Identidade Desafiada - Espaco Amerindio

UMA IDENTIDADE MUNICIPAL DESAFIADA: ANLISE DO
CONFLITO EM TORNO DO COMRCIO REALIZADO POR

INDGENAS EM UMA CIDADE DA SERRA GACHA1
JULIANE BAZZO2
UFRGS
RESUMO: O artigo aborda o conflito em torno do comrcio realizado por indgenas Kaingang
em um municpio turstico da Serra Gacha, sob a luz do processo scio-histrico de
elaborao da identidade emblemtica da cidade. A despeito do poder pblico e de outros
segmentos sociais locais confrontarem as atividades mercadolgicas dos ndios com a
justificativa de uma necessria regulao comercial, advoga-se aqui que o embate encontra
explicao mais profunda no choque que estabelece com uma identidade citadina
representativa, centrada na ideia de uma mescla tnica bem-sucedida, propiciada pela
colonizao alem e italiana. O abalo identitrio ocorre no apenas pela presena dos
indgenas na cidade, mas tambm pela forma de comrcio por eles realizada, classificada
enquanto ambulante, bem como pelo tipo de produto vendido, caracterizado como
industrializado de origem asitica. A partir dessa discusso central, outros contrastes
identitrios histricos e/ou contemporneos so problematizados.
PALAVRAS-CHAVE: antropologia urbana; indgenas em cidades; conflitos espaciais.
ABSTRACT: The article approaches the conflict over the commerce carried out by the
Kaingang people in a tourist town located in the Gaucho Highlands, southern Brazil, under the
light of the socio-historical process of elaboration of the citys iconic identity. Despite the
government and other local social segments opposing to their marketing activities, with the
justification of a required commercial regulation, it is advocated here that the dispute has a
deeper explanation -- the shock with the towns representative identity, which is centered in the
idea of a successful ethnic blend, provided by the German and Italian colonization. This shock
occurs not only by the presence of the indians in the city, but also by the w of trade undertaken
by them, classified as itinerant, as well as by the type of product sold, characterized as
industrialized and made in Asia. From this central discussion, other historical and/or
contemporary identity contrasts are discussed.
KEYWORDS: urban anthropology; indians in cities; spatial conflicts.
Agradeo a Cornelia Eckert e a Ana Luiza Carvalho da Rocha pelas valiosas interlocues para a
elaborao deste artigo, no mbito do curso Antropologia Urbana e Etnografia nas Sociedades
Complexas, ministrado no PPGAS/UFRGS. Tambm sou grata ao etnlogo Alexandre Aquino pelas
indicaes bibliogrficas especializadas, bem como pelos contatos abertos para conversas com os
indgenas protagonistas deste artigo, os quais so tambm sujeitos de pesquisa do estudioso entre os
Kaingang no Rio Grande do Sul.
2
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: bazzojuliane@gmail.com.
Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.
55
JULIANE BAZZO - UMA IDENTIDADE MUNICIPAL DESAFIADA...
Introduo
A Serra Gacha tornou-se h dois anos meu local de moradia e,
no processo de virar residente, vivenciei uma dupla experincia: nos
termos de Velho (2013 [1978]), familiarizei-me com o estranho, posto
no ser minha regio de origem e, simultaneamente, estranhei o
familiar, dado o ofcio de antroploga3. Esse autor afirma que
momentos
de
descontinuidade
nas
sociedades
complexas
contemporneas, como os conflitos, por exemplo, possuem valor mpar

na qualificao do processo de estranhar o familiar. Em tais perodos,
coletividades desviantes, ao subverter a ordenao do dia a dia,
tornam
manifestas
diferenas
culturais,
bem
como
divergncias
ideolgicas e de interesses. Foi em uma dessas ocasies que surgiu a

motivao para este artigo.
Em novembro de 2013, fazia eu a leitura cotidiana de um dos
principais jornais do municpio que chamarei pelo nome fictcio de
Vioso, conhecido destino de turismo da Serra Gacha, quando me
deparei com a seguinte pergunta: O que pior: ndios ou o lixo pela
cidade?4. A questo integrava o espao nobre, pois situado nas

pginas iniciais da publicao reservado a um colunista, cujo costume
encerrar sua srie bissemanal de notas noticiosas com uma
interrogao provocativa ao leitor.
A citada pergunta referia-se a dois assuntos que poca geravam
polmica: a precariedade da coleta de lixo, posteriormente transferida
das mos do poder pblico para uma empresa privada e o comrcio
realizado por indgenas da etnia Kaingang, que haviam estabelecido um
cameldromo, no autorizado pela prefeitura municipal, no corredor de
entrada de um destacado parque turstico local.
3
A transferncia se deu a partir do Estado do Paran, de onde sou natural, em virtude de motivaes a um
s tempo familiares e profissionais.
4
O emprego de um nome municipal fictcio encontra inspirao, por exemplo, em Elias e Scotson (2000),
que analisam tensas relaes sociais entre estabelecidos e outsiders em uma pequena cidade inglesa
que os autores denominam por Winston Parva.
56
Na edio subsequente do jornal, em virtude do recebimento de

crticas de leitores quanto questo antes colocada, o colunista
desculpou-se com aqueles que lhe entenderam mal e insistiu em
refazer a interrogao, de forma a evidenciar suas intenes que,
segundo ele, objetivavam a promoo do debate comunitrio. No fecho
da coluna, ento, novamente perguntou: Qual problema o mais
urgente: o recolhimento de lixo ou a ocupao irregular [do parque]?

Conforme assinala Bohrer (2011, p. 130), ainda que o contedo
jornalstico no reflita de maneira especular a opinio da totalidade de
um contingente populacional, esse gnero de material constitui ... um
aporte documental importante para trabalhar diferentes vises sobre os
valores e preceitos da realidade social5. A partir desta e de outras
espcies de registros, este artigo discute o conflito em torno do
comrcio realizado por indgenas em Vioso, no perodo entre 2006 e
2014, sob a luz do processo scio-histrico de elaborao da
identidade representativa da cidade6.
O conceito de identidade abraado o de Oliven (2011), que
compreende tal noo como uma construo social mobilizada por
intermdio de diferenas reais ou inventadas, capazes de conferir uma
marca de distino, de maneira a contrastar com outras identidades.
Nesse mbito, pronuncia-se analiticamente aqui a feio emblemtica
da identidade de Vioso, ou seja, aquela que, segundo assinala Duarte
(1988), abrange a percepo do senso comum dominante. Em tal
sentido, costumeiramente, a sociedade entendida como justaposio
linear de grupos e a cultura delimitada como somatrio de traos ou
elementos, como na tica durkheimiana.
A despeito de a prefeitura, do empresariado municipal e da
populao
local
confrontarem
publicamente
as
atividades
mercadolgicas dos indgenas sob justificativa de uma necessria

regulao do comrcio citadino, advoga-se que o contedo e a
A observao do autor integra uma anlise antropolgica sobre a invisibilidade de territrios negros
urbanos na cidade de Porto Alegre (RS) no perodo ps-abolio. Na feitura desse trabalho, Bohrer lana
mo de uma srie de relatos noticiosos.
6
Importa destacar, portanto, que a presente reflexo, embora considere contribuies da literatura em
etnologia indgena, ampara-se prioritariamente no arcabouo conceitual da antropologia urbana. Por
conseguinte, diferentemente do que fez, por exemplo, Gordon (2006) entre os Xikrin, no se pretende
analisar o status que ocupam na cosmologia dos Kaingang os artigos tradicionais ou industrializados por
eles vendidos na cidade em questo.
5
57
magnitude adquiridos por esse embate encontram explicao de ordem

mais profunda. Tal explicao reside no choque que o conflito
estabelece com a identidade emblemtica de Vioso, fundamentada na
histria da imigrao alem e italiana ao municpio, centrada na
atividade turstica e fortalecida por polticas pblicas e empresariais.
Nesse sentido, o abalo identitrio ocorre no apenas pela
presena dos indgenas na cidade, mas tambm pela forma de comrcio
por eles realizada, classificada enquanto ambulante, bem como pelo
tipo de produto que comercializam, caracterizado como industrializado
de origem asitica, aspectos estes que sero debatidos na sequncia.
Para a implementao da anlise, alm de literatura antropolgica
e histrica, houve o emprego de dados de diversas naturezas: de
contedo noticioso dos dois principais jornais impressos locais7 e de
sites da internet; de documentao oficial relativa ao conflito arquivada

na prefeitura; bem como de incurses etnogrficas ao cameldromo no
parque
turstico,
para
interlocues
com
os
indgenas
acompanhamento da movimentao de visitantes. Tais idas a campo

aconteceram especialmente durante o perodo da Copa do Mundo de
Futebol 2014, quando Vioso recebeu um bom volume de turistas.
Ademais,
reflexo
compreende
observao
flutuante
(PTONNET, 2008) por mim realizada ao longo da vivncia na regio

onde se situa Vioso. Segundo essa autora, tal mtodo etnogrfico
prope que a ateno do antroplogo vagueie pela cidade durante os
percursos e as atividades dele enquanto citadino e, ao mesmo tempo,
fique
disponvel
em
toda
circunstncia,
...de
modo
que
as
informaes o penetrem sem filtro, sem a priori, at o momento em que

pontos de referncia, de convergncias, apaream e ns che[guemos],
ento, a descobrir as regras subjacentes (PTONNET, 2008, p. 102).
A utopia europeia
A histria oficializada de Vioso tem enquanto marco a chegada,
no sculo XIX, de imigrantes alemes e italianos que, uma vez
7
preciso apontar que o poder pblico do municpio realiza propaganda oficial em ambos os veculos e,
desse modo, considerar possveis efeitos disso sobre a cobertura jornalstica.
58
estabelecidos no territrio ainda sem autonomia municipal, trabalharam

a terra, obtiveram a propriedade dela, prosperaram economicamente e,
desse modo, exerceram influncia determinante para a concretizao da
cidade. Localmente, entende-se que a colonizao alem e italiana
propiciou uma satisfatria mescla cultural, que legou aos viosenses
hbitos gastronmicos, um estilo arquitetnico, o apreo pelo trabalho,
a vocao para o empreendedorismo, o conhecimento para enfrentar o
frio rigoroso, dispositivos morais, enfim, todo um ethos de carter
europeu.
Desse modo, a eficcia dessa mistura expresso comum em
falas nativas que, sob a tica local, opera como pano de fundo dos
ndices positivos alcanados pelo municpio na atualidade. Dentre eles,
por exemplo, o status de Vioso entre os destinos tursticos mais
procurado pelos brasileiros (MINISTRIO DO TURISMO, 2012) ou a
posio da cidade na faixa de desenvolvimento humano alto na anlise
desse quesito entre as cidades do pas (PNUD, 2013).
Tal retrato encontra-se transposto em livros sobre o passado e o
presente de Vioso e, neles, no raro apresentado com o uso de um
estilo textual peculiar, de caractersticas jactanciosa e megalmana, que
desperta ateno antropolgica. A seguir, reproduzo alguns trechos
assinados
por
indivduos
oriundos
de
diferentes
segmentos
socioprofissionais8:
[A] marca distintiva [de Vioso] o trabalho criativo e
persistente. O excelente clima de altitude, o laborioso
capricho de seus habitantes, a arquitetura de suas
moradas ao estilo europeu transformaram [Vioso] num
grande polo de atrao turstica. (...) O dinamismo de
seu povo e seus administradores impeliu o municpio a
ocupar espao de relevo nas reas da cultura, lazer e
recreao, que o vem consagrando nacional e
internacionalmente (Deputado Estadual).
Com slidos alicerces culturais a cidade de [Vioso]
desponta como uma eterna primavera, onde o
despertar da sua flora e da sua natureza humana esto
em constante e ininterrupto florescimento (Professora
Municipal).
Os excertos foram pinados de fontes de consulta histrica disponveis na biblioteca municipal.
59
No h desemprego nem favelas. Enfim, o esplendor
(...) e, com ele, as delcias do apogeu (Professor
Universitrio).
Por conseguinte, para se caracterizar hoje como europeizada, a

identidade emblemtica de Vioso alicera-se em uma narrativa
fundacional que foca na contribuio alem e italiana em detrimento de
outras etnias, inclusa a indgena, que tambm so portadoras de uma
histria nessa regio, como se expor adiante. Logo, a identidade
representativa do municpio baseia-se em uma histria-mito, para
usar uma noo de Godoi (1998) que considera histria e mito em p de
igualdade, num relato no qual importa menos a veracidade e mais a
eficincia para quem o detm.
A histria-mito constitui um gnero narrativo revelador de que
acontecimentos histricos no tm sentido em si mesmos: a acepo
deles, como nos mitos, construda com aquilo que se mostra
significativo para ao num dado arcabouo cultural. Godoi (1998), em
trabalho etnogrfico entre camponeses do Piau, verificou a ausncia de
uma evidente ascendncia indgena nas genealogias. Segundo ela, tal
relato de origem exclua os ndios por atuar enquanto armadura
sociolgica de respaldo dos direitos campesinos sobre seu territrio.
Nesse sentido, Almeida (2006) registrou justamente o contrrio,
em laudo antropolgico acerca do deslocamento compulsrio de grupos
quilombolas, para implantao da Base de Lanamento de Foguetes de
Alcntara, no Maranho. Os afrodescendentes por ele entrevistados no
desvinculavam negros e ndios nas relaes de parentesco, dado que a
precedncia destes ltimos legitimava a conexo dos primeiros com o
territrio em disputa.
Nota-se, portanto, o registro na literatura antropolgica de uma
srie de gradaes locais na famosa fbula da mistura exitosa das trs
raas no Brasil ndia, branca (notadamente portuguesa) e negra,
analisada por DaMatta (1990). Contudo, a despeito de tais variaes se
revelarem comuns, preciso no coloc-las todas sob uma mesma
categoria, tendo em vista que expressam relaes de poder desiguais.
Assim, narrativas fundacionais abraadas por camponeses ou
quilombolas e empregadas em suas reivindicaes enquanto minorias
nacionais tm, indubitavelmente, panos de fundo, significados e
60
consequncias muito diversas de uma histria-mito (GODOI, 1998)

propagada por uma populao parte de uma maioria, em posio
privilegiada
no
status
quo
brasileiro
de
profundas
diferenas
socioeconmicas. Esta ltima situao, como se verificar, configura o

caso da cidade protagonista deste artigo.
Em busca de blindagem identitria

Em sua trajetria defensiva, a identidade emblemtica de Vioso
tem sido expressa numa cidade cuja estrutura se aproxima do enclave
fortificado, noo esta de Caldeira (2000), empregada numa pesquisa
antropolgica sobre o estabelecimento de condomnios fechados em
meio ao avano da criminalidade paulistana. Segundo a autora, os
enclaves fortificados comportam traos distintivos, que permitem
comparaes a despeito de diferenas estruturais entre eles.
Dentre tais aspectos, interessam os seguintes para o caso em
anlise aqui: (1) a nfase ao privado e ao restritivo em detrimento do
que pblico e disponvel no espao citadino; (2) a aspirao de criar
ambientes
socialmente
homogneos,
compostos
por
indivduos
selecionados, afastados de interaes indesejadas, da diversidade, das

contingncias e da insegurana dos contextos urbanos; (3) a busca pela
conferncia de status a seus usurios, residentes e turistas, pela via da
afirmao
de
distncia
[de]
desigualdades
sociais;
(4)
estabelecimento de um relacionamento paradoxal de dependncia e

evitao com segmentos mais empobrecidos da populao, tendo em
vista que estes permanecem sendo a mo de obra que faz a cidade
funcionar.
Caldeira (2000) verifica que a disperso dos enclaves fortificados
em So Paulo coincide com o perodo da redemocratizao brasileira.
Tal constatao permite a ela postular que os ordenamentos urbanos
no necessariamente ocorrem em consonncia com os arranjos
polticos. Segundo a autora, quanto mais os moldes polticos indicam se
voltar ampliao da cidadania, maior demonstra ser a contestao do
ideal moderno democrtico de espao pblico.
Essa contestao, que fique claro, no corresponde quela
61
encabeada por movimentos sociais que expem as molstias das

cidades contemporneas, inclusive no que tange ao desrespeito
diversidade. Tal negao refere-se, sim, delimitao de espaos
urbanos que abraam a desigualdade e a separao como valores
estruturantes. Enclaves fortificados, por conseguinte, no expressam
meras diferenas, mas distines compreendidas como inconciliveis na
vida urbana. Acredita-se que, por meio do estabelecimento deles,
conflitos sero evitados; todavia, apenas se intensificam (CALDEIRA,
2000).
Em anlise do processo de gentrificao ocorrido no Bairro do
Recife (PE), Leite (2006) polemiza em torno do referido iderio urbano
moderno, ao afirmar como simplista a crena em uma cidade que
contempla, abertamente, todo e qualquer uso. Os ambientes citadinos
resultam de intervenes geopolticas permanentes, que abrangem
sucessivas disputas e articulaes espaciais, levadas a termo por
diversos grupos sociais, com diferentes vises e interesses. Trata-se de
um cenrio inerente complexidade das sociedades contemporneas.
Entretanto, desarrazoado nesse panorama que o Estado, enquanto
instncia pblica e regulatria, chancele empreendimentos que realam
privilgios, em vez de promoverem a equidade dos usos do espao,
ou seja, que o poder pblico atue em direo contrria sua atribuio.
Dessa forma, com o respaldo estatal, assiste-se ao crescimento,
conforme observa Leite (2006), de intervenes e caracterizaes
urbanas que posicionam a cidade como empresa e a cultura na
perspectiva dos resultados econmicos. Todavia, a despeito de seu
poderio, no raro escapa a inciativas desse gnero o controle pleno
sobre as utilizaes e configuraes citadinas. Na contramo de tais
projetos, emergem usos dissonantes dos espaos, considerados
desordens sob o ponto de vista dominante, mas que em verdade
evidenciam formas singulares de apropriao cotidiana do territrio
urbano. o que se verifica em Vioso em relao ao comrcio efetuado
pelos Kaingang no municpio, conflito objeto de anlise principal neste
artigo.
Este e os outros embates que aqui sero apontados sinalizam
como apropriados para Vioso alertas que no so nenhuma novidade
urbanstica, mas sim constataes de pensadores clssicos das cidades.
62
Lefebvre (2001 [1968], p. 22) postula que a existncia do ambiente

citadino est intrinsecamente conectada ao seu valor de uso, que
abrange ... encontros, confrontos das diferenas, conhecimentos e
reconhecimentos recprocos dos modos de viver. Uma cidade, portanto,
que se concebe estritamente enquanto um produto de consumo, ou
seja, prioriza o valor de troca, inexoravelmente encontrar uma srie
de impeditivos para manter feies saudveis.
Uma
municipalidade
trabalhada
para
ser
essencialmente
consumida, em vez de usada, desliga a funcionalidade da aparncia,

quesitos que, conforme assinala Jacobs (2001 [1961]), precisam estar
necessariamente conectados em prol da operacionalidade urbana.
Afirma ela: tolice planejar a aparncia de uma cidade sem saber que
tipo de ordem inata e funcional ela possui. Encarar a aparncia como
objetivo primordial ou como preocupao central no leva a nada, a no
ser a problemas (p. 14). Segundo a autora, cidades so ambientes de
diversidade e planificaes urbanas somente sero mais exitosas na
medida em que ofertem sustentao complexa, mtua e constante, de
ordem social e econmica, s alteridades em meio espacialidade
urbana. Ou seja, h que se estabelecer relaes funcionais densas
nesse contexto, o que significa ir alm das aparncias.
Percursos indgenas pela cidade

Os Kaingang que realizam comrcio em Vioso, embora residam
hoje em reas indgenas situadas em outras localidades gachas, no
esto por acaso na cidade objeto deste artigo. Eles ressaltam, seja em
negociaes com o poder pblico, seja nas poucas ocasies cuja voz
deles ouvida pela imprensa local, que a regio onde se localiza o
municpio situa-se, historicamente, como um territrio indgena, onde
existiam diversas aldeias antes da chegada dos colonizadores.
De fato, resultados de pesquisas arqueolgicas disponveis em
fonte histrica oficial apontam que Vioso foi construda por sobre uma
verdadeira Kaigangpolis 9. Tal pertena a terra, segundo os Kaingang,
9
Esta e outras fontes histricas locais a seguir mencionadas, entendidas como oficiais, integram o acervo
da biblioteca municipal, amplamente consultado para a elaborao deste artigo.
63
confere-lhes, portanto, o direito legtimo no apenas de realizar

atividades comerciais na cidade, mas de efetu-las em lugares e com
produtos que atraiam os turistas.
Conforme expe Souza (1994), os ndios so figuras centrais em
escritos datados de meados do sculo XVII, de autoria dos primeiros
colonizadores do territrio onde mais tarde veio a ser fundado o
municpio de Vioso. Esses colonos pioneiros, de origem portuguesa, se
instalaram em locais situados em torno de aldeias indgenas, as quais se
encontravam no interior das florestas existentes. Tal ordenamento
geogrfico foi responsvel por amenizar, embora no tenha impedido,
conflitos entre os dois grupos. Os alemes, por sua vez, cuja chegada
ocorreu no incio do sculo XIX, tiveram que se estabelecer mata
adentro em virtude de limitaes territoriais, de modo que o corpo a
corpo com os indgenas tornou-se inevitvel.
Em tal contexto, configurou-se uma sangrenta guerra. Muitos
colonos morreram na empreitada indgena de defender seus territrios.
Os ndios, contudo, vivenciaram um verdadeiro extermnio, dado o
poderio de fogo das chamadas Tropas de Bugreiros, financiadas por
particulares e cujo pagamento se dava mediante a apresentao de
pares de orelhas dos mortos (SOUZA, 1994).
A primeira etnia dizimada foi a Xokleng, que hoje conta com
poucos representantes residentes no Estado de Santa Catarina. Os
Kaingang, por sua vez, conseguiram sobreviver em maior nmero, pois
enfrentaram ondas de colonizao posteriores. Em finais do sculo XIX,
quando os imigrantes italianos chegaram regio, os embates j tinham
bruscamente diminudo, posto que muitos dos ndios no mortos
haviam fugido da rea (SOUZA, 1994).
Nesse processo, que no ficou restrito ao territrio de Vioso, mas
atingiu amplamente o Estado do Rio Grande do Sul, houve indgenas
que,
subjugados,
tornaram-se
agregados
dos
colonos.
Foram
responsveis por lhes ensinar a agricultura de coivara, o cultivo de uma

srie de alimentos (como a mandioca, o milho e o feijo), alm de
outros preciosos saberes acerca da natureza local. Ou seja, tiveram
importncia
fundamental
para
que
os
europeus
conseguissem
sobreviver no novo territrio (SOUZA, 1994).

O romance A Ferro e Fogo - Tempo de Solido (v. 1), de autoria
64
do gacho Josu Guimares (1977), uma fico pautada em extensa

pesquisa histrica do autor, oferta bons subsdios para visualizar que a
bem-sucedida trajetria dos imigrantes alemes envolveu muito do
esforo deles, mas sem dvida esteve intrinsecamente conjugada ao
trabalho e ao conhecimento de ndios e tambm de negros trazidos da
frica como escravos. Entretanto, os mritos da prosperidade alcanada
aparecem historicamente conectados aos europeus, tendo em vista que
eles, ao contrrio das demais etnias, articularam-se ao ideal de nao
aspirado para o Brasil, o qual inclua elementos como o branqueamento
e a sedentarizao populacional.
Como observa Souza (1994), qualquer empreitada civilizatria
possui como marca o etnocentrismo. A colonizao europeia nas
Amricas, entretanto, teve por diferencial a presena de um componente
etnocida, o qual, mais que confrontar a alteridade, pautou-se pela
eliminao do outro. Por conseguinte, o que hoje se chama Serra
Gacha constituiu-se sobre substrato cultural e populacional indgena,
mas tal evidncia est clara a apenas um restrito grupo de estudiosos.
Afirma o autor:
Ao mesmo tempo em que houve o extermnio indgena
para a construo de uma sociedade que se quer cpia
fiel da Europa, no se consegue reconhecer que tal
progresso ocorreu atravs da violncia e do genocdio.
H, portanto, uma espcie de velamento, de negao
simblica desses acontecimentos traumticos (SOUZA,
1994, p. 221).
sob a luz destas e de outras questes at agora problematizadas

que se faz necessrio refletir sobre a constituio de Vioso enquanto
municpio e a feio que adquire o conflito diante da presena urbana
dos Kaingang. Logo, como afirma Holston (1993), inexistem cidades
espontneas: mesmo que no tenham sido objeto de um planejamento
formalizado, todas so pensadas e possuem uma lgica perpassada
por intenes polticas e ideolgicas hegemnicas, quando do momento
de sua concepo material.
Com
isso
em
mente,
analisar-se-
seguir
trajetria
contempornea dos Kaingang em Vioso para a realizao de atividades

comerciais. Tal percurso abranger a atuao indgena em trs locais
65
destacados do municpio10. Esses lugares operam, para usar um termo

de Low (2000), como microgeografias com o potencial de expor a
construo de significados em torno dos espaos citadinos, a qual se d
por meio de concepes poltico-ideolgicas, de intervenes de design
urbano e de prticas sociais.
Nesse panorama, como observa Certeau (1998), a linguagem
dominante se urbaniza. Todavia, sendo impossvel configurar-se como
uma totalidade de operaes programadas e controladas, a cidade
torna-se
palco
recorrente
da
emergncia
de
movimentos
contraditrios, que agem em oposio a poderes do tipo panptico.
Primeira parada: uma praa aos imigrantes

A negociao formal inaugural entre a Prefeitura de Vioso e os
Kaingang data de 2006, quando houve a assinatura de um acordo para a
comercializao de artesanato indgena. Esse documento tinha por
objetivo regular as vendas at ento efetuadas pelos Kaingang de forma
itinerante pela cidade, durante eventos de grande atrao turstica. Para
tanto, pautou-se pelo cdigo de posturas do municpio, legislao
segundo a qual cabe ao poder pblico a organizao do comrcio de
rua, cuja autorizao considera requisitos como a localizao dos
pontos de venda e os tipos de produtos ofertados.
No citado acordo, a prefeitura ofereceu aos indgenas, por tempo
indeterminado e de forma gratuita, porm cancelvel a qualquer tempo,
um estande numa feira de artesanato local, situada numa praa da
cidade. O uso do espao se daria, segundo o acordo, mediante a venda
exclusiva de artesanato indgena, a satisfatria apresentao do
ambiente e o bom atendimento aos turistas. Ademais, o documento
determinava que apenas crianas com idade superior a 10 anos
poderiam acompanhar os pais na comercializao.
Como motivo de resciso expressamente citado no acordo estava
um comportamento reprovado pelas autoridades quando do comrcio
ambulante: o pedido de esmolas a passantes por parte de crianas e
10
A descrio do referido itinerrio ser baseada em contedo miditico e em documentao oficial,

assim como em minhas observaes e interlocues.
66
adolescentes indgenas. Por fim, o acordo estabelecia o compromisso

dos Kaingang em alugar residncias para permanncia em Vioso
durante as atividades comerciais, de forma que no se instalassem
precariamente pelas ruas, como ento se verificava.
Todavia, ata de um encontro de negociao realizado no ano de
2007 evidencia que tal acordo no surtiu os efeitos desejados11. Nesse
momento, os indgenas j comerciavam em outro lugar, a principal
praa citadina, ainda mais central e de maior movimento turstico. No
citado documento, eles queixam-se da insuficincia de espao na feira
de artesanato para acomodar todas as famlias kaingang que vinham a
Vioso.
Alm
disso,
alegavam
sentirem-se
discriminados
pelo
impedimento de permanecer com suas crianas durante o perodo de

trabalho, dado tal proibio ir contra o costume indgena de estar
sempre em famlia. Como resultado dos debates dessa reunio, o poder
pblico ofereceu uma rea ampliada na mencionada feira de artesanato
e sugeriu que os Kaingang se organizassem entre eles, lanando mo de
rodzios, por exemplo.
Tal oferta no encontrou aceitao plena em meio aos indgenas:
a documentao oficial d conta da cesso do referido espao em
eventos tursticos entre 2008 e 2011, porm, nesse intervalo, os
Kaingang continuaram a visualizar a praa principal como uma rea
propcia s vendas, no apenas de artesanato, mas de adereos
industrializados.
O ano de 2012, por seu turno, registrou um acontecimento
merecedor de registro: a praa onde se situava a feira de artesanato,
aps um processo de remodelao, foi remodelada e reinaugurada
numa
homenagem
aos
imigrantes
europeus
entendidos
como
fundadores do municpio. Nesse nterim, a feira de artesanato acabou

deslocada para uma rea mais ao interior da cidade.
O novo visual da praa conferiu assim destaque a elementos
arquitetnicos considerados como tipicamente alemes e italianos. Um
dos servios atualmente disponveis nesse espao reside nos roteiros de
11
Este e outros encontros, que seguiram ocorrendo at o ano de 2013, em geral reuniram representantes
da prefeitura municipal, do Ministrio Pblico Federal, da Fundao Nacional do ndio (Funai-RS) e dos
indgenas.
67
turismo rural, que se propem a apresentar aos viajantes a influncia

alem e italiana na regio, por meio de um passeio histrico, cultural e
gastronmico zona agropecuria municipal, onde vivem descendentes
dos colonizadores.
Segunda parada: praa principal

A praa principal de Vioso um dos pontos tursticos situados na
avenida mais importante da cidade, que funciona como uma espcie de
shopping. A avenida rene uma srie de butiques, cafs, restaurantes,

galerias, dentre outros estabelecimentos comerciais, em prdios de
estilizao germnica. Se o cenrio da praa em homenagem aos
imigrantes, antes referida, remete hoje ao passado colonial, a praa
principal insere-se num ambiente de contemporaneidade, mas no qual
se procura destacar, igualmente, um toque europeu.
A praa principal, concebida portanto como espao fundamental
da urbanidade viosense, possua um coreto, que passou a ser utilizado
pelos Kaingang como ponto de vendas. A prefeitura, por sua vez, opsse com veemncia ao uso dessa rea para fins comerciais, sob a
justificativa de se destinar a apresentaes culturais. Todavia, em 2012,
deu-se o fechamento do coreto e a instalao ali de uma loja
especializada em souvenires de um grande evento turstico, capitaneado
pelo poder pblico por alguns meses do ano.
Tal quadro desencadeou um conflito com a comunidade local. Em
2013, um grupo de ativistas culturais organizou um abaixo-assinado
para exigir da prefeitura o retorno do coreto ao seu estado anterior,
para que pudesse atuar enquanto palco das manifestaes artsticas da
cidade. Na viso do grupo, tratava-se de um espao ldico e pblico,
que erroneamente havia sido fadado a uso comercial.
Houve sinalizao estatal de avaliar a reivindicao, mas o que
ocorreu de fato foi a ampliao do ambiente comercial, mediante o
lanamento de uma marca da cidade, o que passou a propiciar a
comercializao de novos produtos, durante os demais eventos
representativos locais.
68
Terceira Parada: um parque turstico

Nos anos 50, uma diminuta represa artificial existente em Vioso
foi ampliada e circundada por diversas espcies vegetais na busca por
criar uma paisagem europeia, interveno esta que transformou esse
lugar em um dos principais parques tursticos atuais da cidade. Alm de
se configurar como ambiente recreativo e de apreciao, o parque
abriga hoje um espao destinado exposio e venda de produtos de
artistas locais. Prxima do parque tambm est localizada uma feira
permanente de artesanato da cidade.
Em virtude do grande movimento de pblico nessa rea, consta
em documentao oficial que, entre 2011 e 2012, a prefeitura comeou
a disponibilizar, nos grandes eventos municipais, estrutura para que os
Kaingang
comercializassem
no
parque
turstico.
ideia
era
complementar os espaos ofertados na antiga feira de artesanato, os

quais vinham se revelando insuficientes para todas as famlias indgenas
e, concomitantemente, tentar esvaziar o coreto da praa principal.
No obstante, em 2013, os Kaingang comearam a realizar
atividades comerciais permanentes no parque turstico, momento em
que o confronto com o poder pblico e com a comunidade local
recrudesceu de forma sem precedentes. Para tanto, as famlias
indgenas efetuaram o aluguel de casas com o fim de efetuar estadias
de maior prazo no municpio.
Primeiramente, os Kaingang instalaram, no corredor de entrada do
parque, barracas de tapume para a venda de produtos industrializados,
as quais foram removidas numa ao noturna at hoje sem autoria
conhecida. Diante disso, optaram por se organizar no formato de um
cameldromo, lanando mo de estruturas de mais facilitado desmonte
e transporte.
Em cerca de dez barracas, eles passaram a vender especialmente
adereos de inverno, como cachecis, xales, luvas, toucas, chapus,
dentre outros similares queles disponveis em lojas do centro da
cidade. O artesanato indgena, por sua vez, no marcava presena
significativa. Os Kaingang explicavam a inviabilidade de produzi-lo em
escala suficiente para venda em virtude de restries territoriais e
69
naturais das reas onde residem, bem como afirmavam que o retorno
financeiro do artesanato no lhes era suficiente para sobrevivncia. Os
artigos industrializados, por seu turno, despertavam maior interesse dos
consumidores.
De fato, nas incurses etnogrficas ao parque turstico, verifiquei
que o cameldromo mobilizava expressivo pblico, que olhava,
experimentava
pechinchava
mercadorias.
Impossvel
deixar
de
rememorar o que ouvi logo na chegada do primeiro dia de observaes:
Moa, voc tem mquina de carto? Foi a pergunta feita a uma indgena
por uma turista muito interessada em comprar um de seus xales.
A aquisio dos produtos comercializados pelos indgenas se dava
em cidades como Porto Alegre, So Paulo e tambm no Uruguai. Os
Kaingang afirmavam cumprir todas as obrigatoriedades fiscais de tais
transaes, algo colocado em questionamento pela opinio pblica
local.
Nesse contexto, as reunies entre autoridades e indgenas se
intensificaram, incluindo tambm membros da comunidade afetados
pela contenda, como representantes dos artistas locais, ocupantes de
um j mencionado espao cultural no interior do parque. Dado serem
naturais do municpio, os artistas defenderam a prerrogativa de usufruir
do movimento comercial no referido espao, ou seja, alegaram injusta
concorrncia por parte dos Kaingang.
Nas atas de tais encontros, perante as autoridades de mbito
federal, tanto indgenas quanto a prefeitura teciam as mesmas queixas,
porm, cada lado da disputa as situava no campo de suas prprias
reivindicaes: ambos afirmavam que os acordos realizados no foram
cumpridos a contento, materializando o deslocamento constante dos
Kaingang pela cidade.
Na tentativa de chegar a um consenso, a prefeitura apresentou o
projeto de uma espcie de feira reservada cultura indgena, que seria
construda pelo poder pblico nas proximidades do parque turstico,
mas com o fim exclusivo de abrigar ordenadamente a venda de
artesanato kaingang. Os indgenas, por seu turno, no aceitaram a
proposta, seja pelo tipo restrito de produto, seja pela localizao do
espao, segundo eles, de visibilidade reduzida.
Se, por um lado, a rea ofertada pelo municpio encontrava-se, de
70
fato, no entorno do parque turstico, por outro, h que se considerar os

espaos reservados aos artistas e
aos artesos locais:
embora
adjacentes ao parque, atraam nmero bem inferior de visitantes em

comparao ao cameldromo, posto que este se situava no corredor de
entrada, por onde passam necessariamente todos os visitantes.
Os Kaingang sugeriram a construo da feira destinada aos
indgenas na referida entrada do parque, onde pudessem continuar a
comercializar os produtos de retorno comercial. Destas conversaes,
porm, nenhum entendimento surgiu. A prefeitura ento solicitou
Justia, no final de 2013, a reintegrao de posse da rea ocupada pelo
cameldromo no parque turstico.
Brevemente, o poder municipal obteve liminar favorvel, mas a
Brigada Militar negou-se a lev-la a termo, pelo fato de o conflito
envolver grupos indgenas sob proteo de legislao especfica12. Ao
ser comunicada disso, a Justia local alegou no ter sido informada da
condio indgena dos comerciantes no pedido de reintegrao de posse
e,
em
consequncia,
solicitou
amparo
da
esfera
federal
para
encaminhamento do processo.
Alm do pedido de reintegrao, no mesmo perodo, a prefeitura
e o empresariado viosense articularam-se para mover uma ao civil
pblica, em solicitao de providncias de rgos federais competentes
quanto ao comrcio kaingang entendido como irregular. Chegaram a
providenciar um abaixo-assinado e demais documentos, no entanto,
conforme anncio da procuradoria do municpio, no houve andamento
da iniciativa em virtude da indefinio, ainda presente naquele
momento, quanto instncia jurdica responsvel pelo andamento do
processo, se local ou federal.
No segundo semestre de 2014, ainda antes do resultado do
processo judicial encaminhado, a comunidade viosense mobilizou-se
em torno de uma manifestao pblica pela retomada do parque
turstico pelo governo municipal. O engajamento iniciou com a criao
de uma pgina do acontecimento numa rede social virtual.
Dadas as possibilidades de comentrios livres nesse espao da
internet, logo comearam a surgir colocaes de tom preconceituoso e
agressivo dirigidas aos Kaingang. Isso levou os organizadores a,
12
Estatuto do ndio (Lei n. 6.001/73) e Constituio Federal de 1988 (Captulo VIII - Dos ndios).
71
publicamente, reforarem o carter pacfico do evento e a enfatizarem

que o protesto no era contra os indgenas, mas a favor do parque
como ponto turstico liberto do comrcio ambulante.
Como forma de despertar a ateno das autoridades e da mdia
para o evento, os organizadores propuseram que, vestidos de preto e
munidos de cartazes reclamatrios, os participantes efetuassem uma
corrente humana em torno do parque, perfazendo a ideia de um
abrao. Houve o acionamento da Brigada Militar para realizar a
segurana da manifestao, bem como da imprensa local, para a
cobertura miditica.
Contudo, o protesto, agendado para um domingo, foi adiado por
duas
semanas
consecutivas.
Numa
dessas
oportunidades,
os
organizadores justificaram a transferncia na pgina da rede social

como devida a uma reunio que aconteceria entre eles e lideranas
kaingang, as quais desejavam posicionar-se frente mobilizao
popular.
Entretanto, ainda anteriormente ocorrncia da manifestao,
deu-se a finalizao do processo de reintegrao de posse da rea do
parque, que teve deciso favorvel prefeitura municipal. Como
desdobramento, antes que entrasse em ao a Brigada Militar,
incumbida de realizar a desocupao do espao, os indgenas retiraram
voluntariamente as barracas e as mercadorias.
Mesmo perante esse cenrio, o evento de abrao ao parque foi
incentivado pelos organizadores e mantido como evento ativo na
internet. Todavia, o protesto no aconteceu e a pgina na rede social
registrou reclamaes de indivduos que se dirigiram ao local, mas no
encontraram qualquer mobilizao. Pouco tempo depois, a pgina
virtual do evento foi extinta.
Passada uma quinzena da sada espontnea, os Kaingang
retornaram ao parque. Fiscais da prefeitura tentaram impedir a
reinstalao do cameldromo e acionaram a Brigada Militar. Esta,
contudo, reiterou posio anterior de no efetuar qualquer remoo e
atuar apenas na preveno de embates diretos.
Como fruto das negociaes entre esses agentes, os indgenas
aceitaram montar as estruturas comerciais em frente e no no corredor
de ingresso ao parque. Diante de tal quadro, a procuradoria municipal
72
informou imprensa que novamente se reuniria com as autoridades

competentes, em busca de encaminhamento definitivo para o caso.
O ndio e a cidade
O relacionamento dos Kaingang e de outras etnias indgenas do
Sul do Brasil com as cidades, conforme explicitam Tommasino e Mota
(2002), no contemporneo, mas sim histrico. O contexto urbano
regional
erigiu-se,
justamente,
por
sobre
territrios
indgenas
conquistados pelos colonizadores europeus. Igualmente antiga mostrase a relao dos ndios com as mercadorias dos brancos. A troca de
presentes, como meio de construir relaes sociais entre parentes,
amigos e estrangeiros, figura como componente fundamental da cultura
indgena, que muito logo foi percebido e abraado enquanto ferramenta
da empreitada colonial.
Desse modo, explicam os autores, praticamente impossvel aos
ndios viverem hoje sem conexo com as cidades e seus elementos. No
espao
urbano,
eles
buscam
constantemente
ampliar
meios
de
sobrevivncia, seja comerciando, estudando, indo ao mdico ou fazendo

articulaes polticas, de maneira que vm incrementando, ao longo do
tempo, o conhecimento e a agncia sobre o universo dos brancos. Isso
imprescindvel porque suas aldeias atuais, mesmo que demarcadas, so
retalhos se comparadas aos territrios originais, onde detinham total
independncia. Contudo, os indgenas almejam ... usufruir de todos os
bens materiais e sociais da modernidade, sem terem de abdicar do
direito de serem eles mesmos, preservando sua lgica social e
cosmologia (TOMMASINO e MOTA, 2002, p. 22).
Esse estado de coisas vem de encontro anlise realizada por
Nunes (2010): o autor demonstra que, a partir dos anos 2000, houve na
antropologia brasileira uma retomada da produo de etnografias sobre
a vida indgena em diversos municpios do Brasil, as quais se somaram a
trabalhos pioneiros da disciplina datados dos anos 80, em grande parte
feitos ou orientados por Roberto Cardoso de Oliveira.
Uma pesquisa recente a realizada por Magnani (2013) entre
indgenas que residem em Manaus (AM) e arredores. Segundo o
73
antroplogo, a abordagem etnogrfica tem o potencial de superar

retratos clichs de periferizao dos indgenas em contextos urbanos,
ao evidenciar que, a despeito de dificuldades socioeconmicas, eles
constroem redes de sociabilidade e trajetos em busca de instituies,
alianas e estratgias, de modo a assegurar um modo de vida
diferenciado, com repercusses sobre a dinmica citadina como um
todo.
No obstante, fora do meio acadmico, as discusses pblicas
sobre indgenas em cidades continuam permeadas, como assinala
Nunes (2010), pela questo das essncias, espelho direto da dicotomia
ontolgica altamente ocidental e ocidentalizante, que aparta a
natureza
da
cultura,
objeto
de
grande
crtica
antropolgica
contempornea13.
Tal tica resulta na desconsiderao de acontecimentos histricos,
bem do regime de subjetivao e do modelo de socialidade relativos
aos grupos indgenas em muitos dos casos de conflitos vivenciados por
eles em reas urbanas. Como alerta Nunes (2010, p.12), ... estamos
falando de populaes cuja forma de pensar muito distinta da nossa; e
no poderamos supor que os ndios passassem a pensar com o nosso
prprio esquema cognitivo-categorial apenas por que se apropriam de
nossas coisas.
No confronto objeto deste artigo, a referida essencializao
revela-se patente. Em Vioso, o discurso tornado pblico pelas
autoridades municipais, pelas entidades empresariais ou pela mdia
afirma nutrir respeito pela cultura kaingang, mas tal apreo tem como
medida o que Ramos (1998) denomina de ndio hiper-real. A autora
emprega uma noo baudrillardiana para explicar tal figura: trata-se de
um simulacro, no qual o indgena surge como um ... clone feito
imagem daquilo que os ocidentais [leia-se, brancos] gostariam que ele
fosse (p. 277, livre traduo).
Em situaes de disputa, o ndio hiper-real costuma oscilar entre
os status de ndio-mrtir e de ndio-vendido, conforme os interesses
em jogo. O simulacro, em qualquer uma das verses, tudo considera
menos
experincia
vivida
dos
povos
indgenas.
Devido
ao
protagonismo alcanado por estes ltimos na contemporaneidade, por

13
Neste mbito, trabalho tido por cone o de Latour (1994).
74
intermdio de lutas sucessivas, tal imagem genrica, de um lado, tem

experimentado situaes de runa, dada sua artificialidade; mas, por
outro, detm fora residual, tendo em vista situar-se aos brancos como
uma ferramenta simplificadora sempre mo, para ler apressada e
parcialmente uma realidade complexa (RAMOS, 1998).
Desse modo, o ndio hiper-real aspirado em Vioso o Kaingang
que vive da venda do seu artesanato. Como os Kaingang que realizam
atividades comerciais no municpio no agem em consonncia com tal
imagem, uma srie de denominaes e posturas associadas ao ndiovendido lhes imputada. Assim, o discurso pblico midiatizado
classifica-os como pseudoindgenas, que ofertam produtos impuros,
depreciadores da cultura tpica dos ndios. Sob essa leitura, tais
cidados, ao se ampararem em uma legislao especial, teriam
adentrado a cidade de forma petulante, desrespeitosa do arranjo
turstico, aproveitadora da prosperidade viosense e criadora de
transtornos comunitrios14.
Por essa via, o poder pblico busca reforar a prerrogativa de
regulao do comrcio local expressa no cdigo de posturas do
municpio. O arcabouo legal relativo singularidade dos povos
indgenas, por seu turno, no surge visualizado como decorrente do
assolamento por eles secularmente experimentado. Uma devastao
que, a despeito da violncia, no conseguiu extirpar uma maneira
particular de viver, expressa nas lutas indgenas cotidianas, como
tambm em diversos estudos etnogrficos15, conduzidos hoje no
apenas por antroplogos brancos, mas tambm ndios. Tais etngrafos
nativos pautam-se pela percepo de que o ferramental da cincia pode
atuar como mais um aliado das causas indgenas.
No contexto em anlise, o simulacro de ndio-mrtir, por sua
vez, aparece com evidncia menor. O excerto a seguir, retirado de um
artigo de opinio assinado em um jornal local por um professor da
comunidade, ilustrativo nesse sentido:
Esperamos que os turistas que forem conhecer o
14
A sntese do discurso pblico midiatizado acerca do comrcio efetuado pelos Kaingang em Vioso teve
como fonte contedo de jornais locais, de documentao oficial, bem como de minhas observaes e
interlocues.
15
Nesse sentido, cf. apanhado de Nunes (2010) e, especificamente sobre os Kaingang, cf. Freitas (2006).
75
[parque turstico] no pensem que os [viosenses]
perderam o capricho de receb-los com elegncia e
carinho. A lamentvel favela em que se transforma com
frequncia, depois que o comrcio indgena nele se
instalou, retrato do nosso pas, onde o bom senso e a
caridade ainda no encontraram lugar.
Constata-se que, embora bem-intencionada, a abordagem do artigo

no abandona o terreno da interpretao equvoca.
Dos camels e da pirataria

O cenrio de favelizao referido no extrato miditico antes citado
conecta-se no s presena de um indgena considerado, de um
ponto
de
vista
lugar-comum,
como
empobrecido
material
culturalmente. Vincula-se tambm existncia, no quadro em foco, de

outros elementos pejorativamente entendidos nos contextos citadinos
atuais: os vendedores ambulantes e seus produtos associados
pirataria.
O fato de os indgenas se organizarem hoje em um cameldromo
em Vioso e venderem ali artigos ditos de procedncia asitica os inclui
em um panorama de comrcio popular de rua, o qual, segundo
Pinheiro-Machado (2013a e 2013b), abrange expressivos contingentes
populacionais brasileiros e expressa os profundos e diversificados
desnveis estruturais do pas. A autora explica que as polticas urbanas
tm operado a partir de uma negao desse quadro socioeconmico
mais amplo e enquadrado os camels como problemas em si mesmos,
associados sujeira e desordem; portanto, cabveis de eliminao
via intervenes higienistas, que no cessam de ocorrer nas cidades
do Brasil16.
Na dcada de 80, vem reforar essa espcie de medida a
proeminncia das noes de falsificao e de pirataria na regulao do
comrcio internacional, tendo em vista a concorrncia desencadeada
pela pulsante economia da China. Produtos oriundos do pas asitico,
adquiridos via Paraguai, passaram a abundar nos cameldromos
16
Como exemplo, cf. Frgoli Jr. (2000), que trata sobre o conflituoso processo de remoo dos camels
do centro da maior metrpole brasileira, a cidade de So Paulo.
76
brasileiros que, a partir de ento, tornaram-se conectados mais

fortemente ilegalidade e sujeitos a arbitrariedades fiscalizatrias
(PINHEIRO-MACHADO, 2013a e 2013b).
A trajetria dos camels no pas entendida pela estudiosa como
uma repercusso da globalizao popular, expresso apropriada de
Gustavo L. Ribeiro (2007). Expe ela que nesse movimento ... classes
desfavorecidas passaram a atuar como atores ativos dos fluxos globais,
distribuindo bens baratos e mudando a cara do consumo popular
brasileiro (PINHEIRO-MACHADO, 2013a, p.102).
O extenso trabalho de pesquisa de Pinheiro-Machado que,
durante quase uma dcada, buscou mapear etnograficamente o circuito
de mercadorias entre os camels de Porto Alegre (RS), os intermedirios
no Paraguai e os fabricantes na China atesta que [m]ercados s
existem porque h demanda social (PINHEIRO-MACHADO, 2013a, p.
101), com necessidade de ser compreendida contextualmente. Somente
dessa maneira se podem clarificar as contingncias, as necessidades e
tambm os interesses dos atores em confronto nesses contextos.
Na disputa abordada neste artigo, h por parte dos oponentes dos
indgenas uma resistncia em visualizar tal demanda social, seja aquela
de parte dos Kaingang que, dada sua trajetria scio-histrica, utilizam
o comrcio de rua como fonte de gerao de renda, seja aquela oriunda
dos turistas, que passaram a lotar o cameldromo no parque turstico e
a adquirir produtos. Nas observaes etnogrficas realizadas no parque,
no se perceberam, entre a massa de visitantes, restries quanto aos
indgenas e aos produtos que eles ofertavam. Pelo contrrio, havia
empatia comercial, posto que sem ela o intercmbio seria invivel17.
Tal constatao conduz a outras fronteiras da conformao
identitria da cidade, assunto do tpico a seguir.
17
A fim de conferir respaldo a tal percepo, consultei o TripAdvisor (www.tripadvisor.com.br),

destacado site de viagens, por meio do qual os turistas podem avaliar locais especficos de cidades
visitadas. Na pgina reservada nesse portal ao citado parque turstico de Vioso, a grande maioria das
apreciaes (4.834 de 5.445, at outubro de 2014) classificava o parque como excelente ou muito bom.
Dentre as avaliaes tipificadas como ruim ou horrvel (um total de 54), oito faziam referncia negativa
ao cameldromo ou ao comrcio excessivo de uma forma geral. A maior parte das queixas concentrava-se
no baixo volume de atrativos locais e nos altos preos praticados, especialmente dos passeios temticos e
das opes de alimentao existentes.
77
Outros contrastes, outros embates

O comrcio kaingang no constitui elemento isolado de contraste
no processo de elaborao da identidade emblemtica de Vioso como
cidade de feitio europeu. H outros geradores de outras tenses,
ocultamentos ou embates. Nesse sentido, importa ressaltar a sombra
lanada no apenas sobre o ndio, mas tambm sobre o portugus e o
negro na verso hegemnica da histria local.
Um exemplo disso aparece em uma crnica urbana, disponvel em
obra do acervo da biblioteca da cidade: nesse texto, um historiador
nativo faz um apelo comunidade pelo resgate da memria de um
desbravador local de ascendncia lusa, presente no territrio muito
antes da chegada de alemes e italianos. Esse explorador pioneiro foi
quem primeiro conseguiu registrar oficialmente as terras onde hoje
situa-se Vioso, depois sucessivamente vendidas a particulares ou
doadas municipalidade. Tal panorama sucedeu-se em meio aos j
referidos confrontos entre bugreiros e indgenas nessa regio.
A reinaugurao de uma praa na cidade em homenagem aos
imigrantes europeus, no ano de 2012, evento este descrito em tpico
anterior, reflete o contedo da convocatria do historiador, que figurou
como apoiador da remodelao. O novo espao pblico, alm de
edificaes de estilo alemo e italiano, incluiu um espao de arquitetura
aoriana, que permanece, porm, sem uso divulgado, ao contrrio dos
outros prdios.
Ainda mais turva que a dos portugueses a trajetria dos negros
na composio populacional local. O entendimento corrente de que,
na atualidade, existem numericamente poucos afrodescendentes como
moradores na cidade e, por conseguinte, esse quadro atestaria uma
contribuio negra diminuta para a histria municipal. Todavia, um
documento no publicado, resultado de pesquisa de outro historiador
local, d detalhes sobre a existncia de quilombos na regio, cujas
terras foram sucessivamente apropriadas por portugueses e alemes. O
estudo relata que chegou a haver em Vioso uma vila denominada por
africana, onde viveram afrodescendentes por certo tempo.
A opacidade dos elementos indgena, negro e portugus na
identidade emblemtica de Vioso torna-se tambm evidente no
78
contraste estabelecido com uma cidade vizinha, distante poucos

quilmetros, a qual chamarei ficticiamente de Florido. As comparaes
entre as duas localidades encontram-se documentadas historicamente,
como tambm so contedo presente nas falas cotidianas dos
residentes de ambas. Da parte de Vioso, h o esforo em destacar o
maior glamour e prosperidade da cidade em relao a Florido, que
tambm tem o turismo como atividade econmica central. Dados a um
s tempo histricos e etnogrficos explicam por qu.
A rivalidade entre os dois municpios data da independncia de
Florido, nos anos 20, do, poca, distrito de Vioso. A partir de ento, o
nascente empresariado florense desonerou-se de impostos cobrados
pelo antigo distrito e pde empregar a verba disponvel para alavancar
seus negcios. Alm disso, uma linha de trem, que antes chegava at
Vioso, foi estendida a Florido, de modo que os visitantes passaram
tambm a abraar esta ltima enquanto destino. Ambos os municpios,
contudo, experimentariam um declnio do fluxo de viajantes a partir da
dcada de 50, com a emergncia de infraestrutura turstica no litoral
gacho.
Tal momento de decadncia conduziu as duas cidades a
remodelar arranjos tursticos. Nesse contexto que se inicia em Vioso
a construo de uma srie de empreendimentos e a criao de um
calendrio de eventos que abraam um estilo europeu como forma de
resgatar o movimento de visitantes. Dentre as obras efetuadas, esteve a
do parque turstico onde o cameldromo indgena veio a se instalar. A
estratgia deu certo e conquistou no apenas os viajantes, mas tambm
uma nova populao residente, que se estabelece em Vioso atrada
pela expressividade dos negcios tursticos e pela qualidade de vida
local.
Contudo, os empreendedores viosenses, embora necessitem de
mo de obra externa cidade, passaram a demonstrar uma inquietude
clara at os dias atuais em relao ao inchao populacional. Do ponto de
vista nativo, se de um lado o trabalhador de fora concentra vantagens
aos empreendedores locais, como a ausncia de laos familiares que
racionaliza contratos profissionais, por outro traz consigo uma forma de
vida outra, entendida como ameaadora dos sucessos alcanados pela
boa mistura de etnias no que tange ao ordenamento municipal.
79
Nesse sentido, surge uma inevitvel comparao com Florido: os

viosenses costumam mencionar que a prosperidade mais ampla do
municpio vizinho teria encontrado como impedimento uma mistura
no satisfatria, que resultou nos pelos duros, termo que aponta para
a miscigenao de indgenas, portugueses e negros.
De revezes contemporneos
A anlise etnogrfica mostra-se ainda reveladora de conflitos
atuais no interior da prpria comunidade viosense que impactam na
modelao identitria da cidade. A instalao de empreendimentos
tursticos de grande porte, por exemplo, divide opinies dos habitantes:
h grupos que os visualizam como inevitveis e imprescindveis ao
contnuo progresso, enquanto outros os entendem como prejudicais,
pois incham a cidade em demasia e, dado seu carter massificado, no
valorizam a cultura da regio.
A mdia local vem expressando essas vises contraditrias. H,
por exemplo, uma preocupao constante acerca de medidas para
conter os congestionamentos de trnsito nos feriados, mas existe
tambm entusiasmo em tratar da expanso turstica do municpio, que
aumenta seu nmero de parques temticos, cuja inspirao vem dos
complexos norte-americanos da Disneylndia.
Em meio a tais tenses, o artesanato local ocupa posio
representativa. A despeito de um prestgio outrora experimentado, h
hoje uma percepo comunitria de decadncia da atividade artesanal.
Isso em virtude do ingresso massivo de suvenires e outros objetos
industrializados no comrcio citadino, de modo que artesos e tcnicas
tradicionais passaram a ocupar um segundo plano. Nos anos recentes,
pode-se constatar a presena de pontos comerciais do artesanato local
em reas citadinas mais perifricas que centrais, conforme descrito
neste artigo, de forma articulada aos percursos indgenas pelo
municpio.
No obstante, h uma espcie de concordncia entre empresrios
e
artesos
acerca da necessidade de
combate
aos vendedores
ambulantes, uma discusso que, na atualidade, vem estampando
80
pginas dos jornais locais. Assim como se verificou no caso kaingang,

medida que o movimento turstico aos eventos de Vioso cresceu,
aumentou o nmero de indivduos interessados em realizar comrcio de
rua. Conforme exposto, o cdigo de posturas municipal a lei que
confere prefeitura a precedncia de ordenar esse tipo de atividade.
Sendo assim, o poder pblico tem conferido autorizaes nesse sentido,
mediante o pagamento de taxas. Porm, registra-se tambm a presena
de atuao informal, alvo de fiscalizao.
Nesse
contexto,
ocorre
atualmente
um
movimento
do
empresariado em prol da inviabilizao de qualquer espcie de

comercializao itinerante, no mesmo momento em que se encontra em
rediscusso, pela instncia legislativa local, o cdigo de posturas, para
fins
de
atualizaes.
Declararam
recentemente
imprensa
os
representantes de entidades que renem proprietrios de lojas, bares e

restaurantes:
Temos um comrcio de qualidade que possui cuidado
com a fachada, a decorao e a disposio interna de
seus produtos, paga impostos, emite nota fiscal e a
acaba perdendo clientes para esses que vm, em
pocas de grande movimento, instalam-se nas ruas,
no pagam impostos, no geram renda e nem
emprego. Precisamos fazer algo para valorizar o
empresrio, o comerciante. Devemos nos questionar o
que queremos para [Vioso] e mediante isso trabalhar
na busca de resultados.
Para finalizar essa anlise, faz-se necessrio considerar um ltimo

elemento importante para pensar a identidade emblemtica viosense: o
turista. Sob a tica nativa, esse ator no unvoco, pois, a depender de
seu perfil, tanto refora quanto destoa da constituio identitria
hegemnica. Nos ltimos anos, registra-se uma mobilizao citadina,
constatada no debate miditico e em falas cotidianas, de busca por um
turista qualificado, em detrimento daquele que, geralmente, vem a
Vioso em nibus de excurso e consome menos que o esperado em
hospedagem, alimentao e compras.
Dessa forma, o turista almejado aquele que, ao mesmo tempo,
tem potencial de compra e se afina ao ambiente imaginado como
europeizado, organizado e refinado. Trata-se de um contorno que ecoa
81
a caracterizao dos primeiros turistas do municpio, membros de elites

que detinham poder aquisitivo para passar meses de frias inteiros na
regio serrana. Mas nem sempre o visitante aspirado aquele que, em
quantidade, encontra-se na rota turstica.
Um levantamento do Ministrio do Turismo (ca 2005) buscou
traar um perfil do ento emergente mercado de viagens movimentado
por classes consideradas de baixa renda no pas (C e D), cenrio que
indica repercutir efeitos de uma srie de polticas de incluso social
iniciadas no governo Lula, a partir de 2003. Nesse estudo, Vioso
desponta como um dos destinos especialmente visados por esse
pblico. Atesta tal demanda a criao, em 2013, de um local exclusivo
para estacionamento de nibus de excurso na cidade, numa tentativa
de melhor ordenar o trnsito em perodos de pico da atividade turstica.
A despeito do estabelecimento desse espao, a mdia local
atualmente repercute que, do ponto de vista do empresariado, o
excursionista no o turista ideal. Declarou o presidente de uma
entidade representativa: Em regies mais tranquilas, os visitantes
podem investir um ticket mdio maior, com dirias de hotis mais caras
e restaurantes mais refinados. (...) Cidade lotada no sinnimo de
economia alta girando.
Os turistas, por sua vez, embora elementos transitrios, no esto
completamente passivos a tal cenrio. Uma interveno interessante
nesse mbito foi a reclamao, feita em 2013 por um visitante, acerca
da ausncia de preos das mercadorias em vitrines de lojas de Florido e
regio, que, sem dvida, compreende Vioso. A queixa tornou-se um
inqurito civil, que desencadeou notificaes a lojistas, para que se
adequassem aos direitos de informao do consumidor.
Consideraes finais
Este artigo buscou refletir sobre a concepo de Vioso enquanto
cidade de feio emblematicamente europeia, com base nas noes
sobre identidade de Oliven (2011) e Duarte (1988). Tal anlise se deu a
partir da problematizao do conflito corporificado pelo comrcio de
produtos
industrializados
por
indgenas
Kaingang
no
municpio,
82
instalados em um cameldromo em um destacado parque turstico.

A identidade emblemtica viosense encontra seu cerne na ideia
de uma mescla tnica bem-sucedida, propiciada pela colonizao alem
e italiana. O ethos herdado desses imigrantes teria operado enquanto
responsvel pela fundao, ordenao e prosperidade do municpio, que
hoje possui expressiva atividade turstica e bons ndices de qualidade de
vida. A discusso aqui empreendida procurou assinalar em detrimento
do que e de quem tal identidade cristalizada e divulgada.
A
anlise
demonstrou
que
os
elementos
constituintes
da
identidade representativa de Vioso esto baseados numa histria de

imigrao
real;
porm,
parcialmente
documentada
propagada.
Ademais, dentre eles, situam-se recursos estrategicamente criados

materializados na arquitetura, no comrcio, na gastronomia e no
entretenimento citadino como tentativa de estabelecer uma atmosfera
europeia, capaz de refletir um passado imaginado como venturoso, que
repercutiria em benesses no tempo presente. Tal ambiente traduz uma
narrativa
aspirada
pelos
viosenses
sobre
eles
mesmos
e,
concomitantemente, atua na atrao de turistas para conhecer uma

espcie de recanto europeu no Brasil.
Identidades, como pontua Oliven (2011), no estabelecem sinais
diacrticos em campos semnticos vazios, mas sempre se constroem
em oposio a outras. No caso aqui analisado, o contraste se d perante
elementos tipicamente brasileiros, sejam eles enquadrados como
positivos ou negativos no arcabouo sociocultural nacional. Sob essa
tica, a identidade emblemtica viosense tanto rejeita a narrativa de
mistura exitosa das trs raas quanto aspira passar parte das mazelas
da condio subdesenvolvida do pas. Nesse mbito, emerge uma srie
de oponentes identitrios, de carter histrico e/ou contemporneo:
indgenas, portugueses, negros, o municpio vizinho de Florido, os
vendedores ambulantes, assim como os turistas das classes C e D.
Parte desses oponentes, por seu turno, reivindica seu direito
cidade, cada qual pautado por uma histria particular, que determina
tambm
interesses
singulares.
Nesse
processo,
desencadeiam-se
inevitveis conflitos. A despeito do foco em questes pragmticas, como

a regulao do exerccio comercial, por exemplo, tais embates revelamse, na verdade, batalhas entre uma identidade hegemnica perante
83
outras contra-hegemnicas, que colocam primeira inmeros desafios

de manuteno.
Souza (1994), ao tratar da presena indgena na regio onde se
situa Vioso, efetua uma convocatria comunidade local: Deixemos a
Europa para os europeus e reivindiquemos nossos americanismos. Para
finalizar o presente artigo, surge oportuna uma parfrase do apelo
desse autor, lanando mo de termos de Jacobs (2001 [1961]) acerca do
contexto urbano: deixemos as cidades imaginrias perfeitas e
reivindiquemos cidades reais.
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Recebido em: 22/10/2014 * Aprovado em: 02/04/2015 * Publicado em: 30/06/2015

Identidade Desafiada - Espaco Amerindio

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UMA IDENTIDADE MUNICIPAL DESAFIADA: ANLISE DO

CONFLITO EM TORNO DO COMRCIO REALIZADO POR

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

contemporneas, como os conflitos, por exemplo, possuem valor mpar

ideolgicas e de interesses. Foi em uma dessas ocasies que surgiu a

cidade?4. A questo integrava o espao nobre, pois situado nas

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

Na edio subsequente do jornal, em virtude do recebimento de

urgente: o recolhimento de lixo ou a ocupao irregular [do parque]?

mercadolgicas dos indgenas sob justificativa de uma necessria

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

magnitude adquiridos por esse embate encontram explicao de ordem

sites da internet; de documentao oficial relativa ao conflito arquivada

acompanhamento da movimentao de visitantes. Tais idas a campo

(PTONNET, 2008) por mim realizada ao longo da vivncia na regio

informaes o penetrem sem filtro, sem a priori, at o momento em que

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

estabelecidos no territrio ainda sem autonomia municipal, trabalharam

Os excertos foram pinados de fontes de consulta histrica disponveis na biblioteca municipal.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

Por conseguinte, para se caracterizar hoje como europeizada, a

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

consequncias muito diversas de uma histria-mito (GODOI, 1998)

socioeconmicas. Esta ltima situao, como se verificar, configura o

Em busca de blindagem identitria

selecionados, afastados de interaes indesejadas, da diversidade, das

estabelecimento de um relacionamento paradoxal de dependncia e

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

encabeada por movimentos sociais que expem as molstias das

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

Lefebvre (2001 [1968], p. 22) postula que a existncia do ambiente

consumida, em vez de usada, desliga a funcionalidade da aparncia,

Percursos indgenas pela cidade

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

confere-lhes, portanto, o direito legtimo no apenas de realizar

responsveis por lhes ensinar a agricultura de coivara, o cultivo de uma

sobreviver no novo territrio (SOUZA, 1994).

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

do gacho Josu Guimares (1977), uma fico pautada em extensa

sob a luz destas e de outras questes at agora problematizadas

contempornea dos Kaingang em Vioso para a realizao de atividades

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

destacados do municpio10. Esses lugares operam, para usar um termo

contraditrios, que agem em oposio a poderes do tipo panptico.

Primeira parada: uma praa aos imigrantes

A descrio do referido itinerrio ser baseada em contedo miditico e em documentao oficial,

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

adolescentes indgenas. Por fim, o acordo estabelecia o compromisso

impedimento de permanecer com suas crianas durante o perodo de

fundadores do municpio. Nesse nterim, a feira de artesanato acabou

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

turismo rural, que se propem a apresentar aos viajantes a influncia

Segunda parada: praa principal

shopping. A avenida rene uma srie de butiques, cafs, restaurantes,

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

Terceira Parada: um parque turstico

complementar os espaos ofertados na antiga feira de artesanato, os

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

rememorar o que ouvi logo na chegada do primeiro dia de observaes:

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 54-85, jan./jun. 2015.

fato, no entorno do parque turstico, por outro, h que se considerar os

aos artesos locais:

adjacentes ao parque, atraam nmero bem inferior de visitantes em