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O que Filosofia Crist?

por John Robbins

Descrio: Uma breve introduo ao sistema de verdade encontrado na Escritura e como ele
se aplica salvao, cincia, lgica, tica e poltica.
Dentro dos seus 66 livros, a Bblia contm um sistema completo de pensamento. Paulo
nos diz que Todos os tesouros da sabedoria e conhecimento esto em Cristo Jesus.
Toda a Escritura dada por inspirao de Deus e proveitosa para o ensino, para a repre
enso, para a correo, para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja completo
e perfeitamente equipado para toda boa obra. A Bblia nos diz como podemos conhecer
a verdade, com o que a realidade se parece, como devemos pensar e agir, e at mes
mo o que os governos devem fazer. Os filsofos geralmente chamam esses estudos de
(1) epistemologia: a teoria do conhecimento; (2) metafsica: a teoria da realidade
; (3) tica: a teoria da conduta; e (4) poltica: a teoria do governo. A primeira de
ssas, a epistemologia, a mais importante, pois ela a mais bsica.

Conhecimento: A Bblia Me Diz Assim

O Cristianismo sustenta que o conhecimento revelado por Deus. O Cristianismo a v
erdade proposicional revelada por Deus, proposies que tm sido escritas nos 66
livros da Bblia. A revelao divina o ponto de partida do Cristianismo, o seu axioma.
O axioma, o primeiro princpio, do Cristianismo este: A Bblia somente a Palavra de D
eus.
Um axioma, por definio, um comeo. Nada vem antes dele; ele um primeiro princpio. Tod
os os homens e todas as filosofias tm axiomas; todos eles devem comear seus pensam
entos em algum lugar. impossvel provar tudo. Demandar prova para tudo uma demanda
irracional. O Cristianismo comea com os 66 livros da Bblia, pois o conhecimento v
erdade um dom de Deus.
A verdade um dom que Deus por sua graa revela aos homens; ela no algo que os homen
s descobrem por seu prprio poder. Assim como os homens no alcanam a salvao por si mes
mos, por seu prprio poder, mas so salvos pela graa divina, assim os homens no obtm co
nhecimento por seu prprio poder, mas recebem conhecimento como um dom de Deus. O
homem no pode fazer nada aparte da vontade de Deus, e o homem no pode conhecer nad
a aparte da revelao de Deus.
Isso no significa que podemos conhecer somente as declaraes que esto na Bblia.

Ns podemos conhecer suas implicaes lgicas tambm. A Confisso de F de Westminster, escri

a no sculo dezesseis e uma das declaraes mais antigas da f crist, diz:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no d
epende do testemunho de qualquer homem ou igreja, Monergismo.com Ao Senhor perten
ce a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com

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mas depende completamente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portan
to, de ser recebida, porque a palavra de Deus.
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele
e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pod
e ser lgica e claramente deduzido dela.1
Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem
por tradies dos homens.
Note as palavras da Confisso: Todo o conselho de Deus expressamente declarado na Es
critura ou pode ser deduzido dela. Todas as coisas necessrias para a f e a vida de
vem ser encontradas nas proposies da Bblia, tanto explcita como implicitamente.

Nada deve ser adicionado revelao em tempo algum. Somente a deduo lgica das proposies
Escritura permitida.

Lgica

Os princpios de lgica raciocnio por boa e necessria conseqncia esto contidos na pr

lia. Toda palavra da Bblia, de Bereshith (No princpio) em Gnesis 1:1 a Amm em Apocalip
se 22:21, exemplifica a lei fundamental da lgica, a lei da contradio. No princpio sign
ifica no princpio, no milhares de anos ou at mesmo um segundo aps o princpio. Amm exp
sa concordncia, no dissentimento. Quando Deus deu seu nome a Moiss, Eu sou o que Eu
sou, ele estava declarando a lei lgica da identidade. As leis da lgica esto inserida
s em cada palavra da Escritura. O raciocnio dedutivo a principal ferramenta do en
tendimento da Bblia.
A Bblia a nossa nica fonte de verdade. Nem a cincia, nem a histria, nem a arqueologi
a, nem a filosofia podem nos fornecer a verdade. Um cristo deve tomar seriamente
a advertncia de Paulo aos colossenses: Cuidado que ningum vos engane atravs de filos
ofias vs e enganosas, conforme a tradio dos homens, conforme os princpios bsicos do m
undo e no segundo Cristo. Pois nele habita, corporalmente, toda a plenitude da Di
vindade, e estais completos nele....

Salvao: Cr no Senhor Jesus Cristo

A doutrina da salvao um ramo da doutrina do conhecimento. A doutrina da salvao no um

ramo da metafsica, pois os homens no so transformados em deuses quando eles so salvo
s; homens salvos, mesmo na perfeio do Cu, permanecem criaturas temporais e limitada
s. Somente Deus eterno; somente Deus onisciente; somente Deus onipresente.

A doutrina da salvao no um ramo da tica, pois os homens no so salvos por fazerem boas
obras. Ns somos salvos a despeito de nossas obras, no por causa delas.

1 Nota do tradutor: Uma traduo mais literal da Confisso seria: ..ou expressamente de
clarado na Escritura, ou por boa e necessria conseqncia pode ser deduzido da Escrit
ura....
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A doutrina da salvao no um ramo da poltica, pois a noo de que a salvao, quer tempor
eterna, pode ser alcanada por meios polticos uma iluso. Tentativas de trazer o Cu p
ara a Terra tm trazido nada seno sangue e morte.

A salvao atravs da f somente. F crena na verdade revelada por Deus. F, o ato de cr

le mesmo um dom de Deus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem
de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.
Pedro diz que temos recebido tudo que precisamos para a vida e a piedade atravs d
o conhecimento. Tiago diz que somos regenerados pela palavra da verdade. Paulo d
iz que somos justificados atravs da f na verdade. Cristo diz que somos santificado
s pela verdade.
Assim como somos regenerados pela verdade, e justificados atravs da f na verdade,
somos santificados pela verdade tambm.

Cincia: Nele Vivemos

Aqueles que colocam sua confiana na cincia como a chave para entender o universo so
embaraados pelo fato de que a cincia nunca descobre a verdade. Se a Bblia a fonte
de toda verdade, a cincia no pode descobrir a verdade.
Um dos problemas insolveis do mtodo cientfico a falcia da induo; a induo, de fato,
oblema para todas as formas de empirismo (aprendizado por experincia).
O problema simplesmente este: induo, argumentar a partir do particular para o gera
l, sempre uma falcia lgica. No importa quantos corvos, por exemplo, voc observa sere
m pretos, a concluso de que todos os corvos so pretos nunca garantida. A razo total
mente simples: mesmo assumindo que voc tem uma boa viso, e no seja daltnico, e estej
a realmente olhando para corvos, voc no tem visto e nem pode ver todos os corvos.
Milhes deles j morreram. Milhes esto do lado oposto do planeta.
Milhes nascero aps voc morrer. A induo sempre uma falcia.

H outra falcia fatal na cincia tambm: a falcia de afirmar o conseqente. O filsofo ateu
Bertrand Russell coloca a questo dessa forma:
Todos argumentos indutivos, em ltima anlise, se reduzem seguinte forma: se isso ve
rdade, aquilo verdade: agora que aquilo verdade, portanto isso verdade. Esse arg
umento , certamente, falacioso.
Suponha que eu dissesse: Se po uma pedra e pedras so nutritivas, ento esse po me alim
entar; agora, esse po me alimenta; portanto, ele uma pedra e pedras so nutritivas. S
e eu apresentasse tal argumento, certamente seria chamado de tolo; todavia, ele
no seria fundamentalmente diferente do argumento sobre o qual todas as leis cientf
icas so baseadas.
Reconhecendo que a induo sempre falaciosa, filsofos da cincia no sculo vinte, no esfo
ro de defender a cincia, desenvolveram a noo de que a cincia no se apia na induo de
alguma. Pelo contrrio, ela consiste de conjecturas, experimentos para testar aqu
elas conjecturas, e refutaes de conjecturas. Mas em suas tentativas de salvar Mone
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a cincia da desgraa lgica, os filsofos da cincia tm abandonado qualquer reivindicao d

onhecimento: a cincia apenas conjecturas e refutaes de conjecturas. Karl Popper, um
dos maiores filsofos da cincia do sculo vinte, escreveu: Primeiro, embora na cincia
faamos o nosso melhor para encontrar a verdade, estamos conscientes do fato de q
ue nunca estarmos certos se a alcanamos Ns sabemos que nossas teorias cientficas sem
pre permanecem como hipteses Na cincia no h nenhum
conhecimento no sentido no qual Plato e Aristteles entendiam a palavra, no sentido q
ue implica finalizao; na cincia, nunca temos razo suficiente para a crena de que alca
namos a verdade... Einstein declarou que sua teoria era falsa: ele disse que ela
seria uma melhor aproximao da verdade do que a de Newton, mas ele deu razes pelas q
uais ele no deveria, mesmo que todas as predies se revelassem corretas, consider-la
uma teoria verdadeira.... Nossas tentativas de ver e encontrar a verdade no so fin
ais, mas abertas para aprimoramento:...
nosso conhecimento, nossa doutrina conjetural;... ela consiste de palpites, de h
ipteses, antes do que de verdades finais e certas.
A observao e a cincia no podem nos fornecer a verdade sobre o universo, e muito meno
s a verdade sobre Deus. A cosmoviso secular, que comea negando Deus e a revelao divi
na, no pode nos fornecer conhecimento de forma alguma.

tica: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.

A Bblia ensina que a distino entre certo e errado depende inteiramente dos mandamen
tos de Deus. No h nenhuma lei natural que faa aes serem corretas ou erradas, e questes
de certo e errado certamente no podem ser decidas pelo voto da maioria. Nas pala
vras do Catecismo Menor de Westminster: pecado qualquer falta de conformidade com
a lei de Deus, ou qualquer transgresso desta lei. Se no houvesse lei de Deus, no po
deria haver certo ou errado.
Isso pode ser visto mui claramente no mandamento de Deus para Ado no comer o fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal. Somente o mandamento de Deus fez o com
er o fruto ser pecado. Ele pode ser visto tambm no mandamento de Deus para Abrao s
acrificar Isaque. Somente o mandamento de Deus fez o sacrifcio ser correto, e Abr
ao obedeceu prontamente. Estranho como isso possa parecer para os ouvidos moderno
s, acostumados a ouvir tanto sobre o direto vida, o direito sade, e o direito de
escolha, a Bblia diz que os certos e errados naturais no existem: somente os manda
mentos de Deus fazem algumas coisas serem certas e outras coisas serem erradas.
No Antigo Testamento era pecado para os judeus comerem carne de porco. Hoje, pod
emos desfrutar de bacon com ovos no caf da manh. O que faz o assassinato de um ser
humano e o comer carne de porco ser certo ou errado, no alguma qualidade inerent
e nos homens e nos porcos, mas meramente o prprio mandamento divino.

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Direitos Humanos

Se tivssemos direitos porque somos homens se nossos direitos fossem naturais e in

alienveis ento o prprio Deus teria que respeit-los. Mas Deus soberano. Ele livre pa
a fazer o que quiser com as suas criaturas, como lhe parecer bem. Assim, no temos
direitos naturais. Isso bom, pois direitos naturais e inalienveis so logicamente
incompatveis com punio de qualquer tipo. Multas, por exemplo, viola o direito inali
envel de propriedade. Aprisionamento viola o direito inalienvel de liberdade.

Execuo viola o direito inalienvel da vida. A teoria do direito natural logicamente

incoerente em sua fundao. Direitos naturais so logicamente incompatveis com a justia.
A idia bblica no de direitos naturais, mas de direitos imputados. Somente direitos
imputados, no direitos intrnsecos direitos naturais e inalienveis so compatveis com
a liberdade e a justia. E esses direitos so imputados por Deus.
Todas tentativas de basear a tica em algum fundamento, que no a Bblia, fracassam. A
lei natural um fracasso, pois deveres no podem ser derivados de direitos. Numa lingu
agem mais formal, a concluso de um argumento no pode conter termos que no sejam enc
ontramos em suas premissas. Advogados da lei natural, que comeam seus argumentos
com declaraes sobre o homem e o universo, declaraes no modo indicativo, no podem term
inar seus argumentos com declaraes no modo imperativo.
A principal teoria tica que compete com a teoria da lei natural, hoje, o utilitar
ismo. O
utilitarismo nos diz que a ao moral uma que resulta no maior bem para o maior nmero
de pessoas. Ele fornece um mtodo elaborado de calcular os efeitos das escolhas.
Desafortunadamente, o utilitarismo tambm um fracasso, pois ele na somente comete
a falcia naturalista dos advogados da lei natural, mas ele requer tambm um clculo q
ue no pode ser executado. No podemos saber qual o maior bem para o maior nmero de p
essoas.

A nica base lgica para a tica so os mandamentos revelados de Deus. Eles nos fornecem
no somente a distino bsica entre certo e errado, mas tambm instrues detalhadas e exem
los prticos de certo e errado. Eles realmente nos assistem em nosso viver dirio. T
entativas seculares providenciam um sistema tico que fracassa de ambos os lados.

Poltica: Proclamar Liberdade por toda a Terra

A filosofia poltica crist est fundamentada diretamente na revelao divina, no na lei na
tural, na democracia ou no exerccio da mera fora.
Tentativas de basear uma teoria de governo sobre axiomas seculares resultam em a
narquia ou totalitarismo. Somente o Cristianismo, que fundamenta o legtimo poder
do governo na delegao de poder por Deus, evita os males gmeos da anarquia e do tota
litarismo.
O governo tem um papel legtimo na sociedade: a punio dos malfeitores, como Paulo co
loca em Romanos 13. Essa a nica funo do governo que Paulo menciona.
Educao, bem-estar, moradia, parques, estradas, aposentadoria, assistncia mdica, ou q
uaisquer outros programas nos quais o governo est envolvido hoje so ilegtimos. O

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fato de que o governo est envolvido em todas essas atividades uma razo primria pela
qual o governo no est fazendo o seu trabalho corretamente: a taxa de criminalidad
e est aumentando, e o sistema de justia criminal uma ameaa crescente para as pessoa
s livres. O inocente punido e o culpado permanece sem punio.
A Bblia ensina um papel distintivamente limitado para o governo. O objetivo bblico
no uma burocracia composta por cristos, mas nenhuma burocracia. No deveria haver
enhum Departamento Cristo de Educao, nenhum Departamento Cristo de Moradia, nenhum
epartamento Cristo de Agricultura simples porque no deveria haver nenhum Departame
nto de Educao, de Moradia, de Agricultura, ponto final. Ns no precisamos e devemos
os opor a um Departamento Cristo de lcool, Tabaco e Armas de Fogo ou a um Servio Cr
isto da Receita Federal. Alguns assim chamados cristos esto engajados numa busca de
poder poltico que torna as suas atividades quase indistinguveis das atividades do
s promotores do evangelho social no comeo e na metade do sculo vinte. Esse tipo de
social no tem nada a ver com a Escritura.

n
D
n

ao

O Sistema Filosfico

Cada uma das partes desse sistema filosfico epistemologia (conhecimento), soterio
logia (salvao), metafsica (realidade), tica (conduta) e poltica (governo) importante
e as idias ganham fora quando arranjadas num sistema lgico. Em tal sistema, onde p
roposies so logicamente dependentes de outras proposies e logicamente implicam nelas,
cada parte refora mutuamente as outras. Juntas elas constroem uma fortaleza inex
pugnvel que pode resistir e derrotar seja o que for que as outras filosofias e re
ligies possam dizer. Historicamente embora no nesse sculo decadente os cristos tm si
o criticados por serem muito lgicos. A crtica tola.
Se devemos ser transformados pela renovao de nossas mentes, se devemos trazer todo
s os nossos pensamentos em conformidade com Cristo, ento devemos aprender a pensa
r como Cristo, lgica e sistematicamente.
O Cristianismo um sistema filosfico completo que procede de deduo rigorosa de um nic
o axioma para milhares de teoremas. Ele uma viso total das coisas consideradas ju
ntas. Ele enfrenta todas as filosofias no-crists em todo campo de batalha intelect
ual. Ele oferece uma teoria de conhecimento, um caminho para o Cu, uma refutao da c
incia, uma teoria do mundo, um sistema de tica coerente e prtico, e os princpios req
ueridos para a liberdade e a justia poltica. nossa esperana e orao que o Cristianismo
conquiste o mundo no prximo sculo. Se no o fizer, se a igreja continuar a declinar
em confuso e incredulidade, pelo menos uns poucos cristos podem se refugiar na fo
rtaleza intelectual inexpugnvel que Deus nos deu em sua Palavra.

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

felipe@monergismo.com
Cuiab-MT, 04 de Setembro de 2005

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