entender o amor, a

explic-lo, a qualific-lo e quantific-lo j no est amando... [...] do amor s
de pode fazer necrpsia, jamais bipsia.

Isto , o amor, como fundamento bsico e primordial da vida, somente pode ser
vivenciado, presente e sempre atual, se constri no caminho sendo o prprio
caminho, e jamais ser um objeto que possamos alcanar.
A perspectiva de lanar-se para o futuro, num processo permanente de autocriao,
faz parte tambm do projeto nietzschiano expresso em Zaratustra, para quem a
educao para tornar-se a si mesmo:

[...] no se faz determinando, limitando, enclausurando a uma forma, mas,

sim, colocando-se aberto para o futuro, como ele faz, porque o futuro no se
pode determinar. Da o se lanar ao rumo de si mesmo, sem espera, mas
ativamente vivo, pois, assim, a educao para tornar-se requer que se
pense, que no seja determinada. (BRITO, 2007, pp. 17-18)

CONSIDERAES FINAIS

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