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EDUCAO, COSTUMES E LEIS COMO

BASES PARA A PROMOO DAS
VIRTUDES CVICAS NO PROTGORAS
E NA REPBLICA
MOTTA, G. D. (2014) Educao, costumes e leis como bases
para a promoo das virtudes cvicas no Protgoras e na Repblica. Archai, n. 12, jan - jun, p. 107-115 DOI: http://dx.doi.
org/10.14195/1984-249X_12_11
RESUMO: No Protgoras, de Plato, ao defender a sua
concepo segundo a qual a virtude se ensina, o personagem
que d nome ao dilogo faz uma breve exposio do que seria a
educao tradicional em seu tempo e atribui a ela, aos costumes
e s leis o poder de promover nos cidados a conquista das virtudes cvicas fundamentais, ainda que destaque a necessidade

Guilherme Domingues da Motta*

Desde a Apologia de Scrates, a virtude um

* Universidade Catlica
de Petrpolis, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro,
Brasil
1. Sobre o tema ver:
ROOCHNIK, 1996.
2. Cf. Grgias, 465a.

tema central na obra de Plato, e, embora seja um

tema que perpassa toda ela, no que se convencionou chamar de dilogos da juventude que a
busca pela compreenso do que seja virtude ocupa
lugar central. Nessas obras, alm da insistncia de
Scrates na busca por uma definio de virtude,

do concurso da coero. Uma comparao com a proposta de

h tambm a insistncia em aproximar a noo de

educao visando s mesmas virtudes na Repblica mostrar

virtude da noo tkhne.

uma notvel semelhana entre as duas concepes. Porm certas

Scrates, nesses dilogos, entende que quem

diferenas fundamentais tambm se fazem notar. O sofista do

pretende que a virtude possa ser ensinada deve ser

primeiro dilogo mencionado parece muito mais otimista do

capaz de apontar os mestres que teve nesse cam-

que o Scrates do segundo quanto possibilidade de promover

po, ou ento de explicar como a adquiriu. Nesses

a virtude. O que parece patente que, segundo esse Scrates,

contextos, ele costuma comparar o saber de algum

necessria uma interveno muito profunda na educao e nos

que pretenda produzir a virtude com as tkhnai.

costumes antes que se possa esperar que os homens adquiram e

Embora a noo de tkhne tenha evoludo ao

mantenham as virtudes cvicas fundamentais. Essa interveno

longo do tempo, pode-se dizer que nos dilogos de

parece fundada num profundo conhecimento da alma humana

Plato ela significa a posse de um conhecimento

e das foras em jogo nela. Parece tambm fundada em uma

rigoroso sobre como proceder para obter determi-

compreenso de como intervir na alma para promover o orde-

nado efeito sobre determinado objeto . Esse saber

namento que tornar possvel a virtude.

um saber que pode ser certificado e, por isso

PALAVRAS-CHAVE: Plato, Repblic, Protgoras, Educao,

Virtude.

mesmo, autoriza aquele que o possui a cobrar por

seu ofcio. Assim, entende-se que a tkhne envolva
um conhecimento da relao de causa e efeito pre2

ABSTRACT: In Platos Protagoras to defend his view accor-

sente na obteno de um determinado resultado .

ding to which virtue can be taught, Protagoras offers a brief

Quando aplicada noo de virtude, isto significa

description of the traditional Greek education in his time and

que se exige de quem se diz capaz de ensin-la que

assigns to it, to the customs and to laws the power to promote

explicite os tipos de procedimento mobilizados e

103

the achievement of the fundamental civic virtues, although

questionados em que deixariam melhores aqueles

stressing the role of coercion in that process. A comparison

que os procuram na qualidade de discpulos, nome-

with the model of education proposed in the Republic and

ariam cada um sua respectiva tkhne: a pintura e a

which aims at promoting the same virtues show a remarkable

aultica (318b-c).

similarity between the two conceptions. However, there are

interessante que Scrates faa essa aproxi-

some fundamental differences between the two views. In

mao entre o que faz o sofista e uma tkhne, mas

the first dialogue mentioned, the sophist seems much more

tambm preciso notar que quem primeiro fez a

optimistic than the Socrates of the second dialogue about

aproximao foi o prprio Protgoras ao dizer, na

the possibility of promoting virtue. What seems clear is that

sua apresentao, que a tkhne do sofista muito

according to this Socrates, a very profound intervention is

antiga (316d4). Protgoras esclarece que a disci-

needed in the education and customs before one can expect

plina (mthema) que ensina a do bom julgamento

men to acquire and maintain the fundamental civic virtues.

(euboula) no que diz respeito administrao dos

This intervention seems based on a deep knowledge of the

negcios privados e pblicos, e que ensina como

human soul and of the forces at play in it. It also seems

ter influncia sobre eles atravs dos discursos e dos

founded on an understanding of how to intervene in order

atos (318e-319a2).

to promote the right ordering of the soul that will make

the virtues possible.
KEYWORDS: Plato, Republic, Protagoras, Education,

Scrates, em seguida, obtm a confirmao

de Protgoras de que, na verdade, aquilo que ele
ensina seja a arte da poltica (tkhne politik)
3

(319) . O ateniense, entretanto, passa a questionar

Virtue.

a possibilidade de existir tal arte ou de que ela seja

por que espera que esses procedimentos resultem

algo que se ensine. Para sustentar que ela no pode

na produo da virtude.

ser ensinada, aduz como exemplo a prpria prtica

Nos dilogos em que Scrates confronta

das assembleias democrticas de exigir sempre a

sofistas, a questo se torna ainda mais explcita,

opinio de quem possui uma tkhne quando se trata

pois no somente Scrates prope essa aproximao

de questo que pode ser aprendida ou ensinada

entre virtude e tkhne, como tambm ela susten-

(mathet te ka didakt) (319c). Scrates contras-

tada pelos prprios sofistas. O exemplo mais claro

ta essa situao com aquelas em que todos, sem

disso o Protgoras, cuja cena dramtica envolve

distino, podem opinar: as que dizem respeito

o encontro de Scrates, na casa de Clias, com o

administrao da cidade. Para Scrates, o fato de

sofista que d nome ao dilogo. O que o leva at

no se cobrar um treinamento especfico dos que

l o desejo de obter esclarecimentos junto ao

participam das assembleias, nem se exigir que estes

sofista sobre o que deve esperar de seu ensinamento

nomeiem seus mestres, indica que no se considera

o jovem Hipcrates, que o acordou de madrugada

que a tkhne politik possa ser ensinada.

entusiasmado com a possibilidade de frequentar

Scrates ainda afirma que, na vida privada,

Protgoras, mas que, quando questionado, no

os homens reputados como virtuosos no s no

soube explicar em que consistia exatamente o seu

conseguem professores de virtude para seus filhos,

ensinamento. Depois das devidas apresentaes e da

como tambm no se incumbem eles mesmos de

nada modesta avaliao de Protgoras acerca de sua

transmiti-la. Isto fica claro pelo fato de que h

prpria prtica, que sugere tratar-se de uma tkh-

muitos pais virtuosos cujos filhos no se tornam vir-

ne, o sofista afirma que, por frequent-lo, o jovem

tuosos como os genitores. Scrates conclui, ento,

retornar para casa melhor a cada dia (Protgoras,

que tudo isso o leva a crer que a virtude no possa

318a). Scrates considera a resposta insuficiente,

ser ensinada, mas pede que Protgoras compartilhe

pois Protgoras no esclareceu com relao a que

com os ouvintes sua opinio, caso pense de modo

tornaria o jovem melhor. Para ser mais claro, S-

contrrio (319a-320c) .

crates d como exemplos Zuxis e Ortgoras, dois

Na sua resposta a Scrates, Protgoras opta

homens que se fossem procurados como mestres e

por desenvolver um mito. Segundo esse mito, che-

104

3. Sobre o carter problemtico da

identificao da prtica do sofista
com uma tkhne, ver: KAHN, 1996,
p. 213-214.
4. Um primeiro ponto a se notar
nesse discurso de Scrates
que ele passa da considerao
da possibilidade do ensino de
uma suposta tkhne politik
para a considerao do ensino
da virtude. O que essa transio
parece sugerir que talvez o que
mais importe em uma verdadeira
tkhne politik seja a produo
da virtude. Essa viso poder ser
aprofundada no Grgias e ainda
mais na Repblica, como se ver.

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5. Ao lado da piedade, que ora

aparece na lista das virtudes
fundamentais, ora no, talvez por
ser sempre pressuposta.

gado o momento de os deuses trazerem luz os

Como prova suplementar de que todos os

seres mortais que haviam plasmado nas entranhas da

homens participam da justia e das demais virtudes

terra, incumbiram Prometeu e Epimeteu de prov-los

cvicas (metkhein dikaiosnes te ka ts lles politi-

do que lhes seria necessrio e adequado. Epimeteu

ks arets) (Protgoras, 323a7-8), Protgoras aduz

conseguiu do outro a permisso para realizar ele

o fato de que ningum se declara injusto, mesmo

prprio a tarefa, e proveu cada um dos seres mortais

que tenha cometido injustia. Isso se explica porque

com as qualidades que lhes permitiria sobreviver

todos reconhecem que tm de se declarar justos por

e prosperar. No entanto, ele despendeu todas as

ser a justia algo que se espera de todos os homens

qualidades antes de equipar o homem: apenas este

e condio para que algum seja admitido como

saiu da terra desprovido do mnimo necessrio.

membro de uma comunidade humana (323a-c).

Prometeu, ento, confrontado com o problema,

Protgoras a seguir defende que, embora

roubou de Hefestos e Atena a sabedoria nas artes

todos participem da justia, eles no a consideram

(tn ntechnon sophan) e o fogo. O homem ficou,

um dom natural, mas algo que pode ser adquirido

assim, dotado do conhecimento necessrio para

pelo estudo e aplicao (all didaktn te ka ex

a vida (bon sophan), mas ficou sem a sabedoria

epimeleas paraggnesthai) (323c7), o que fica claro

poltica (tn politikn [sophan]). O sucesso de

pelo fato de se repreender e punir os homens que

Prometeu em dar aos homens as tkhnai permitiu

cometem injustia, impiedade ou que rompam de

que eles construssem abrigos, produzissem roupas,

qualquer outro modo com as virtudes cvicas, j que

soubessem obter alimentos, enfim, permitiu que

no faria sentido punir algum por algo que decorre

pudessem sobreviver. Porm, mesmo providos de

de sua prpria natureza ou do acaso (phsei te ka

tudo isso, os homens viviam dispersos por lhes

tche(i)) (323d7-8). com base na suposio de

faltar a arte da poltica (tkhnen politikn) (322b5),

que essas virtudes se aprendem pela prtica, pela

tornando-se, assim, presas fceis para os animais

aplicao e pelo ensino (ex epimeleas ka askseos

selvagens, j que sem a arte poltica lhes faltava

ka didakhs) (323d9-10) que se punem os que

tambm a arte militar.

falham em possu-las. A punio, nesse caso, serve

Ao tentar fundar cidades, os homens no

de castigo para o que se considera uma omisso.

conseguiam coexistir sem causarem-se danos recpro-

Ademais, para corroborar essa concluso,

cos, o que ocasionava sua disperso e consequente

Protgoras afirma que quando se pune algum

destruio. Preocupado com o destino dos homens,

por romper com a justia, com a piedade ou com

Zeus mandou Hermes dar a eles o pudor (aids) e a

qualquer virtude cvica, no se o faz seno porque

justia (dke) (322c3-4) como princpio ordenador

se espera que, com a punio, aprendam a virtude,

das cidades e lao de aproximao entre os homens

e isso porque se considera que a virtude pode ser

(322c4-5). Porm, ambos deveriam ser dados a todos

adquirida por meio da prtica e do aprendizado

os homens igualmente, pois as cidades no poderiam

(ex epimeleas ka mathseos) (324a2-3). Tambm

subsistir de outra forma. Zeus ordenou ainda que se

deve ser considerado que a punio tem em vista o

estabelecesse a pena capital para aqueles que se mos-

futuro, tanto no que diz respeito ao transgressor,

trassem incapazes de pudor e justia, por p oderem ser

quanto no que tange queles que testemunharem

considerados flagelos da sociedade (322d).

essa punio, pois tambm estes se precataro de

com esse mito que o sofista espera esta-

cometer as mesmas transgresses (324a-c).

belecer a base para aquilo que dir a seguir: todos

Sobre a observao de Scrates segundo a

os homens podem participar das deliberaes

qual os pais virtuosos ensinam a seus filhos tudo

que envolvem a virtude poltica (politiks arets)

o que depende de professores, mas no os tornam

(323a1) porque se espera que todos participem da

melhores no que diz respeito virtude, Protgoras

temperana (sophrosne) e da justia (dikaiosne)

parte do princpio de que isso, na verdade, no

(323a1-2), que podem ser entendidas, ento, desde

possvel, uma vez que necessrio que todos os

o Protgoras, como virtudes cvicas fundamentais .

cidados participem (anankaon pntas tos poltas

105

metkhein) das virtudes cvicas fundamentais como

sistematicamente submetido ao aprendizado de

a justia, a temperana e a piedade, sem as quais

uma arte necessariamente adquirir um mnimo de

sequer poderia haver cidade (324e-325a) .

domnio sobre tal arte. O mesmo vale para o caso

A necessidade da participao nas virtudes

da virtude, respeitada a condio de que os homens

cvicas to evidente que quem no as possui, seja

sejam expostos desde o nascimento ao convvio

criana, mulher ou homem, castigado para que

regido por uma boa educao, leis e tribunais que

com o castigo se torne melhor; j quem resiste aos

os obriguem a cultiv-la (327a-d). com base

ensinamentos e ao castigo ou expulso da cidade

nesses argumentos que Protgoras defende que em

ou condenado morte (325a-b).

uma cidade todos so, de certo modo, professores

Protgoras, portanto, parte da ideia de que

de virtude, sendo ele mesmo apenas um professor

seria impossvel que no se cuidasse de ensinar algo

capaz de levar aqueles que o procuram mais longe

to fundamental, e explica, em seguida, como en-

no caminho de sua aquisio.

tende que esse ensino se processe. atravs da edu-

Note-se que foram as objees de Scrates que

cao, dos costumes, das leis e da coero, defende

obrigaram o sofista a adaptar seu discurso e admitir

o sofista, que as cidades educam, desde a infncia,

que os homens tenham algo de comum em suas natu-

seus cidados na virtude (325b-d). A comear pelas

rezas, mas tambm algo de diferente, diferena esta

amas, mes, pais e preceptores, todos se esforam

que pode ser decisiva no que diz respeito obteno

para ensinar s crianas o que justo, belo e pio

da virtude. Segundo o ponto de vista de Protgoras

e a evitar seus contrrios. Tambm ensinam o que

todos tm uma participao na temperana e na jus-

pode e o que no pode ser feito, com o concurso,

tia, que a base para a educao cvica dada pelos

quando necessrio, de ameaas e castigos fsicos

pais, mestres, costumes, leis e tribunais. Porm, uma

(325d). Ao irem para escola, os pais recomendam

mesma natureza exposta s mesmas circunstncias

que os professores cuidem mais de incutir a virtude

deveria evoluir na aquisio da virtude de forma

em seus filhos do que de transmitir-lhes o que es-

muito semelhante, e para explicar por que isso no

pecfico de cada disciplina. Por intermdio das obras

ocorre, Protgoras tem de admitir, implicitamente,

dos poetas aprendem a emular os homens ilustres

que os homens tem tambm algo de diferente. Essa

(andrn agathn) do passado que nelas so honrados

uma noo muito cara a Plato, e foi expressa mais

e glorificados, e tm a alma moldada pelos bons

explicitamente na Repblica com a afirmao de que

ritmos e harmonias. Tambm a ginstica concorre

os homens so diferentes por natureza .

para moldar o carter, mas a vida cvica que os

Outro ponto a ser destacado a viso otimista

obrigar a aprender as leis (nmoi) e tom-las como

de Protgoras segundo a qual a vida humana em

um paradigma de conduta cujo abandono implicar

uma plis, qualquer que seja ela, suficiente para

sempre em castigo. De acordo com Protgoras, so

promover as virtudes cvicas . Esse otimismo parece

essas as razes para que se considere que a virtude

matizado pela importncia que ele d coero no

possa ser ensinada (325d-326c).

processo de aquisio dessas virtudes .

Ao explicar o fato de que degeneram os filhos

Assim, a viso de Protgoras poderia ser

de pais excelentes (agathn patron) (326e7),

resumida do seguinte modo: os homens so dife-

Protgoras volta a ressaltar que a virtude uma

rentes por natureza, mas h algo de comum entre

condio de subsistncia da cidade (327a-b), deven-

eles, algo que constitui a base sobre a qual atuar a

do todos possu-la. Porm, explica o sofista, assim

educao cvica; tal educao cvica atua de forma

como no caso de outras artes que se aprendem,

difusa promovendo as virtudes cvicas fundamentais:

alguns se tornam melhores que os outros, e estes

justia, temperana (e piedade). Ao sofista cabe dar

no so necessariamente os filhos dos pais mais

o toque final ao processo, dotando o indivduo do

proficientes. Protgoras, portanto, reconhece o

poder de se destacar no campo da atuao poltica.

papel do talento pessoal no aprendizado das artes,

Protgoras parece reconhecer a existncia

mas ao mesmo tempo destaca que qualquer jovem

de um nexo causal entre, por um lado, a exposio

106

6. Cf. Protgoras, 327a1, 327a5

322d, 323a.
7. Cf. Repblica, 370b.
8. Sobre esse ponto, ver: TAYLOR,
1960, p.246.
9. Cf. Protgoras, 323d2, 323e2,
324a2, 324a4, 324a6, 324b1,
324b7, 324b8, 324c1, 325a6,
325a7, 325a8, 326d8, 326e1,
326e1-2.

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educao cvica e coero e, por outro lado, a

fundamental para Plato, e algo que ele est

aquisio das virtudes cvicas fundamentais; no en-

disposto a esclarecer, assim como procurar esta-

tanto, ele no parece capaz de explicitar exatamente

belecer relaes entre os procedimentos que geram

como atua cada etapa da educao e da vida cvica

as virtudes e seu surgimento.

para promov-las. O que Protgoras faz uma cons-

J se disse aqui que se o sofista entende

tatao emprica, que est longe de ser uma prova

que haja uma tkhne produtora da virtude ele teria

de que ele tenha compreendido completamente os

de ser capaz de explicar adequadamente como ela

nexos causais envolvidos no processo.

se produz, isto , que procedimentos, atuando em

Problemas como esse so os que Plato

que dimenses do homem, produzem determinados

parece disposto a tratar ao longo de sua obra, e,

efeitos. Tambm se defendeu que no isso que

especialmente, num dilogo como a Repblica. O

Protgoras faz; ele apenas descreve efeitos e procura

que se propor aqui uma apresentao de como

relacion-los com suas supostas causas de manei-

o filsofo abordou nesta ltima obra duas questes

ra superficial, sem explicar por que essas causas

centrais do Protgoras, nomeadamente, o que so

(a educao cvica com o concurso da coero) tem

as virtudes cvicas fundamentais e como possvel

o poder de tornar os homens virtuosos.

produzi-las.

J a Repblica parece conter exatamente um

A Repblica a obra na qual Plato prope

exame de como se do esses nexos causais entre

a resposta mais ambiciosa questo de como se

cada aspecto da educao e dos costumes e os efei-

produzem as virtudes cvicas fundamentais. Essas

tos que produzem na alma dos indivduos. A posio

virtudes so as que tm de pertencer a todos os

implicitamente sustentada na obra , em sntese,

cidados, e so as mesmas elencadas por Protgoras:

que se faz necessria uma interveno na alma,

a justia e a temperana.

visando-se a orden-la de determinado modo. Essa

Pode parecer surpreendente que, ao menos

interveno s pode se dar a partir da compreenso

numa abordagem superficial das duas obras, quase

da constituio prpria da alma humana e das foras

os mesmos recursos sejam mencionados como sen-

em jogo nela. essa compreenso que falta, como

do os responsveis pelo surgimento das virtudes

premissa, no discurso de Protgoras.

cvicas: a educao pela mousik, a gymnastik, os

O que se pretende agora apresentar resumi-

costumes e as leis. Mas uma anlise do modelo da

damente a concepo de alma contida na Repblica,

Repblica deixar patente que este se diferencia em

para posteriormente mostrar que o modelo de edu-

muitos aspectos do modelo proposto por Protgoras:

cao primria proposta nessa obra, a mousik e a

em primeiro lugar, prev-se uma ampla reforma da

gymnastik, parte fundamental de uma verdadeira

poesia tradicional no que diz respeito forma e ao

interveno na alma que tem como finalidade pro-

contedo; tambm a gymnastik submetida a uma

duzir nela a justia.

rgida reviso, distanciando-se significativamente

Se assim, a paidea, que o elemento

do modelo propugnado pelo sofista, que poderia

principal da interveno que visa a produzir as vir-

bem ser o regime de vida ateniense, por exemplo.

tudes cvicas, deve ser entendida como extensiva a

Um primeiro ponto que deve ser compre-

todas as classes da cidade: guardies governantes,

endido sobre a amplitude da reforma proposta na

guardies auxiliares e artesos. Ora, que todos os

Repblica a prpria concepo de virtude cvica

cidados de uma plis devam possuir as virtudes

que emerge da obra. Parece insuficiente para Plato

cvicas fundamentais algo que, de resto, defen-

compreender, como Protgoras, a virtude cvica

dido pelo prprio Protgoras.

como manifestao exterior de um comportamento

Defender exaustivamente a tese de que a

civilizado e que visa a tornar possvel a vida social.

educao primria se estende a todas as classes na

Inversamente, a concepo de virtude como

Repblica exigiria aduzir uma srie de argumentos,

uma qualidade interna dos indivduos que se ex-

assim como lidar com vrias objees e passagens

terioriza num comportamento virtuoso parece ser

problemticas do texto platnico, o que no poder

107

ser feito aqui. O foco ser mantido na concepo de

O que se prope aqui que o elemento

alma e no modelo de paidea expostos na obra, bem

racional no seja compreendido apenas como a

como na ideia de que este modelo representa uma

sede de conhecimentos associados matemtica

interveno na alma que visa ao seu ordenamento.

ou dialtica, mas sim como a sede de quaisquer

A Repblica apresenta uma concepo tri-

contedos pensados, que incluem desde esses

partite da alma humana segundo a qual ela possui

ltimos at a imaginao potica ou as opinies

um elemento racional (t logistikn), um elemento

verdadeiras. Entendido assim, esse elemento pode

irascvel (t thymoeids) e um elemento apetitivo

ser cultivado no s com matemtica ou dialtica,

(t epithymetikn). A justia na alma , em sentido

mas tambm com valores ou opinies verdadeiras

estrito, a virtude pela qual a alma governada pelo

sobre a correta hierarquia dos valores, que sero

elemento racional com o auxlio do irascvel e com

seus contedos.

o acordo harmonioso do elemento apetitivo. Uma

J o elemento concupiscente sede dos

vez estabelecida a necessidade de governo da razo

desejos pelos bens ou valores sensveis ou psqui-

para que haja justia na alma, a questo que surge

cos, cuja satisfao lhe proporciona prazer. Esse

a de como tornar o elemento racional capaz de ser

elemento tende naturalmente a se fortalecer pelo

a sede do governo da alma em todos os cidados,

contato com os bens capazes de suscitar prazer

para que haja em todos eles a justia na alma.

sensvel ou certos prazeres psquicos ligados ao

Embora exista uma analogia entre cidade e

elemento apetitivo e, portanto, se se pretende

alma na Repblica, tornar essa analogia mais estrita

que ele no fique hipertrofiado, necessrio res-

do que ela de fato seria altamente prejudicial para

tringir-lhe o acesso aos prazeres desnecessrios.

a compreenso de como se estabelece o governo da

O elemento irascvel consiste numa fora

razo: no se deve supor que por ser uma epistme

que pode ser cooptada tanto em favor dos valores

aquilo que capacita o governante ao governo, ento,

sensveis do elemento concupiscente, quanto dos

no que tange alma, somente o desenvolvimento

valores cuja sede o elemento racional, como se

completo do elemento racional que termina numa

ver adiante.

epistme capacite a razo para governar; semelhante

Um outro ponto importante a ser considerado

raciocnio teria como consequncia que a justia

sobre o carter dos elementos da alma encontra-se

na alma s poderia ser alcanada pelos verdadeiros

no livro IX da Repblica (581c), no qual Scrates

filsofos. O ponto de partida para o esclarecimento

qualifica o elemento concupiscente como amante

dessas questes deve ser a correta interpretao da

dos prazeres, da riqueza, do dinheiro e do lucro, o

natureza e da funo de cada elemento da alma.

elemento irascvel como amante das honras, e o

Comeando pelo reconhecimento de trs mo-

racional como amante da sabedoria.

dos de agir (prttomen) do homem, Scrates prope-

Estabelecidos esses pontos fundamentais,

-se a examinar se cada ao executada por efeito

pode-se agora passar a considerar mais propria-

do mesmo elemento da alma ou se se executa cada

mente o elemento racional e o sentido mais amplo

ao por meio de um elemento diferente. As aes

segundo o qual ele pode ser considerado a sede do

em questo so: aprender (manthnomen), irritar-se

governo da alma. O prprio argumento de Scrates

10

(thymometha) e desejar (epithymomen) .

ao estabelecer que so trs os elementos anmicos

Do que Scrates estabelece com seus interlo-

parece exigir que o racional seja considerado tam-

cutores, resulta que a alma dos homens constitu-

bm sede de opinies, as quais tm de ser capazes de

da por trs elementos diferentes: t logistikn (ou

mover as escolhas dos homens, ainda que estes no

racional), pelo qual o homem raciocina e delibera,

possuam epistme. Tal assertiva se fundamenta no

t thymoeids (ou irascvel), pelo qual o homem

prprio argumento de Scrates, que para sustentar

se irrita ou se indigna, e t epithymetikn (ou

que so diferentes o racional e o apetitivo, baseia-

concupiscente), pelo qual deseja os bens sensveis

-se no fenmeno do conflito entre o deliberar e o

e certos bens psquicos.

desejar, conflito este perfeitamente reconhecvel

108

10. Cf. Repblica, 436a-b.

desgnio

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nos homens em geral. O exemplo com que Scrates

nutrir o elemento racional e a estabelecer com o

ilustra a relao dos dois elementos o do homem

maior grau de clareza possvel qual seja a hierarquia

que deseja beber e que se abstm de faz-lo.

de valores que deve reger as escolhas dos homens.

Identifica-se, ento, um conflito entre um elemento

Porm, no s o elemento racional que

que impele o homem a beber, e outro que o impede.

referido como o alvo da troph identificada com a

Aquilo que impede provm do elemento da razo

educao. Tambm o elemento irascvel includo

calculativa (logisms), enquanto que o que impele

nessa referncia troph:

deriva de afeces e doenas (di pathemton te

ka nosemton paraggnetai) (Repblica, 439c-d).
11

Ora, no , como dissemos, uma mistura de msica

Se desejo sempre desejo de um bem ,

e ginstica que harmonizar essas partes, uma, fortale-

ento, neste caso, o bem sensvel a bebida que

cendo-a e alimentando-a com belos discursos e cincia,

matar a sede; igualmente, se o que impede a con-

outra abrandando-a com boas palavras, domesticando-a

sumao do desejo sensvel provm da razo calcu-

pela harmonia e pelo ritmo? (Repblica, 441e8-a2).

lativa, isto significa que esta capaz de identificar

um bem maior em no beber. Nesse conflito entre o

Estabelecida essa troph dos elementos

elemento que deseja e o elemento que raciocina, se

logistikn e thymoeids e, tendo obtido, mais uma

o bem que h em no beber, percebido como bem

vez, o assentimento dos interlocutores, Scrates

pela razo, no for patentemente um bem maior,

prossegue:

h de se admitir a tendncia de vitria do elemento

que deseja o bem sensvel.
11. Cf. Repblica, 438a2-4.
12. Cf. Repblica, 518c.

E estas duas partes, assim criadas, instrudas e

Se s os bens sensveis aparecem imediata-

educadas de verdade no que lhes respeita, dominaro

mente conscincia como bens, papel capital

o elemento concupiscvel (que, em cada pessoa, cons-

da educao apresentar conscincia outros bens

titui a maior parte da alma e , por natureza, a mais

como sendo patentemente superiores, de modo a

insacivel de riquezas) e ho de vigi-lo, como receio

se estabelecer na alma uma hierarquia de bens.

que ele, enchendo-se dos chamados prazeres fsicos, se

Ainda que as leis e os costumes possam de algum

torne grande e forte, e no execute a sua tarefa, mas

modo transmitir esses valores, no caso da cidade

tente escravizar e dominar uma parte que no compita

da Repblica tem-se uma mousik explicitamente

sua classe e subverta a vida do conjunto. (Repblica,

concebida para fazer a parte principal desse traba-

442a4-b3).

lho de transmitir aos cidados, desde a mais tenra

infncia, uma hierarquia de valores implcita nas

Se se aceita que a transmisso de valores

opinies verdadeiras veiculadas pela poesia. Que

implcita na educao potica possa ser considerada

a educao tenha esse papel, fica claro pela prpria

uma troph do elemento racional dos homens,

definio de coragem dada na obra:

necessrio compreender em que sentido tambm

uma troph do elemento thymoeids, uma vez que

[...] a cidade corajosa numa de suas partes, por a

armazenar energia [dnamin] tal que preservar atravs

se afirmou que ele uma fora capaz de aliar-se a

qualquer dos dois outros elementos.

de todas as vicissitudes a sua opinio sobre as coisas a

A chave para compreenso da nutrio do

temer, que so tais e quais o legislador [nomothtes]

irascvel reside no que diz Scrates sobre ele no livro

proclamar na educao (Repblica, 429b8-c2).

IX, a saber, que o irascvel amante da honra . Se

12

ele amante da honra e se se deve intervir para

Se se considerar, como proposto, que a sede

que ele se alie ao racional, ento devem-se honrar

desses conhecimentos que so opinies verda-

os mesmos contedos que so apresentados como

deiras seja o elemento racional, ento j se pode

valores ao racional, e desonrar seus opostos. Se

entender que, sob esse aspecto, a paidea pela

isso for feito, ento esses valores no so apenas

mousik seja uma interveno na alma que visa a

reconhecidos como melhores, mas como hono-

109

rveis, e qualquer possibilidade de rompimento

salvo alguma exceo, podero possuir a justia na

ou afastamento deles imediatamente percebida

alma, pois essa implica apenas que haja o governo

como desonra, causando repulsa e indignao no

do elemento racional, com o auxlio do elemento

elemento irascvel.

irascvel, redundando num harmonioso domnio do

Se se olhar com ateno para a educao e o

elemento apetitivo, que consiste na temperana.

modo de vida propostos na cidade, identificar-se-

O que h na Repblica , portanto, a ex-

imediatamente que o recurso honra parte capital

plicitao dos nexos causais entre educao e

da estratgia educativa proposta na obra. Conside-

a produo das virtudes cvicas fundamentais

rando-se os moldes impostos aos compositores de

da justia e temperana. O mesmo poderia ser

mitos da cidade, o que se v que certas atitudes,

dito em relao coragem que define o rgon

disposies e valores sero reforados, valorizados

dos guardies auxiliares e da sabedoria. Esta

e honrados, enquanto outros sero suprimidos,

ltima, entretanto, teria que ser relacionada com

desvalorizados e associados desonra. A honra est

a educao superior dos aspirantes a guardies

o tempo todo associada aos valores que se quer

governantes e filsofos.

preservar na cidade, e o vocabulrio ligado tim

13

Talvez Protgoras entenda que seja suficien-

perpassa toda a obra . natural que aqueles que

te para o bom ordenamento de uma cidade que

tm uma natureza desejante de honras, ou seja,

as pessoas comportem-se exteriormente de forma

naqueles em que o elemento thymoeids por na-

justa e temperante, mas Plato parece considerar

tureza mais forte, eles tenham essa natureza ainda

que o verdadeiro fundamento desse comportamen-

mais fortalecida por semelhante troph .

to tem de ser um ordenamento interno que ele

A causa pela qual o thymoeids toma armas

chama de justia na alma. Um comportamento

ao lado da razo, e no dos desejos, no reside,

justo e temperante seria apenas a consequncia

portanto, nele mesmo, mas no tipo de troph que

desse ordenamento .

15

ele recebeu, por meio da qual os valores tidos como

Que as concepes sejam diferentes

melhores pela razo, com ou sem fundamento epis-

confirma-se pela importncia das leis coercitivas

14

tmico , foram associados honra. Se os prazeres

no modelo protagoriano, e pela deflao de sua

fossem honrados, seria a eles que se associaria o

importncia no modelo da Repblica, obra na

elemento irascvel.

qual de se notar no s o papel quase nulo da

No entanto, a interveno na alma pretendida

coero, como tambm o reduzido nmero de leis,

pela paidea no termina na troph dos elementos

uma vez que a maioria delas os cidados conhe-

racional e irascvel. Tambm sobre o elemento ape-

ceriam pela educao que tiveram ou surgiriam

titivo h interveno: ele no recebe uma troph

espontaneamente dos costumes da cidade .

16

(nutrio), mas, antes, uma a-throph (desnutri-

Que Plato no creia ser possvel criar ci-

o). Um dos papis purificatrios operado pela

dados virtuosos em qualquer cidade ou a partir

mousik e pela gymnastik retirar do horizonte

de quaisquer costumes ou educao fica claro j

de experincia os prazeres desnecessrios, sejam

no Grgias, dilogo no qual as crticas dirigidas

eles do corpo ou da alma, e, assim, impedir a

aos governantes do passado de Atenas, reputados

hipertrofia desse elemento, tornando-o, deste

como os melhores, indicam que eles falharam no

modo, dcil ao governo dos outros dois elementos,

que seria a essncia mesma de qualquer suposta

condio necessria para que haja temperana,

arte de governar, pois teriam tornado os cidados

que consiste no acordo harmonioso pelo qual o

atenienses piores .

elemento apetitivo aceita o governo da razo.

17

a Repblica que aborda de forma direta e

Se se concorda com a concepo de alma

completa a questo da arte de governar como arte

aqui exposta e com a compreenso da paidea

de produzir a virtude cvica em todos os cidados.

como uma interveno na alma, segue-se que

Essa abordagem se mostra completa apenas porque

aqueles que forem educados pela padea primria,

parte de uma concepo da alma humana e das

110

13. O vocabulrio da tim

perpassa toda a Repblica. J
Trasmaco denuncia que s se
honra a justia por incapacidade
de se cometer impunemente
injustias (Repblica, 359a-b).
Adimanto tambm alerta para
o efeito que pode ter na alma
dos jovens os discursos sobre a
honra (tim) que homens e deuses
conferem virtude e ao vcio.
Para ele, esses extrairiam da a
noo sobre como se comportar.
Cf. Repblica, 365a-b. Note-se
tambm que a seguir reclama que
ningum honra a justia como
um bem por si. Cf. Repblica,
366c-e. Assim que fica definido o
que os poetas podem dizer sobre
os deuses na cidade, Scrates
estabelece que esses moldes
so propcios para aqueles que
se pretende que honrem as
divindades, os pais e a amizade.
Cf. Repblica, 386a. Sobre se
conferir honrarias aos que se
destacam pela coragem, ver:
Repblica, 468c-e. Sobre honras
superiores serem conferidas
aos que so encaminhados
para os estudos superiores, ver:
Repblica, 537b-c. Note-se que o
vocabulrio da tim frequente
nos livros VIII e IX, nos quais
se fala da degenerescncia da
cidade, processo no qual vo se
valorizando coisas que no eram
valorizadas antes na cidade,
no lgos. Para uma passagem
representativa sobre esse aspecto,
ver: Repblica, 561b-c. Para a
passagem mais importante para
se estabelecer a relao entre a
educao para a adeso a certos
valores e a honra que se lhes
confere, e que em grande medida
descreve o processo de inculcao
de valores antes descrito no
mbito da paidea pela mousik,
ver: Repblica, 537e-538e. Note-se
ainda como essa ltima passagem
explica a crise de valores refletida
no ataque justia nos livros I e
II. Sobre a honra ser usada com
finalidade educativa, ver tambm:
Leis, 632a, 653c, 697a-b, 711c,
731b, 744b.
14. Entenda-se com fundamento
epistmico no caso do filsofo.
15. Cf. Repblica, 442e443b.
16. Cf. Repblica, 424e-425e.
17. Cf. Grgias, 518e-519a.

desgnio

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jan/jun 2014
foras em jogo nela. Ademais, porque apresenta
uma concepo de qual seria o ordenamento desejvel entre essas foras e de qual interveno
teria o poder de produzi-lo.

Referncias Bibliogrficas
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ed. revisada. Belm, Universidade Federal do Par.
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University Press.
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TAYLOR, A. E. (1960). Plato, the man and his work. London,
Methuen.

Artigo recebido em setembro de 2013,

aprovado em novembro de 2013.

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