O papel do cinema na construo da(s) identidade(s):

A representao de Ousmane Sembne do Senegal da dcada de 60

RITA DE KASIA ANDRADE AMARAL*

Identidade, Memria e Tempo histrico

A reflexo do lugar do cinema no campo historiogrfico dos estudos de identidade nos

encaminha para a sua relao com a memria. A problemtica que se tem levantado sobre a
velocidade temporal e a rpida comunicao global nos leva a discutir a memria nesse novo
espao social que surge, ou melhor, a perda e a busca dessa memria.
As intensas mudanas no campo social e poltico decorridos dessa acelerao do tempo,
refletem na forma com que a mdia, os pensamentos, inclusive a histria, se relaciona com a
sociedade, surgindo cada vez mais uma cultura imagtica e audiovisual. Segundo Franois
Hartog(1996) essa acelerao do tempo e da histria faz com que a historicidade mude no
decorrer dos anos, onde deixa de ser o passado a iluminar o futuro, ou uma lio que deve vir do
futuro, dando lugar ao que o historiador classificou como presentismo.
O presente passa a ter uma grande importncia na interpretao do papel da histria, em que
a preservao das identidades estaria fortemente relacionado com a preservao daquilo que a
tornaria real, tanto de forma material ou imaterial. O passado no mais visto como um exemplo,
e a acelerao dos acontecimentos e suas reinterpretaes faz com que surja a necessidade de
recuper-lo e preserv-lo, salvando-o do esquecimento. Dessa forma que Pierre Nora nos apresenta
a necessidade da construo dos lugares de memria .
O arrancar do que ainda sobrou de vivido no calor da tradio, no mutismo do costume,
na repetio do ancestral, sob o impulso de um sentimento histrico profundo. A asceno
conscincia de si mesmo sob o signo do terminado, o fim de alguma coisa desde sempre
comeada. Fala-se tanto de memria porque ela no existe mais. A curiosidade pelos
lugares onde a memria se cristaliza e se refugia est ligada a este momento particular da
nossa histria.(Nora,1993, p.7)

Acontecimentos de cunho revolucionrio pelo mundo, como as independncias nos pases

africanos, chamam ateno para o fim da ideia da passagem segura do passado para o futuro, onde a
noo de percepo histrica vai se modulando de forma mais efmera pela midiatizao, ao
mesmo tempo em que por outro lado, cria uma nova forma de narrativa histrica e de interveno
social. Que a mdia possu um carter de manipulao dos fatos histricos e de produo de vrias
imagens em um curto espao temporal inegvel, porm o seu uso, como de qualquer recurso
imagtico, possui um forte poder discursivo e de alcance maior na populao em geral.
*

Mestranda em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ/FFP).

A reconstituio do passado, ou melhor, a tentativa dele e a preservao da memria est

presente em todo o percurso historiogrfico, por mais diferentes que sejam seus usos e narrativas.
Vemos que a memria esta diretamente relacionada com a identidade, na medida em que uma
sociedade decide o que deseja preservar em prol de uma histria coletiva, de uma cultura em
comum com um grupo, ou seja, de algo que os una. Porm nem sempre essa memria a
considerada oficial, fazendo com que seja repreendida, ocultada e/ou esquecida.
Compreendemos a importncia da memria e sua expanso nos estudos histricos na medida
em que a vemos como parte essencial da cultura, pois essa rene toda a ao social, seus valores e
costumes, suas linguagens, crenas morais e religiosas. Essa relao nos permite analisar a estrutura
social atual na medida em que percebemos que sua formao cada vez mais tem surgido pelas
constantes formas de encontros culturais, permitidos pela sua intensa produo e circulao atravs
das tecnologias. Atualmente no possvel acreditar no discurso de uma identidade pura, como
por exemplo a solidariedade entre todos os negros da dispora e da frica somente pelo fato de
serem negros, ou de descenderem de uma frica. Ser negro, branco ou amarelo no classificao
suficiente para fazer com que ocorra uma unio identitria e de luta poltico-social. No decorrer dos
sculos os contatos culturais enriquecem a histria humana, e no caso especfico da frica no se
pode negar a influncia ocidental em sua cultura. Muito alm de uma simples troca cultural, que
muitas vezes pressupe uma relao passiva, o contato cultural traz tenses que acabam buscando,
de forma consciente ou no, negar essa relao, alterando sua forma e significado. Kwane Appiah
esclarece esse fato ao nos mostrar que as Universidades africanas dependem de um modelo francs
ou ingls, assim como as noes de poltica e cultura que norteia os romancistas africanos. Dessa
maneira no existe uma identidade pura africana que deve ser recuperada, como ele afirma:
certamente ela [lio que devemos aprender] que todos j estamos contaminados uns
pelos outros, que j no existe uma cultura africana pura, plenamente autctone, espera
de resgate por nossos artistas(assim como no existe, claro, cultura norte-americana sem
razes africanas).E h um sentido claro, em alguns textos ps-coloniais, de que a
postulao de uma frica unitria, em contraste com um Ocidente monoltico- o binarismo
do Eu e do Outro- a ltima das pedras de toque dos modernizadores, da qual devemos
aprender a prescindir.(APPIAH, 1997, p.217)

No afirmar que no exista uma identidade nos pases africanos, ou de uma frica unitria,
como o pan-africanismo e a Negritude tentaram defender. Muito alm disso tentar refletir a sua
formao alm da oposio entre o Eu e o Outro, pois ela gera um discurso vitimizante e carente da
cultura africana, o que na verdade est muito distante da realidade. Apesar da pobreza e das
dificuldades econmicas e polticas, vemos o crescimento das artes contemporneas em vrios
pases,como os romances, o cinema e a msica, arte que muitas vezes toma pra si o papel de discutir

esse humanismo africano, em defesa de uma cultura prpria. A cultura possu o poder de
estruturao social, como afirma Stuat Hall, e tambm de compreenso terica de uma sociedade,
ajudando-a a se desenvolver e se expandir globalmente. dessa maneira que muitos conhecem as
lutas sociais em pases africanos, devido a seus romances e cinema, por exemplo. O aumento das
mostras de filmes tnicos tem levado o ocidente a se deparar com uma frica completamente
diferente daquela narrada em filmes norte-americanos, como Tarzan- uma aventura na frica, ou
ento Diamante de Sangue, em que ambos mostram uma cultura estereotipada entre uma frica
tomada por selvas e tribos ou ento por guerras civis e misria. Em contraposio vemos um cinema
nacional, com belas histrias seus conflitos sociais, como Black Girl (La noire de )1 ou Yeelen2.
A cultura tem cada vez mais ganho espao nas discusses sobre a identidade e sua
subjetividade, principalmente aps os impactos das revolues culturais do sculo XX, afirma Hall.
Os estudos sobre a linguagem une mais os campos do social e do psquico, onde tericos culturais
afirmam que a linguagem o principal meio em que se produz e reproduz significados sociais. Esse
sistema de linguagem transmite as prioridades de uma determinada cultura, seus conjuntos
especficos de valores e compreenso do mundo fsico e social que as rodeia. Porm isso ocorre
independente do meio de comunicao utilizado para transmitir essa linguagem. Dessa forma que o
cinema passa ser visto como um poderoso meio de estudo cultural, pois apesar das inmeras
possibilidades que abre para os estudos culturais, tambm permite a anlise social de grupos onde a
documentao histrica escrita limita as pesquisas acadmicas.
A subjetividade estudos histricos e sociais, inspirados no etnogrfico e no patrimnio
imaterial, abrem espao para as produes cinematogrficas, uma vez que surge um interesse pelos
sujeitos normais, pelo cotidiano, abrindo o campo de estudos para uma micro-histria, como
afirma Beatriz Sarlo:
(...)descobrir nas dobras culturais de toda prtica o princpio de afirmao de identidade,
invisvel na tica que definia uma 'viso de passado' em que no havia interesse pela
inventividade subalterna, e portanto, nesse crculo vicioso de mtodo, no era capaz de
observ-la.(SARLO, 2007, p.16).

A cultura passa a constituir tal subjetividade na constituio da identidade e do sujeito

social. De acordo com Hall as pessoas se sentem mais prximas de uma identidade na medida em
que essa a representa de forma mais adequada, ou seja, a identidade vai surgir de um dilogo entre
os conceitos e definies que so representados para ns pelos discursos de uma cultura e pelo
nosso desejo de responder aos apelos feitos por estes significados(HALL, 1997). As expresses
1
2

Direo de Ousmane Sembne, do ano de 1966. Filme que retrata a oposio entre o mundo moderno ocidental e a
tradio africana.
Direo de Souleymane Ciss, 1987, em que busca aprofundar a descrio da espiritualidade africana.

dessa identidade vem junto com as histrias, biologias e afinidades culturais inventadas, no
deixando de ser real. Na realidade a identidade s funciona quando o grupo a v como algo real, por
mais inventada que ela seja. O pan-africanismo, a solidariedade negra, a Negritude podem ter uma
fora importante e alcanar benefcios, porm elas no existem sem suas mistificaes.
Mistificaes sobre a solidariedade negra, por exemplo, carrega a ideia da unio racial, ou
seja, o fato de ser negro seria o suficiente para a unio da frica e sua Dispora. Na verdade a
discusso sobre a identidade negra deve ir alm da raa, ainda mais em um continente onde
conflitos intra-raciais so to fortes, como as disputas religiosas e tnicas. Pois como afirma
Appiah:
ser africano , para seus portadores, um dentre muitos outros modelos destacados de ser,
por todos os quais preciso lutar e tornar a batalhar constantemente. E de fato, na frica,
outra dessas identidades que proporciona um dos modelos mais teis para essa
reelaborao;trata-se de um modelo que se pauta em outras identidades centrais para a
vida contempornea no subcontinente, a saber, a redefinio constantemente cambivel
das identidades tribais, para atender s exigncias econmicas e polticas do mundo
moderno(APPIAH, 1997, p.246)

A perda da certeza absoluta e a difuso de verdades, como tambm a descentralizao do

sujeito e a diversidade dos modos de vida, abre caminho para identidades dentro de um mesmo
territrio, em oposio a uma ideia centralizadora, a pluralidade surge junto com a mudana da
narrativa e sua operao cognitiva e interpretativa sobre as formas de manifestao socio-cultural.
Pensar na frica pensar em uma diversidade de costumes locais, de lnguas e culturais diferentes
dentro de um mesmo Estado, ser africano uma afirmao forte, porm insuficiente quando nos
deparamos com as questes de sexos,etnicidades,classes e lnguas, de idades, famlias, profisses,
religies e naes.

Senegal: Contextualizao histrica na formao da identidade nacional

No caso especfico do Senegal, territrio conhecido como senegmbia no perodo colonial,

for formado por uma grande diversidade tnica - wolof, fulbe, mande, seereer, tukulor, joola, nalu,
baga, tenda.
No sculo XVIII a violncia e as crises polticas se intensificaram. A etnia dos sebbe, da
qual descende o futuro presidente do Senegal Leopold Senghor, conseguiram centralizar o seu
poder monrquico devido ao apoio dos escravos. Em oposio os muulmanos iro elevar
revolues no interior deste territrio de domnio francs.
Os reinos Wolofes, de onde descende o cineasta Ousmane Sembne, tambm buscam
centralizar o seu poder. Esse fato narrado no filme Ceddo, de Ousmane Sembne, onde mostra

exatamente a evoluo de um governo ceddo para o autocrtico. O filme mostra como um rei
consegue dominar o poder ao controlar a compra de seus escravos atravs do comrcio de armas de
fogo com os europeus, e a unio com o islamismo (marabutos) deteriorando toda uma religio
tradicional ancestralizada dos wolofes. Esse fato verdico na histria do Senegal sob o domnio do
reinado de Lat Sukaabe Fall (1695 1720), do Cayor, momento no qual os senhores da guerra
entram no poder.
Outras guerras religiosas muulmanas e de carter poltico vo ocorrer no decorrer do sculo
XVIII no que hoje o Senegal. De qualquer forma o que podemos perceber a dependncia que vai
surgindo nesse perodo da frica Negra em relao a Europa. O comrcio europeu e o trfico
negreiro fizeram com que as antigas rotas comerciais do interior se deslocassem para a costa. Alm
disso intensificou os regimes sebbe e suas aes violentas, cuja reao foi o surgimento do
movimento muulmano dos marabutos.
Dessa forma a inteno perceber o quanto a histria do Senegal composta por complexas
redes de relaes tnicas, cuja existncia precedeu a chegada dos Europeus nessa regio. Pelo
contrrio, a sua influncia apenas intensificou clivagens internas e suscitou novas tenses sociais,
na medida em que usava o discurso da inferioridade negra na intelectualidade europeia para
legitimar sua invaso territorial.
Vemos que as questes religiosas e tnicas criaram as bases sociais do Senegal
independente, que na busca pela sua nacionalidade, relaciona seus valores tradicionais uma
Negritude contempornea. O passado at agora abordado nos mostra algumas problemticas
essenciais para se estudar o nacionalismo e a identidade na frica, porm a partir de 1935 que
esses movimentos ganham mais intensidade, poca que ficou conhecida como a idade do ouro.
Foi durante a dcada de 30 que vemos na Europa a ascenso da extrema-direita , afetando as
suas determinadas colnias. No caso especfico da Frana na dcada de 40, sua poltica se via sob o
domnio do nazismo e o regime de Vichy. Esse regime levou a separao dos territrios franceses
em frica, devido a reao, como afirma Majhemout Diop:
a dcada fascista, 1935- 1945, teve maior impacto sob o nacionalismo africano que sobre a
natureza do imperialismo europeu. Se as politicas coloniais da Frana e dos Estados
ibricos se degradaram sob a direo fascista de Salazar e Franco e sob o regime de Vichy,
entretanto, a mudana mais contundente foi a reao da frica a estas politicas. A dcada
de 1935- 1945 configurou um importante ponto de inflexo para a historia da libertao da
frica, muito mais que um momento decisivo para o prprio imperialismo europeu. A era
fascista nada mais foi seno um novo paragrafo da historia dos imprios europeus, mas ela
inaugurou um novo capitulo nos anais do nacionalismo africano.(DIOP, 2010, p.68)

Nas dcadas de 1935-1945 politicamente a frica marcada pelo desenvolvimento do

nacionalismo moderno e novos nveis dessa conscincia histrica, como tambm organizaes
polticas modernas. Alm disso os africanos participam da luta na Europa contra esses regimes

fascistas, como soldados. Na frica a resistncia a esses regimes vo tomar formas religiosas, como
o caso dos mourides e dos discpulos de Shaykh Hamahullah no Sahel.
O esforo de guerra para a frica na 2 Guerra Mundial estava alm de servir soldados3, mas
tambm matrias-primas e alimentos. A frica francesa estava dividida devido a guerra e a entrada
do nazismo na Frana. Em 1940 sobe ao poder, desfazendo a III Repblica, o regime poltico
fascista em Vichy sob a direo do general Ptain. Seu rival era o general Charles De Gaulle que
mantinha a luta por uma Frana livre.A frica ocidental, sob a ordem do governador geral
Boisson, se alia ao regime de Vichy, enquanto a frica equatorial se alia a Flix bou, negro
originrio da Guiana Francesa e governador do Chade.
Sob o regime de extrema direita na sua metrpole a frica francesa se encontrava em
situaes econmicas precrias, o que aumentava a insatisfao popular, que j estava esgotada da
guerra. Cadernetas de racionamento eram entregues aos europeus e negros assimilados, bens de
consumo vinham das vizinhas colonias europeias, porm quando no do mercado negro. Os
europeus eram poupados do trabalho forado, enquanto os negros tinham que trabalhar refazendo
estradas e reconstituindo propriedades. Essa situao gerava tenses sociais que muitas vezes eram
direcionadas para questes religiosas, de onde vinham lderes que mais intervencionistas, como
afirma Diop:
Em 1942, os Joola da baixa Casamansa se revoltaram contra esses excessos, conduzidos
pela pastora Aline Sitoe que protestava contra o fato dos agentes do comandante exigirem
dos camponeses um volume de arroz superior ao que eles realmente eram capazes de
produzir. Tropas intervieram e muitos Joola foram mortos. Aline Sitoe fora exilada em
Tombuctu juntamente com seus principais tenentes. Ela la morreria. Ali, como alhures, a
produo baixara. A mo de obra era rara em razo do recrutamento e do alistamento
militar mas, tambm, porque a populao fugia dos agentes da colonizao francesa e
buscava refugio nas vizinhas colonias, britnicas e portuguesas.(DIOP, 2010, p.79)

Os comerciantes, funcionrios pblicos e alguns ricos mercadores atuavam nas colnias

francesas, juntamente com uma certa quantidade de operrios, suficientemente fortes para se
manifestarem com greves, como umas das famosas do Senegal, a dos ferrovirios em This, 1938.
A populao passa a migrar para as capitais e os representantes do governo eram tidos como
malfeitores do colonialismo. Dessa forma as estruturas tradicionais vo sendo questionadas, e
algumas inclusive destrudas. no quadro das Quatro Comunas que o Senegal identificado como
o primeiro a se ter agitao poltica, como por exemplo, o surgimento do movimento Jovem
Senegal na dcada de 20, liderado por Ticoura Diop. No fim dos anos 30 surgem os primeiros
sindicatos aps o decreto de 20 de maro de 1937 que inaugurava os contratos coletivos de trabalho
e delegados que representem esses trabalhadores.
3

De 1939 at 1940 cerca de 80.000 indivduos foram enviados a Frana, e 100.000 outros foram enviados entre
1943-45.

Esse nacionalismo se associa ao pan-africanismo na medida em que que caracteriza como

uma fora de integrao e de libertao. De acordo com S. K. B. Asante(2010) esse movimento
possui trs fases, a colonial (1935-57), a independncia como um movimento de libertao e a
iniciada na dcada de 70, onde foi reforada pelas mudanas econmicas mundiais e suas
consequncias na economia africana.
Somente em 1957, com a independncia de Gana, que o pan-africanismo define seus
objetivos, buscando uma integrao poltica, cultural e econmica, em nvel continental e alm.
Uma srie de Conferncias e unies foram se forjando no plano scio politico africano para
direcionar sua poltica no somente interna, quanto externa.
Porm tal poltica no favorecia as diferenas tnicas e seus regionalismos, o que acabou
gerando barreiras para o sucesso desse movimento. O Pan-africanismo intelectual ou Negritude
assenta no princpio de que as civilizaes africanas foram adulteradas pela colonizao branca,
pelo que s poderiam recompor-se pondo termo a esta e reencontrando-se consigo prprias
mediante um retorno s origens e pela exaltao dos seus tradicionais valores culturais e tnicos.
Durante a fase da luta pela independncia a ideologia africana ir se basear em ideias que lhe
dariam um carter de unidade, como a independncia, unidade africana e o socialismo. A
existncia de uma entidade de dominao comum, a potncia colonizadora, facilitou a convivncia
entre os diferentes grupos culturais africanos.
As primeiras eleies multipartidrias e o fim das guerras civis na frica ocorrem com o
fim da Guerra Fria e a queda do Muro de Berlim, aliado aos fatores internos dos pases. Para a
anlise desses fenmenos surgem duas correntes de interpretao que marcaram os discursos sobre
o continente africano, a marxista nacionalista, e a da identidade cultural ou nativista.
A corrente marxista e nacionalista vai se caracterizar por uma ideia de vitimizao, no
ocorrendo uma real crtica da histria, mas sim atribuda as entidades determinantes de sua vida
scio-cultural. Segundo Campos(2007), esse pensamento vai levar a frica a dizer que no
responsvel pelas catstrofes que ocorrem em seu solo, percebendo seu destino como imposto pelo
condicionamento econmico. Essa concepo levou os movimentos de libertao nacional e os
movimentos sociais a atitudes acrticas, reforando a violncia, fetichizao do poder estatal e o
sonho de uma sociedade de massas.
Por outro lado, a corrente da identidade cultural sugere uma tenso estrutural que opunha
uma ideia de igualdade da humanidade, e outra que fixava as particularidades, visando o princpio
da tradio e dos valores autctones, como por exemplo, a negritude e o pan-africanismo, como
vimos anteriormente. As teorias raciais do sculo XVIII e XIX fizeram com que os negros
buscassem sua afirmao na defesa de sua cultura como diferente e nica perante as demais.

A ideologia nacional vai cedendo lugar para os discursos histricos, ao mesmo tempo em
que se proclama a unanimidade nacional, se exalta com mais ou menos vigor a resistncia do heri
nacional escolhido no momento da independncia para servir de exemplo s novas geraes(
BARRY, 2000), no caso do Senegal o heri foi Lat-Joor. As tradies orais esto em alta no incio
do perodo ps-colonial, nas rdios, onde existe uma preferencia as reinos que desempenharam
antes da colonizao e na posio que ocupam no Estado- Nao, no Senegal o povo Wolof que tem
possui esse papel.
O novo nacionalismo vai construir uma identidade nacional mobilizando diversas memrias
para enraizar o poder, que j tinha perdido sua influncia sobre as populaes. Assim, a dissidncia
armada dos Joola de Casamansa exprime o caso extremo da rejeio da unidade nacional, fundada
sobre a tirania da histria colonial que legitima ainda o Estado moderno no Senegal. E a populao
de Fuuta Toro desarmada ou desesperada se refugia na terra para reivindicar a exclusividade das
vantagens do ps-barragem no rio Senegal. Em todos os nveis se apela para as tradies regionais,
aldes ou locais com o fim de exprimir reivindicaes num contexto nacional de crise.

Cinema Africano e a busca pela Identidade

Quando lidamos com imagens no estamos lidando somente com o objeto ou o conceito que
representam, mas a maneira como representam tambm e fundamental. As imagens que chegam at
ns h vem codificadas, cabendo a anlise de cinema descobrir como isso feito. O cinema
organiza sua representao para passar um sentido especfico a um pblico especfico, e sendo
assim, possu seus prprios cdigos e modos de estabelecer seus significados sociais ou narrativos.
Alm disso ele subjetivo, pois trabalha com a interpretao de um sujeito ou grupo social sobre
determinadas questes scio-polticas ou culturais de uma determinada sociedade, quando no
trabalha diretamente com a questo da memria.
Ao utilizar as pelculas como fontes histricas temos que pensar sobre o que levaram os
indivduos a construrem de uma determinada maneira a sua narrativa. As distores de
acontecimentos, ou o modo de construo de uma sequencia onde so utilizadas montagens para
fazer com que uma defesa se eleve perante a outra, no devem ser consideradas problemas, pelo
contrrio, um recurso eficaz na anlise de uma mentalidade social.
Os estudos de memria mostram uma tenso entre as tradies locais e as nacionalistas,
principalmente no mundo ps-guerra, tais polticas de memria esto presentes nas culturas
populares, principalmente no cinema e seu poder de influncia.
No caso especfico da frica para se falar de um cinema nacional temos que lidar com as

questes dos recursos de produo, distribuio e acessibilidade ao pblicos desses filmes. Alm
disso o fim da influncia europeia sobre os recursos econmicos e a censura por parte dos Estados
africanos essencial para a expanso do cinema africano, como afirma Ngugi Wa Thiong'o:
Por isso, uma descolonizao dos recursos econmicos e da tecnologia indispensvel
para que estes estejam disponveis para mais cineastas africanos, como tambm a
descolonizao do espao poltico que permita a criao de um campo democrtico para
que os cineastas possam confrontar questes importantes, sem o medo de retaliaes do
governo ou de que seus filmes sejam impedidos de alcanar os seus verdadeiros pblicos
na frica.(THIONG'O, 2007, p.27)

Os cineastas africanos buscam retratar em seus filmes as mudanas sociais que os pases
vem sofrendo desde a independncia e o legado ps-colonial. Tais mudanas so retratados atravs
de conflitos sociais, como a cidade e a aldeia, a mulher ocidental e a tradicional, a nova burguesia
africana e a populao que manteve suas razes, entre outros. Os cineastas africanos se voltam para
o passado como um dever de memria, porm olham para o presente e o criticam, afim de
acreditarem num futuro melhor.
O cinema estar relacionado ao contexto de representao. A palavra representao possui o
significado de um ato de criar ou recriar um determinado objeto, dando-lhe uma nova significao,
um outro sentido, tendo em mente que as representaes sociais elas mesmas no oferecem um
conceito a priori, fazendo com que a enxerguemos como um processo. Cada vez mais na Histria
tem se aberto espao para discusses de fontes historiogrficas alm dos documentos escritos, mais
defendidos pela escola metdica do sculo XIX, onde a oralidade e a imagem tem ganhado espao,
principalmente com o surgimento da Histria Nova, fazendo com que o cinema possa ser discutido
como fonte para se entender melhor a mentalidade das sociedades, entramos cada vez mais na
discusso levantada pela histria total. Somente por volta dos ano sessenta e setenta do nosso sculo
que o filme visto como documento e como agente transformador da histria. Jorge Nvoa nos
afirma que desde a formao da histria com Herdoto nenhum documento se imps tanto a ponto
de ganhar uma formulao terica, onde para os cientistas sociais esse passa a ser um modelador
das mentalidades, sentimentos e emoes dos indivduos.
A psicanalista Lcia Villela Kracke nos apresenta no seu artigo uma viso onde os :
filmes so mitos modernos e que mitos, contos de fadas e narrativas em geral so
metforas pelas quais buscamos entender e explicar nossas percepes da realidade, nossa
origem, nosso futuro, nosso mundo. atravs delas que procuramos elucidar nosso
conhecimento acerca dos desejos, conflitos e medos que esto na origem tanto dos sonhos
quanto das diversas aes humanas. (KRACKE, 2006, p.12)

Seguindo essa linha de pensamento, o mito uma forma de procurar entender a vida, achar
solues para questes que aparentemente no tem respostas. Baseando-se nessa abordagem a
psicanalista Kracke(2006) afirma que os filmes so hoje a maior forma usada para construir mitos,

oferecendo assim chance de entendermos os valores que so compartilhados por nossas sociedades,
definindo valores, medos e conflitos. O cinema ento est enraizado no processo de formao
cultural de uma determinada sociedade, a partir do momento em que na sua criao narrativa esto
inseridos valores de realidade e tambm de mistificaes.
Levando essa ideia para o Continente Africano vemos que a ligao do cinema e a
construo de uma identidade nacional esta alm das fronteiras determinadas pelo imperialismo
ocidental, mas tambm na base de seus mitos passados pela tradio oral, servindo assim como
fonte de seu desenvolvimento. O pai do cinema africano, o cineasta senegals Ousmane Sembne
declara que o seu papel se assemelha ao dos griots.
O incio da produo cinematogrfica africana nos pases colonizados pela Frana sofreu
srias censuras, a ponto de um grupo formado pelos primeiros alunos africanos do IDHEC ter que
dirigir o seu filme frica sobre o Sena(1957), em Paris, sendo esse considerado o primeiro filme
verdadeiramente africano. O filme Borom Sarret(1962) de Ousmane Sembne foi um avano para o
cinema africano, pois a primeira vez que o cinema mostrado por quem entende e partilha das
diversidades culturais ali presentes. O cinema, como os mitos fundadores, representa um povo e,
numa fase mais avanada de organizao social, define uma modalidade particular de figurao e
advento da nao,nos afirma Mahomed Bamba, que dissertando sobre essa afirmao nos mostra
que as sociedades capitalistas projetam o cinema como maior contador de suas histrias, pois ele se
desenvolve e reflete o desenvolvimentos das naes. Temos ainda que levar em conta que difcil
falarmos de naes na frica, pois aps a sua descolonizao e as independncias no surgiu
efetivamente uma conscincia nacional, mas muitas vezes reivindicaes ligadas a movimentos
etnicos-tribais. Porm podemos levar em conta que a frica esta em um processo de construo de
uma conscincia nacional, onde os filmes participam desse processo pois ajuda a nao a se projetar
no tempo e no espao, como afirma Frodon:
O sculo XX foi o sculo do cinema, que se afirmou, ao mesmo tempo, como divertimento de
massa, como novo modo de criao artstica e como produtor das mitologias do seu tempo.
Existe, portanto, uma solidariedade entre a histria das naes e a do cinema. Mas esta
solidariedade no somente histrica, ela ontolgica. Existe uma comunidade de natureza
entre a nao e o cinema: nao e cinema existem, e s podem existir pelo mecanismo da
projeo (FRODON, 1997, p.12)

O movimento pan-africanista utiliza essa ferramenta para buscar a unio cultural do

continente africano, porm vai alm da busca pelo passado, trazendo para o cinema fatos sciopoliticos atuais, porque simbolicamente a realidade de uma pas no vale apenas para ele, mas para
todos do continente, afirma Bamba(1998). Um passo importante do cinema na frica foi a criao
do FESPACO, um festival de cinema, que buscava uma interao entre todos os cineastas da frica,

como tambm de mostrar para o pblico africano o seu cinema local. Alm disso existe tambm
uma apoio do ocidente para as produes cinematogrficas de pases menos desenvolvido.
Como aconteceu em Angola, diversos outros pases aps conquistarem sua independncia se
deparam com um governo autoritrio que tem dificuldade de criar uma unio. No caso de Agostinho
Neto vemos que justamente a grande frente que foi feita a ele e a MPLA foi uma associao de
escritores que buscavam mais liberdade de expresso4.
O Cinema Africano ainda est longe de fazer frente as grandes indstrias ocidentais,
principalmente pelo fato da crise e do subdesenvolvimento que ocorreu no continente no psindependncia. Pases como Egito e frica do Sul so os que mais desenvolveram a indstria
cinematogrfica, no ocorrendo o mesmo no que resta da frica subsaariana. Mohamed
Bamba(2007) diz que cada filme africano representa uma forma de afirmao e de propagao da
diversidade cultural. A ajuda financeira para a produo cinematogrfica vem de pases
europeus,como a Frana e a Unio Europeia, tendo porm um caso a parte que a frica do Sul
devido a sua infra-estrutura herdada do apartheid, onde a produo, distribuio e exibio se
consolidaram durante os anos desse processo histrico. Gana e Nigria so os maiores produtores
de filmes Africanos, afirma Bamba, que tentam levantar uma problematizao sobre a formao da
identidade e do nacionalismo. O cinema busca tornar o invisvel, visvel, mas tem que fazer isso de
forma artstica, porque afinal o cinema uma arte, no est ligado apenas ao carter instrutivo,tem
que haver uma unio entre contedo e harmonia artstica.

Anlise do Curta-metragem Borom Sarret no uso do cinema no Senegal

Os filme de Ousmane Sembne so vistos como marcos chave do incio da construo do

cinema africano, por serem os primeiros filmes contados por negros sobre a sua prpria histria. Os
intelectuais da esquerda vinham em sua obras as denncias da poltica da Frana sobre o Senegal.
Seu primeiro filme foi Borom Sarret, considerado o primeiro filme de um Africano negro
para um pblico pagante. Esse filme representa uma sociedade que ficou perdida entre o tradicional
e o ps-colonial. Com durao de menos de 30 minutos, narra a histria de um carroceiro que vive
em Dakar, mostrando a sua pobreza e seu modo de vida na misria. Contrrio ao sentimento de
otimismo que surge no ps-independncia, Sembne mostra que mesmo livre do domnio Francs
direto, continuavam dependentes de sua ajuda.
O filme inicia com a tela preta preenchida pelo som de uma reza tribal e mstica, que logo
em seguida substituda pela imagem de uma avenida movimentada com carros e pessoas
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Unio de Escritores Angolanos (UEA),que buscavam uma reestruturao do campo literrio.

caminhando pelas ruas, como uma contraposio entre o tradicional e o moderno. A escurido
posteriormente revela um alto contraste, o corte da cena dos bairros pobres nativos, cortando a uma
cena do suplicante (Ly Abdoulaye) rezando para a bno em primeiro plano com sua esposa
trabalhando silenciosamente em segundo plano, como o par assiduamente executando seus rituais
diferentes (e intrinsecamente reveladores) na ruptura da Aurora.

Figura 1:1 cena do

filme, onde o homem aparece rezando e sua mulher trabalhando.

Figura 2: 2 cena do filme, contrapondo a

viso da misria e do tradicional, cena
anterior, com a de uma cidade e suas modernidades

Nesse curta-metragem Ousmane Sembne mostra a vida de um Borom Sarret(um derivado

do termo francs bonhomme charret), uma charrete de aluguel que circunda os bairros nativos de
Dakar, muitas vezes levando passageiros igualmente pobres que pagam com promessas ou apertos
de mos.

Figura 3: Bairros dos nativos que circundam Dakar, capital do Senegal. Nessa bairro mora o Borom Sarret, e os demais
nativos na misria retrata por Ousmane Sembne

O filme se passa como uma narrao de histria, relembrando os griots africanos, possuindo
poucos dilogos diretos. A imagem em preto e branco ressalta a realidade da pobreza. As
vestimentas dos nativos, apesar de no transpassarem as vivas cores tpicas, mostram a forma
tradicional de vestimentas, em contraposio com os personagens de Dakar, com caractersticas
mais ocidentais. O vesturio faz parte de um arsenal dos meios de expresso flmicos, e como tal
devemos consider-lo em relao ao estilo da direo. Seu papel destacar os diferentes cenrios
para colocar em evidncia gestos e atitudes dos personagens. No gnero realista, adotado por
Sembne, se percebe a preocupao com a exatido.
O dia comea a render quando clientes pagantes reais comeam a contratar seus servios uma entrega sobrecarregado de blocos de concreto de construo e um casal correndo para o
hospital para o nascimento de seu filho - comear a substituir os viajantes que no podiam pagar,
pegando uma carona para a praa principal. Como ganhou dinheiro na mo, ele decide parar em
uma interseo para desfrutar da manh e almoar. Nessa cena, retrata na imagem a seguir, em que
leva uma mulher para a maternidade Sembne faz uma crtica stil as mulheres modernas, quando
o homem da charrete, pensando, diz :
-E essa mulher, que tem sempre a sua cabea sobre o meu ombro? Por que no apoia a sua cabea em outro
lugar? Sobro o ombro de seu marido. Mulheres modernas, nunca vamos entender elas

Figura 4: Cena em que Sembne retrata a diferenciao entre a mulher tradicional, que aparece no incio do filme
fazendo os trabalhos domsticos e abenoando o dia de seu marido, e a mulher moderna caracterizada como
ocidentalizada, corruptvel.

Outra fala importante do filme se relaciona com as busca pela tradio e pelas razes
culturais e ancestrais como ponto fundamental da construo da identidade desse novo homem
negro que surge no Senegal independente. Apesar do pas renegar ele a escravido, ele no se v
dessa forma devido aos seus ancestrais.

-Quem canta sobre os meus ancestrais? Os bravos guerreiros do passado. O mesmo sangue corre
nas minhas veias. Alis, no porque a vida nova me reduziu a esse trabalho de escravo, que no
sou mais um nobre, como meus ancestrais.
Outro conflito evidente em seu curta-metragem a oposio entre a nova classe que surge,
com suas casas bonitas, com carros, ruas asfaltadas, em oposio aos bairros com ruas cobertas de
areia, casas pobres e pessoas famintas. O cenrio tem muita importncia no cinema, pois o realismo
da cena pede um realismo do quadro e da ambientao, afirma Marcel Martin(2007). O cenrio vai
compreender tanto as paisagens naturais quanto as montadas pelos homens. Para Sembne o cenrio
no tem outra implicao alm de sua prpria materialidade, no significa seno aquilo que .
Por fim, a cena que gostaria de terminar essa anlise corresponde a analogia entre a Europa e
a explorao. Fica exposto uma viso critica sobre uma das aes, na qual em um de seus servios o
carroceiro enganado por um homem vestido de terno e gravata que pede para lev-lo at um bairro
com caractersticas europeias, chamado Plateau. L ele impedido de entrar com seu carreto, logo o
homem desce e continua seu trajeto, no pagando o carroceiro por seu servio. Ao tentar reivindicar
seus direitos reprimido pelos policiais do local assim no conseguindo o dinheiro para se
alimentar. Fica claro no filme a analogia do homem de terno com o europeu francs e o Bairro
como a Europa e que de l o que saia era apenas a explorao do trabalhado Negro. A fala do
personagem no final do curta-metragem que consegue englobar todo o sentimento presente durante
toda a narrativa: Isso uma priso. Essa a vida Moderna. Essa a vida nesse pas.

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