Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

Facultad Ciencias y Educacin

L.E.B.E.H.L.C
Poder e Intersubjetividad
Camilo Rodrguez Corts

Tras, EUGENIO. 1981. El lenguaje del perdn: Un ensayo sobre Hegel. El

problema de la accin. Barcelona, editorial Anagrama. PP 19-81

Por qu Hegel abandon sus estudios desarrollados en Frankfurt a una

concepcin del espritu absoluto y del saber absoluto? Cambi de
pensamiento, abandono? Qu indujo a Hegel a abandonar esas ideas?
Desde la academia se piensa que Hegel abandon la vida intuitiva,
romntica e irracional para alcanzar un principio de razn compatible con su
nueva concepcin de lo absoluto.

El autor afirma que Hegel, quiz no abandon sus principios de razn en sus
escritos frankfurtianos, sino que pudo existir una profundizacin de sus
estudios en razn de los mismos, tomado de la mano de la experiencia
intersubjetiva donde quiz existi un trabajo ms riguroso. Hubo un
abandono o una profundizacin, sustitucin o prolongacin coherente y
consecuente? El autor seala que slo el contacto vivo con los textos
correspondientes al perido de Frankfurt y Jena permitirn resolver ests
dudas, pues as se logra examinar si hay una contradiccin, o si son
apertura a complejidades mayores.

Frankfurt: Hegel piensa el amor como instancia conciliadora de todas las

oposiciones pero no alcanza a tematizar el carcter intersubjetivo de la
experiencia amorosa, sin embargo en Jena, Hegel se abre a la alteridad y la
intersubjetividad, pierde el amor su carcter de principio metafsico. Pues
Hegel pens el amor sin la alteridad y cuando concibe esto, lo toma como
algo opuesto al amor y profundiza en las relaciones negativas
Por qu? Hegel descubre la intersubjetividad y al alteridad como
experiencia negativa en la lucha a muerte y bajo el signo de la violencia
absoluta. Sin embargo desde la fenomenologa no queda claro si este saber
absoluto proviene del principio amoroso (con su prinicio amoroso) o deriva
de la experiencia de la lucha a muerte, de la negatividad y la violencia
absoluta.

El amor en Hegel es visto como lo separado, pero no ya como separado sino

como unido, es decir, hay una oposicin entre los amantes, el amor funciona
como unidad conciliadora sin limitar u opocar las diferencias.

Cambiar algo? Mantendr Hegel en la fenomenologa esta idea de amor

o es por el contrario el miedo bajo todas sus formas lo que determina todo
el curso de la intersubjetividad que hace la conciencia hasta volverse
absoluto?

Parece evidente que Hegel no tematiza la diferencia y la alteridad , en sus

textos frankfurtianos no piensa en el otro, no abre su filosofa al
pensamiento del otro, lo intersubjetivo, y ser un gran descubrimiento en
Jena.
No ser el amor el que abra la experiencia intersubjetiva, ser su opuesto,
la violencia, la lucha por el reconocimiento.
Hay una idea del autor que enfrenta lo anterior, cmo Hegel no piensa a la
vez el amor con la intersubjetividad, la intersubjetividad se le dar por fuera
de la experiencia amorosa, en el odio, la discordia. Etc

DEL CRIMEN
En este apartado el autor desarrolla la idea de Hegel frente a qu
es mejor, repeler una agresin con agresin u ofrecer la otra mejilla
(Haciendo alusin a Jesucristo) Hegel define entonces la imagen del
criminal en tanto que destruye la vida ajena, destruye su propia
vida, esto desde una cuestin reflexiva y subjetiva pues est
pensando tambin en el otro. Retomando la idea del crimen, Hegel
reconoce que hay una restauracin del mismo dado en virtud de la
ley, pues al ajustar al criminal posibilita a este reconciliarse con la
vida, sin embargo el autor reflexiona y piensa que hay algo que va
ms all de la dicotoma de lo que est dentro y fuera de la ley. El
amor. El cual supera las dualidades de la reflexin, sumen al
hombre concreto as pues en Frankfurt Hegel encuentra en el
cristianismo un principio de religin Slo el amor, en efecto, es
capaz de un genuino perdn de los pecados
En la fenomenologa, afirma el autor, existe una dicotoma y
probablemente decida el rumbo intelectual de Hegel, Quien sufre
una agresin injusta puede defenderse, puede afirmarse y afirmar
su derecho, pero tambin puede dejar de defenderse qu hacer,
cmo responder a esta accin? Cul es la respuesta adecuada o
justa?
Hegel examina ambas reacciones: La reaccin moral,
fundada en derecho, es decir agredir en defensa, la otra la que se
ajusta en la figura de Jesucristo, poner la otra mejilla. Hegel llega a
concebir ambas ideas como equitativas, sin embargo, su idea
cambiar, y afirma que quien sufre pacientemente demuestra falta
de fuerza y voluntad, el otro es ms valiente pues opone su
resistencia al destino, Hegel entonces se inclina por quien responde
con agresin a la agresin.
En sus estudios posteriores, en Jena justamente, partiendo de la
contradiccin que ya haba supuesto, en la que la vida est en
lucha consigo mismo (haciendo referencia al agresor que ataca a

otro) Hegel buscar la conciliacin de lo escindido, es decir, lo

dividido. Hegel sintetiza la anterior dualidad en lo que llama el
alma bella. La verdad de los dos puestos, el de la valenta y la
pasividad se unifican en el alma bella de manera que del primero
se conserva la vida y se elimina la oposicin, y del segundo se
conserva la prdida del derecho pero desaparece el dolor,
surgiendo as una superacin del derecho sin sufrimiento.

Hegel se pregunta hasta dnde alcanza el poder del amor, dir en

Frankfurt que el amor tiene su poder en la medida en que subsiste
lo natural; es decir, lo familiar. Por tanto el amor se ve limitado por
su carcter natural, hay algo ms superior a la naturaleza y a la
vida: el espritu. El cual es algo objetable a la vida, se contrapone.
Como se mencion antes, los cambios del perido de Frankfurt a Jena son
evidentes, pues el absoluto no se revela en la relacin entre los amantes
sino en la relacin agresiva de los rivales. El absoluto se idealiza en la
guerra pues determina una profunda concepcin de la misma.