El Lamento de la Naturaleza.

"La ciencia est obligada, por la eterna ley del honor, a mirar de frente todo problema
que se presente ante ella".
Sir William Thomson
La filosofa del Ifismo establece como principio tico de primer orden salvaguardar a la
humanidad del caos reinante, que provocara el desenlace fatal de las espiritualidades
latentes en la naturaleza y, segn nuestros postulados, los sacerdotes de If estamos
comprometidos en atenuarlas y, dado el caso, en detenerlas a travs de nuestra liturgia.
Por tal motivo, hacemos un llamado a la comprensin humana para reflexionar en
cuanto al lamento de las fuentes naturales por la enfermedad ecolgica que estn
padeciendo.
As como los antiguos profetas podan vislumbrar el porvenir, los profetas de hoy se
han dado a la tarea de descifrar las escrituras, que legamos con el fin de que se
conozcan de antemano las violaciones de las leyes divinas y que tal hecho nos conduce
al auto exterminio.
Actividades semejantes a las que hoy realizamos eran comunes en tiempos pasados
entre los antiguos yoruba; con ellas lograban prevenir de antemano el arribo de grandes
epidemias y cataclismos que ponan en peligro la existencia de la flora y la fauna y,
hasta inclusive, la propia existencia humana. Los yoruba de ayer, al no contar con
medios tecnolgicos de prediccin, utilizaban el orculo de If para esos fines;
realizaban vaticinios de grandes revelaciones proyectadas al futuro motivado por un
ferviente anhelo de supervivencia. Al mismo tiempo, trataron de conocer las leyes que
provocaban los fenmenos naturales y se incursionaron en los secretos ms profundos
de la vida humana y su relacin con el entorno. Adems, se dedicaron al estudio de la
flora y la fauna y su relacin con el desenlace de los eventos climatolgicos. La
observacin del entorno era parte de la labor cotidiana. Esto condujo, por supuesto, a
que los yoruba hicieran gala de una rica literatura en ciencias naturales las cuales
fueron convertidas en mitos, fbulas y leyendas.

El lenguaje de If establece una intercomunicacin entre el hombre y la naturaleza para

establecer un intercambio entre los recursos que el hombre necesita de las fuentes
naturales para su propia existencia y la fuerza vitalizadora que el hombre debe entregar
a cambio, para que se mantenga latente la dinmica de la vida. Mediante este lenguaje,
el hombre de hoy conoce del padecimiento del que adolecen los espritus elementales
(conocidos en otras culturas como gnomos, ondinas, silfos y salamandras) y cules son
sus exigencias.
La naturaleza pide sacrificios y el hombre no responde. Se agotan cada da ms las
fuerzas espirituales que animan los ros, los mares, los vientos, etc., la mente del
universo que gobierna la ley de "seleccin natural" y la armona simpattica que
relaciona a todos los elementos que componen la biosfera. Esa fuerza espiritual, que
para muchos se basa en principios y leyes de la fsica, es la que el yoruba denomina
como she o principio dinmico de realizacin y que se manifiesta con la conjuncin de
la sangre animal y la palabra que emana de la mente.
Muchas de las cosas que ayer eran consideradas imposibles hoy forman parte de los
eventos cotidianos. Muchas personas tienden a juzgar lo que no conciben, an ms, lo
que desconocen, estimando de improbable lo que no se ha logrado demostrar
cientficamente. Sin embargo, sucesos venideros son fciles de prever en los tiempos
actuales. Tal vez, el hombre moderno, envuelto en su propio escepticismo, reciba por
sorpresa una gran conmocin catastrfica en consecuencia a la ira de las fuerzas vivas
latentes en el universo que nos rodea y a la indiferencia de algunos hombres de ciencia.
La naturaleza, por tal motivo, se ha declarado por fin enemigo del gnero humano; la
lucha es enormemente desigual. El hombre, haciendo caso omiso, ha irrumpido en sus
dominios y de forma deliberada se apropia de sus recursos y contamina sus puntos
vitales; no obstante, en respuesta, la naturaleza ha aceptado el reto y ha de enfrascar al
hombre en una lucha a muerte, lo que provocara una catstrofe cien veces ms
devastadora que mil bombas nucleares. En ese sentido, la lucha que vamos a enfrentar
es contra fuerzas invisibles que no temen al podero militar con que cuentan las
naciones ms poderosas del mundo. Dice If que no se puede cortar el aire con una
espada y que no hay lanza que atemorice al fuego.
Fenmenos naturales como la "La Tormenta del Siglo" muestran la indignacin y enojo

de las fuerzas

de la naturaleza. A travs de ciertas investigaciones realizadas por

algunos miembros del culto mediante la observacin de las evoluciones de los ltimos
eventos climatolgicos, y al ser comparados con la vida mtica de ciertas divinidades
redactadas en los textos de If, se ha llegado a la conclusin de que estamos tratando
con entes divinizados con capacidad de sentir y pensar como cualquier ser humano. En
la forma que se manifiestan, dejan entrever el castigo que tratan de imponer a la
intransigencia humana. A travs de este trabajo, queremos iniciar un proyecto que logre
en la presente y futuras generaciones el entendimiento del lenguaje naturista a travs
del desciframiento de los texto de If y adems adecuar

el lenguaje simblico al

lenguaje cientfico actual.

Pocas religiones en el mundo abogan por el ecologismo; pocas incorporan en sus
prdicas el agasajamiento a las fuerzas naturales y mucho menos se le brindan
sacrificios. (Ver sacrificios segn Leyes del Man).En la liturgia yoruba est presente
ampliamente el reforzamiento de las almas de los elementos naturales y el revitalizar
las energas que de ellos emanan. Para muchos es un absurdo el pensar que los
yoruba en sus prdicas pueden ser capaces de detener fenmenos naturales, amainar
tormentas y penetraciones marinas, convertir una fuerte ventolera en una suave brisa,
etc., lo que da veracidad a la intercomunicacin que existe entre el sacerdote If y la
naturaleza. Hermes en las escrituras sagradas dijo: "el universo es un animal
compuesto de materia e inteligencia...el mundo es el primero de los animales vivos, el
hombre es el segundo de stos, pero es el primero de los mortales". Un pasaje bblico
dice: "y Dios dijo hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, para que domine
a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a los ganados y a todas las bestias de la
tierra, cre Dios al hombre a imagen suya.."(Gnesis 1,26). Sin duda, se

pudiera

aseverar que muchos de los sabios de la antigedad tenan la seguridad de que el

universo posea alma e inteligencia semejante al hombre. El sentido figurado de la
criptografa bblica nos deja en claro que existe una relacin comn entre Dios y el
mundo inmanente o que tal vez, se trata de la misma cosa. Hermes tambin pensaba
de igual forma cuando expres: "pero a Dios es preciso darle un slo nombre, mejor
dicho todos los nombres pues l es uno en todo, es preciso: o decir que todas las cosas
son nombres suyos, o nombrarlo con el nombre de todas las cosas".. sin dudas,
Hermes trat de llevar la comprensin de que cada uno de los elementos que
conforman el entorno son parte del cuerpo de Dios. La cosmologa de nuestro culto

plantea que las 200 divinidades del panten yoruba son parte del cuerpo seccionado de
la Naturaleza.
La mitologa comparada manifiesta que todo lo que est dotado de movimiento o de
fuerza estaba provisto de vida anloga, de ah que surja la idea del antropomorfismo
donde atribuyen a la divinidad forma corprea. Los antiguos jonios decan que los
dioses eran la personificacin de los elementos y fuerzas fsicas (aire, agua, sol, trueno,
etc). Dentro de la mitografa yoruba las divinidades adquieren forma corprea y reciben
el nombre general de rsh o Ebura.
La biologa nos presenta la vida como la conjuncin de cinco sustancias perfectamente
analizables e independientes que, al combinarse, dan surgimiento al ser vivo. Ellas son
ribosa, cido fosfrico, citosina, glicina y timina. En su composicin qumica estn
presentes cinco componentes inorgnicos: hidrgeno, nitrgeno, oxgeno, carbono y
fsforo. Se deduce que cuando los elementos inorgnicos se fusionan formando una
estructura compleja dan surgimiento a la vida; la muerte supone la interrupcin de la
armona que deben guardar entre s.
Como se dijo anteriormente la creencia antigua se basaba en el poder de resucitar los
elementos inorgnicos mediante la palabra y el poder vitalizador de la sangre. Un
pasaje bblico nos afirma esto, el cual dice "Dios dijo: haya luz, y hubo luz"(Gnesis 1,3)
Hermes tambin deca: "el creador ha hecho el mundo, no con sus manos, sino con su
palabra...toda palabra expresa un pensamiento y todo pensamiento se manifiesta por la
palabra".
El yoruba utiliza la palabra a travs del conjuro para resucitar el alma que yace en las
piedras y otros elementos inorgnicos que forman parte de la biosfera. Adems vitaliza
dicha espiritualidad a travs de sacrificios de animales, cosa sta que influye
directamente en la potencializacin de la dinmica de las fuentes naturales. Creemos
que los sabios de la antigedad opinaban lo mismo. Los egipcios y los hebreos
practicaban el holocausto con el fin de preservar la armona hombre-naturaleza. La
Biblia plantea: "Habl as mismo el seor a Moiss diciendo: si alguno peca por error,
faltando a las ceremonias en las cosas sagradas al seor, ofrecer por su pecado un
carnero sin tacha, de los rebaos, que pueda comprarse por varios siclos, segn el

peso del santuario; y resarcir el dao que ocasion; y aadir adems una quinta parte
entregndola al sacerdote, el cual har oracin por l, ofreciendo el carnero y quedar
perdonado"(Levtico 5, 14-16). El mundo sin embargo no se percata del dao que se le
est ocasionando a la ecologa o lo que es lo mismo "el pecado por error; faltando a las
ceremonias en las cosas sagradas del seor".
Cuando nos decidimos a hacer pblicas las predicciones de If fue con el objetivo de
alertar a la humanidad del peligro inminente en el cual se van a encontrar las actuales y
futuras generaciones. Este llamado comenz en el ao 1993 el da 6 de enero cuando
dimos a conocer a travs de la radio las interpretaciones realizadas del Od If Iwr
Abogb lo cual arroj el advenimiento de desastres ecolgicos y fundamentalmente de
origen martimo. Dicho signo relata desde el punto de vista mtico "el llamado de auxilio
de las palomas". En el propio Od If estn registrados en un lenguaje cifrado las
transformaciones de la ecologa marina, regidos dichos eventos por la divinidad
personificada con el nombre de Olkun. La divinidad deja entrever que responder con
fuerza devastadora contra aquellos que han convertido los mares en basurero de
desperdicios industriales y a todos aquellos que se lo permitan.
En los aos posteriores, 1994 y 1995, se analiza a travs de los Od If Ogb Yonu y
Bb Ejogb que las intenciones de la divinidad son cada da ms irrefutables; en su
desesperado intento de sanar la enfermedad ecolgica que la golpea no vacila en tomar
grandes cantidades de sacrificios humanos. Consltense las efemrides de dichos
aos. Esta divinidad es capaz de borrar de la faz de la tierra continentes enteros; fue la
misma que provoc el hundimiento de la Atlntida segn hechos y leyendas registradas
en los textos sagrados yoruba.
La coexistencia pacfica entre el hombre y la naturaleza slo se consigue devolviendo la
fuerza dinmica de la cual carecen muchas fuentes naturales y, ms an, deteniendo el
extermino masivo de sus recursos. Mientras muchos pases del mundo pierden su
tiempo con estpidas luchas antagnicas, no se percatan de la guerra a muerte que han
declarado las divinidades contra el hombre. Advertimos que no se pueden subestimar;
son vivas, poderosas e invencibles por el hombre actual; estn alertas y hganse odos
al lenguaje naturista y a las predicciones divinas, condulanse de sus lamentos y
establzcanse los acuerdos de paz y armona.

Creemos que no hay suficiente tiempo para cuestionar si los sacrificios o el lenguaje
del culto yoruba tienen una base tribal o si su liturgia es diablica o no. Analcese la
cientificidad de sus prcticas, profundcese en la filosofa de sus prdicas y lo que se
considere verdadero acptese como una realidad existencial. De la observacin exacta
de los hechos inexplicables es donde se han sustentado las investigaciones cientficas
a travs de todos los tiempos. Buda deca: "No creis bajo la sola fe de las tradiciones,
no creis en nada por la nica autoridad de vuestros mayores o de vuestros
instructores, pero lo que hayis experimentado y reconocido como verdadero, acptalo".
Los yoruba sencillamente brindamos todas las posibilidades humanitarias que posee
nuestra liturgia para resarcir el dao causado y aplacar el lamento de la Naturaleza.