55 Filosofia

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Apuntes, lecturas y actividades
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F
Jos Martn Montoya Contreras
scar Gonzlez Gonzlez
UAS / DGEP
FILOSOFA
Jos Martn Montoya Contreras
scar Gonzlez Gonzlez
Primera edicin, febrero 2012
Diseo editorial y de portada: Leticia Snchez Lara
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA Direccin

General de Escuelas Preparatorias Circuito Interior
Oriente
Ciudad Universitaria C.P. 80010.
Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
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Edicin con fines acadmicos, no lucrativos.
Hecho en Mxico
Presentacin
y justi cacin pedaggica
a asignatura de Filosofa forma parte del componente bsico del currculo del ba-chillerato
UAS 2009, ubicada en el sexto semestre, con una duracin semestral de 48 horas lectivas, a razn
de 3 horas semanales. En consecuencia, todos los
alumnos la deben cursar como parte del tronco comn, independientemente de la

fase que hayan elegido para su formacin propedutica.
La Filosofa como asignatura pertenece al rea disciplinar de Ciencias Sociales y

Humanidades y tiene como antecedentes los cursos de Formacin Cvica y tica I y II
de secundaria, Lgica I y II y las dems asignaturas que integran esta rea en el
curr-culo del bachillerato UAS 2009.
De manera transversal, la asignatura de Filosofa se relaciona con todos los cursos

del currculo vigente, ya que mantiene una estrecha relacin y conexiones
interdiscipli-narias con las diferentes ciencias y humanidades, pues aporta a stas sus
fundamen-tos lgicos, epistemolgicos, ticos y axiolgicos.
El carcter transdisciplinario del curso se advierte en el tratamiento filosfico que hace de

los contenidos. Algunos de los conceptos transdisciplinares que comparte con el resto de
asignaturas son: mundo, hombre, naturaleza, sociedad, conocimiento, cien-cia, valor,
lenguaje, verdad, validez, realidad, sujeto, objeto, vida, espacio-tiempo, cau-salidad, ser,
existencia, pensamiento, entre otros. Entre las habilidades procedimenta-les que comparte
con el resto de materias estn las habilidades del pensamiento y de razonamiento que las
diferentes ciencias utilizan para la construccin del conocimiento y la determinacin de los
criterios de su validacin. Finalmente, busca promover acti-tudes y valores como: libertad,

responsabilidad, criticidad, autonoma, autocorreccin, tolerancia, cuidado del otro,
apertura al dilogo, trabajo cooperativo, entre otros que son comunes al tratamiento
actitudinal-valoral de las diferentes asignaturas.
El programa de Filosofa, al estar sustentado en la articulacin del aprendizaje de la

filosofa y la prctica del filosofar, con el objeto de que el estudiante logre desarrollar la
competencia central del curso, se justifica ya que asume una concepcin de ense-anza y
aprendizaje de la filosofa que combina estratgicamente los criterios temtico, histrico y
los problemas filosficos en un mismo planteamiento pedaggico. De esta manera se
atienden, de modo complementario, los ncleos temticos clave de esta disciplina, las
ideas filosficas en relacin con las circunstancias histricas que les die-ron origen y el
planteamiento explcito de los problemas filosficos ms relevantes que sirven de pretexto
para estimular la prctica del filosofar por parte de los estudiantes.
El presente libro, Filosofa. Apuntes, Lecturas y Actividades va dirigido a los

alumnos y alumnas que cursan el Sexto Semestre del Currculo 2009 del bachi-llerato
de la UAS.
Congruente con el enfoque por competencias y la concepcin constructivista de la

enseanza y aprendizaje que adopta el currculo 2009, el libro aborda temas que
aluden a contenidos cognitivos, procedimentales y actitudinal-valorales, mismos que
son profundizados en la seccin de actividades de aprendizaje que se plantean en el
desarrollo de cada una de las unidades de aprendizaje que lo integran. La concepcin
FILOSOFIA | APUNTES, LECTURAS Y ACTIVIDADES
de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que se sustenta

pedaggicamente este libro, nos plantea la necesidad de atender, al mismo tiempo, al
programa de la asignatura y a los alumnos, sus destinatarios. El Programa de Estudios de
Filosofa, est estructurado por tres unidades de aprendizaje.
En primer trmino se plantea para su desarrollo la unidad de aprendizaje Introduccin a la

filosofa y a los problemas del filosofar, pues, para que el alumno/a pueda lograr desempeos
reales o hipotticos en la competencia central del curso y en las competencias propias del campo disciplinar de la filosofa, primero tiene que conocer y reflexionar sobre la naturaleza de esta
disciplina, esto es, familiarizarse con el aprendizaje de este tipo de contenido y desarrollar las
habilidades y actitudes crticas propias del filosofar. Por ello se pretende que el alumno, al
mismo tiempo que accede al aprendizaje de un contenido disciplinar correspondiente al campo
de la filosofa, ejercite el propio filosofar a partir de la reflexin sobre los grandes temas y
problemas que han ocupado a los filsofos a lo largo de la existencia de esta disciplina.
En un segundo momento se propone la unidad de aprendizaje Humanismo, filosofa y filoso-far,

donde el estudiante no slo interpretar las grandes concepciones antropolgico-filosficas que
han tenido lugar para elucidar uno de los grandes temas de reflexin casi invariante a lo largo
de la existencia de la tradicin filosfica: el ser humano. Adems de ello, el alumno/a valorar
el impacto que han tenido estas concepciones en la condicin humana actual, en par-ticular, en
la problemtica existencial en que se encuentran sumergidos hombres y mujeres en la
actualidad.
En un tercer momento se propone la unidad de aprendizaje Filosofa, naturaleza y sociedad,

dado que la filosofa, en tanto amor a la sabidura no es un saber puramente abstracto, sino
tambin prctico, con fuertes conexiones con la realidad. En este sentido se concibe a la
filosofa como un saber terico-prctico que nos ensea a cmo lograr una vida humana ms
plena en re-lacin con nuestros semejantes, la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera.
Por esta razn se pretende que el estudiante comprenda la relacin de la filosofa con los
problemas prcticos correspondientes a estos tres mbitos de la realidad, ejercitando su propio
filosofar, siendo capaz de plantearse filosficamente dichos problemas y de ofrecer respuestas
argumentadas ante los mismos.
Las tres unidades mencionadas contribuyen a la consecucin de la competencia central del curso,
ya que en cada una de ellas se estimula el aprendizaje de la filosofa por una parte, y por la otra, la
actividad propia del filosofar del estudiante en torno a los temas filosficos clsicos y aquellos
problemas concretos situados en su propia circunstancia, como son la naturaleza enig-mtica que
sigue siendo el ser humano, as como los problemas generados actualmente por las relaciones del
ser humano consigo mismo, la naturaleza, la sociedad y la humanidad.
Con base en lo anterior, aspiramos a presentar con claridad y rigor expositivo el de-sarrollo de
una cultura bsica de la filosofa y, con ello, una introduccin a los principales objetos del
filosofar, el humanismo filosfico, as como los aportes de esta disciplina al estudio y la
reflexin crtica sobre los problemas de la naturaleza y la sociedad actual, prio-rizando como
eje de estudio particular el aprendizaje filosfico y el ejercicio del filosofar por parte de los
alumnos. A este respecto, hemos procedido de la siguiente manera:
Lo expuesto en el texto refiere explcitamente a los contenidos y competencias a desa-rrollar en

el curso, por ello la exposicin ha sido ordenada respetando en todo momento los criterios de
secuencia lgica y psicolgica que presenta el actual programa.
El grado de profundidad con el que son tratados los contenidos filosficos seleccionados, da
cuenta de un nivel de elementalidad, sin que esto ltimo se traduzca en prdida de rigor en el
abordaje de los mismos.
Congruente con el enfoque y la competencia central establecidos en el programa de Filo-sofa,

el texto pretende que el estudiante ejercite el aprendizaje de la filosofa y la actividad del
filosofar, con el propsito de acceder a una cultura bsica general de esta disciplina, al
mismo tiempo que desarrolla habilidades de argumentacin y actitudes filosficas cr-
JOS MARTN MONTOYA CONTRERAS | SCAR GONZLEZ GONZLEZ
ticas. Se trata de que los alumnos, ms que memorizar informacin, aprendan el rigor de los
mtodos filosficos para problematizar y reflexionar sobre los distintos objetos filosficos,
dando lugar al autntico filosofar, y que a su vez sean capaces de asumir una postura propia
correc-tamente argumentada ante los problemas y temas filosficos que se le planteen o que
ellos mismos muestren inters por abordar. As, el aprendizaje de la filosofa tendr que ver
entonces con la posibilidad real del alumno para acceder a una cultura filosfica bsica-general
de esta disciplina, pero con la finalidad de encontrarle a sta un sentido idiosincrtico al
descubrir e in-cidir en los distintos campos de aplicacin de la misma, desarrollando con ello
las habilidades y actitudes filosficas necesarias para conducirse crtica y reflexivamente en su
mbito personal, escolar y social.
Dado que los asuntos humanos adquieren autntico significado a la luz de la evolucin de las
ideas y de los contextos histrico-sociales en que stas son construidas, hasta donde ha sido
posible hemos tratado de ofrecer una lectura histrica de la mayora de los temas abordados.
Para evitar actitudes dogmticas y adoctrinantes, presentamos en torno a cada cuestin una
pluralidad de opiniones y corrientes significativas, buscando con ello que el alumno arri-be a
sus propias sntesis y conclusiones.
Con el fin de que los alumnos puedan expresar las ideas propias y desarrollar las competencias establecidas en el programa, en todos los temas se invita al dilogo y al debate,
mediante la presentacin de ejercicios y actividades en donde stos puedan desarrollar sus
aprendizajes en trminos de una actividad autoestructurante, con la ayuda pedaggica de su
profesor.
En lo que refiere a la estructuracin didctica del texto, hemos procurado movilizar una
didctica que respete la etapa evolutiva por la que pasan los estudiantes adolescentes,
tomando en cuenta, para facilitar sus aprendizajes, un conjunto de actividades en las que stos
son los principales protagonistas, sobre todo al incursionar en el anlisis de aquellas
problemticas filosficas que pueden resultarles relevantes por estar cercanas a sus pro-pias
experiencias de vida. Por ello, hemos introducido un conjunto de recursos didcticos
diversificados con el propsito de motivar an ms la lectura, la capacidad de escucha y el
dilogo, facilitando al mismo tiempo la comprensin significativa de los diversos sentidos que
se plasman en el texto.
La estrategia pedaggica que se propone para el abordaje didctico de la asignatura en el

presente libro, consiste en asumir la clase de filosofa como una comunidad de dilogo. Esta
ltima se define como una comunidad donde los alumnos y alumnas participan en la clase de
filosofa en subgrupos y en forma de plenaria, pero siempre mediando el dilogo sobre algn
tema o tpico filosfico que contempla el programa o que ellos mismos o el docente eligen
como objeto de reflexin filosfica.
Al respecto, uno de los supuestos pedaggicos centrales de este programa es que slo se
aprende en comunidad. Es con los dems, la mayora de las veces, o contra los dems, otras,
como cada ser humano aprende a ser uno mismo y a convivir con los otros y consigo mismo.
En esto, el instrumento simblico formativo por excelencia es el dilogo. Sin l no es posible el
pensamiento crtico, ni tampoco una comunicacin y educacin autnticas.
No obstante ello, el dilogo no se reduce a una conversacin trivial entre el docente y los alumnos.
La conversacin corriente entre la mayora de los individuos es aquella que se da simplemente
como resultado de su interaccin con otros, mientras que el dilogo es un tipo de conversacin que
requiere de una mayor cualificacin, en donde: 1) la conversacin es alta-mente estructurada por su
concentracin en un tpico o tema que es problemtico o polmico; 2) implica autorregulacin y
autocorreccin para cuestionar los puntos de vista de los dems y autocorregir los propios ante los
cuestionamientos y contraejemplos del grupo; 3) presenta una estructura igualitaria; los sujetos se
valoran a s mismos y a los otros en una relacin de horizon-talidad y no de verticalidad; 4) el
dilogo es guiado por los intereses mutuos de sus miembros,
en donde el docente es un elemento ms de la clase; son los participantes quienes determinan

hasta dnde quieren llegar con el dilogo.
El desarrollo de la clase en su carcter de comunidad de dilogo implica un espacio de encuentro con el otro para trabajar cooperativamente en la bsqueda de sentido ante las
problem-ticas filosficas que plantean el programa, el docente y los estudiantes. Es un
encuentro flexible que promueve las interrogantes y las dudas, que facilita la formulacin de
hiptesis sin tener que avergonzarse si la propia no fue la correcta, que permite la
comunicacin y, a travs del respeto mutuo, la aceptacin de las posiciones diferentes y hasta
opuestas. Nadie tiene por anticipado la posesin de la verdad, y se acepta la modificacin de
conclusiones en la medida en que se reconoce el valor de argumentos que la justifican.
Por lo anterior, la comunidad de dilogo es algo ms que un saln de clases donde se comparte un espacio, un tiempo y determinados objetivos; antes bien, constituye una comunidad de
indagacin que provee las bases para una metodologa y un contenido con miras al
mejoramien-to del pensamiento en sus dimensiones cognitiva y afectiva, social y personal. Se
funda en el dilogo, la confianza y el respeto mutuo, cuyos miembros establecen sus propios
procedimientos para pensar, juzgar y comportarse ticamente. Es, en pocas palabras, una
empresa de desarro-llo filosfico por parte de los alumnos y del docente de filosofa.
De acuerdo con este planteamiento, hemos iniciado cada una de las Tres Unidades de
Aprendizaje que integran el Programa y el texto, con un apartado de Actividades Previas al
tema y/o unidad correspondientes, denominada Fase de Inicio Concreto, destinada a que los
alumnos construyan sus propios andamiajes para acceder a los aprendizajes signi-ficativos de
los contenidos en las tres dimensiones (cognitiva, procedimental y actitudinal-valoral)
contempladas en cada una de las competencias que se pretenden desarrollar.
Enseguida, se da paso a una Fase de Desarrollo Abstracto, a travs de la cual el alum-no inicia
un dilogo y reflexin en torno a los textos de los filsofos o corrientes filosficas relacionados
con los contenidos abordados. Se introduce pues al alumno en la lectura y co-mentario de los
textos filosficos y en el estudio de la historia de la filosofa (desde un breve fragmento, frases
o aforismos, una obra filosfica mayor, un autor, un breve periodo de la historia de la filosofa,
una poca histrica, etc.). Por su parte el docente gua los debates a travs de los cuales el
grupo avanza, discute los argumentos propios y los de los alumnos, establece relacio-nes o
ayuda a que se descubran, remarca los resultados obtenidos, etc. A su vez, los alumnos
trabajan en forma individual o grupal sobre fuentes filosficas y presentan sus producciones y
conclusiones de forma oral y escrita para ser discutidos en el grupo.
Con base en esta secuencia didctica, se concluye la intervencin con una Fase de Cierre, en
la cual el alumno entra en un proceso de autoevaluacin y co-evaluacin en relacin con sus
compaeros integrantes de la comunidad de dilogo, cuyo objeto es recapitular los
aprendizajes filosficos alcanzados como producto del dilogo, el debate y la discusin grupal
generados en la clase de filosofa.
Finalmente, agradecemos de antemano las observaciones que nos puedan hacer llegar los
profesores/as y alumnos/as que utilicen esta obra, ya que sin duda, ello nos servir para mejorarla en posteriores ediciones. No est por dems sealar que los errores y desaciertos encontrados en cuanto a la correccin gramatical, exposicin y manejo de los contenidos, as como
en lo referido a la estructuracin didctica del texto, corren bajo la responsabilidad exclusiva de
los autores. Pero, lo ms importante para que este texto logre su cometido, se reduce a que los
alumnos y alumnas, con ayuda de su profesor de filosofa, hayan experimentado los beneficios
del filosofar, en tanto personas que se inician en esta prctica de forma comprometida,
metdica y sistemtica.
Los autores
Culiacn Rosales, Sinaloa, Diciembre de 2011.
10
Contenido
Presentacin | 7
UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Y A LOS PROBLEMAS DEL FILOSOFAR
1.1.
Qu es la filosofa
| 17
1.2.
Caractersticas de la filosofa y/o actitudes filosficas | 26
1.2.1.
Pregunta
|
27
1.2.2.
Duda |
30
1.2.3.
Asombro
|
31
|
1.2.4.
Visin totalizadora
32
1.3.
Utilidad e importancia de la filosofa | 35
1.4.
La actividad del filosofar
|
41
1.5.
Las preguntas cientficas, tcnicas, cotidianas y filosficas | 46
Qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitido esperar y, finalmente, quin soy |
51
1.7.
Relacin entre la filosofa y las ciencias |
54
1.8.
Los problemas de la filosofa (y/o del filosofar) y las disciplinas que los estudian | 56
1.8.1.
Los problemas del ser: metafsica u ontologa
|
57
1.8.2.
Los problemas del ser humano: antropologa filosfica | 61
1.8.3.
Los problemas del deber ser: la tica
| 68
|
1.8.4.
Los problemas de la sensibilidad: la esttica
71
1.8.5.
El problema del razonamiento correcto: la lgica
| 80
1.8.6.
Los problemas del conocer: la teora del conocimiento o epistemologa | 86
Corrientes filosficas | 92
Empirismo versus racionalismo | 94
Existencialismo | 100
UNIDAD II
HUMANISMO, FILOSOFA Y FOLOSOFAR
2.1. Planteamientos filosficos sobre el hombre | 112
Sfocles | 112
Scrates | 116
San Agustn | 118
2.1.4.
Santo Toms de Aquino | 121
2.1.5.
Hobbes | 123
11
Nietzsche | 126
Marx | 130
Marcuse | 135
Buber | 136
Lipovetsky | 138
Morin | 140
2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo | 144
La Existencia | 144
La Muerte | 146
El Destino | 149
Existencia de Dios | 151
La Libertad | 154
El Amor | 155
La Angustia | 159
UNIDAD III
FILOSOFA, NATURALEZA Y SOCIEDAD

3.1. Las relaciones hombre-naturaleza |
168
3.1.1.
El origen de la naturaleza: la mitologa griega, nhuatl | 168
3.1.2.
El mito cristiano de la creacin
| 173
El racionalismo presocrtico | 176
La explicacin teolgica | 178
Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la modernidad:
Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx

| 179
3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre |

185
3.2.1.
La naturaleza como fuente de recursos
|
185
|
3.2.2.
La transformacin de la naturaleza en tecnologa
188
3.3. El ecocidio | 191
3.4. La naturaleza como objeto de estudio | 194
3.5. Las relaciones hombre-sociedad

| 196
3.5.1.
Individualismo, individuacin versus el hombre-masa
196
3.5.2.
Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo
|
198
3.5.3.
Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las sociedades actuales | 200
3.5.4.
El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin y/o mundializacin |
201
3.5.5.
Las sociedades del riesgo |
203
3.5.6.
Afirmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso
204
3.5.7.
Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer?
|
206
3.5.8.
Relacin filosofa, ciencia y tecnologa
|
209
3.5.9.
La relacin hombre-humanidad: hacia dnde va la humanidad?
210
12
Introduccin
a la filosofa y a los
problemas del filosofar
Unidad I
Reflexiona en torno a la naturaleza de la filosofa, su utilidad, los problemas, ramas y corrientes

filosficas que han configurado este campo disciplinar, con el propsito de comprender la importancia de su estudio y del ejercicio del filosofar como un saber global e integrador que le permite
aproximarse con mayor reflexividad y espritu crtico a su realidad actual.
Conceptuales
Procedimentales
Actitudinal-valorales
Conceptualiza a la filosofa como
Construye su propia definicin de
Manifiesta apertura y tolerancia
un saber y/o actividad del pensafilosofa,
rescatando
el sentido
ante la diversidad de concepciomiento de carcter globalizador e
crtico,
globalizador e
integrador
nes filosficas existentes, sin reintegrador que le permite interprede esta disciplina en la interpretanunciar a su propia postura.
tar e incidir crtica y reflexivamente
cin y transformacin
de la reali-
en su realidad.
dad actual.
Reconoce en el ejercicio de la preElabora preguntas-dudas, y proAdopta una actitud inquisitiva y de

gunta, la duda, el asombro y la vicede con asombro ante las situaasombro ante hechos fsicos, sosin totalizadora de la realidad, las
ciones
o
hechos
habitualmente
ciales, personales, etc., que habicaractersticas distintivas del queinexplicables con base en una
tualmente no despertaban ningn
hacer filosfico y las actitudes bsivisin
totalizadora de
contenido
tipo de inters particular en l.
cas del autntico filosofar.
filosfico.
Identifica la importancia de la filosoDebate sobre la importancia que

Aprecia la importancia de la filofa y del filosofar por la funcin crtireviste la filosofa, dada su funsofa y del filosofar como medio
ca y reflexiva que sta cumple en la
cin crtica y reflexiva en la interde interpretacin riguroso y de reinterpretacin y transformacin de
pretacin y transformacin de s
solucin de problemas reales que
s mismo y del mundo.
mismo y del mundo.
tienen que ver consigo mismo y
con el mundo.
Comprende las diferencias entre

Distingue
entre
las
preguntas
Muestra mayor inters por la forlas preguntas cientficas, tcnicas,
cientficas, tcnicas,
cotidianas
mulacin de preguntas cientficas
cotidianas y filosficas y el tipo de
y filosficas y el tipo de personas
y filosficas que las propiamente
personas que las practican.
que las practican.
tcnicas y cotidianas.
Identifica la relacin interdisciplinaExplica la forma como la filosofa

Admite el carcter interdiscipliria de la filosofa con otros campos
retroalimenta a otros campos del
nario de la filosofa con relacin
del saber y/o actividades humanas,
conocimiento y/o prcticas huma-
a otros campos del conocimiencomo son las ciencias naturales,

nas, as como la manera en que
to en la explicacin de objetos
formales, sociales y las humanidase sirve de sus aportes para exde estudio y objetivos comunes,
des.
plicar
interdisciplinariamente la
respetando la especificidad y au-
realidad que toma como objeto de

tonoma relativa de las diversas
estudio.
disciplinas.
Comprende los problemas fundaDistingue los problemas fundaValora la importancia de las discimentales de la filosofa y del filomentales de la filosofa y las disciplinas o ramas del saber filosfico
sofar y las disciplinas que los estuplinas que los estudian y ofrecen
que le permiten pensar filosfica-
dian.
alternativas de solucin ante los
mente en torno a los enigmas que
enigmas que estos le plantean.

le plantean el conocimiento de lo
real.
Conoce una breve referencia hisClarifica los aportes de algunas
Toma conciencia de la actualidad
trica y temtica de las principales
de las corrientes filosficas cony vigencia de la filosofa establecorrientes filosficas contemportemporneas que le resultan ms
ciendo conexiones entre el conteneas.
significativas y los relaciona con
nido de algunas corrientes filos-
su campo de aplicacin actual.

ficas y sus campos de aplicacin
actual.
15
. . Qu es la filosofa
Filosofa es un trmino que a veces suele asustar. Con slo escucharlo nos imaginamos cuestiones muy complicadas, un vocabulario enigmtico, libros de los que ni siquiera entendemos su
ttulo. Un universo aparte, reservado a algunos especialistas: tal vez gente de otro planeta? En
definitiva, se tratara de una actividad que no podra desarrollar cualquiera. Pero nos equivocamos
al creer esto. Pues todos -en particular los nios y los adolescentes- se preguntan sobre el
sentido de la vida y la muerte, sobre la justicia, la libertad y otras cuestiones esenciales.
Pareciera que la mayora es capaz de reflexionar, razonar y organizar sus ideas, siendo esto
ltimo lo nico que se requiere para comenzar a filosofar: preguntas y capacidad de reflexionar.
No obstante, si simplificamos demasiado nos arriesgamos a caer en otro extremo de la cuestin.
La filosofa se vuelve tan sencilla, tan al alcance de todos y tan banal que pierde su inters. As,
todos podramos practicar el ejercicio filosfico del mismo modo que respiramos, de la noche a la
maana, sin darnos cuenta. Nos equivocaramos de nuevo si creyramos esto. Todos tenemos
nuestras propias ideas sobre el mundo, la muerte, el destino, la verdad, etc., pero no todos lo
hace-mos de manera metdica, rigurosa y sistemtica.
La filosofa no es un rompecabezas ni una actividad natural y espontnea. Se puede practicar a

distintos grados, como sucede con la msica, el deporte o las matemticas, en calidad de principiante o de figura reconocida, como aficionado o profesional. Lo esencial es empezar bien, lejos
de las ilusiones, los prejuicios o los puntos de vista imprecisos. ste es el objetivo de la primera
parte de este libro, es decir, ayudarte a construir una idea accesible y lo ms exacta posible de
aquello que se denomina filosofa, de su unidad y diversidad.
Esperamos que este esfuerzo resulte til para quienes como t, desean comenzar a saber en qu
consiste esta actividad del espritu que es la filosofa, un quehacer que constituye una fuente
inagotable de alegra, asombro y libertad, que podrs poner en prctica en tu vida cotidiana.
A continuacin, te pedimos realices una lectura del Captulo 1 del siguiente texto escrito por
Tobies Grimaltos (2000). El comienzo, donde el autor da a conocer un dilogo imaginario entre
l y su hija (que llama Marta), a travs del cual trata de mostrar que las preguntas que se
formulan desde la filosofa no tienen una respuesta definitiva, y donde cualquier respuesta
provoca nuevas preguntas. El texto dice lo siguiente:
17
E
Tobies Grimaltos
arta, mi hija, saba desde haca tiempo que yo era profesor de losofa. Lo que no acababa
de
entender demasiado bien era qu es eso de la losofa. Un da, mientras veamos un programa de televisin
bastante aburrido, me pregunt qu era lo que yo enseaba, qu era la losofa. Intent no contestar: ni
siquiera yo mismo lo saba muy bien, era difcil de explicar, ya lo sabra cuando fuera mayor...
Vaya, hombre! contest enseguida eres profesor de losofa, te pagan por eso y no sabes qu es!,
ndale, dime qu es la losofa. No dices t muchas veces que nada resulta complicado si se sabe
explicar?
Bueno, si quieres te lo explicar, pero otro da. Ahora tienes que irte a dormir le dije, intentando eludir
de nuevo la cuestin.
Pero, si todava no son ni las nueve y media! Desde luego, tanto decir que todo merece la pena si se
estudia con ganas y se entiende, que todo es comprensible si se quiere explicar, y ahora t no quieres
contestarme. Ahora te dira yo a ti eso que tantas veces dice la abuela: hay que predicar con el ejemplo. Yo tambin s decirles a los dems lo que tienen que hacer, pero, y cuando le toca a uno mismo,
qu? Eh?
No tuve ms remedio que afrontar la pregunta.
De acuerdo dije, no de muy buena gana , te explicar qu es la losofa y continu : Filosofa es una
palabra que procede del griego y signi ca amor a la sabidura. Cuando surgi, quedaban an muchas
cosas por saber o, si quieres decirlo de otra manera, casi todo estaba por descubrir an. Todos los que
se dedicaban a intentar conocer la esencia de las cosas eran lsofos, porque amaban el saber, queran
saber y no se conformaban con los cuentos, las leyendas o los mitos que lo explicaban todo
recurriendo a personajes extraordinarios, seres capaces de cualquier cosa, divinidades que gobernaban
el destino del mundo y de los hombres.
Ya!, como eso de la Pea Roja solt Marta, sbitamente, aunque para m era todo un misterio. La
Pea Roja? pregunt yo sinceramente perplejo.
-S, cuando eres pequea te cuentan que es de ese color a causa de la sangre de un gigante que fue
vencido y muerto all. Te lo crees ms o menos, pero, a medida que vas creciendo, descubres que es un
cuento, que no puede ser as. Despus te enteras de que es roja por los minerales que la componen.
Es un poco decepcionante, porque se pierde el misterio. Pero lo entiendes mejor; al menos ahora lo
entiendes.
S, Marta, igual. Aquel que quera conocer el qu y el porqu de las cosas, sin tener que recurrir a
fantasas del pasado que ya no se podan comprobar, era considerado lsofo. Cualquier cosa que fuera
objeto de estudio o de
bsqueda del pensamiento era objeto de la losofa.
Bien replic Marta , tambin hoy en da quedan mu-chas cosas por conocer; pero, todos los que se
dedican a eso son considerados lsofos? Los cient cos tambin son - lsofos? Enrique da clases de
fsica y yo no he odo que nadie diga de l que es lsofo. Pero los cient cos tambin se dedican a
querer conocer mejor las cosas. T de fsica no sabes demasiado
y enseas losofa. Entonces qu es hoy la losofa?
18
A ver, Marta: que yo haya dicho que todo se pueda explicar si de verdad se quiere, no quiere decir que
todo se pueda explicar enseguida y con una sola frase. Hay que tener un poco de paciencia. Te lo iba a
explicar ahora. Efectivamente: con el paso del tiempo, los hombres fueron sabiendo ms y ms de
cada una de las cosas que estudiaban. Los diferentes campos de estudio se convirtieron en disciplinas
especializadas, es decir, en materias de estudio por s mismas.
Como asignaturas, no? Eso, Marta, como asignaturas.
Lleg un momento en que unos lsofos se dedicaban ms a un tipo de cuestiones o nicamente a un

tipo de cuestiones. Todos aquellos que se dedicaban a estudiar los elementos materiales, ya fueran del
universo como el sol, la luna o las estrellas , o ya fueran de la tierra o los propios seres que la habitan
personas, animales o plantas empezaron por llamarse lsofos naturales o lsofos fsi-cos, y despus ya
cada uno recibi un nombre ms espec co todava: mdico, fsico, qumico, bilogo, gelogo,
etctera.
Qu es un gelogo, pap?
El que estudia la tierra, sus capas, cmo y cundo se formaron, su composicin, qu minerales hay, y
todo eso.
Ah!
De todas maneras, eso sucedi bastante tiempo despus continu yo . Hasta no hace muchos siglos, los
matemticos eran tambin fsicos y lo que hoy lla-
mamos propiamente lsofos. Tenan la suerte de poderse de-dicar a diversas cosas a un tiempo.
Hombre!, siempre es ms divertido cambiar. Si a m, en la escuela, slo me dieran matemticas, creo

que me aburrira mucho dijo Marta sopesando la cuestin.
En cualquier caso, todas estas ciencias se independizaron a medida que iban consiguiendo xito.
Podan explicar muchas cosas, podan predecir sucesos, adelantarse a los acontecimien-tos. Haban
conseguido un verdadero conocimiento, tenan un cuerpo propio de conocimiento cada vez ms
abundante. Iban abando
nando la madre losofa y se establecan por su cuenta.
Despus vinieron otras disciplinas (ya sabes, como asignaturas). En la medida en que tomaban conciencia de que tenan un objeto de estudio propio, un mtodo ms o menos original y efectivo de
abordar las cuestiones, en la medida en que podan dar cuenta de ciertos aspectos de la realidad, explicarlos, medirlos, tratarlos y, si era necesario, aprovecharlos o superarlos, en la medida en que se
constituan en un conocimiento til, abandonaban la casa madre y cobraban independencia.
Todo eso est muy bien, pero qu es lo que queda? Qu es la losofa?
Pues quedan aspectos de los que no se ocupa ninguna de estas ciencias (o no se ocupan de la mis-ma
manera que la losofa) y quizs no se puedan ocupar. Quedan tambin temas colindantes entre las
diferentes ciencias, y tambin falta preguntarse por las mismas ciencias, por sus mtodos y por la
adecuacin de los mismos.
Uf! Cuntas cosas! Ve ms despacito protest Marta.
Mira: por ejemplo, la fsica te dice cmo es el mundo, cmo se comportan las cosas, cules son las leyes o
los principios a los que se cien. Pero, por qu existe el mundo? Por qu el mundo es como es y no de
otra forma? Eso ya no es misin del fsico contestarlo. Lo mismo podemos decir de otras cien-cias. La
biologa te dir cmo son los animales y las plantas, cules son los principios de la vida. Pero,
19
por qu hay vida? Si la pregunta nos la hacemos en el sentido ltimo, en el sentido que no consiste en
decir: porque ciertas substancias se combinaron bajo ciertas condiciones; esta pregunta, en su sentido ltimo, no la puede contestar la biologa. Siempre puedes preguntar: pero por qu existen esas
substancias, por qu tuvieron que juntarse? Qu sentido tiene el mundo?, qu sentido tiene la vida?
Eso no lo puede contestar ni la fsica ni la biologa. Tal vez no lo pueda contestar nadie, pero estars de
acuerdo conmigo en que no podemos dejar de hacernos estas preguntas. ste es el sino de la losofa
(sino quiere decir destino ineludible, Marta), ste es su sino y tambin su motivacin, su esperanza y
su condena. Hace ya muchos aos, un sabio dijo que la razn humana tiene el singular destino de
plantearse cuestiones que no puede eludir, pero que tampoco puede resolver.
Y si no las puede resolver, para qu ocuparse de ellas?
Pues porque no puede evitarlo. Ni creo que fuera aconsejable que lo evitara. Piensa, por ejemplo, en la
pregunta sobre qu se debe hacer: qu es lo que est bien y qu es lo que est mal. Las leyes te dicen
qu debes hacer y qu no debes hacer. Se supone que estn basadas en lo que es mejor para todos. Pero
cuando nos preguntamos seriamente qu es el bien, el bien ltimo, no en una circunstancia y para un
grupo, las cosas empiezan a no estar tan claras. De hecho, en ocasiones cuestionamos la ley. No has
odo a veces: eso debe de ser legal, pero no es justo o legtimo? Qu es la justicia? Por qu es
mejor la justicia que la injusticia? stas son preguntas los cas.
Ya voy entendindolo contest Marta , la losofa se ocupa de cosas de nios. S, son esas pre-guntas
que si las hacemos los nios a los mayores, los mayores nos miran con cara de pocos amigos, como si
preguntramos cosas que sabe todo el mundo. Pero tengo la sensacin de que no debe de ser del todo
as.
S, efectivamente, todos tenemos respuestas tiles. Respuestas que nos sirven para el da a da. No son
respuestas slidas ni que soporten un anlisis ms profundo. Pero, en cierta forma, tampoco nos gusta
demasiado escarbar, hurgar en la llaga. Es demasiado duro y demasiado descorazonador, porque
tampoco se encuentran respuestas de nitivas. En cierta medida, la losofa es impertinente, pretenciosa
y, si queremos resultados aplicables de forma inmediata, balad, es decir, algo en lo que no merece la
pena perder el tiempo.
Espera, pap. Espera que te corte un momento. Quieres decir que una cosa balad es una cosa en la
que no merece la pena perder el tiempo, no es eso? He observado que primero dices una palabra y
despus lo que signi ca. Por qu no dices directamente lo que signi ca y acabamos antes?
Porque entonces siempre hablaramos igual. No te interesa aprender palabras nuevas? Poder decir
las cosas de forma ms precisa y sin circunloquios, sin dar rodeos? Lo has vuelto a hacer dijo Marta
sonriendo .
Pero s, s que me interesa. Tienes razn. Contina. Y continu, sin ms, donde lo haba dejado.
Todo, bsicamente, est en la diferencia entre poder arreglrselas en la vida y preguntarse si vale la
pena arreglrselas de esa manera. La losofa es impertinente, porque formula preguntas sin res-puesta a
quien ha conseguido arreglrselas con respuestas un poco hechas a medida. Pero las pregun-tas siguen
pendientes, porque es inherente al hombre (est completamente ligado a l) querer saber su destino,
saber qu pinta en todo el mundo. Aquel sabio del que te he hablado deca que era imposible evitar
preguntarse: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar?
Tengo que reconocer manifest Marta que, en el ltimo momento, me he perdido. Pero creo que ya me
he hecho una idea. Parece que la losofa trata de aquellos temas que a todos nos preocupan, pero que
no estudiamos en ninguna de las asignaturas que llevamos en la escuela.
Ms o menos, Marta, ms o menos.
20
Sabes lo que podramos hacer? Cada noche, despus de cenar, podramos hablar de estas cosas, de las
cuestiones de las que se ocupa la losofa.
No te prometo nada, Marta; pero si algn da tienes algn tema de estos que te interese, podemos
hablar. Bueno, ya procurar yo tener un tema cada noche. Al or las ltimas palabras de Marta, me
asust un poco y dese que no lo llevara realmente a la prctica. No fue as, no se olvid y, de esta forma, empez una aventura de la que, a pesar de todo, no me arrepiento.
ACTIVIDAD 1
Una vez realizada la lectura, en equipos seleccionar un tema que les haya parecido el que
ms destaca en el texto, enseguida, a travs del dilogo y la discusin grupal, llegar a un
consenso sobre aquel que result ms significativo para todos los participantes. El profesor
lo anotar en el pizarrn y pedir a los alumnos que expongan las razones de el porqu lo
consideraron el ms relevante. Acto seguido, solicitar a los mismos, formulen por equipos
dos preguntas relativas al tema, mismas que anotar en el pizarrn, finalmente les solicitar
seleccionar y justificar 5 de ellas que se consideran las ms importantes desde el punto de
vista filosfico, y que se constituirn en los ejes de anlisis que orientarn la discusin
filosfica caracterstica de la comunidad de dilogo, tal y como se concibe esta estrategia de
enseanza y aprendizaje en el programa de Filosofa.
TEMA:
AGENDA DE DISCUSIN (INTERROGANTES):
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CONCLUSIN PERSONAL:
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A continuacin, lee el siguiente texto de Jos Martn Montoya (1988). Concepto de la filosofa, el
cual se propone como un intento por aclarar el problema de la naturaleza y significado de esta
disciplina.
C
Jos Martn Montoya
uando se suele hablar de Filosofa se inicia casi siempre con una distincin que eng-
loba su
diferenciacin, esto es, la losofa determina su especi cidad en cuanto que es un discurso diferente al que utiliza la
ciencia, pues sus objetos son por esencia de alguna forma diferentes. De ah que la losofa se producir como
Filosofa, distinguindose siempre
de la ciencia.
Lo que la losofa sea, es cuestin bastante discutida, la nica delimitacin primaria que podemos hacer de ella, es
que no tiene un objeto de estudio espec co como lo tiene cualquier disciplina cient ca. Ahora bien, de ella
podemos esperar consideraciones ex-traordinarias, pero tambin se le puede dejar a un lado por ser un saber que
no tiene objeto. En tanto saber reexivo, la losofa se diferencia de la misma ciencia, a partir del supuesto de que
no po-demos encontrar en ella resultados universalmente vlidos y admi-tidos como cualquier conocimiento
cient co, pues en losofa no hay unanimidad acerca de lo que se cree conocido de nitivamente; esto ltimo
responde no de buena fe a la crtica que se le suele hacer
a la losofa, donde sta, concebida como fuente de todo saber, no haya de nido lo que ella misma es: el
problema entonces para esta disciplina es precisamente el de su falta de autode nicin. De esto ltimo se
desprenden las siguientes interrogantes: debe la losofa dar cuenta de s misma?, y si esto es vlido, por
qu? A partir de la ausencia de su autode nicin se desprende una nueva interrogante: cmo puede la losofa
iluminar el hecho de aparecer como una diversidad de sistemas que se pre-sentan negndose los unos a los
otros en su devenir histrico y sin embargo seguir vigente como tal?
Antes estas cuestiones podemos adelantar la siguiente consideracin: no podemos dar un concepto de la
losofa en cuanto ste tendra que tener su origen en el llamado objeto de la misma, que insis-timos no lo
tiene, recordando que la losofa no tiene objeto a la manera como lo tienen las ciencias particulares. Tal inde
nibilidad de la losofa presupone de antemano que su signi cado no se puede atrapar en un slo concepto,
esto signi ca que no hay posibilidad de designarla en una esfera de lo particular, puesto que esta se mani esta
en una diversidad de formas de existencia, mismas que co-rresponden a la diversidad de losofas que tienen
su sello en el siguiente rtulo: Filosofa, lo cual viene a poner al da la cuestin de que no hay losofa sino
losofas en el tiempo. No existe, pues, una losofa sino muchas losofas, tantas como respuestas a los
problemas ms fundamentales del mundo y de la vida han intentado ofrecer los seres humanos en distintas
pocas y sociedades histricas.
De la losofa cabe decir con propiedad que no es un sustantivo, puesto que no existe como una cosa, ni
siquiera como un conjunto de ideas recopiladas en un manual de historia de la losofa, ms bien se trata de
un verbo (logos): losofar. En todo caso se debera hablar, por tanto, del losofar y de la losofa, a lo sumo,
como del resultado de esa accin, resultado que, a su vez, suscite y provoque de nuevo la accin de losofar
que, de ser autntico, se proyectar al ser y a la vida de quien lo haga.
Entonces, si no resulta vlido hablar de la losofa sino de la existencia de diversas losofas
22
en el horizonte histrico, por qu se sigue hablando de losofa a secas? Se podr notar que dicha
cuestin pareciera ser contradictoria, pues los mismos lsofos o discursos los cos han puesto de mani
esto que de lo que se puede hablar es de la existencia de diversas losofas a travs del tiempo,
entendida sta como diversidad existente. Tal diversidad revela la no
de nibilidad de la losofa, en tanto que toda losofa particu-lar se propone ella misma ser la
verdadera. De esto ltimo
se desprenden dos consecuencias importantes: ) Que la losofa existe como losofa en general y ) como
las - losofas en particular. As, podemos dar conceptos de las losofas en particular (el concepto de la
losofa en S-crates, Platn, Aristteles, Descartes, Marx, etctera), pero no de la losofa en general,
en esto nadie se ha puesto de acuerdo todava.
Tal diversidad pareciera esconder el verdadero signi-cado de la losofa, pero como veremos, al
contrario, lo revela. Dicha cuestin reviste una singular importancia: la losofa no cuenta, a diferencia
de las ciencias, con un status
universalmente vlido para todos, puesto que se revela en una di-
versidad de formas existentes como mero ensayo de la subjetivida, pues sta es slo empresa personal,
y como tal es solamente vlida para el sujeto que losofa en cuanto asume una concepcin particular
del mundo y de la vida. Tales vivencias son meramente subjetivas y pueden ser transmitidas a todo
hombre, lo cual no signi ca que se puedan ensear, pero s comunicar, que no es lo mismo. Al
respecto, recurdese que Kant deca que la losofa no se puede aprender como cualquier otra ciencia,
porque to-dava no se encuentra echa, sta subsiste como una lucha interminable entre unos sistemas
los cos y otros. La losofa, en este sentido, puede ser comparada con un cementerio los co, donde
unos lsofos entierran a otros. Todo lsofo a rma Kant en su Lgica funda su obra sobre las ruinas de
la de otro; nunca ha habido una obra de tal solidez que no pueda ser atacada en alguna de sus partes.
No se puede, pues, aprender la losofa en el fondo porque todava no est formada. Aun admitiendo
que existiese realmente una, el que la aprendiera no podra llamarse lsofo; porque el conocimiento
que de ella tendra, no sera ms que subjetivamente histrico En general no puede apellidarse lsofo aquel que no puede losofar No se losofa ms que por el ejercicio, y aprendiendo a usar la propia
razn. En pocas palabras: no se aprende losofa sino a losofar.
La losofa, por consiguiente, es proceso de la subjetividad en cuanto est expuesta al cambio de

orientacin; dicho cambio que se experimenta slo ser vlido para el sujeto en tanto que losofa y slo
porque losofa.
En la actualidad sigue vigente la tesis de que el objeto verdadero de todo losofar es la verdad, no as la
verdad cient ca. Pues para un sujeto que mani esta una fe extremada en la ciencia, le resulta imposible
que la losofa carezca de resultados universalmente vlidos, susceptibles de ser sabidos y posedos, tal
visin viene a hacer patente la necesidad de una investigacin sobre el tipo de verdad los ca y el tipo
de verdad cient ca.
Por otro lado, cuando nos referimos a que la losofa se puede caracterizar por tener un radio de accin,
en este caso, el conjunto de problemas a los que trata de dar respuesta, a qu losofa nos estamos re
riendo? Sin duda que es el pensar reexivo de cierto sujeto o grupo de sujetos, vlida para ellos en
cuanto por ellos mismos sustentada, lo cual no valida que sea universalmente reconocida, pues es
vlida slo para ellos puesto que losofan y mantienen una perspectiva uni cada del mundo y de la vida.
Desde luego que se trata aqu de sostener que la losofa no es una ciencia, partiendo de las
23
consideraciones sealadas en nuestras primeras aproximaciones al concepto de la losofa. El intento de

elevar a esta disciplia al status de ciencia lo encontramos en algunos tipos de marxismos. Pero sta no
ser ciencia en trminos de la doble exigencia de racionalidad y objetividad con base en lo cual se
suele etiquetar hoy en da a lo que se llama ciencia. Falta por analizar qu tipo de cienti cidad se le con
ere a la losofa, pues desde Aristteles, pasando por Hegel, hasta llegar a Husserl, se le tiene por
ciencia; pero, sin lugar a dudas, el trmino ciencia adquiere diversos signi cados, principalmente para
los lsofos.
El carcter de cienti cidad que le con ere el marxismo a la losofa, lgicamente que no es el mismo que
el de la ciencia total de la que nos habla Aristteles en su Metafsica. El signi cado de la ciencia actual
desde Galileo y Newton se ha convertido en lo aceptado unnimemente por todos, lo que ha trado
como consecuencia el llamado conocimiento cient co; pero esto ya no es losofa, sino algo
demasiado diferente que parece ser pertenece a un dominio exageradamente especial del mundo de lo
cognoscible. Segn esta concepcin, la losofa como ciencia ha de abocarse al descubrimiento de le-
yes generales que expliquen lo existente, pues de acuerdo con esta consideracin la losofa
particulariza su dominio en el lla-mado conocimiento de lo general. Pero, qu losofa? Pues la losofa
vlida para esta concepcin.
No obstante lo anterior, si insistimos en la idea de que la losofa tiene objeto y que no puede volar en
el vaco sin an-tes tocar la realidad, nos vemos en la necesidad de inventarle uno, lo cual nos sugiere
echar un vistazo a la diversidad de las losofas realmente existentes en el tiempo, encontrando que el
problema del ser subsiste hasta nuestros das. Por lo que no hay necesidad de tal invento puesto que
este objeto es vli-do, sigue siendo vlido y siempre lo ha sido en todo especular los co; pues el
problema del ser es lo nico y esencial que le queda a la losofa. El problema del ser involucra a toda
reali-dad subyacente al discurso los co, lo cual viene a rea rmar que la losofa no vaga en la esfera de
lo parcial constitutivo de las ciencias. stas, por el contrario, al ser estrati cacin del ser entran en
auxilio de la losofa, pero esta ltima no particu-
lariza, sino que ensaya reexivamente con toda la realidad, sin perder de vista su verdadero carcter de
totalidad reexiva. En todo caso, las especialidades de la losofa y su delimitacin particular, son la
losofa de la ciencia, de la religin, del lenguaje, de la educacin, etctera. As, el pensar los co
reexivo involucra tanto a toda accin humana como natural. Sigue por tanto vigente en su horizonte el
llamado ser en general, ante el cual Platn, en su tiempo, se declaraba perplejo y dubitativo.
Nuestra postura ante el problema de la naturaleza y signi cado de la losofa es que sta siempre habr
de existir como diversidad e historicidad, es decir, como conjunto de particularidades que cons-tituyen
un todo orgnico. Y, lo que determinemos acerca de qu cosa sea la losofa, lo podremos aclarar
partiendo de una reexin en torno al movimiento y transformacin realizados por la diversi - dad los
ca.
Dicha diversidad debe entenderse como el conjunto de conexiones intrnsecas entre unos sistemas los
cos y otros, de forma que, por sealadas y visibles que sean sus diferencias y discrepancias, todos ellos
van con gurando ese todo orgnico llamado Filosofa, cuya vida del mismo garantiza la existencia de
la losofa, pues todos estos particulares sistemas los cos, considerados en el tiempo, son los que
estructuran y le dan forma al quehacer los co, delimitando con ello la multiplicad de
24
objetos que le competen. La existencia pues, de la loso-fa, queda comprendida por ese todo orgnico
que existe como diversidad los ca, cuya existencia se garantiza ciertamente por las diferencias, hasta
por las tensiones y contradicciones entre unos pensamientos y otros. La di-versidad no destruye la vida
orgnica de la losofa, sino por el contrario, le asegura su pretendida funcin crtica y su inherente
instinto de transformacin. Esto ltimo es lo que genera movimiento en el quehacer los co y es fundamentalmente lo que le permite persistir como losofa.
Qu es la losofa que se mani esta en tan singula-res formas? Antes de dar respuesta, cabe a rmar que
el pensar los co tiene que ser original en cada momen-to, pues el acto de repeticin dogmatiza el
desarrollo del pensamiento. El pensar los co tiene la particularidad de que tiene el ser humano que
desarrollarlo por s mismo. Esta prueba de originalidad la encontramos en los nios,
quienes viven en carne propia el asombro griego frente al mundo. En este sentido, el lsofo debe de
ser un nio. Por medio del asombro se empieza a generar losofa, aunque hemos de reconocer que la
mayora de los adultos hemos ido perdiendo nuestra capacidad de asombro. sta se caracteriza por ese
ejercicio incesante de preguntarse por la realidad, actividad que justi ca la forma humana del losofar,
pues el hombre, al interrogarse, anuncia aquello que tiene de esencial la losofa y que constituye la
bsqueda de la verdad y no la posesin de nitiva de ella. Filosofa, como dijo Karl Jaspers, signi ca ir
de paso. En este sentido todo preguntar resulta ms esencial que las respuestas mismas, donde toda
respuesta ha de convertirse en una nueva pregunta, pues el autntico losofar arranca del asombro, del
cual se origina el preguntarse y el mismo conocimiento, de la duda acerca de esto conocido, y el
anlisis crtico para asentar el nuevo saber. Tales cuestiones plantean el origen de todo losofar y sus
consecuencias en el campo del conocimiento humano.
Por todo lo anterior, vale decir que aunque la losofa no justi ca el hecho de su autode nicin, en tanto
diversidad debe ella misma legitimarse. Ante ello nos vemos en la necesidad de recurrir a la diversidad
histrica del quehacer los co, en donde se nos dice: la losofa es el conocimiento de las cosas divinas
y humanas, el conocimiento del ente en cuanto ente, es por n, un aprender a morir, es el camino
reexivo para alcanzar la felicidad, asimilacin de lo divino; actualmente, es concebida como
representante de la lucha de clases en la teora, reexin sobre la existencia, saber de todo saber, en este
sentido es ciencia de lo general, pero no saber cient co que se delimita en una acotacin determi-nada,
en n, es teora de teoras
Segn este anlisis se con rma que el concepto de la losofa brota de la diversidad y se disuelve en ella.
La multiplicidad del losofar que asume la losofa, las contradicciones y combates generados por
derribarse unos sistemas contra otros, prueba el hecho de que hay losofa, pero entendida como
diversidad, historicidad y totalidad orgnica.
Finalmente, el problema de la no autode nicin de la losofa pudiera muy bien traducirse en el llamado
silencio de esta, pues aquella interviene en la totalidad del ser sin ocuparse de de nirse a s misma,
situacin que tanto rumor y de qu hablar ha causado en la cabeza de sus adversarios.
25
ACTIVIDAD 2
En esta actividad se trata de recapitular los resultados del anlisis grupal realizado sobre el significado
de la filosofa, esto es, se trata de conectar las reflexiones previas realizadas en el grupo, concebido
como comunidad de dilogo, con las ideas que aporta el ltimo texto citado.
Para lo cual, se te sugiere orientar tus reflexiones considerando como gua el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu es la filosofa? Cmo argumentas tu respuesta?
Es diferente la filosofa a las ciencias? S, no? Por qu?
Qu significa filosofar?
Cules son algunas de las caractersticas distintivas del filosofar?
Qu es lo que ha cambiado de tu percepcin inicial que tenas del trmino filosofa al que tienes
actualmente?
Para qu sirve la filosofa?
Cules son las razones en que apoyas tu postura?
. . Caractersticas de la filosofa y/o actitudes filosficas
Si algo ha distinguido a la filosofa a lo largo de su historia ha sido precisamente el desarrollo de

cuatro rasgos o caractersticas, sin cuya prctica por parte de los filsofos, stos no pudieran ser
considerados como tales. En este sentido, una nota definitoria de la actividad del filsofo es y lo
seguir siendo muy probablemente, a travs de todos los tiempos, el de formular preguntas ms
que respuestas. Lo mismo cabe afirmar para el caso de la duda metdica, el asombro y la visin
totalizadora del mundo propia del fil-sofo, cuestin esta ltima que hemos podido constatar en
pginas anteriores. El filsofo duda de todo para conocer mejor y avanzar as en la bsqueda de
la verdad; se asom-bra y maravilla ante las perplejidades que le provocan sus vnculos con el
mundo (natural y social), para desde ah construir sus interrogantes, cuyas respuestas buscan
dotar de mayor inteligibilidad al conocimiento de la realidad. Fi-nalmente, tal y como sucede con el
poeta, al filsofo nada le es ajeno, pues su concepcin del mundo y de la vida se encuentra
comprometida con el conocimiento del ser en general, y no slo con una de sus manifestaciones
espec-
ficas.
A continuacin reflexiona sobre las cuatro caractersti-cas y/o actitudes filosficas que debe reunir
quien se dice llamar filsofo en un sentido autntico.
26
. . . Pregunta
Las preguntas que se formula el filsofo no son cualquier pregunta, sino las preguntas ltimas, es
decir, aquellas que inquieren sobre la naturaleza de las cosas y las acciones hu-manas, el sentido
de la vida, la muerte, la libertad, el destino, los lmites del conocimiento humano, lo bello y lo
bueno, entre otras no menos importantes.
La filosofa, gracias a su sentido eminentemente reflexivo, est hecha de muchas preguntas y de muy
pocas soluciones. Su mtodo de conocimiento es la interrogacin. Un historiador puede preguntarse
qu sucedi en tal momento del pasado, pero el filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un
matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros, pero un filsofo preguntar: qu es un
nmero? Un fsico se pregun-tar de qu estn hechos los tomos o qu explica la grave-dad y por
qu los cuerpos flotan en el vaco, pero un filsofo se preguntar: cmo podemos saber qu hay algo
fuera de nuestras mentes y por qu existe el ser en lugar de la nada? Esta ltima es una pregunta de
la cual todava no tenemos una respuesta satisfactoria. Cualquiera puede preguntarse si est mal
colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo pregun-tar: por qu una accin es buena o mala? Por
muchas que
sean las respuestas que se den a stas y a otras cuestiones, el filsofo nunca dejar de pregun-tarse
por el tiempo, los nmeros, lo real, las palabras, lo bueno, la muerte, la nada, el ser, etctera.
Segn esto ltimo, el propsito de la filosofa es el de preguntar y tratar de responder a preguntas muy
generales, de importancia general, a las cuales ninguna tcnica ni ningn libro sagrado pueden
proporcionar soluciones ltimas. Cuando una persona se siente confundida y no sabe dnde buscar
respuestas, aparece uno de los sntomas de las preguntas filosficas. Este tipo de preguntas tratan de
penetrar en el fondo de las cosas, por ello podemos decir que el hecho mismo de formularse tales
interrogantes es parte de la naturaleza humana, ya que stas brotan del deseo de saber, es decir, de
la necesidad de aprender un saber que se anda siempre buscando. Como sostiene Fer-nando Savater
(2004): Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque a veces algunos
filsofos lo hayan credo as ... ) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de ese
preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la
convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino el animal que pregunta y
que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta imaginable?
27
ACTIVIDAD 3
Enseguida, analiza con tus compaeros el video Cules son las preguntas de la filosofa en: You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related. Luego
aborden en comunidad de dilogo el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu significa preguntar?
Por qu el ser humano pregunta?
Cul es el lugar de las preguntas dentro del quehacer filosfco?
Qu hace que una pregunta sea filosfica?
Qu diferencia existe entre preguntar y dudar?
A continuacin, lee y analiza los dos textos siguientes:
E
Roberto Cruz F.
l hombre es el nico que pregunta. De ah que preguntar por qu hay preguntas se reduce al
por qu
pregunta el hombre. Y la respuesta ocurre de inmediato: pregunta porque no sabe. Y por ser el nico que
pregunta, es el nico ser ignorante
Para sorpresa de quien profesa ser profesor de losofa, una chica de segundo de Bachillerato me
interrumpi una vez con este exabrupto: entonces la Pregunta es la Filosofa, en el cual, sin conocer
siquiera el nombre, se hizo eco de Heidegger: losofar... es el extraordinario preguntar por lo extraordinario (/M, p. ). Pero Heidegger a su vez slo vuelve al frecuente uso aristotlico del philosophein
en que resuena el eco del Banquete A-B, donde, al cambiar la philia por el eros, Platn cambia implcitamente el nombre pitagreo de philo-sopha, que no es ya amar el saber, sino quererlo: se ama lo
posedo, se quiere se busca aqullo de que se carece. La Filosofa es pues la ms utilitaria de las disciplinas, puesto que busca la utilidad suprema, la de ser, sin la cual no se da ninguna otra.
Pues bien, si con Platn decimos que los dioses no losofan (Banquete A), ello equivale a que no preguntan
porque saben. No son futuros ni ausencia de ser: simplemente son Presencia. Y parodiando lo que a otro
propsito dice Aristteles, podramos decir que quien no pregunta, o es un dios, o una bestia. Si el hombre
es el nico que pregunta es porque ignora su Soy y por lo mismo le falta ser. El ani-mal no carece de ser y
por ello no es ignorante: es completo, cerrado, total. El animal no es problema.
28
L
Carlos Daz
n el arte de preguntar lo que cuenta no es nicamente el resultado (la sabidura), sino tambin
el esfuerzo libre y desinteresado: Los hombres comienzan y comenzaron a losofar escri-bi Aristteles
movidos por la admiracin; al principio admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego,
avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores. La losofa es el an-lisis de todas las cosas
buscando sus ltimas causas a la luz natural de la razn. No todas las preguntas encuentran respuesta;
respecto a las ms importantes, ya es mucho que hayan sido formuladas por los grandes espritus de forma
cada vez ms sabia sobre la mayor cantidad de cuestiones posibles y con un nivel interrogativo ms
profundo. Quien no pregunta no aprende.
En todo caso, no existe amor a la sabidura sin un mnimo de sabidura: los asnos no preguntan
porque no saben; pero asimismo no saben porque no preguntan. Los nios aprenden rpidamente
porque preguntan mucho; a veces llegan a cansar. Qu le vamos a hacer. Por si acaso, al adulto excesivamente preguntn siempre podremos responderle mientras jamos nuestra pupila en su pupila azul:
Y t me lo preguntas? Filosofa eres t!.
ACTIVIDAD 4
Desarrollar el siguiente plan de discusin, incorporando al mismo las interrogantes que los
alumnos construyan y seleccionen, dada la relevancia que cobran para stos:
Qu significado adquiere la frase el hombre es el nico animal que interroga?
Por qu y para qu se interroga?
Difieren en algo las preguntas de los nios y de los adultos? Si es as, en qu se

diferencian?
En qu se asemejan y difieren los planteamientos de los dos autores acerca del por qu y
para qu se interroga el ser humano?
Qu puedes concluir en torno a la idea de que la interrogante es una de las caracte-rsticas
distintivas de la filosofa y/o del filosofar?
En esta actividad, se sugiere que el docente utilice algunas herramientas filosficas como
estrategia de enseanza y aprendizaje, para propiciar el dilogo y la reflexin entre l y sus
alumnos, despus de que estos hayan ledo y dialogado sobre el contenido de los dos textos
analizados; entre dichas herramientas, destacan las siguientes:
Reformular e interpretar.
Deteccin de supuestos y pedir razones.
Considerar
la
consistenc
ia entre
pensamien
tos,
palabras y
acciones.
Realizacin de inferencias.
Pedir puntos de vista.
Pedir alternativas.
Poner el yo en perspectiva.
Hacer analogas.
29
Programa de
Filosofa
. . Duda
La filosofa tambin tiene como caracterstica la duda constan-te, y de sta nace la inquietud
indagatoria; de la duda nacen cuestionamientos y de estos surge la necesidad de investigar.
La duda, incluso fue empleada por algunos filsofos como re-curso metdico para el anlisis
filosfico, desde los escpticos, pasando por la duda metdica de Descartes, la dialctica de
Hegel, hasta llegar a la epoj fenomenolgica propuesta por Husserl.
En la actualidad, la existencia de hecho nos plantea muchas dudas a los seres humanos, no slo
respecto del mundo sino sobre todo dudas vitales relacionadas con nuestra propia exis-tencia, nuestro
presente, nuestro propio destino. Difcilmente, los seres humanos carecemos de dudas que nos
asaltan, y
ante las cuales tratamos de salir del asombro que nos causa nuestro vnculo con el mundo y la
vida misma.
Un ejemplo emblemtico en la tradicin filosfica con respecto a la duda elevada a instrumento de
conocimiento, lo encontramos en Ren Descartes, quien hizo de esta actitud filosfica uno de los
grandes mtodos propuestos en el desarrollo moderno de la filosofa.
Cabe aclarar que no es lo mismo asombro y duda. Como sostiene Yolanda Angulo Parra (2007), entre
stos hay una diferencia de grado ms que de carcter cuantitativo. Pero ambos dan lugar a una
actitud que mueve a la filosofa. Podemos decir que las dos se implican mutuamente, aunque sean
de distinta ndole con diferentes funciones y que aparecen aparte. El asombro, por lo general, se
presenta primero como la contemplacin de lo que capta la atencin de manera extraordinaria
La duda sobreviene despus en filosofa puede conducir a una actitud escptica, esa que lleva
a no conformarse con lo sabido, a no aceptar lo que a otros parece obvio o evidente.
ACTIVIDAD 5
Retoma el contenido del video analizado previamente, cules son las preguntas de la filosofa, para ello elaboren en equipo una agenda de discusin en torno al significado o significa-dos
que cobra la duda metdica de Descartes en la inauguracin del pensamiento filosfico
moderno. Seleccionen por lo menos 3 interrogantes que orienten la discusin al interior de la
comunidad de dilogo:
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____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
Para contrastar y enriquecer el abordaje de la duda metdica cartesiana expuesta en el video,

realiza en equipo una lectura de la Primera y Segunda Parte de el Discurso del Mtodo de Ren
Descartes, ahondando en la siguiente problematizacin:
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Cul es la postura de Descartes con respecto al pasado en general, y en particular, en lo relativo

a la tradicin filosfica?
Cmo concibe la relacin entre duda y conocimiento?
La superacin de la duda es la certeza absoluta? si, no? por qu?
Cul es el lugar que tiene el error en la duda metdica cartesiana?
Qu aplicaciones prcticas se pueden hacer, en caso de que lo consideres posible, de las reglas
del mtodo enunciadas por Descartes, tanto en el plano de la reflexin filosfica como de la vida
cotidiana?
Cambi tu visin sobre el papel de la duda a la luz de la discusin grupal sobre dicha temtica
filosfica?
. . . Asombro
El asombro no es una cualidad entre otras inherente a la actitud filosfica que el ser humano
adopta frente al mundo y de cara a sus semejantes. Marca, nada ms y nada menos, que el inicio
del filosofar en la civilizacin occidental. As lo constatan Platn y Aris-tteles, filsofos de la
antigedad griega, para quienes la filosofa surge del asombro, y por tanto de las constantes
preguntas que el hombre se hace debido a la perplejidad causada por sus relaciones con el
mundo y la vida misma.
El asombro ante lo desconocido es parte de nosotros mismos;
incita y provoca el desarrollo de nuestra capacidad de bsqueda y explicacin ante las interrogantes de las cuales an no tenemos respuesta. Tan es as que, cuando las cosas nos asombran, es
porque nos enfrentamos no con problemas solucionables, sino con verdaderos misterios.
Podemos saber mucho sobre la herencia, pero importa poco cuando nos miramos al espejo y vemos nuestro rostro. He ah un misterio! De dnde vino? Cmo es que lleg
a ser como es? En qu medida somos responsables de l?
Tambin nos asombramos y nos preguntamos no slo so-bre nosotros mismos, sino sobre el
mundo. De dnde vino? Cmo es que lleg a ser como es? Hasta qu punto somos
responsables de l?; y si no lo somos, quin lo es?
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ACTIVIDAD
Para dar pie a un ejercicio de problematizacin en torno al asombro, observa y analiza el video
Y ahora t que sabes?, tratando de responder en equipos a las siguientes interrogantes, sin
descartar por supuesto las que a ti te resulten especialmente importantes desde el punto de vista
filosfico.
TEMA: FSICA CUNTICA
PLAN DE DISCUSIN:
Qu papel juega el asombro en las teoras de la fsica cuntica?
Las interrogantes que se plantean desde la fsica cuntica, nacidas del asombro, pue-den ser
concebidas como preguntas filosficas? S, no? Por qu?
Al estudiar los pensamientos, corre el riesgo la filosofa de ser desplazada por los aportes
actuales de la fsica cuntica?
Cmo se nutre la fsica cuntica de la filosofa en su teora sobre el universo, el hombre, el individuo y la sociedad?
Qu tipo de asombro trata de promover la fsi-ca cuntica en el ser humano?
Qu es lo que ms te asombra de esta nueva manera de ver el mundo y de la vida que propo-ne
la fsica cuntica?
Qu te produce este tipo de asombro?
Cul es la razn por la cual el ser humano ha dejado de asombrarse y de ser crtico segn los
tericos de la fsica cuntica?
Qu es lo que ha cambiado de tu idea inicial de asombro con respecto a la que tienes ahora,
luego de haber conocido algunas explicaciones de la fsica cuntica?
. . . Visin totalizadora
Desde sus comienzos la filosofa siempre ha buscado constituirse en una visin del mundo de carcter totalizador, pues, a diferencia de las ciencias particulares, trata de estudiar a la totalidad del
ser. Esta totalidad o universalidad de la que ha buscado dotar el filsofo a sus estudios,
trasciende el sentido de la filosofa concebida como madre de todas las ciencias; se trata ms
bien de una totalidad de sentido, en donde, como afirman Gustavo Escobar y Mario Albarrn
(2002): no se pretende hacer un inventario minucioso y completo de todas las partes del
universo, dejar juntos todos sus elementos para ganar el todo, sino que implica la aspiracin de
desentraar el sentido ltimo, total, de la vida y el mundo. Y dentro de ese sentido, trata de ubicar
y explicar el ser en todas sus manifestaciones: el ser del hombre con todas sus implicaciones y
aspectos sociales y polticos, el ser del mundo, etctera.
Como visin totalizadora, la filosofa cobra significado en el sentido de que nada le es ajeno,
estudiando las preguntas ltimas en aquellas regiones del ser donde la ciencia no tiene todava
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respuestas. As, cabe hablar de una filosofa de la ciencia, filoso-fa poltica, filosofa moral,
filosofa de la religin, filosofa del arte, filosofa de la educacin, filosofa del lenguaje, entre otras
ramas que caen bajo su estudio.
Sin embargo, cabe reconocer que en la actualidad, no siempre la filosofa ha adquirido ese carcter
totalizador que le otorga a
sta una dimensin metafsica y una cierta superioridad episte-molgica por encima de las ciencias
particulares. Especficamen-te, en los ltimos tiempos la filosofa ha venido renunciando a sus
pretensiones de totalidad, estableciendo ms que nada una rela-cin de carcter interdisciplinaria con
las ciencias. Dado que da
a da las ciencias pulverizan y dejan atrs sus saberes, el filsofo cada vez abarca en profundidad
menos saberes.
Aunque, como sostiene Carlos Daz (2004): dada la dificultad de esa especie de cuadratura que
sera el especialista en generalidades, no han faltado quienes, renunciando a las pretensiones de
saberlo todo en general, afirman que en cada pequea cuestin tratada con profundidad estn
presentes todas las grandes. Queda, pues, la perspectiva del trabajo interdisciplinario, la colabo-racin
de diversos especialistas de reas diversas en un programa comn de investigacin, a la bsqueda de
un lenguaje general y de un mtodo interactivo: el investigador cultiva una disciplina determinada (la
fsica, por ejemplo) y traslada sus preguntas a otros especialistas en otras reas
(la medicina, por ejemplo), siendo la filosofa el campo comn de preguntas y respuestas interdisciplinarias.
Este carcter interdisciplinario que reclama actualmente la filosofa, impide verla como un quehacer ajeno a las preocupaciones de nuestro tiempo y nos permite observar que la filosofa misma
no debe desarrollarse a espaldas de las ciencias y de otras reas de la cultura. As, los problemas
que aborde el filsofo contemporneo sobre la moral, la ciencia, la tecnologa, la poltica o la educacin, debern relacionarse estrechamente con las correspondientes reas de investigacin.
Pero tambin, en sentido inverso, como advierte Len Oliv, es necesario que quienes
investigan en otras disciplinas tomen en cuenta el papel de la reflexin filosfica e incorporen a
sus discusiones los aspectos filosficos que estn propuestos en sus actividades y en sus teoras
metodolgicas, as como los problemas filosficos que emanan de ellas mismas. De esta forma,
el carcter inter-disciplinario de la filosofa es tan importante hoy en da, que de su cabal
cumplimiento y desarrollo depende en gran parte el progreso de esta disciplina.
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ACTIVIDAD
En equipos observen y analicen la pelcula El mundo de Sofa, y en plenaria desarrollen un

dilogo filosfico sobre la siguiente temtica y plan de discusin:
TEMA: LA FUNCIN TOTALIZADORA DE LA FILOSOFA
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son algunos de los grandes problemas filosficos sobre los cuales ha reflexio-nado la
filosofa a lo largo de su historia?
En qu consiste la visin totalizadora de la filosofa?
Cules son los vnculos de la filosofa con la vida cotidiana en las diferentes pocas histricas?
Qu filsofos hicieron suya la concepcin totalizadora de la filosofa, y en qu medida sus reflexiones
sobre el mundo y la vida respondieron a las exigencias de su tiempo?
De acuerdo con el filme, en la poca actual en qu medida conserva la filosofa una visin
totalizadora de la realidad?
A continuacin, lee el siguiente texto de Leopoldo Zea (1991), Introduccin a la filosofa, donde
este filsofo mexicano resume en unas cuantas lneas la visin totalizadora que tiene Aristteles
de la filosofa.
Leopoldo Zea
ara Aristteles, la losofa tiene como objeto el ser en tanto que ser. La losofa es la ciencia
que
se ocupa de las causas y de los principios de las cosas, pero de los primeros principios y de las primeras
causas, hasta llegar al principio absoluto que comprende todo. Ciencia de principios, la losofa es, en este
sentido, una ciencia universal. Al igual que para Platn, la losofa es para Arist-teles una ciencia de lo
universal y necesario. Si resumimos su losofa, nos encontraremos que Arist-teles da a la losofa los
siguientes caracteres: ) Es una ciencia universal, el sabio posee hasta donde cabe la ciencia de todas las
cosas, sin poseer la ciencia de cada una individualmente. ) Es una ciencia difcil, quien puede conocer las
cosas arduas y no fciles de conocer para el hombre, es sabio. ) Es una ciencia rigurosa. ) Es una ciencia
didctica: Tambin, que el ms riguroso y el ms capaz de ensear es, en toda ciencia, ms sabio. ) Es una
ciencia preferible, de las ciencias, la preferible por ella misma y en gracia al conocimiento es sabidura en
mayor grado que la preferible por sus consecuencias. ) Es una ciencia principal, la principal es sabidura
con mayor propiedad que la subordinada: porque no est bien que el sabio sea mandado, sino que mande, ni
que l obedezca a otro, sino a l, el menos sabio. ) Es una ciencia divina por su objeto y por su sujeto. La
ms divina es tambin la de ms alto rango y la de esta ndole la nica que puede serlo de dos maneras.
Aquella que puede tener ms que nadie Dios es la divina entre las ciencias y la que pudiera hablar de las
cosas divinas; ahora bien, sta, pero ella sola, resulta ser ambas cosas: todos consideran a Dios una de las
causas y un cierto principio y Dios solo, o ms que nadie, puede tener una ciencia de esta ndole.
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ACTIVIDAD
En plenaria, y con base en lo anteriormente dicho, contesten en un tiempo mximo de 5 minu-tos

la siguiente problematizacin en torno al carcter totalizador de la filosofa:
En la actualidad, sigue vigente la tesis de la filosofa como visin totalizadora de la realidad?
El docente escribir la pregunta en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes instruc-ciones
(sin repetir, para propiciar la escucha activa):
Escribir una respuesta a la pregunta planteada.
La respuesta debe ser formulada en una frase corta.
La frase debe contener un argumento.
La frase debe ser clara.
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, aclarando que
si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta alguna de las
instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario, se le va a avalar y
respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para evaluar la respuesta en
turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es formulada en una frase corta;
tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste es convincente o no; y cuarto, si la
frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda evaluar como mximo tres de las respuestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestionar a los alumnos evaluadores acerca de
su valoracin crtica de los casos de respuestas analizados.
. . Utilidad e importancia de la filosofa
En una sociedad capitalista como la nuestra, caracterizada por el individualismo posesivo, el consumismo y hedonismo exacerbados, los valores de competitividad y productividad, mayoritariamente la
filosofa no es vista como algo socialmente til. En tales circunstancias cabra cuestionar, qu importancia puede cobrar formularnos las preguntas ltimas que inquieren por el sentido de la vida, el
destino, la muerte, la felicidad, el bien y el mal, entre muchas otras que, para ser honestos, todos los
seres humanos nos hacemos de forma consciente, incluso inconsciente a veces
por parte de quienes rechazan a la filosofa misma, considerndola algo intil, ya que para ellos
no sirve para nada.
Sin embargo, detrs de esta ltima expresin se esconde una determinada concepcin del mundo
y de la vida, en el sentido de que se concibe que las preguntas ltimas carecen de inters social y
de la suficiente relevancia puesto que hay otras actividades ms importantes en las que hay que
ocupar-se. Como concepcin del mundo, la de este tipo revela un con-junto de valores y
creencias que otorgan un sentido y significado a la vida de las personas, pero concepcin del
mundo, al fin.
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La filosofa sirve para tener una concepcin del mundo y de la vida mis-ma, la cual incide personal y
socialmente en la vida cotidiana de quienes la profesan. Por el tipo de cuestiones en las que se ocupa,
la filosofa es una creacin eminentemente humana, cuyas finalidades son esclarecer y funda-mentar
las creencias y visiones del mundo que cada ser humano tiene y apli-
ca en su vida diaria. Aun el hombre ms sencillo, incluso aquellos que piensan que la filosofa no
sirve para nada, necesitan encontrar una explicacin y sentido a sus vidas; as, muchas veces, sin
proponrselo siquiera filosofan y reflexionan sobre los propsitos y los valores que guan su
existencia.
Como afirma Carlos Muoz (2009), la filosofa es una preparacin para la vida; aun quienes la
desprecian tienen una visin filosfica del mundo y de la vida. Podemos decir que bien hara al
ser humano ser ms reflexivo, ser ms filsofo.
Resumiendo, entre otras cosas, la filosofa es importante en la vida cotidiana porque:
Aporta una visin crtica y te dota de instrumentos metodolgicos para evitar la manipulacin y
prevenir el dogmatismo de cualquier tipo; te hace libre, conscientemente libre.
Ayuda a asumir una actitud de reflexin y anlisis para interpretar la realidad y los sucesos que en
ella se presentan integralmente.
Desarrolla un proceso de pensamiento que te permite explicar los fenmenos de tu entorno desde
distintas perspectivas que, aplicadas a tu vida cotidiana, contribuyen a asumir una actitud
propositiva y consciente de los problemas.
Es til para analizar los problemas que se presentan al ser humano, corno son: el sentido de su
existencia, del mundo en que vivimos, los problemas a los que nos enfrentamos en sociedad, el
problema de la vida, pero tambin el de la muerte y el de la libertad, entre otros.
La filosofa se encuentra profundamente ligada a tu existencia, aun sin darte cuenta, tu aconte-cer
diario te pone ante ella y ante la oportunidad de emplearla; primero por la necesidad de saber,
pero sobre todo por tu misma condicin humana de ser contingente, temporal, en gran medida
incierto e inseguro.
Parece, como dice Aristteles, que somos hechos para conocer, decidir y actuar; no podemos
renunciar a ello; nuestra vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las consecuencias
de nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El significado de tu existencia no
se puede desentraar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de encontrar nuestro
propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qu somos, de dnde venimos y a dnde vamos; esto conduce a que
no puedo ser indiferente a mi destino, no puedo renunciar a l, no puedo dejarlo de construir y de
orientar.
Reflexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos atormen-ta el pasado. Vivir filosficamente
es sabernos limitados, sabernos mortales.
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Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y conducirla, para ser nosotros los conduc-tores
de nuestro propio destino, si no, con toda seguridad seremos conducidos por los dems.
La filosofa es una forma de ser humana; una actividad vital diaria de perfeccin y reconocimien-to
de mi dignidad reconociendo la dignidad de los dems; es la mejor forma de ser libre respetando
la libertad de los dems.
ACTIVIDAD
Recientemente se ha desatado una polmica a nivel nacio-nal sobre la pertinencia o no de incluir

explcitamente las asignaturas filosficas en el bachillerato de nuestro pas, ta-les como la
filosofa, lgica, tica y esttica dentro de los planes y programas de estudio correspondientes a
este nivel educativo.
Para los representantes de una primera postura no es ne-cesario incluir las materias de corte
filosfico, argumentando
que ya estn contempladas de forma transversal en el resto de asignaturas que conforman el

currculo vigente, adems, aducen que cualquier profesionista puede impartir este tipo de
asignaturas.
Como es obvio, la reaccin de rechazo a la anterior postura por parte de los profesionales de la
enseanza de la filosofa, y de quienes dedican su vida al cultivo de esta disciplina, no se dej
esperar. Sus argumentos son de sobra conocidos: es la filosofa la disciplina que mejor ayuda a
desarrollar las capacidades de crtica y reflexin ante los problemas que se presen-tan en nuestro
entorno natural y humano-social, adems de formar a individuos con caracte-rsticas afines a una
sociedad democrtica, capaces de practicar los valores de la crtica, la reflexin, el dilogo, la
tolerancia y el respeto a las diferencias.
Para el desarrollo de esta actividad se sugiere al docente de filosofa formar dos equipos de
alumnos, quienes se darn a la tarea de investigar en internet y la prensa escrita (local y nacional)
el estado actual de esta polmica. Una vez de haber tenido acceso a esta informa-cin, iniciar un
debate en el aula, nombrando a un alumno por cada equipo para exponer su postura, con base
en la siguiente dinmica de dilogo:
Anotar en el pizarrn la siguiente interrogante: Resulta pertinente actualmente la eli-minacin de

las asignaturas filosficas del currculo del bachillerato?
Escribir una respuesta por equipo a la pregunta planteada.
La frase debe contener un argumento.
La frase debe ser clara.
Un equipo defender la primera postura y el otro, la de los filsofos, realizando una exposicin y
justificacin con sus propios argumentos.
El docente deber fungir como moderador del debate, centrando las participaciones, adems de
problematizar las respuestas de los alumnos, as como garantizar con su intervencin la puesta
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a prueba de los argumentos expuestos, terminando la sesin con un ejercicio de autoevaluacin y

co-evaluacin en torno a los aprendizajes logrados por los alumnos.
A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Bertrand Russell (1983): El valor de la filosofa:
E
Bertrand Russell
abiendo llegado al nal de nuestro breve resumen de los problemas de la losofa, bueno
ser
considerar, para concluir, cul es el valor de la losofa y por qu debe ser estudiada. Es tanto ms necesario
considerar esta cuestin, ante el hecho de que muchos, bajo la in uencia de la ciencia o de los negocios prcticos,
se inclinan a dudar que la losofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero frvola e intil, con distinciones
que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es imposible.
Esta opinin sobre la losofa parece resultar, en parte, de una falsa concepcin de los nes de la vida, y en
parte de una falsa concepcin de la especie de bienes que la losofa se esfuerza en obtener. Las ciencias
fsicas, mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las ignoran to-talmente: as, el
estudio de las ciencias fsicas no es slo o principalmente recomendable por su efecto sobre el que las
estudia, sino ms bien por su efecto sobre los hombres en general. Esta utilidad no pertenece a la losofa. Si
el estudio de la losofa tiene algn valor para los que no se dedican a ella, es slo un efecto indirecto, por sus
efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en estos efectos hay que buscar
primordialmente el valor de la losofa, si es que en efecto lo tiene.
Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeo, debemos liberar nuestro espritu de los
prejuicios de lo que se denomina equivocadamente el hombre prctico. El hombre prctico, en el uso
corriente de la palabra, es el que slo reconoce necesidades materiales, que comprende que el hombre
necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espritu.
Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mnimo posible,
quedara todava mu-cho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo actual los
bienes del espritu son por lo menos tan impor-tantes como los del cuerpo. El valor de la losofa debe
hallarse exclusivamente entre los bienes del espritu, y slo los que no son indiferentes a estos bienes pueden
llegar a la persuasin de que estudiar losofa no es perder el tiempo.
La losofa, como todos los dems estudios, aspira primor-dialmente al conocimiento. El conocimiento a que
aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que
resulta del examen crtico del fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias: Pero no se puede
sostener que la losofa haya obtenido un xito realmente grande en su intento de proporcionar una respuesta
concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador, o a

cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha sido establecido por su
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ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la
misma pregunta a un lsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llegado a
resultados positivos comparables a los de las otras ciencias. Verdad es que esto se explica, en parte, por
el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una ma-teria
cualquiera, esta materia deja de ser denominada losofa y se convierte en una ciencia separada. Todo el
estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronoma, antiguamente era incluido en la losofa; la gran
obra de Newton se denomina Principios matemticos de la losofa natural. De un modo anlogo, el
estudio del espritu humano, que era, todava recientemente, una parte de la losofa, se ha separa-do
actualmente de ella y se ha convertido en la ciencia
psicolgica. As, la incertidumbre de la losofa es, en una gran medida, ms aparente que real; los
problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que
slo los que no la consienten actualmente quedan formando el residuo que denominamos losofa.
Sin embargo, esto es slo una parte de la verdad en lo que se re ere a la incertidumbre de la losofa. Hay
mu-chos problemas y entre ellos los que tienen un inters ms profundo para nuestra vida espiritual que, en
los lmites de lo que podemos ver, permanecern necesaria-
mente insolubles para el intelecto humano, salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin
de tomos? Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento inde nido
de la sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar por
hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el
hombre? La losofa plantea problemas de este gnero, y los diversos lsofos contestan a ellos de
diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la losofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la
esperanza de hallar una respuesta, es una parte de la tarea de la losofa continuar la consideracin de
estos problemas, hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a
ellos, y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a matar si
nos limitramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un conocimiento de nitivo.
Verdad es que muchos lsofos han pretendido que la losofa poda establecer la verdad de determinadas respuestas sobre estos problemas fundamentales. Han supuesto que lo ms importante de las
creencias religiosas poda ser probado como verdadero mediante una demostracin estricta. Para
juzgar sobre estas tentativas es necesario hacer un examen del conocimiento humano y formarse una
opinin sobre sus mtodos y limitaciones. Sera imprudente pronunciarse dogmticamente sobre es-tas
materias; pero si las investigaciones de nuestros captulos anteriores no nos han extraviado, nos vemos
forzados a renunciar a la esperanza de hallar una prueba los ca de las creencias religiosas. Por lo
tanto, no podemos alegar como una prueba del valor de la losofa una serie de respuestas a estas
cuestiones. Una vez ms, el valor de la losofa no puede depender de un supuesto cuerpo de
conocimientos seguros y precisos que puedan adquirir los que la estudian.
De hecho, el valor de la losofa debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El
hombre que no tiene ningn barniz de losofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan
del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre
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el mundo tiende a hacerse preciso, de nido, obvio, los objetos habituales no le suscitan problema
alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a losofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros captulos,
que aun los objetos ms ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas
muy incompletas. La losofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a
las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y
nos liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que
las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda
vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.
Aparte esta utilidad de mostrarnos posibilidades insospechadas, la losofa tiene un valor -tal vez su
mximo valor- por la grandeza de los objetos que contempla, y la liberacin de los intereses mezquinos y personales que resultan de aquella contemplacin. La vida del hombre instintivo se halla
encerra-da en el crculo de sus intereses privados: la familia y los amigos pueden incluirse en ella, pero
el resto del mundo no entra en consideracin, salvo en lo que puede ayudar o entorpecer lo que forma
parte del crculo de los deseos instintivos. Esta vida tiene algo de febril y limitada. En comparacin
con ella, la vida del lsofo es serena y libre. El mundo privado, de los intereses instintivos, es pequeo
en medio de un mundo grande y poderoso que debe, tarde o temprano, arruinar nuestro mundo
peculiar. Salvo si ensanchamos de tal modo nuestros intereses que incluyamos en ellos el mundo
entero, permanece-mos como una guarnicin en una fortaleza sitiada, sabiendo que el enemigo nos
impide escapar y que la rendicin nal es inevitable. Este gnero de vida no conoce la paz, sino una
constante guerra entre la insistencia del deseo y la importancia del querer. Si nuestra vida ha de ser
grande y libre, debemos escapar, de uno u otro modo, a esta prisin y a esta guerra
Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la losofa: la losofa debe ser estudiada, no por las
respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque
estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual
y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo, porque
por la grandeza del Universo que la losofa contempla, el espritu se hace a su vez grande, y llega a ser
capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien.
ACTIVIDAD
En esta actividad, cada alumno tratar de identificar la tesis que sostiene Bertrand Russell
sobre la utilidad e importancia de la filosofa, as como los principales argumentos en los que
apoya su postura. Una vez realizado este ejercicio, en plenaria, con el apoyo del docente,
analizarn la tesis que sostiene el autor, as como los argumentos que expone para
sustentar-la. Tomando como base este anlisis, valorarn qu tanto pueden apoyarse en la
postura del autor para reconstruir sus propios argumentos ofrecidos a favor de la postura
que defiende la utilidad e importancia de la filosofa, cules son los nuevos aprendizajes
logrados, qu tanto avanzaron en la reconstruccin de la pregunta y de las respuestas
propias, y cmo se enri-queci el grupo al entrar en contacto con el anlisis y la forma de
plantear tanto la pregunta como la respuesta del problema analizado por parte de un filsofo
como Russell. Presentar como evidencia de esta actividad una sntesis por escrito.
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. . La actividad del filosofar
Filosofar significa siempre dudar, preguntar y asombrarse ante los misterios del mundo, porque, hasta
ahora, nadie ha podido responder con cer-teza a las preguntas: cul es el sentido de todas las
cosas? Por qu el ser en lugar de la nada? Y si despus del ser no hay nada, qu cosa es la nada?
La persona que filosofa lleva a cabo este tipo de reflexiones apoyndose en sus propias experiencias,
su conocimiento y su propio bagaje cultural, de ah que si el marco de referencia del fi-lsofo es
variante, por consiguiente es normal que existan diferentes formas y estilos del filosofar.
Al margen de esta diversidad acerca del papel del filsofo y al margen tambin de lo remoto que
podamos pensar que sus actividades puedan estar de lado de nuestras preocupaciones inmediatas, el hecho es que el filsofo se halla precisamente ocupado en analizar muchos problemas que
son de gran importancia para nosotros, ya sea directa o indirectamente. A travs de un cuidadoso
examen crtico, el filsofo ha tratado de evaluar la informacin y las creencias que tenemos
acerca del universo y de toda cuestin humana en el mundo. Como resultado de este examen, ha
inten-tado presentarnos un cuadro general sistemtico, coherente y consistente, de cuanto
sabemos y pensamos.
En razn de lo anterior, la filosofa es considerada una actividad eminentemente humana. En

efecto, slo el ser humano ha filosofado, por lo tanto esta actividad es una manifestacin exclusivamente humana. Bien deca Aristteles que el hombre es el nico ser que desea saber, pues los
dioses lo saben todo, no existe ningn misterio para ellos.
Todos nosotros hemos filosofado en ms de alguna ocasin, aunque habra que reconocer que lo
hemos hecho de una manera no del todo rigurosa y sistemtica como lo hacen los filsofos profesionales. Por ejemplo, ante la muerte de un ser querido es posible que nos surjan inquietudes:
qu significa la muerte?, qu sentido tiene la vida?, qu destino nos aguarda?, cul es el
valor de la existencia?, etctera.
Parece ser que no nos contentamos con vivir, sino que en diferentes grados y niveles nos preguntamos por cuestiones relacionadas con el sentido del mundo y de la vida misma. Esto significa que
nuestra naturaleza racional nos empuja a cuestionar las cosas, a buscar explicaciones o justificaciones a nuestros valores y creencias sobre el mundo y nuestra propia existencia. Precisamen-te, a
la bsqueda de razones se encamina la actividad del filosofar. Y, tan intensa es para unos la
necesidad de buscar razones que en ello les va la vida, como es el caso de Scrates, filsofo de la
antigedad griega, quien esper paciente y sabiamente su muerte con tal de no renunciar a la
necesidad de hacer filosofa. Con l se inaugura la concepcin poco socorrida en la actualidad de la
filosofa, entendida no como una profesin ni como una actividad acadmica, sino como una forma de
vida, ms especficamente, como vida filosfica entregada al autntico y perenne filosofar.
41
ACTIVIDAD
Para el desarrollo de esta actividad, los alumnos elaborarn una agenda de discusin reto-mando
el tema La actividad del filosofar. Asimismo, escucharn y analizarn en plenaria la
Conferencia dictada por la filsofa Juliana Gonzlez, en ocasin del Da Internacional de la

Filosofa, celebrado el 21 de noviembre de 2002, en el marco de la mesa redonda titulada: El
significado de la filosofa hoy. Para ello, en equipos, disearn su agenda de discusin con la
asesora del docente, la cual servir de gua para la discusin y dilogo entre los alumnos,
teniendo como tema de reflexin al filosofar. Se recomienda seguir la misma dinmica de tra-bajo
planteada desde la comunidad de dilogo.
En seguida, realizarn la siguiente lectura de Jos Martn Montoya (2002): Scrates: el filosofar
como vida filosfica.
Jos Martn Montoya
on la a rmacin socrtica que nos ha sido legada en los dilogos de Platn, segn la
cual una
vida sin examen no es vida, lo cual signi ca asumir el losofar como una forma de vida, Scrates ha pasado a la
historia de la humanidad como uno de los primeros precursores del pensamiento crtico. Decimos esto,
bsicamente por dos razones: en primer
lugar, porque fue uno de los primeros lsofos (junto con los presocrticos) en poner signos de interro-gacin
ah donde se presentaba la evidencia, y en segundo lugar, por haber hecho del losofar el modus
vivendus del lsofo.
Nada ms elocuente a este respecto que el proceso mismo de la muerte de Scrates, cuyo acontecimiento, a
ms de veinticuatro siglos de distancia, sigue dando de qu hablar. Es, precisamente, en la Apologa de
Scrates, texto que forma parte de la obra Dilogos de Platn, en donde el lsofo ateniense es condenado a
muerte por un tribunal de su tiempo, encontrndolo culpable, entre otras cosas, porque indaga lo que pasa en
los cielos y en las entraas de la tierra, no cree en los dioses del Estado, hace buenas las malas causas y con
sus enseanzas corrompe a la juventud e introduce nuevas divinidades bajo el nombre de demonios.
En su apologa, es Scrates quien debe responder ante el gran tribunal de justicia de cara a los cargos que se
le imputan. Pero, en realidad, comparece ante un tribunal espiritual, ms concretamen-te, ante su propia
conciencia y la divinidad, en donde esta ltima
le otorga la misin de consagrarse a una vida puramente los ca, consistente en promover entre sus
conciudadanos una vida de incesante examen y de reexin, que toma como principal vehculo de concrecin
al dilogo y la interrogante. Frente a las acusaciones que se le presentan, el mismo Scrates de ne la ruta
argumentativa de su apologa as:
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Alguno de vosotros me dir quiz: Pero Scrates, qu es lo que haces? De dnde nacen estas calumnias
que se han propalado contra ti? Por-que si te has limitado a hacer lo mismo que hacen los dems
ciudadanos, jams debieron esparcirse tales rumores. Dinos, pues, el hecho de ver-dad, para que no
formemos un juicio temerario (...) Quiz algunos de entre vosotros creern que yo no hablo seriamente,
pero estad persuadi-dos que no os dir ms que la verdad (...) No os incomodis, atenienses, si al parecer os
hablo de m mismo demasiado ventajosamente; nada dir que proceda de m, sino que lo atestiguar con
una autoridad digna de con anza. Por testigo de mi sabidura os dar al mismo Dios de Delfos, que os dir si
la tengo y en qu consiste. Todos conocis a Querefn, mi
compaero en la infancia (...) Ya sabis qu hombre era Querefn y cun ardiente era en cuanto
emprenda. Un da, habiendo partido para Delfos, tuvo el atrevimiento de pre-guntar al orculo (os
suplico que no os irritis de lo que voy a decir) si haba en el mundo un hombre ms sabio que yo; la
Pythia le respondi que no haba ninguno. Querefn ha muerto, pero su hermano, que est presente,
podr dar fe de ello (...) Cuando supe la res-puesta del orculo, dije para m: Qu quiere decir el dios?
Qu sentido ocultan estas pa-labras?; porque yo s sobradamente que en m no existe semejante
sabidura, ni pequea ni grande. Qu quiere, pues, decir al declararme el ms sabio de los hombres?
Porque l no miente. La divinidad no puede mentir. Dud largo tiempo del sentido del orculo (...).
Como se indica en la misma Apologa, la primera reaccin de Scrates ante la respuesta del orculo
fue decir que l no era sabio en absoluto, por lo que, despus de pensarla varias
veces, se dispuso a salir a buscar a alguien que fuera ms sabio que l para de esa forma poder sealar y
refutar lo que haba dicho Dios. Despus de pasar revista por aquellos hombres (poetas, polticos, artistas,
artesanos y trabajado-res manuales) que pasaban por ser los ms sabios de Atenas, en sus respectivas
competencias, cul fue la sorpresa de Scrates, encontr que ninguno de ellos era sabio (ni siquiera en su
especialidad), creyndolo serlo, lo cual le vali, desde entonces, el desprecio y la abominacin de sus
interlocutores, sobre todo, de los ms poderosos (poetas, polticos y artistas). Semejantes resultados colocan
a S-crates ante una situacin que hace en algo creble la sentencia del orculo: en su
indagacin encuentra que aquellos que se hacen pasar por sabios en realidad no lo son, no saben que
no saben, mientras que l, Scrates, slo sabe que no sabe, y en eso, por lo menos, es ms sabio que
los que creen saber y no saben. Al respecto nos dice:
Yo soy ms sabio que este hombre. Puede muy bien suceder que ni l ni yo sepamos nada de lo que es
bello y de lo que es bueno, pero hay esta diferencia, que l cree saberlo aunque no sepa nada y yo, no
sabiendo nada, creo no saber. Me parece, pues, que en esto yo, aun-que poco ms, era ms sabio,
porque no crea saber lo que no saba.
De esta forma, Scrates construye su propio ethos contraponiendo la frase slo s que no s nada a la
frase slo s que slo s. Ante la presencia de la seguridad y la certeza de quien a rma saber, Scrates antepone la interrogacin, actividad misma ordenada por Dios, pero que al mismo tiempo lo pone
en con icto con los ms poderosos de su tiempo, ya que la virtud de Scrates est en sorprenderlos y
descubrir que se guran que saben, cuando no saben. De ello concluye:
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Me parece, atenienses, que slo Dios es el verdadero sabio y que esto ha querido decir por su orculo,
haciendo entender que toda la sabidura hu-mana no es gran cosa o, por mejor decir, que no es nada; y si el
orculo ha nombrado a Scrates, sin duda se ha valido de mi nombre como un ejem-plo y como si dijese a
todos los hombres: El ms sabio entre vosotros es aquel que reconoce como Scrates que su sabidura no es
nada. Conven-cido de esta verdad, para asegurarme ms y obedecer al Dios, continu mis indagaciones [...]
Esto me preocupa tanto que no tengo tiempo para
dedicarme al servicio de la repblica ni al cuidado de mis cosas, y vivo en una gran pobreza a causa de
este culto que rindo a Dios.
A nosotros, hombres de inicios del siglo XXI, la misin divina encomendada a Scrates por el or-culo
de Delfos, nos podr resultar un mero recurso metafrico, producto del genio literario de Platn, sin
embargo, bien visto este asunto, ello no es as. Si hemos de creer a Platn, Scrates mismo opt por
tomarse el orculo muy en serio, al grado de adoptar como proyecto existencial la vida los ca, esto es,
la vida sometida al examen permanente de la crtica racional. Resultara infructuoso e intelectualmente estril averiguar cmo y cundo ocurri lo del orculo de Delfos, lo cierto es que un da,
impulsado por su sentencia, Scrates decide dejarlo todo (negocios, asuntos privados, etc.) para consagrarse de nitivamente al cuidado del alma, tanto de la propia como la de los dems, actividad que va
a signi car, en el caso de Scrates, el arte de provocar en los otros, va el dilogo, cierto alumbramiento
intelectual, y que el mismo lsofo va a bautizar como el arte de la mayutica.
Segn esto ltimo, la aparente e inofensiva sentencia dl ca no es, pues, una mera ancdota que un
buen da, el gran Platn se propone legar a la humanidad, antes bien, el mensaje emitido por el orculo
es asumido por Scrates como una cuestin de vida o de muerte. Al respecto nos dice:
Me conducira de una manera singular y extraa, atenienses, si despus de haber guar-dado elmente
todos los puestos a que me han destinado nuestros generales en Potidea, en An polis y en Delio y de
haber expuesto mi vida tantas veces, ahora que el Dios me ha ordenado, porque as lo creo, pasar mis
das en el estudio de la losofa, estudindome a m mismo y estudiando a los dems, abandonase este
puesto por miedo a la muerte o a cualquier otro peligro...
En esta misma lnea de argumentacin, prosigue Scrates diciendo:
(...) Supongamos que, desoyendo las instancias de Anito, me di-jseis: Scrates, en nada estimamos la
acusacin de Anito y te de-claramos absuelto, pero es a condicin de que cesaras de losofar y de hacer tus
indagaciones acostumbradas, y si reincides, y llega a descubrirse, t morirs; si me dieseis libertad bajo
estas con-diciones, os respondera sin dudar. Atenienses, os respeto y os amo, pero obedecer a Dios antes
que a vosotros y, mientras yo viva, no cesar de losofar, dndoos siempre consejos, volviendo a mi vida
ordinaria y diciendo a cada uno de vosotros cuando os encuentre: Buen hombre, cmo siendo ateniense y
ciudada-no de la ms grande ciudad del mundo por su sabidura y por su
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valor, cmo no te avergenzas de no haber pensado ms que en amontonar riquezas en adquirir crdito
y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y de no trabajar para hacer tu alma
tan buena como pueda serlo? Y si alguno me niega que se halla en este estado y sostiene que tiene
cuidado de su alma, no se lo negar al pronto, pero lo interrogar, lo examinar, lo refutar; y si
encuentro que no es virtuoso, pero que aparenta serlo, le echar en cara que pre ere cosas tan abyectas
y tan parecibles a las que son de un precio inestimable.
Con Scrates, pues, la losofa adquiere existencialidad, no es algo separado de la vida; la losofa es la
vida humana en una de sus manifestaciones, quizs la vida ms elevada en el plano cognoscitivo: el
ejercicio del losofar. Dicho de otro modo, para Scrates, la losofa es el arte de vivir reexivamente.
En este lsofo, el arte de la vida es una reexividad comn que la losofa prolonga y profundiza y no un
acomodamiento mecnico del hombre ante las certezas y los hbitos que pasan como fundamenta-les.
El lsofo es el crtico por antonomasia, es decir, aqul que hace de la crtica su modo de vida con el
sano propsito de promover y perpetuar dentro de la sociedad valores ms razonables, entendiendo por
crtica la razonada capacidad para actuar con vistas al bien humano.
Por ello, ponerse en guardia contra las misti caciones y falsi caciones de que es objeto el saber,
mantener una actitud de vigilancia ante lo que se propone hacer pasar por la evidencia no sindolo,
someter el conocimiento al escrutinio pblico del ejercicio crtico racional, entre otras funciones que
cumple el losofar socrtico, no puede interpretarse como un efecto perverso del pensamiento racio-nal,
sino todo lo contrario, como un efecto digni cador de la vida del lsofo que es entregada a la reexin y
a la crtica, todo ello como parte constitutiva de su proyecto de ser.
ACTIVIDAD
Los alumnos, en equipos, desarrollarn un ejercicio de problematizacin, con la intencin de

generar la discusin y dilogo filosfico como parte de la dinmica de la comunidad de
dilogo a practicar en el aula. La problematizacin deber centrarse sobre el siguiente tema:
LA VIDA FILOSFICA.
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son los rasgos fundamentales del filosofar?
Es el filosofar socrtico una forma de vida llevada hasta los extremos? S, no? Por qu?
Puede ser el ejercicio del filosofar una forma de vida filosfica factible de desarrollar en la
actualidad?
Por qu y para qu filosofar aqu y ahora?
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. . Las preguntas cientficas, tcnicas, cotidianas y filosficas
La filosofa consiste, en trminos muy sencillos en experimentar la capacidad de asombro y hacerse

preguntas. Se viene haciendo filosofa, tal y como lo entienden los occidentales, desde hace unos
3000 aos. Pero, qu tipo de preguntas se hacen los filsofos? Qu vuelve filosficas a ciertas
preguntas que las hace ser diferentes a las preguntas cientficas, tcnicas y cotidianas?
ACTIVIDAD
Contesta las siguientes preguntas:
Qu hace que una pregunta sea una pregunta?
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Qu son las preguntas cotidianas?
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Qu son las preguntas tcnicas?
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Qu son las preguntas cientficas?
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Qu son las preguntas filosficas y qu aspectos diferencian a stas de las preguntas

cotidianas, tcnicas y cientficas?
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Para qu te sirve hacer preguntas filosficas en tu vida cotidiana?
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A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Fernando Savater (2009): Filosofa? Qu es

eso?
Q -
Fernando Savater
os pasamos la vida haciendo preguntas: qu hay esta noche
para cenar?, cmo se llama esa
chica?, cul es la tecla del ordenador para borrar?, cunto son cincuenta por treinta?, cul es la capital de
Honduras?, adnde iremos de vacaciones?, quin ha cogido mi mvil?, has estado en Pars?, a qu
temperatura hierve el agua?, me quieres?
Necesitamos hacer preguntas para saber cmo resolver nuestros problemas, o sea, cmo actuar para
conseguir lo que queremos. En una palabra, hacemos y nos hacemos preguntas para aprender a vivir mejor.
Quiero saber qu voy a comer, adnde puedo ir, cmo es el mun-do, qu tengo que hacer para viajar en el
menor tiempo posible a casa o a donde viven mis amigos, etctera. Si tengo inquietudes cient cas, me
gustara saber cmo hacer volar un avin o cmo curar el cncer. De
la respuesta a cada una de esas preguntas depende lo que har despus: si lo que quiero es ir a Nueva York y
pregunto cmo puedo viajar hasta all, ser muy interesante enterarme de que en avin tardar seis horas, en
barco dos o tres das y a nado aproximadamente un ao, si los tiburones no lo impiden. A partir de lo que
aprendo con esas respuestas tan informativas, decidir si pre ero comprarme un billete de avin o un traje de
bao.
A quin tengo que hacer esas preguntas tan necesarias para conseguir lo que quiero y para actuar del modo ms
prctico posible? Pues deber preguntar a quienes saben ms que yo, a los expertos en cada uno de los temas que
me interesan: a los gegrafos si se trata de geografa, a los mdicos si es cues-tin de salud, a los informticos si
no s por qu se me bloquea el ordenador, a la agencia de viajes para organizar lo mejor posible mi paseo por
Nueva York, etctera. Afortunadamente, aunque uno ignore muchas cosas, estamos rodeados de sabios que
pueden aclaramos la mayora de nuestras dudas. Lo importante es acertar con la persona a la que vamos a
preguntar. Porque el carpintero no nos servir de nada en cuestiones informticas ni el mejor entrenador de ftbol
sabr quiz aclaramos cul es la ruta ms segura para escalar el Everest. De modo que la primera pregunta,
anterior a cada una de las dems, es: quin sabe ms de esta cuestin que me interesa?, dnde est el experto
que puede darme
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la informacin til que necesito? Y en cuanto lo tengamos localizado sea en persona, en un libro, en
Wikipedia o como fuere , a por l sin contemplaciones, hasta que suelte lo que quiero saber!
Como normalmente pregunto para saber qu debo hacer, en cuanto conozco la respuesta me pongo
manos a la obra y la pregunta en s misma deja de interesarme. A qu temperatura hierve el agua?,
pregunto, porque resulta que quiero cocerme un huevo para desayunar. Cuando lo s, pongo el microondas a esa temperatura y me olvido de lo dems. Ah, y luego me como el huevo! Slo quiero saber
para actuar: cuando ya s lo que debo hacer, tacho la pregunta y paso a otra cuestin urgente. Pero...
y si de pronto se me ocurre una pregunta que no tiene nada que ver con lo que vaya comer, ni con mis
viajes, ni con las prestaciones de mi mvil, ni siquiera con la geografa, la fsica o las dems ciencias que
conozco? Una pregunta con la que no puedo hacer nada y con la que no s qu hacer... entonces, qu?
Vamos con otro ejemplo, para entendernos... o confundirnos un poco ms. Supn que le preguntas a
alguien qu hora es. Se lo preguntas a alguien que tiene un buen reloj, claro. Quieres saber la hora
porque vas a coger un tren o porque tienes que poner la tele cuando empiece tu programa favorito o
porque has quedado con los amigos para ir a bailar, lo que pre eras. El dueo del reloj estudia el cacharro que lleva en su mueca y te responde: Las seis menos cuarto. Bueno, pues ya est: el asunto
de la hora deja de preocuparte, queda cancelado. Ahora lo que te importa es si debes apresurarte para
no llegar tarde a tu cita, al partido o al tren. O si an es pronto y puedes echarte otra partidita de play
station... Pero imagnate que en lugar de preguntar qu hora es? se te ocurre la pregunta qu es el
tiempo?. Ay, caramba, ahora s que empiezan las di cultades.
Porque, para empezar, sea el tiempo lo que sea vas a seguir viviendo igual: no saldrs ms tempra-no
ni ms tarde para ver a los amigos o para tomar el tren. La pregunta por el tiempo no tiene nada que
ver con lo que vas a hacer sino ms bien con lo que t eres. El tiempo es algo que te pasa a ti, algo que
forma parte de tu vida: quieres saber qu es el tiempo porque pretendes conocerte mejor, porque te
interesa saber qu hay con todo este asunto la vida en el que resulta que ests metido. Preguntar qu
es el tiempo? es algo parecido a preguntar cmo soy yo?. No es una cuestin nada fcil de
responder...
Segunda complicacin: si quieres saber qu es el tiempo...
a quin se lo preguntas?, a un relojero?, a un fabricante de calendarios? La verdad es que no hay

especialistas en el tiempo, no hay tiemplogos. A lo mejor un cient co te ha-bla de la teora de la
relatividad y del tiempo en el espacio
interplanetario; un antroplogo puede explicarte las diferentes formas de medir el paso del tiempo que
han inventado las sociedades; y un poeta te cantar en verso la nostalgia del tiempo que se fue y de lo
que se llev con l... Pero t no te conformas con ninguna de esas opiniones parciales porque lo que te
gustara saber es lo que el tiempo realmente es, sea en el espacio interplanetario, en la historia o en tu
biografa. De qu va el tiempo... y por qu se va? No hay expertos en este tema, pero en cambio la
cuestin puede interesarle a cualquiera como t, es decir, a cualquier otro ser humano. De modo que
no hace falta que te empees en encontrar a un sabio para que te resuelva tus dudas: mejor ser que
hables con los dems, con tus semejantes, con otros preocupados como t. A ver si entre todos
encuentran alguna respuesta vlida.
Te sealo otra caracterstica sorprendente de esta interrogacin que te has hecho (a estas alturas, a lo
mejor ya te has arrepentido de ello, caramba). A diferencia de las dems preguntas, las que dejan de
interesarte en cuanto te las contesta el que sabe del asunto, en este caso la cuestin del tiempo te
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intriga ms cuanto ms te la intentan responder unos y otros. Las diversas contestaciones aumentan
cada vez ms tu curiosidad por el tema en lugar de liquidarla: se te despiertan las ganas de preguntar
ms y ms, no de renunciar a preguntar.
Y no creas que se trata slo de la pregunta por el tiempo; si quieres saber qu es la libertad, o la
muerte, o el Universo, o la verdad, o la naturaleza o... algunas otras grandes cosas as, te ocurrir lo
mismo. Como vers, no son ni mucho menos temas raros: acaso es una cosa extravagante o inslita
la muerte o la libertad? Pero tampoco son preguntas corrientes, o sea que no son prcticas, ni cient cas: son preguntas los cas. Llamamos losofa al esfuerzo por contestar esas preguntas y por se-guir
preguntando despus, a partir de las respuestas que has recibido o que has encontrado t mismo.
Porque una caracterstica de ponerse en plan los co es no conformarse fcilmente con la primera
explicacin que tienes de un asunto, ni con la segunda, ni siquiera con la tercera o la cuarta.
Encontrars gente que para todas estas preguntas te va a prometer una respuesta de nitiva y total, ya
vers. Ellos saben la verdad buena y garantizada sobre cada duda que tengas porque se la cont una
noche al odo Dios, o quiz un mago o un extraterrestre de lo ms alucinante con ganas de hacer favores. Los conocers enseguida porque te dirn que no preguntes ms, que no te empees en pensar por
tu cuenta, que tengas fe ciega y que aceptes lo que ellos te ensean. Te dirn los muyen n, pre ero
callarme que no debes ser orgulloso, sino dcil ante los misterios del Universo. Y sobre todo que
tienes que creerte sus explicaciones y sus cuentos a pies juntillas, aunque no logren darte razones para
aceptarlos. Las cosas son as y punto, amn. Incluso algunos intentarn convencerte de que lo suyo es
tambin losofa: mentira! Ningn lsofo autntico te exigir que creas lo que no entiendes o lo que l
no puede explicarte. Voy a contarte un ejemplo que muchos me juran que sucedi de verdad, aunque
como yo no estaba all, no puedo asegurrtelo.
Resulta que, hace unos pocos aos, se present en una pequea ciudad inglesa un gran sabio hind que
iba a dar una conferencia pblica nada menos que sobre el Universo. El Universo, agrrate para no
caerte! Naturalmente, acudi mucho pblico curioso. La tarde de la conferencia, la sala estaba llena de
gente y no caba ni una mosca (bueno, una mosca s que caba, pero quiso entrar otra y ya no pudo).
Por n lleg el gur, una especie de faquir de lujo, que llevaba un turbante con pluma y todo, tnica de
co-lorines, etctera (una advertencia: desconfa de todos los que se ponen uniformes raros para tratar
con la gente: medallas, gorros, capas y lo dems; casi siempre lo nico que pretenden es impresionarte
para que les obedezcas). El supuesto sabio comenz su discurso en tono retumbante y misterioso:
Queris saber dnde est el Universo? El Universo est apoyado sobre el lomo de un gigantesco
elefante y ese elefante pone sus patas sobre el caparazn de una inmensa tortuga. Se oyeron
exclamaciones entre el pblico Ah! iOh! y un viejecito despistado exclam piadosamente:
Alabado sea el Seor!. Pero entonces una seora gordita y con gafas, sentada en la segunda la,
pregunt tranquilamente: Bueno, pero... dnde est la tortuga?.
El faquir dibuj un pase mgico con las manos, como si quisiera hacer desaparecer del Universo a la
pregun-tona, y contest, con voz cavernosa: La tortuga est subida en la espalda de una araa
colosal, Hubo gen-te del pblico que sinti un escalofro, imaginando a semejante bicho. Sin
embargo, la seora gordita no pareci demasiado impresionada y volvi a levantar la mano para
preguntar otra vez: Ya, claro, pero na-turalmente me gustara saber dnde est esa araa. El hind se
puso de color rojo subido y solt un resoplido como de olla exprs: Mi muy querida y... ejem! ... cu-
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riosilla amiga, je, je intent poner una voz meli ua pero le sali un gallo , puedo asegurarle que la
araa est encaramada en una gigantesca roca. Ante esa noticia, la seora pareci animarse todava
ms: Estupendo! Y ahora slo nos falta saber dnde est la roca de marras. Desesperado, el faquir
arremeti: Seora ma, puedo asegurarle que hay piedras ya hasta abajo!. Abucheo general para el
farsante.
Era un lsofo de verdad ese sabio tunante con turbante? Claro que no! La autntica lsofa era la seora
preguntona, que no se contentaba con las explicaciones que se quedan a medio camino, colgadas del aire.
Hizo bien en preguntar y preguntar, hasta dejar claro que el faquir slo trataba de im-presionar a los otros
con palabrera falsamente misteriosa que ocultaba su ignorancia y se aprovechaba de la de los dems. Te
aseguro que hay muchos as y casi todos se la dan de santones y de adivinos pro-fundsimos: Ojal nunca
falten las seoras preguntonas y lsofas que sepan ponerles en ridculo!
ACTIVIDAD
Contesten en equipos y despus discutan en plenaria los siguientes cuestionamientos, arribando a su propia autoevaluacin sobre los nuevos aprendizajes que lograron contrastando
la lectura de Savater en torno a la diferencia de sentido que adquieren las preguntas autnticamente filosficas con relacin a las preguntas cotidianas, tcnicas y cientficas.
PLAN DE DISCUSIN:
Cul es el sentido que adquieren las preguntas filosficas?
Qu hay en ellas de filosfico que no contengan las preguntas cotidianas, tcnicas y

cientficas?
Qu tipo de respuestas cabe esperar como resultado de las preguntas filosficas a
diferencia de los otros tipos de interrogantes?
Por qu y para qu es necesario seguir haciendo preguntas filosficas aqu y ahora?
Cul es la utilidad que adquiere en tu vida cotidiana el hecho de hacerte preguntas

filosficas?
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. . Qu puedo saber, qu debo hacer,

qu me est permitido esperar y, finalmente, quin soy
Para Emmanuel Kant, las preguntas ltimas de la filosofa se resumen en 4: 1) Qu puedo conocer; 2) Qu debo hacer?; 3) Qu puedo esperar; estas tres preguntas se reducen a una ltima,
4) Qu es el hombre? La primera pertenece al mbito de la metafsica, la segunda al campo de
la moral, la tercera, a la religin, y la ltima a la antropologa. De acuerdo con Kant, cuando
inquirimos sobre algunas de estas preguntas entramos al mbito propio del filosofar. Al margen
del tipo de res-puestas que ofrezcamos, una vez que surgen en nosotros, intentamos dotar de
sentido a nuestra propia existencia. Son preguntas ante las cuales, como dijera este filsofo, la
razn est imposi-bilitada para ofrecer respuestas ltimas, sin embargo, tampoco puede dejar de
planterselas. La ltima cuestin es siempre la ms difcil, y la ms importante (Kant; 1981).
Esto es as, debido a que para conocer qu cosa sea el hombre, antes tenemos que responder
qu puede conocer, qu debe hacer y qu puede esperar.
ACTIVIDAD
Contesten individualmente las 4 preguntas formuladas por Kant, adaptndolas a su propia

situacin, partiendo del sentido ms ntimo de sus respuestas. Acto seguido, en plenaria contrasten sus respuestas, tomando como base de aprendizaje el dilogo respetuoso y crtico entre
los participantes.
PLAN DE DISCUSIN:
Qu puedo llegar a saber?
Qu debo y quiero hacer?
Qu puedo esperar y no esperar?
Qu y quin soy?
Cul es el sentido que construyo para justificar mi estar aqu y ahora?
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A continuacin, lee el siguiente texto de Luis Villoro (2002): Para qu Filosofa.
-F
Luis Villoro
ant resuma la losofa en el planteamiento de tres preguntas: Qu puedo conocer?
Qu debo hacer? Qu puedo esperar? A esas tres preguntas debe aadirse una cuarta: Quin es el
que pregunta? O, si le damos nombre al sujeto que pregunta: Qu es el hombre? Porque el ser
humano podra de nirse como el ente capaz de hacerse esas preguntas. Todo animal conoce, todo
animal sabe actuar y anticipa algo que espera, pero es exclusivo del animal humano preguntarse por lo
que puede conocer, por cmo debe actuar y qu puede esperar. Slo el hombre pregunta sobre s
mismo, slo el hombre losofa.
Las cuatro cuestiones de la losofa no conforman una disciplina de conocimien-to al lado de otras; son
condiciones que hacen posible cualquier conocimiento.
Qu podemos conocer? es nuestra primera pregunta, es decir, cules son los lmites de nuestro
conocimiento? Hasta dnde podemos conocer? Se puede co-nocer la cosa en s o slo los fenmenos
que se presentan al entendimiento bajo las intuiciones a priori de espacio y tiempo, entendidas como
formas puras de la sensibilidad? Al respecto, Kant deca que los objetos que se salen de los lmites de
toda experiencia, no reconocen relacin alguna con esta ltima. El mbito de estas disputas sin
trmino, sola decir, llmese Metafsica.
Qu debemos hacer? Pregunta tambin el lsofo. Una vez ms esa cuestin est
en el inicio y en el n de todo saber sobre la vida humana. Todos seguimos, sin demasiada reexin, re - glas
y formas de conducta aprendidas en sociedad, todos nos orientamos desde la infancia por valores morales
inculcados por los dems. Pero todos somos capaces de detener nuestro curso y preguntamos: Son esas
reglas aprendidas las que en verdad debo seguir? Por qu tengo que seguirlas? Por qu esos valores
aceptados y no otros? Todo hombre o mujer, al hacerse esas preguntas, est haciendo losofa.
Qu podemos esperar? Nacemos en un mundo donde ya se nos indica cul es nuestro destino. Toda
cultura nos dice qu anuncia el universo y qu nos espera, en la vida as como en la muerte. sa es la
palabra de las tradiciones, de los mitos, de las religiones. En su seno, en la angustia de quien busca la
lucidez, puede surgir la cuestin: Por qu esperar lo que se nos anuncia? Podemos, en general,
esperar algo? Y, ese caso qu?
Al plantearnos esa duda, transitamos de la convencin a la losofa.
Por ltimo, ninguna ciencia tiene manera de responder con certe-za por qu la persona humana es
alguien que necesita, para paliar su perplejidad ante el mundo, plantearse preguntas. En qu consiste,
en suma, el ser de ese animal, el nico entre todos en cuestionarse el sentido de su propia existencia?
En esas preguntas que planteaba Kant se resume la losofa. En universidades se ofrecen programas de
asignaturas que reciben el nombre de carreras de losofa. En ellas se puede estudiar la tradi-cin de
las ideas los cas. Pero slo cumplen su funcin si permiten
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abrirnos hacia esas preguntas fundamentales que cada quien debe plantearse por s mismo. Porque la
actividad los ca autntica no puede estar encerrada en las aulas. No se ejerce entre cuatro paredes. La
losofa no puede reducirse a una profesin que recibe un membrete. Puede surgir en cualquier curso de
la vida, en cualquier ocupacin, en todo hombre o mujer.
En la vida cotidiana solemos vagar olvidados de nosotros mismos. Seguimos lo que se dice, lo que se
usa, sin ponerlo en cuestin. Nuestras opiniones son aceptadas por todos, nuestras formas de vida, las
convenidas, en una actitud espontnea, natural, en que nuestra existencia sigue el marco de lo que est
dado, lo que la tradicin, la costumbre, la sociedad nos seala. No somos nosotros, somos lo que los
de-ms nos indican. Pero, en esa actitud neutral, podemos acceder a un momento de reexin. Podemos
cobrar conciencia de que es posible otra actitud: la actitud de poner en cuestin. Es la posibilidad de la
crtica. Entonces, al abrirnos a las preguntas, podemos abandonar la actitud natural y ponerla a prueba
bajo el temple progresivo de la reexin crtica. se es el inicio de la actitud los ca.
Sin ese paso, la vida seguira de largo, en la inconsciencia, en la conformidad satisfecha ante cualquier situacin que nos haya sido deparada. La losofa no es ms que ese paso: es el arte de plantear e
al conformismo las preguntas susceptibles de incomodarlo. Gracias a ella, podemos empezar a liberarnos de la esclavitud a las opiniones e intentar la difcil senda por la que podamos vislumbrar, en la
inseguridad, nuestras propias verdades.
Toda crtica frente a lo que se da por sabido, toda puesta en cuestin sobre lo incuestionado, toda
voluntad de autenticidad y de cambio, tanto en la vida personal como en el curso de la sociedad
humana, no es posible sin ese inicio en el des-pertar de la propia razn. Y en eso consiste la actitud
los ca.
As, la losofa es tambin un arte de no someterse, sin cuestionarles a las convencio-
nes vigentes, el arte de seguir el camino que dicta la propia verdad, sin plegarse a los engaos con que
suelen disfrazarse los poderes existentes.
Por eso la Universidad no tiene por tarea solamente transmitir cono-cimientos fundados en la razn,
tambin debe preparar para la sabidura de
vivir, y la vida autntica slo puede darse en la a rmacin de la propia identidad, al liberarnos de la
sumisin a las convenciones recibidas. Y eso es la losofa.
Al reconocer el valor de la actividad los ca, la Universidad alcanza la raz de la educacin que le est
encomendada. Tambin levanta, ante la sociedad, la exigencia del pensamiento crtico frente a las
convenciones aceptadas sin discusin.
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ACTIVIDAD
Para el desarrollo de esta actividad, en plenaria reflexiona y establece un dilogo en torno a la

siguiente pregunta:
Debo hacer siempre lo que se me indica?
El docente escribir la pregunta en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes instruc-ciones
(sin repetir, para propiciar la escucha activa):
Escribir una respuesta a la pregunta planteada
La frase debe contener un argumento
La frase debe ser clara
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, aclarando que
si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta alguna de las
instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario, se le va a avalar y
respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para evaluar la respuesta en
turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es formulada en una frase corta;
tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste es convincente o no; y cuarto, si la
frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda evaluar como mximo tres de las respuestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestionar a los alumnos evaluadores acerca de
su valoracin crtica de los casos de respuestas analizados.
. . Relacin entre la filosofa y las ciencias
Segn Luis Villoro (2002), la filosofa no es una ciencia al lado de otras. No trata, como las ciencias
naturales o sociales, de un campo especfico de la realidad, no intenta descubrir la naturaleza de los
objetos fsicos o sociales y las relaciones entre ellos, de explicar acontecimientos o de comprender las
leyes que los rigen. Pero si su campo de estudio no es una esfera especfica de la realidad,
cmo puede entonces suministrar algn conocimiento?
Si la filosofa no es una ciencia al lado de otras ciencias, es porque se sita en el inicio y en el fin
de toda ciencia. Todo conocimiento nace de una pregunta y slo puede desarrollarse si la
pregunta es conforme a la razn, esto es, si tiene sentido plantearla y si puede dar lu-gar a algn
conocimiento. Antes de pretender conocer algo, tengo que preguntarme cul es el conocimiento
vlido; antes de proponer soluciones, debo indagar cules seran las so-luciones aceptables;
antes de describir objetos y de formular explicaciones, tengo que preguntarme en qu consiste
una descripcin y una explicacin fundada; antes de hacer algo, debo plantearme cules seran
las acciones correctas.
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La filosofa surge de la perplejidad ante el mundo que nos rodea y de la duda ante todo conocimiento que pretenda comprenderlo. Su condicin no es la seguridad que dan nuestras ciencias,
sino la insatisfaccin que incita a la interrogacin permanente, y es esa inseguridad la nica que
puede conducir a creencias fundadas.
Con la filosofa nos encontramos tambin en el fin de todo conocimiento. Porque una vez que
aceptamos un saber razonable, se presenta otra forma de perplejidad: para qu ese conocimiento? Qu sentido tiene? El campo de la filosofa est en lo que no puede decir ninguna ciencia, su
campo es la pregunta por el sentido mismo de toda ciencia.
As, la filosofa no es una ciencia, y sin embargo ninguna disciplina puede existir sin ella; porque
la filosofa es el arte de las preguntas conforme a la razn y ese arte est donde comienza y
acaba toda ciencia.
La filosofa no es una doctrina, es una actividad que pone en cuestin las doctrinas aprendidas sin
justificacin. Por eso, no es exclusiva de una profesin, est en toda actividad racional, en cualquier profesin que lleve a su raz el arte de interrogar.
La filosofa no es una ciencia, pero est en el fundamento y en el fin de toda ciencia; toda acti-vidad
genuina de conocimiento la implica. Cuando cualquier cientfico deja de buscar una solucin a un
problema especfico, aplicando los conocimientos aprendidos de su ciencia, y se detiene un momento
para interrogarse qu es lo que, en general, puede conocer su ciencia, cules son sus lmites; cuando
suspende la aplicacin de los principios y procedimientos de explicacin que le han enseado y se
pregunta por los fundamentos de esos principios y por la justificacin de esos proce-dimientos, en ese
momento el cientfico est haciendo filosofa. En el instante en que, en la soledad y el silencio, se
formula la pregunta decisiva: Qu estoy haciendo? Para qu todo esto? Tiene algn sentido? En
ese instante el cientfico se convierte en filsofo. La filosofa no es una parte de una ciencia, es
cualquier ciencia cuando tiene por tema su fundamento y su sentido.
ACTIVIDAD
Abordar en equipos la siguiente problematizacin, y exponer en plenaria las respuestas ofre-cidas

as como su argumentacin, utilizando al dilogo como instrumento de conocimiento y de
comunicacin.
PROBLEMATIZACIN:
Es la filosofa una ciencia? S, no? Por qu?
Cmo debe entenderse la frase la filosofa no es una ciencia al lado de otras?
Cmo argumenta Villoro la tesis de que la filosofa se sita al inicio y al final de de toda
ciencia?
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. Los problemas de la filosofa (y/o del filosofar) y las disciplinas que los estudian
En su libro Introduccin a la filosofa (1991), nos dice Leopoldo
Zea que los problemas de la filosofa constituyen aquellos objetos que nos resultan extraos y por lo
mismo no familiares a nuestro intelecto y sensibilidad. De este modo, nos hemos dado cuenta de que
la filosofa como afn de saber es un afn de saber cosas dis-tintas. Que lo que cada filsofo ha
querido saber es por lo general algo distinto de lo que fue para otro o para otros. Siempre existe el
afn, lo que cambia es el tipo de saber. Esto es, lo que cambia son los problemas de la filosofa. La
filosofa tiene una raz no racional, podramos llamarla vital. Esta raz la expresa Aristteles cuando
dice: Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la
primera vez a filosofar por obra de la admiracin. Desde un principio se admiraron de las cosas al
alcance de la mano en que no hallaron salida. Luego fueron progresando poco a poco en el
mismo sentido y viendo que no hallaban salida en cosas mayores, como en las fases de la luna y
las cosas referentes al sol, y en las estrellas y en el origen del universo (Metafsica A, 2)
Platn nos dice por su parte: Pues lo que propiamente hace al filsofo es este su estado, el
admirarse, no tiene en efecto, la filosofa otro origen distinto de ste (Teetetos.)
La filosofa se origina frente a un callejn sin salida de las cosas, es decir, frente a una apora, frente a
un problema. La filosofa se encuentra con objetos problemticos. Objetos que le causan admiracin
porque ignora qu son. Y es que no todos los objetos le causan admiracin, sino slo aquellos que
no .tienen salida. Salida de qu? Para el filsofo no tienen salida aquellos objetos que no caben
dentro de un conjunto de objetos que llamaremos familiares. Se podra decir con ms claridad, que se
presentan como problemticas aquellas cosas u objetos que no entran dentro de un conjunto de cosas
y objetos familiares al hombre. El filsofo se admira de aquellas cosas que no le son familiares. Nunca
nos admiramos de lo que nos es familiar, sino de aquello que escapa a esta nuestra familiaridad.
Existe un conjunto de objetos que nos son familiares, objetos cotidianos, con los cuales nos
tropezamos todos los das, .a los que estamos acostumbrados a ver siempre. Pero a veces suelen
presentarse objetos fuera de lo cotidiano, objetos no familiares, objetos que no estamos
acostumbrados a ver. Estos objetos son los que forman el problema de la ciencia y la
filosofa.
Estos objetos son los que un buen da se nos presentan sin aviso, sin decimos qu son. Es decir, sin
decimos qu lugar tienen dentro del mundo de objetos que conocemos. Porque cada objeto lo
conocemos en cuanto sabemos qu lu-gar tiene en el mundo de objetos que nos son familiares. Pues
bien, los objetos que nos admi-ran, son aquellos que se nos presentan un buen da sin que sepamos
qu lugar les corresponde en el orden de los objetos que conocemos. Es-tos objetos nos son entonces
desconocidos, es decir, extraos, fuera de nuestro mundo.
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Esta clase de objetos son lo que llamaremos los problemas de la filosofa, entre los que destacan, segn la exposicin de Figueroa Torres y otros (2009) los problemas del ser, que son
estudia-dos por la ontologa o metafsica; los problemas del ser humano, por la antropologa
filosfica; los problemas del deber ser, por la tica; los problemas de la sensibilidad , por la
esttica; los problemas del razonamiento correcto, por la lgica, y, finalmente, los problemas del
conocer, que son estudia-dos por la teora del conocimiento o epistemologa.
. . Los problemas del ser: metafsica u ontologa
Dentro de la filosofa, la metafsica es una de las ramas ms importantes. Fue denominada de

esta manera por Andrnico de Rodas, quien fue el redactor de la obras de Aristteles en el siglo I
d.c.; la llam as por encontrarse despus de los libros de la fsica, de met t fisique, que en
griego significa lo que est ms all de lo fsico o de la fsica.
La metafsica es considerada como la parte ms profunda de la filosofa. Se ocupa de investigar
los primeros principios, las causas ms elevadas, es decir, ms ltimas, profundas e importantes
del ser en cuanto que ser. Por ello, tambin se le denomina, desde los tiempos de Aristteles,
Filosofa Primera.
La metafsica es el estudio de lo que es en tanto que es y existe. Por ello es llamada la teora del
ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qu es, cmo es y cmo es posible.
La ontologa, por su parte, se ocupa de la definicin del ser y de establecer las categoras
fundamentales o modos generales de
ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Esta rama de la filosofa trata de describir o
proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o la existencia para definir las entidades y de qu
tipo son. Las entidades comprenden los objetos, las personas, los conceptos, las ideas, las cosas y
todo de lo que se puede cuestionar su existencia. En cierto modo reflexiona sobre las concepciones de
la realidad, sobre cmo son definidas las entidades de la realidad por el estudio.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser; el inters por estudiar el ser se origina
en la historia de la filosofa, cuando sta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales,
no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter
universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento vlido a todo
fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la
prctica concreta en los fenmenos fsicos o sociales. Por esta razn muchos pensadores se
dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo fsico; pero qu pasa?,
nosotros, al observar los objetos que percibimos en el mundo fsico nos damos cuenta de que existen
objetos lquidos, slidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como la piedra, y
otros de materia viva. Es as como encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn nos exige
pensar en un solo elemento constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos
pensadores, quienes suponan que podra ser el agua (Tales de Mileto), el fuego (Herclito de feso),
el aire (Anaxmenes), y la combinacin de los cuatro (Empdocles): pero Anaximandro propuso una
solucin lgica,
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es decir, que dicho elemento debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue
Parmni-des quien propuso la mejor solucin; este pensador sostuvo que existen dos caminos
para llegar al conocer, que son los sentidos y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a
lo inseguro y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e
inmutable. Tomando el segundo camino, Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo
objeto: que cualquier elemento natural, antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una
sin la cual no existira, la de Ser; este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que
tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la ontologa como ontos = ser y logos = estudio,
en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
Una vez que has identificado el significado que adquieren los trminos metafsica y ontologa, lee
el siguiente texto de Jos Ramn Aylln (2004): Ms all de la fsica, recordndote que
metafsica significa, etimolgicamente, ms all de la fsica.
M
Jos Ramn Aylln
a metafsica, como es sabido, suena a precepto oscurantista. Pero las apariencias engaan.
La
ciencia, por el contrario, parece tener el monopolio de la explicacin global de la rea-lidad, y se s que es algo
extremadamente controversial. Atentos, muchachos! La ciencia nos dice, por ejemplo, que en el mundo slo
existen partculas fsicas carentes de conciencia y de intencin. Pero los hombres formamos parte de ese mundo, y
resulta que somos seres conscientes y libres. El
problema nos afecta muy personalmente al intentar entender cmo se compenetra la exterioridad corporal
con la interio-ridad psicolgica, pues ciertos rasgos esenciales de nuestra constitucin subjetiva parecen
imposibles de encajar dentro de nuestro cuerpo fsico.
El ms importante de esos rasgos es la autoconciencia. Yo, en el momento de escribir esto, y t, sufrido lector, en
el mo-mento de leerlo, somos ambos conscientes. Pero nadie sabe cmo puede ocurrir tal cosa, cmo un sistema
fsico puede ser consciente. La autoconciencia es un conocimiento reejo, una capacidad que el hombre tiene de
conocerse a s mismo. Supo-ne un inverosmil desdoblamiento del sujeto, una duplicacin real que hace posible
experiencias tan comunes y misteriosas como las que describe Juan Ramn Jimnez:
Yo no soy yo. Soy ste
Que va a mi lado sin yo verlo, Que, a veces, voy a ver, Y que, a veces, olvido.
El que calla, sereno, cuando hablo, El que perdona, dulce, cuando odio, El que pasea por donde no estoy,
El que quedar en pie cuando yo muera.
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El carcter metafsico de nuestros estados mentales se mani esta en hechos tan claros como que yo
puedo sentir mis dolores y t no puedes, yo puedo pensar sin que nadie sepa que pienso, y mucho
menos qu pienso. Lady Macbeth dice a su marido que no tenga miedo a que se descubra su asesinato,
pues no hay un arte capaz de leer en la interioridad de la mente a travs de la cara. Ahora bien, si la
ciencia exige que la realidad ha de ser igualmente accesible a todos los espectadores cuali cados, la
subjetividad individual se presenta como un campo vedado para el conocimiento cient co.
ste puede ser el momento de citar a un lsofo. Pero escogeremos a uno que haya sido al mismo
tiempo cient co eminente. Al que con slo diecisis aos publicaba un tratado de las secciones cnicas. Al que dijo que apenas conocemos lo que es un cuerpo vivo; menos an lo que es un espritu; y
no tenemos la menor idea de cmo pueden unirse ambas incgnitas
formando un slo ser, aunque eso somos los hombres. Por su-puesto, Pascal.
Insistimos. Un pensamiento no es algo que honradamente po-damos cali car de material: no tiene
color, sabor o extensin, y escapa a cualquier instrumento que sirva para medir propiedades fsicas.
As pues, constatamos que los fenmenos mentales tras-cienden claramente los fenmenos de la
siologa y la bioqumi-ca. Se podra objetar que lo psquico es mera funcin del cerebro, lo mismo que
la bilis es producto del hgado: pura secrecin de la materia. Pero el hecho de que un proceso mental
tenga su sede o apoyo en un proceso siolgico no autoriza a identi cados, sino slo a sealar su
concomitancia. El aparato elctrico no funciona
sin ser enchufado, pero el enchufe no es la causa de su funcionamiento ni de la electricidad. Enchufe y

cerebro son condiciones, no causas.
La misma constitucin de la materia expresa un profundo orden, pero el orden es una cualidad no material:
una biblioteca ordenada no pesa ms ni menos que la misma biblioteca en desorden. Las ciencias empricas
pueden explicar cualquier cuerpo por el orden de sus elementos, pero lo que no pue-den explicar es el
orden mismo, pues es algo que se da en lo fsico, con lo fsico, sin ser fsico. Einstein cali c de milagro y
eterno misterio el orden del universo, pues a priori deca slo cabra esperar un mundo catico, imposible
de ser comprendido. Adems, el orden pone de mani esto que la realidad ha sido diseada con precisin,
con una nalidad. Irnicamente se ha dicho que no es temerario creer que el ojo est hecho para ver. Esa
nalidad es otro de los componentes inmateriales de la materia.
Ms all de la fsica est la nica cuestin ms importante que la propia vida: el sentido de la vida.
Edmund Husserl, matemtico y lsofo, escribi que la ciencia nada tiene que decir sobre la angustia
de nuestra vida, pues excluye por principio las cuestiones ms candentes para los hombres de nuestra
desdichada poca: las cuestiones sobre el sentido o sinsentido de la existencia humana. Aunque el
principio de Arqumedes tenga unas aplicaciones importantsimas, cualquiera preferira saber cmo se
puede ser feliz, o qu se puede esperar despus de la muerte. A preguntas de esa ndole se refera
Aristteles cuando deca que en el comienzo de la losofa estaba el asombro. Porque la losofa no es
ms que la valenta de buscar respuestas a las preguntas ms inquietantes.
Precisamente por eso, el conocimiento los co es mucho menos terico de lo que se piensa. De hecho,
si la dimensin prctica de la ciencia es la tcnica, la dimensin prctica de la losofa es la con
guracin de la conducta humana: de las personas singulares y del colectivo social. Para ello no es
necesario que todos sepan losofa. El hombre de la calle no es un experto en termodinmica ni en
electrnica, pero el ordenador, el reloj, el ascensor, el televisor o el automvil que usa a diario no han
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podido ser construidos sin un conocimiento riguroso de esas materias. El hombre de la calle tampoco es un
experto en losofa, pero el grado de libertad social que posee o de justicia que le ampara, el acuerdo comn
sobre los valores que todos deben respetar o el rgimen poltico en el que vive son cues-tiones que slo han
podido ser resueltas tras siglos de reexin los ca. Aunque l lo ignore, es as.
Filosofa signi ca amor a la sabidura, ambicin por bucear ha-cia el fondo de las realidades ms
profundas y complejas. Desde los tiempos de la Grecia clsica buscaron los sabios un saber ltimo de
validez universal, ms all lo fsico, en ese mbito inmaterial que no se aprecia con los sentidos, pero
que la inteligencia capta como radicalmente importante. Desde entonces, los hallazgos realiza-dos en
esa cara oculta han sido siempre decisivos. As, cuando la Revolucin Francesa proclama el triple
ideal de libertad, igualdad y fraternidad, est defendiendo tres grandes valores que nadie se atrevera a
cali car de materiales, y que todos reconocemos como ejes fundamentales de la existencia humana. Y
cuando hablamos de derechos humanos, de igualdad ante la ley, de no discrimina-cin y tolerancia,
nuestros planteamientos son estrictamente los cos.
Qu validez tienen los conocimientos los cos? Tanto las ciencias como la losofa llegan a verdades
ciertas. Y, cuando no pueden hacerla, intuyen soluciones ms o menos oscuras. Las incgnitas son
patrimonio comn. Ningn cient co se atreve a decir en qu consisten exactamente la materia, la
energa o la luz; y sobre el origen del universo o la diversi cacin de especies vivas slo pueden
ofrecemos hiptesis verosmiles. Sabemos que la ciencia no puede ni podr nunca explicarlo todo. Y
la losofa? Seramos ingenuos si pensramos que representa la gran solucin a nuestra ignorancia, pero
tambin lo seramos si despreciramos su voz. Hasta dnde llega la losofa? Ciertamente, no elabora
una concepcin exacta del mundo, pero consigue que no olvide-mos jams el problema del sentido
ltimo de la realidad.
La Historia, muchas veces, no sabe quin pint, quin escribi, quin construy con tanto arte, pero
reconoce la existencia de artistas annimos. Tampoco la losofa sabe quin ha diseado un mundo a la
medida del hombre. No lo sabe de forma precisa, pero sabe que detrs de esa ignorancia se esconde el
fundamento de lo real. Los grandes lsofos han sido hombres obsesionados por esa curiosidad. Todas
sus soluciones han sido siempre provisionales, pero han nacido de esa verdad decisiva: la experiencia
de la gran ausencia. Pues al salir al mundo y contemplarlo, se les ha hecho patente lo que Descartes
llamaba el sello del Artista.
El profesor lleva hablando demasiado tiempo. La presin conceptual ha ido subiendo, y la atencin
bajando. Es el momento de recurrir a un golpe de efecto. Tengo por aqu un examen del curso pasado.
A la pregunta para qu sirve la losofa?, la mejor respuesta fue la de este examen. Muchos de
ustedes conocen a la autora. Se llama Sonia. Leo lo que escribi:
La ciencia naci para explicar racionalmente el mundo, pero descubri con sorpresa que la explicacin
racional del mundo nos lleva a otros mundos. As surgi la losofa, para ex-plicar lo que hay ms all de lo
que vemos. Con otras palabras: cuando la ciencia se asom a las profundidades de la realidad material,
descubri que la realidad material no era toda la realidad: haba algo ms. Ese algo ms se esconde dentro y
fuera de la materia. Dentro de todos los seres aparecen dos cualidades inmateriales: el orden y la nalidad.
Pero es el ser humano quien acapara en su interioridad el mayor nmero de aspectos inmateriales:
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sensaciones y sentimientos, razonamientos y elecciones libres, responsabilidad y auto-conciencia. El cuerpo

humano es estudiado por la Medicina y la Biologa, pero la interio-ridad humana exige una ciencia diferente.
Fueron los griegos quienes se plantearon por primera vez estas cuestiones de alcance metafsico.
Fuera de la materia tambin hay algo ms, como una tercera realidad. Lo mismo que el arquelogo sabe que
las ruinas son huellas de esplndidas civilizaciones, cualquier hombre puede interpretar toda la realidad
como una huella: la de un artista anterior y exterior a su obra. En ese momento empieza a losofar. El
historiador puede preguntarse quin puli el slex o escribi la Odisea. El que losofa se pregunta algo mucho
ms decisivo: quin ha diseado el universo.
ACTIVIDAD
A partir de la lectura de los dos textos anteriores, y partiendo de tus conocimientos previos sobre
la metafsica u ontologa, contesta las siguientes problematizaciones:
Qu significado adquiere para ti la metafsica u ontologa?
Qu tipo de objetos de conocimiento son las que estn ms all de la fsica y que trata de
estudiar la metafsica?
Segn la metafsica cules seran los elementos constitutivos de la realidad, y que, si bien es
cierto no son observables a simple vista, subyacen como fundamento que da sentido a toda la
existencia?
Necesita la ciencia de los servicios explicativos de la metafsica? S, no? Por qu?
Qu justifica la necesidad de la metafsica en la actualidad?
. . Los problemas del ser humano: Antropologa filosfica
Qu estudia la antropologa filosfica?
Se trata de la parte de la filosofa que reflexiona sobre el modo de ser propio del humano en tanto
humano; esto quiere decir, por ejemplo, no como un ser orgnico producto de la evolucin, explicable
dentro de alguna o todas las ramas de la biologa, pues dentro de ella nunca encontra-remos la
explicacin de la expresin de la autoconciencia abstracta. Pero, qu queremos decir con esto? Es la
conciencia que tienes de ti, proyectndose en un espacio y un tiempo en los que no te encuentras en
este momento, lo cual quiere decir que no te adaptas como animal inteligente al medio, sino que
puedes transformarlo. Bajo este punto de vista, un humano es un ser rico y com-plejo, tanto en su ser,
como en su hacer y su pensar. Estas reflexiones filosficas estn acordes con lo que el hombre ha
descubierto del mundo y de s mismo. Del mundo porque ste se conoce desde la perspectiva humana
y, a su vez, esta perspectiva ayuda a que el ser humano se ubique y se vaya descubriendo a travs de
su desarrollo social e histrico en tanto ser que hace cultura, lo que es algo indito o nuevo en el
mbito natural. Esto no implica que sea algo bueno para s y, por lo mismo es importante el desarrollo
de la conciencia y de la responsabilidad, dado el poder creador y destructor que le es inherente. Este
poder creativo o destructivo se muestra en las diversas mani-
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festaciones de la civilizacin y de la cultura, abarcando las dimensiones blica, econmica, moral,

poltica, ideolgica, religiosa, esttica y cientfica, entre otras. Por estas razones una reflexin filosfica acerca del ser humano presupone conocimientos de diversa ndole, sobre todo de ciencias
que estudian las dimensiones enunciadas; sin embargo, todos los saberes se relacionan con el
ser del hombre en tanto y por cuanto l es creador de los mismos, sean o no cientficos.
En su obra El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler aborda esta cuestin: lo proble-mtico
que se descubre el hombre cuando reflexiona sobre s mismo, despus de haber escudri-ado lo que
le rodea. Frente a las cosas y seres naturales, l se pregunta, cul es mi puesto en el cosmos? De
aqu surge la misin de la antropologa filosfica al tratar de dar respuesta a esta interrogante,
buscando el modo de ser especfico de los seres humanos, que ofrezca la posibilidad de explicar
todas sus dimensiones actuales y potenciales en el mbito del reino que inaugura de la cultura, o sea,
todo lo que no es naturaleza. No hay nada que puedas imaginar que haya hecho el hombre, est
haciendo o pueda hacer, que no sea cultura. A travs de toda esta actividad el ser humano va
desarrollndose como tal. Cuando, en medio del torbellino de su hacer y conocer el mundo, se
pregunta: dnde estoy yo mismo? Surge la autorreflexin, qu clase de ser soy yo?,
por qu existo as?, por qu existo? stas son las cuestiones con las que trabaja lo que se
llama antropologa filosfica.
Los Problemas de la antropologa filosfica
En la introduccin a su curso de lgica, donde desarrolla el concepto de la filosofa en general, dice

Kant que el campo de la filosofa se puede resumir en las siguientes preguntas: Qu puedo saber?
Qu debo hacer? Qu me es permitido esperar? Qu es el hombre? Al enunciarlas, se-
ala que todas se podran incluir en la antropologa filosfica, pues las tres primeras preguntas se
refieren a la ltima y, por ser bsica, es el fundamento de la misma filosofa.
A la antropologa filosfica le corresponder investigar todo lo concerniente al hombre, en su
calidad corprea, anmica y espiritual. Esto abarca y va ms all de estudiarlo como un ser natural
biolgico y psicolgico, adems ha de considerarse su capacidad para elaborar concepciones del
mundo dentro de las cuales habita y que le instalan en el reino de la libertad y del conocimiento
de todo.
Esta dimensin del ser humano desborda los lmites de una disciplina y apunta a una posicin
fundamental en que nada puede ser comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente. El
ser humano, inevitablemente, queda situado en el centro de cualquier disquisicin, pues l es el
fundamento sobre el significado de lo que pudiramos llamar verdad.
Sin embargo, a pesar del avance de las ciencias, paradjicamente, mientras ms sabe de s
mismo, menos sabe lo que es; esto se debe a que presenta tantas facetas nuevas y al parecer
interminables, que resulta aventurado tratar de ofrecer alguna definicin de lo que es, pues cada
intento deviene obsoleto o limitado.
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Una vez que has identificado el significado que adquiere el trmino antropologa filosfica, lee el
siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000): Qu soy yo?.
Q -
Tobies Grimaltos
Pap, qu soy yo?
Pues qu has de ser? Una nia le contest.
Hablo en serio. Quiero decir: si decimos mi mano, mi cabeza, mi cerebro, incluso mi alma, mi
espritu, qu soy yo?
Ahora s que me has hecho una buena pregunta! Yo tambin querra saberlo.
Por qu nunca tienes respuestas? Por qu haces preguntas tan difciles?
Porque me interesa saberlo, porque me preocupa dijo Marta con la sinceridad dibujada en el rostro.
Entonces te propongo que intentemos averiguarlo entre los dos, porque a m tambin me preocu-pa. Yo creo
que incluso a los que ya tienen una respuesta les preocupa muchas veces a lo largo de su vida. A todo el
mundo le preocupa, y muy a menudo.
Entonces, ese tema es una cuestin los ca, no? Lo es, lo es.
De acuerdo, pues, a ver, por dnde empezamos? dijo Marta animosa .
Ya que has dicho lo de la mano, podramos empezar por ah. Yo creo que la mano tambin es una parte de ti,
pero no eres t, Quiero decir que, si la pierdes o te la trasplantan, no pasa nada. Bueno, ya me entiendes,
quiero decir que continas siendo t. Si te trasplantaran el corazn, qu pasara?
Pues tampoco pasara nada en este sentido: continuara siendo yo.
Sin embargo, no hace muchos aos la gente no pensaba igual. Cuando empezaron los trasplantes de corazn,
hubo una gran polmica. El corazn siempre se ha considerado el lugar en el que se alo-jaban los
sentimientos. Trasplantar a una persona el corazn de otra poda suponer un cambio en su personalidad, que
adoptara la forma de ser de la otra persona. Que fuera ms o menos sensible, ms o menos valiente, ms o
menos buena. Hoy eso nos parece una simple supersticin. Los griegos crean que en el corazn se alojaba
una parte o una variedad del alma, la que tena que ver con este tipo de sentimientos; como si dijramos la
que tena que ver con el carcter. Podramos decir que, hoy en da, hemos des-animado el corazn; lo
concebimos como un mero
rgano, como un mero instrumento. El corazn no es parte del yo. Qu parte del cuerpo puede ser el yo, o
al menos parte del yo?
Yo creo que el cerebro. Con el cerebro pensamos, recor-damos, incluso los sentimientos creo que estn en el
cere-bro, no en el corazn, como pensaban los que t has dicho antes.
En ese caso, si te trasplantaran el cerebro ya no seras t. No es eso?
No s muy bien lo que quieres decir. Quieres decir si me sacaran el cerebro, porque ya no me serva, y me
pusieran otro?
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S, eso es lo que estaba pensando dije yo, mientras considera-ba que Marta tena cada vez ms
capacidad analtica.
Si me sacaran el cerebro y me pusieran otro, ya no sera yo. Si mi cerebro no sirve, yo ya estoy

muerta. Sera mi cuerpo, pero sera otra persona la que vivira dentro de l. Muy bien, Marta, lo has
hecho muy bien, de nuevo. El cerebro de la otra persona sera l solo la otra persona?
Ahora soy yo la que no sabe qu quieres decir confes Marta. S, quiero decir que el cerebro que han
puesto en tu cuerpo es de otra persona que antes tena su cuerpo propio. Imagnate que su cuerpo ha
quedado destrozado en un accidente, pero que su cerebro
sigue vivo. (Como todo esto es muy desagradable, pensaremos que el cerebro y el cuerpo son de otras
personas que no son ni t ni yo, y volveremos a empezar; no te parece mejor?)
S, mejor, mejor acept Marta, aliviada. Imaginemos que una persona...
Domnguez... sugiri Marta.
Ya, claro; quin haba de ser si no? Imaginemos que Domnguez ha tenido un accidente en el que su
cuerpo ha quedado destrozado, pero su cabeza se ha salvado. Al mismo tiempo, Lnez ha sufrido un
infarto cerebral, se ha producido la muerte cerebral, pero su cuerpo est intacto. Por eso, los mdicos
deciden extraer el cerebro de Domnguez y ponerlo en el cuerpo de Lnez. Quin vivira, Domnguez
o Lnez?
Yo creo que Domnguez.
Pero la gente, al ver el cuerpo de Lnez, pensara que es Lnez.
Pero cuando empezara a hablar, a explicar cosas, a comportarse, sabran que es Domnguez dijo
Marta.
Ests segura? Piensa que hablara con la voz de Lnez. Imagnate que Domnguez no fumara, pero
Lnez s. Qu conducta tendra ahora el resultado de unir el cerebro de Domnguez con el cuerpo de
Lnez?
No lo s, cmo pretendes que sepa eso, pap? protest Marta.
Yo creo que, muy posiblemente, ahora tendra que fumar, porque el cuerpo, habituado a la nico-tina, le
pedira que fumara.
Pues bien, ahora Domnguez fumara; y qu?
Nada, Marta, nada. Pero piensa en esto: tambin el sistema hormonal del cuerpo que ocupa sera ahora
diferente, y muchas otras cosas tambin seran diferentes. Todo eso podra motivar que fuera
adoptando un carcter ms parecido al de Lnez, que el que tena Domnguez. Podra ser ms o menos
irritable que antes, ms pac co o ms violento, etctera. Imagnate que los mdicos cometen la temeridad de poner un cerebro de hombre en el cuerpo de una mujer o al revs.
S, pero los recuerdos, las...
Las vivencias, la experiencia?
S dijo Marta , todas estas cosas seran las de Domnguez.
Qu pasara si, a consecuencia del trasplante, se le produjera amnesia, es decir, que se hubiera
quedado sin recuerdos?
Marta empezaba a estar realmente incmoda con la conversacin. Y yo ya estaba convencido de que
me haba equivocado al querer mantener esta conversacin con ella. Pareca que a Marta, como a casi
todo el mundo, le daba miedo pensar en estas cosas.
Pap, por qu no dejamos ya de hablar de eso? Ya no s qu decir.
64
Yo tampoco. Pero har todava lo que los lsofos lla-man experimentos mentales. Es decir, imaginar
situaciones hipotticas (situaciones imaginarias, digamos) para ver qu pasara entonces con nuestros
conceptos; en este caso, con el concepto de persona. Podramos suponer que es posible transferir todos
los datos de un cerebro a otro, o con gurar un cerebro de tal manera que sea igual que otro, que
contenga lo mismo que el cerebro del que se ha copiado. Dnde estara entonces la persona, en qu
cerebro? Imagnate que donan una persona y que, adems, le trans eren todos los datos del cerebro de
la persona donada, de modo que no slo son fsi-
camente iguales, sino que tienen los mismos recuerdos, las mismas experiencias anteriores, la misma
forma de sentir y de comportarse. Habra dos personas o una persona dos veces? Imagnate que el
cuerpo de la persona (incluido el cerebro) de la que se han transferido los datos ha muerto; continuara viva aquella persona con un cuerpo y un cerebro nuevos? O imagnate que ponen el cerebro de una
persona en un cuerpo arti cial, por ejemplo metlico, que le colocan el cerebro de una persona a un
robot.
Anda, pap, djalo ya, por favor! Espero que no suceda nunca eso. Tienes razn Marta, disclpame.
Mira, lo que algunas veces me preocupa, lo que a veces me hace pensar, es cmo habra sido yo, si t
y mam no hubieran sido mis padres. Si t o mam se hubieran casado con otra mujer o con otro
hombre.
Yo creo que entonces no existiras; no seras t. Habra habido otra persona en tu lugar dije.
S, creo que tienes razn. Y en eso es en lo que pienso, en lo difcil que resulta que yo haya llegado a
ser. Si t y la mam nos hubieran conocido, si no hubieran llegado a convivir, si... tantas y tantas
cosas. Y si lo mismo lo aplico a vosotros y a vuestros padres, la verdad es que parece un milagro el
que yo haya llegado a existir. Una pregunta: si yo hubiera sido nio, sera yo?
No lo s, Marta, probablemente no.
Y si hubiese nacido dos aos antes o despus? Tampoco lo s, haces unas preguntas tan extraas...
Vaya! Y eso me lo dices t... protest Marta. Otra vez tienes razn, disclpame.
Ves? Qu soy yo? No lo s.
Ya te he dicho al principio que a todos nos gustara saber qu somos, pero que es muy difcil. De la
misma forma que es muy difcil pensar que ha habido un tiempo en que no existamos, o que habr un
tiempo en el que no existiremos.
Yo puedo pensar en un tiempo en el que no exista, lo que me resulta ms difcil es pensar en un

tiempo en el que no existir confes Marta.
Es cierto, pero a tu hermano le pasa lo contrario. Cuando hablamos de la poca en que vivamos en
Inglaterra o de lo que pasaba cuando l an no haba nacido, siempre pregunta dnde estaba l, y
ahora que ya empieza a aceptar que todava no haba nacido, siempre acaba diciendo: Ah! Yo estaba
en la barriguita de mam. Pero si intentas decirle que ni siquiera estaba en la barriga de su mam, eso
ya no lo acepta.
Marta estaba embebida en sus propios pensamientos mientras yo haca esos comentarios. Al nal, dijo:
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Sin embargo, en los cuentos, las personas se convier-ten en animales, a veces tan poco atractivos como
sapos o ratas, y despus se vuelven a convertir otra vez en perso-nas, y no tenemos ningn problema
en entenderlo co-ment Marta . Y piensa en la Cenicienta. El hada convier-te dos ratones en cocheros,
que luego se vuelven a conver-tir en ratones. A m eso es lo que me resulta ms difcil.
A m tambin, Marta. Si pensamos que los ratones se convierten slo momentneamente en humanos
y des-pus vuelven a convertirse en ratones para siempre, a m
eso me parece todava ms desagradable que lo que comentbamos antes de los cerebros trasplantados.
Marta continuaba ensimismada en sus pensamientos. Pero eso no solamente sucede en los cuen-tos
dijo . La profesora nos ha contado que existen religiones que de enden que las personas van
reencarnndose en cosas diferentes en las diversas vidas. Yo podra ser un perro en la otra vida, o una
rata, o mil cosas ms, segn como haya vivido en sta. S, es cierto que existe alguna religin de ese
tipo.
Pero cmo podra ser yo? pregunt Marta . Quiero decir, cmo una persona puede ser ahora una
rata, tan mermada de facultades mentales? Y despus, cuando soy una persona, cmo es que soy lo
mismo que antes era una rata? No lo s, se me hace muy cuesta arriba.
S, es muy difcil de entenderlo si te pones a pensarlo de veras. Yo creo que todo eso no tiene sentido
si no supones dos cosas. Una es que las personas son, en realidad y nicamente, almas, y otra, que
existe un lugar en el que las almas vuelven despus de cada vida y tienen consciencia de todas las
vidas que han vivido.
Puedes explicar mejor eso que acabas de decir?
S. Si no se da algn momento en el que t te reconozcas como la misma cosa que ha tomado for-mas
diferentes en diferentes vidas, cmo puedes pensar que t has sido todas estas cosas?
Ya, creo que empiezo a entenderlo.
S, mira, cierto sabio propuso que pensramos ms o menos lo siguiente. Supn que te hacen la
propuesta de encarnarte como emperador o emperatriz de la China. Pero que, cuando eso suceda no
recordars nada de tu vida anterior, ni nunca ms lo podrs recordar. Lo aceptaras?
Uf! No lo s, no s si sera yo.
sta es exactamente la cuestin: si no tuvieras ninguna posibilidad de reconocerte como la misma

persona, cmo puedes decir que eres la misma persona? No sera ms bien como si te hubieras
muer-to y existiera otra persona que es la emperatriz de la China?
Qu difcil es todo eso pudo decir solamente Marta . Creo que ahora tambin necesito un vaso de leche, y le pondr cacao, a ver si me endulza un poco el nimo.
Marta volvi removiendo el cacao de la leche con una cucharita. Se sent, bebi un sorbo y dijo: Sabes lo
que ms miedo me da ahora? Me da miedo que mam o t se mueran, creo que no podra
soportarlo. Cuando pienso en esas cosas es cuando ms querra saber que existe un alma y un lugar en
el que podramos volver a encontrarnos.
S, es muy duro pensar en eso. Pero tu madre y yo procuraremos morirnos cuando t ya seas mayor y
tengas tu propia familia, tus propios hijos. En ese momento, aunque t ahora no te lo puedas creer, ya
no te importar tanto que nos muramos. No quiero decir, en absoluto, que no te importar, solamente
que llegars a vedo de una manera muy distinta. Pero, aunque alguno de los dos muriera cuando t
fueras an muy joven, puedes estar segura de que lo soportaras. Ya sabes que yo perd a mi padre
cuando todava no tena trece aos.
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Tan pequeo eras cuando muri el abuelo? dijo Marta extraada . Yo crea que eras ms mayor. Cuando
eso sucedi, realmente lo pas muy mal. Recuerdo que ya no quera hacer nada, no quera volver al
internado donde estudiaba. Volv, y los primeros meses que siguieron no se los deseo a nadie. Mi padre era
mi hroe, hablbamos mucho, planebamos aventuras, me suba con l en el carro y me dejaba llevar las
riendas del caballo. Yo lo quera mucho, y l era muy afectuoso y muy tolerante. Sola-mente lo vi una vez
enfadado conmigo. S, fue dursimo, pero sobreviv. Cuando dej de hablar, levant la cabeza y vi que
Marta lloraba. Marta adoraba tambin la imagen de su abuelo, del abuelo que no
tena (tambin haba perdido a una de sus abuelas).
Ahora vuelvo. Creo que me he dejado el ordenador encendido dije, mientras me levantaba con la
cabeza baja para que Marta no se diera cuenta de la lgrima que me resbalaba por la mejilla.
Volv con los ojos y las mejillas ya secas. Aunque creo que Marta not algo.
Y cuando piensas en tu padre coment Marta no te gustara que existieran almas y cielo? No te
gustara poder reencontrarte con tu padre?
Ya lo creo que me gustara. Sobre todo pienso en estas cosas, porque me gustara que mi padre supiera
qu me ha pasado. Que conociera a tu madre (creo que los dos habran hecho buenas migas), que
supiera que t y Guillem existen y que los viera desde algn sitio.
Y no es as, pap? pregunt Marta, con pesar mal reprimido.
sta es la gran pregunta. Yo, supongo que, como todos, me la he hecho muchas veces. En ocasio-nes,
he pensado que debe de ser as, que, si no, la vida sera una broma de mal gusto. Pero otras veces, he
llegado a la conclusin contraria. Ahora s que, por muchas vueltas que le d, no llegar a ninguna
conclusin de nitiva, y que si llego a creer en ello o a dejar de creer completamente, no ser seguramente por pensar ms en ello y con ms intensidad. Tal vez venga de fuera, algo que no depende de m
quizs me haga decantarme. Pero, sinceramente, tengo mis dudas de que eso llegue a suceder.
Pap, pero eso es muy triste. Yo creo que te conviene creer que hay otra vida. Por todo lo que he-mos
dicho, te conviene.
Recuerda, Marta, lo que decamos cuando hablbamos de la creencia: uno no cree lo que quiere o lo
que le conviene, sino simplemente eso: lo que cree.
Gracias, pap.
Por qu dices eso, Marta?
No s, pero hoy me siento ms cerca de ti.
ACTIVIDAD
Despus de haber ledo los dos textos anteriores, contesta las siguientes problematizaciones:
Desde la antropologa filosfica, es lo mismo preguntarse qu soy y quin soy? S, no?

Por qu?
Qu papel juegan las interrogantes y la imaginacin en la conformacin de una antropologa filosfica?
Qu problemas propios de la antropologa filosfica se abordan por parte de los principales protagonistas del texto. Quin soy yo?
Qu problemas de los planteados en la lectura anterior siguen vigentes?
Qu problemas, entre los que aborda la antropologa filosfica, son los que se te presentan en tu vida cotidiana, y qu respuestas propones ante los mismos?
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. . . Los problemas del deber ser: la tica
Dado que en semestres anteriores llevaste dos cursos de tica y Desarrollo Humano, a continuacin, a manera de recordatorio resulta pertinente hacer una breve caracterizacin de la tica
enten-dida como una de las ramas de la filosofa que cobra mayor relevancia en nuestros das.
La tica (del latn ethicus y ste del griego clsico ethiks, moral, relativo al carcter) es una de
las grandes ramas de la filosofa. Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su
estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo
histrico ha sido diverso.
Conviene diferenciar, no obstante, entre los trminos tica y moral: aunque en el habla comn suelen
ser tomados como sinnimos, se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el con-junto de
valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva la palabra
tica, en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, filosfico) de fundamentar la moral
entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos (carcter, manera de ser).
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios.
Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como malo, bueno,
correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etctera, referi-do a una accin o decisin. Cuando
se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. De este modo, se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
poltico es corrupto, Ese hombre es impresentable, Su presencia es loable, etctera. En estas
declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresen-table y loable que implican
valoraciones de tipo moral.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe
actuar. Es decir, es la teora del comportamiento moral de los seres humanos. En resumen, la
tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una
reflexin filosfica.
Problemas filosficos de la tica
La tica estudia la conducta moral de las personas en comunidad, trata de las cosas cotidianas,
de la libertad, valores, felicidad, sentimientos, etctera, tiene la intencin de contribuir a mejorar la
condicin de vida hacia una existencia ms plena, autntica y feliz. La bsqueda de la teora tica
consiste en saber la mejor manera de vivir, es la bsqueda del sentido de la existencia de los
seres humanos; la tica como disciplina filosfica se pregunta por lo que los hombres deben ser y
por lo que hacen.
Los problemas ticos son problemas tericos que surgen de la reflexin filosfica, que analiza la
conducta moral. Algunos de estos problemas son: Cmo sabemos que nuestros actos son
buenos y justos? Qu son la libertad y la responsabilidad moral? Qu son los valores y el deber
moral? Es bueno que se legalice la eutanasia y el aborto en Mxico?
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A continuacin, lee parte de la novela de Mathew Lipman (2009). Lisa, en donde este autor
plantea el problema acerca de cul es la naturaleza de los actos justos y en qu medida ser justos
aparece asociado a la realizacin del bien humano.
L
Mathew Lipman
e estaba haciendo tarde y Aristeo saba que debera regresar a su casa. Pero al pasar por los
departamentos
donde viva Luis, lo vio llegando en bicicleta a su casa y los dos decidieron tomar un refresco.
En la cocina de Luis se encontraron a Martn, el hermano mayor de Luis, destapando una lata de cerveza, as
que se sentaron alrededor de la mesa de la cocina con su mantel amarillo fuerte y tomaron en silencio sus
bebidas.
Despus de un rato, Aristeo les cont lo que haba pa-sado durante el juego de base ball. Pero tambin les
cont sobre su conversacin posterior con Lisa.
Martn mir su bebida y despus dijo: Hay muchas re-glas y leyes que nos dicen lo que se supone debemos
hacer. Pero esas reglas slo se aplican a lo que es justo. No hay leyes que digan lo que est bien.
Luis mir a Martn, luego a Aristeo y otra vez a Martn y movi la cabeza.
Ustedes deben estar locos. Cmo puede decir alguien lo que est bien hacer, si no conoce las reglas? Por
ejemplo, un rbitro en un partido de ftbol, podra ser un buen r-
bitro sin conocer las reglas? Lo mismo sucede con una buena persona; es alguien que se sabe las reglas y no
las rompe. Si yo hubiera estado en el juego de base ball habra dicho lo mismo que Too, tienen que saber
las reglas y cumplirlas.
Mira, Luis, le dijo Martn amablemente, te acuerdas de aquella familia Jurez, los de abajo, del
departamento , que se mataron en un accidente de automvil el mes pasado? Se volvi hacia Aristeo. Toda
la familia, el pap, la mam y los nios pequeos, todos murieron porque un idiota que estaba borracho
vena en sentido contrario en la carretera. Hizo que el coche de los Jurez se estrellara contra un rbol, y l
sali sin un rasguo. Hay leyes contra manejar bajo los efectos del alcohol y en contra de manejar en sentido
contrario en la carretera. Son leyes para proteger a gente inocente, como los Ju-rez. No digo que todas las
leyes sean buenas leyes. Lo que quiero decir es que no es justo que algunos necios, como el conductor que
estaba borracho, pongan en peligro la vida de otras personas. Por eso tenemos leyes, para tratar de hacer que
la gente sea justa una con otra.
Pero eso quiere decir que todo lo injusto tiene una ley que lo prohbe? pregunt Aristeo. Martn dio un
trago a su cerveza. Yo no dije eso. Por ejemplo, hay como diez de nosotros donde yo
trabajo, que tienen empleos como el mo, y yo trabajo tan bien como cualquiera de ellos. Pero de alguna
manera a ellos siempre les aumentan los sueldos. Eso es injusto y, sin embargo, hasta donde yo s, el jefe no
est quebrantando ninguna ley.
Yo apuesto a que s, exclam Aristeo. Apuesto que si te consigues un abogado, l probara que tu jefe est
quebrantando alguna ley.
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Luis haba estado observando sus propias manos, casi como si se avergonzara de Martn. Pero ahora
mir agudamente a Aristeo: Yo te puedo contestar eso. Martn sabe a lo que se arriesga si hace eso. La
ambicin rompe el saco, como dice mi mam.
Martn se acab en silencio su cerveza. Despus de un rato, dijo: Djenme decirles algo. Yo decido
qu est bien para m y espero que Luis sepa decidir lo que est bien para l. Nadie me puede decir con
qu nia debo salir, o qu empleo escoger, o qu motocicleta comprar, o qu revistas leer, porque esas
cosas no tienen nada que ver con lo que es justo. Y si yo y una chica salimos el sbado por la noche, a
dnde vamos y lo que hacemos es nuestro asunto.
Aristeo se sinti un poco incmodo; estaba enojado consigo mismo por-que Martn le estaba hablando
como si fuera de la misma edad y Aristeo
difcilmente saba qu decir.
A mi mam no le gustara orte hablar as, dijo Luis. Ella piensa que yo debo hacerle caso cuando se
trata de cmo debo vivir y pro-bablemente tiene razn.
Luis se .sirvi otro vaso de refresco, luego mir a Aristeo in-quisitiva mente y le ofreci ms refresco,
pero Aristeo neg con la cabeza.
Entonces Luis continu: Es chistoso que comentes esto. Co-incide con algo que me sucedi la semana
pasada. Martn, te acuerdas de ese nio llamado Pancho, que trabaja de cerillo en el supermercado
conmigo? Me dijo que un amigo suyo le dijo que hay un cuarto en la parte de atrs de una bodega en la
que trabaja, con
muchas televisiones nuevas, todava empacadas. Dice que su jefe le dijo que iba a poner un candado
peque-o en la puerta trasera, porque esperaba que le robaran los aparatos para poder cobrar el seguro.
Pancho quera que yo fuera con l y for-zramos la puerta y tomramos las teles. l deca que sera
hacerle un favor a su jefe. Yo le dije que apostaba a que al jefe le iba a gustar tanto ese favor que
vendra a visitarme diariamente a la crcel para darme las gracias. De todos modos Pancho consigui a
alguien ms para que le ayudara y los atraparon.
Martn sonri aplaudiendo a Luis, pero no dijo nada. Sin embargo, Aristeo no estaba satisfecho. Est
bien, hubiera sido injusto robarle al seor. Y adems desde luego que hay leyes en contra de esas
cosas. Pero..., se volvi hacia Martn, signi ca eso que lo que hizo Luis es justo, pero que no puedes
decir que est bien?.
Dije yo eso?, pregunt Martn suavemente, no podramos decir que Luis escogi lo que era justo
para cualquiera en esa situacin, y lo que estaba bien para l en esa situacin?. Justo, porque tiene
que vivir con los dems y bueno porque tiene que vivir consigo mismo?, pregunt Aristeo.
Martn sonri. Yo dira que es una manera muy justa de decirlo. Entonces Aristeo vio el reloj de la
cocina, se golpe la frente y corri a su casa.
70
ACTIVIDAD
Despus de haber ledo parte de la novela Lisa, de Lipman, inicien un debate y dilogo filos-fico
acerca de qu significa ser justos y en qu medida ello se relaciona con hacer el bien a los
dems, bajo el siguiente tema y plan de discusin:
TEMA: QU SIGNIFICA SER JUSTOS?
PLAN DE DISCUSIN:
Qu son la justicia e injusticia?
Los actos justos, en cualquier circunstancia y situacin nos llevan necesariamente a hacer el
bien?
Pueden existir reglas y leyes que nos indiquen cmo realizar actos justos, no suce-diendo lo
mismo acerca de cmo hacer el bien? S, no?Por qu?
Existe alguna forma de justificar ticamente la necesidad de robar? S, no? Por qu?
A qu conclusin arribas despus de haber realizado una reflexin filosfica sobre qu significa
ser justos?
. . . Los problemas de la sensibilidad: la esttica
Como seala Jos Ramn Aylln Vega (2003), los seres humanos estamos hechos para la
belleza. No slo para el alimento, el trabajo, el descanso, el conocimiento o el lenguaje. Tambin y
muy principalmente para la belleza. Por eso nunca nos cansamos de admirar la prima-vera y el
otoo, ni de contemplar la Vista de Delft o la Piedad de Miguel ngel, ni de escuchar La flauta

mgica o a Paul MacCartney cantando Hey Jude. Por estar hechos para la belleza buscamos,
siempre y sobre todo, el amor. La llamada de la belleza no es una urgencia fisiolgica, ni tiene
valor biolgico de superviviencia, pero es inequvoca y constante, y est estrechamente
relacionada con la aspiracin humana a la plenitud. Stendhal dijo magnficamente que la belleza
es una promesa de felicidad.
La experiencia esttica, tanto en la creacin artstica como en la contemplacin de la belleza,

tiene un alto valor tico y pedaggico, pues nos ensea y nos hace mejores. Platn deca que el
alma humana, a travs del amor a la belleza, se eleva desde sus carencias e imperfecciones hasta la plenitud de la verdad y del bien: por eso la belleza y el amor sern los objetos primeros del
filosofar. Ello es posible, de entrada, porque el sentir humano es un sentir esttico. La esttica (del
griego aisthesis, sensacin) es la reflexin sobre la capacidad humana de sentir la belleza, que en
su origen es siempre percibida por los sentidos.
El trmino esttica lo emple por primera vez Baumgarten, en el siglo XVIII, con el signi-ficado
de teora de la sensibilidad, conforme a su etimologa griega. Sin haber llevado ese nombre, la
esttica existe desde la antigedad como una reflexin sobre el arte y la belleza, mezclada con la
reflexin filosfica y moral, la historia del arte y la crtica literaria. Su estudio se aborda desde
diferentes ngulos justamente porque la belleza presenta varias caras. De he-cho, se predica de
forma anloga de lo natural (un bello paisaje), de lo artificial (una hermosa
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plaza), del cuerpo humano (una bellsima actriz) y de ciertas ac-ciones humanas (decimos que
son hermosos el perdn y otros gestos parecidos).
La llamada de la belleza no parece responder a ninguna nece-sidad concreta. Se trata ms bien
de una necesidad, como hemos dicho, que no parece tener nada de fisiolgica, y s de espiritual.
Definir la belleza es posible e insatisfactorio al mismo tiempo.
Esto no quiere decir que todos coincidamos en estimar hermosas las mismas cosas, sino ms bien
que slo llamamos bello a lo que sentimos que debe ser considerado as por todo el mundo. Si el
concepto es lo que sirve para identificar y explicar una realidad determinada, afirmar que lo bello no
tiene concepto significa que no tenemos un criterio seguro para identificar y evaluar la belleza.
Podemos identificar conceptualmente un cielo estrellado y un templo
drico, pero no tenemos una regla o un modelo que nos permita establecer si el cielo y el templo
son hermosos, ni en qu medida, ni por qu lo son.
La esttica tiene dos grandes mbitos de estudio: la naturaleza y el arte. En ambos casos, lo que
admiramos es la belleza. El arte es un hecho especfico del ser humano. Ni el nido del pjaro ni
su bellsimo canto son obras de arte, porque no responden a su libertad creativa.
Podemos decir a manera de sntesis que a la esttica le interesa el estudio del arte pero como
fenmeno humano, es decir, como una forma de expresin del ser creativo del ser humano.
A continuacin, lee la primera parte de la Introduccin del texto de R.G. Collinwood (1985). Los
principios del arte. Se trata de que identifiques cmo se plantea este filsofo la pregunta sobre la
naturaleza del arte, las posturas ms representativas que se proponen al respecto y la situacin
actual de dicho debate.
L
R.G. Collinwood
INTRODUCCIN
. Las dos condiciones de una teora esttica
La tarea de este libro es contestar a la pregunta: Qu es el arte? Una pregunta de esta clase debe contestarse
en dos etapas.
Primero, debemos aseguramos de que la palabra clave (en este caso arte) es una palabra que sa-bemos
aplicar donde debe aplicarse y rechazar donde debe rechazarse. No servira mucho empezar discutiendo
sobre la correcta de nicin de un trmino general cuyos ejemplos no pudiramos recono-cer al verlos.
Nuestra primera tarea es, pues, colocarnos en una posicin en la que podamos decir con con anza esto, esto
y esto son arte; eso, eso y eso no son arte.
Apenas sera necesario insistir sobre esto si no fuera por dos hechos: que la palabra arte es una palabra de
uso comn, y que se usa equvocamente. Si no fuera una palabra de uso comn habramos podido decidir
por nuestra cuenta cundo aplicarla y cundo repudiarla. Pero el problema que tenemos
72
ante nosotros no puede tratarse de esta manera. Es uno de esos problemas en los que lo que queremos
es clari car y sistematizar ideas que poseemos ya; consecuentemente no tiene sentido usar palabras que
obedezcan a una regla de nuestro propio y exclusivo uso, debemos usarlas de un modo que se ajus-te
al uso comn. y esto tambin habra sido fcil si no fuera por el hecho de que el uso comn es ambiguo. La palabra arte signi ca varias cosas diferentes y tenemos que decidir cul de estos usos es el
que nos interesa. Ms aun, los otros usos no deben simplemente descartarse como sin importancia, ya
que son muy signi cativos para nuestra investigacin, en parte porque el no distinguirlos da lugar a la
aparicin de teoras falsas, por lo que al exponer un uso debemos dar cierta atencin a otros; y en parte
porque la confusin entre varios sentidos de la palabra puede originar una mala prctica as como mala
teora. Debemos, por lo tanto, revisar los sentidos impropios de la palabra arte de un modo
cuidadoso y sistemtico, de tal guisa que al terminar esa revisin podamos decir no slo eso, eso y
eso no son arte, sino eso no es arte porque es pseudo-arte de la clase A; eso, porque es pseudo arte de
la clase B y eso, porque es pseudo arte de la clase C.
En segundo trmino, debemos dar una de nicin del trmino arte... Esto viene en segundo lugar, y no
en primero, porque nadie puede siquiera tratar de de nir un trmino hasta haber establecido en su
propia mente un uso determinado de l: nadie puede de nir un trmino de uso comn hasta haber
quedado satisfecho de que su uso personal de l se ajusta al uso comn. La de nicin necesariamente
implica de nir algo en funcin de algo ms, en consecuencia, para poder de nir una cosa se debe tener
en la mente no slo una idea clara de la cosa por de nir, sino una idea igualmente clara de todas las
otras cosas con referencia a las cuales se de ne. La gente con frecuencia se equivoca sobre este punto.
Piensa que para poder construir una de nicin o (lo que es lo mismo) una teora de algo, basta tener
una idea clara de ese algo. Es absurdo. El tener una idea clara de la cosa lo coloca a uno en posicin de
reconocerla cuando la ve, del mismo modo que el tener una idea clara de un cierto edi cio lo coloca a
uno en posicin de reconocerlo cuando est en l; pero de nir la cosa es como explicar dnde est el
edi cio o sealar su posicin en el plano; debe saberse su relacin a la vez con otras cosas y si las ideas
de estas otras cosas son vagas, la de nicin no servir para nada.
. Estticos-artistas y estticos- lsofos
Como cualquier respuesta a la pregunta Qu es el Arte? debe dividirse en dos etapas, es susceptible de
errar en dos direcciones. Puede establecer el problema del uso de un modo satisfactorio, pero fraca-sar en el
problema de la de nicin, o puede resolver adecuadamente el problema de la de nicin pero equivocarse en
el problema del uso. Estas dos clases de posibles yerros pueden describirse respectiva-mente como saber de
qu se habla aunque se digan cosas sin sentido y decir cosas con sentido, aunque no se sepa de qu se
habla. La primera clase nos ofrece un tratamiento que se halla bien informado y va al mello, pero es
embrollado y confuso; la segunda, nos da uno que es correcto y ntido, pero infundado.
La gente que se interesa en la losofa del arte pertenece ms o menos a dos tipos: artistas con una
inclinacin los ca y lsofos con un gusto artstico. El esttico-artista sabe de qu habla. Puede
distinguir las cosas que son arte de las que son pseudo-arte, y puede decir qu son estas otras cosas:
qu es lo que les impide que sean arte, y qu es lo que engaa a la gente hacindola creer que son arte.
sta es crtica de arte, que no es lo mismo que losofa del arte, sino slo la primera de las dos etapas
por las que hay que pasar para llegar a ella. Se trata de una actividad perfectamente vlida y valiosa en
s misma; pero las personas que son capaces de practicarla de ningn modo lo son necesariamente para
llegar a la segunda etapa y ofrecer una de nicin del arte. Todo lo que pueden hacer es reconocerlo, Y
73
es as porque se contentan con una idea muy vaga de las relaciones en las que el arte se encuentra con
respecto a cosas que no son arte: y no quiero decir las diferentes clases de pseudo arte, sino cosas tales
como la ciencia, la losofa, etc. A ellas les basta con pensar en estas relaciones como meras diferencias. Y
para enmarcar el arte, es necesario pensar en qu consisten precisamente estas diferencias.
Los estticos- lsofos, por otra parte, se hallan ejercitados para hacer bien exactamente los que los artistasestticos hacen mal. Se encuentran admirablemente protegidos para no decir tonteras: pero no hay la
seguridad de que sepan de qu es de lo que hablan. De ah que su tarea terica, por muy com-petente que
sea en s misma, pueda carecer de rmeza en su cimentacin de hechos. Se hallan tentados a evitar esta di
cultad diciendo: yo no profeso ser crtico; no estoy en posibilidad de juzgar los mritos de los seores
Joyce o Eliot, o de las seoritas SitweIl o Stein; por lo que me limitar a Shakespeare, a Miguel Angel o a
Beethoven. Hay bastante que decir sobre el arte si slo se basa uno en los clsicos re-conocidos. Y esto
estara muy bien para un crtico; pero no para un lsofo. El uso es particular, pero la teora es universal, y
la verdad que persigue es index su; et falsi. El esttico que pretende saber qu es lo que hace de
Shakespeare un poeta, tcitamente pretende saber si la seorita Stein es poetisa y, si no, por qu no. El
esttico- lsofo que se limita a los artistas clsicos sin duda hallar la esencia del arte no en lo que los hace
artistas sino en lo que los hace clsicos, esto es, aceptables para la mente acadmica.
La esttica de los lsofos, no teniendo un criterio material para la verdad de las teoras en su rela-cin
con los hechos, puede slo aplicar un criterio formal. Puede percibir errores lgicos en una teora y,
consecuentemente, descartarla como falsa; pero no puede nunca proclamar o proponer ninguna teora
como verdadera. Es completamente inconstructiva; tamquam virgo Deo consecrata, nihil parit.
Empero, la fugitiva y enclaustrada virtud de la esttica acadmica no deja de tener sus usos, por
negati-vos que ellos sean. Su dialctica es una escuela en la que el esttico-artista o el crtico pueden
aprender las lecciones que les ensearn a avanzar de la crtica del arte a la teora esttica.
. La situacin presente
La divisin entre estticos-artistas y estticos- lsofos corresponde de un modo muy adecuado a la

situacin que exista hace medio siglo, pero no a la de nuestros das. En la ltima generacin, y
especialmente en los ltimos vein-te aos, la distancia entre estas dos clases se ha estrechado por la
aparicin de una tercera clase de tericos de la esttica: los poetas, pintores y escultores que se han
tomado la molestia de ejercitarse en la losofa o en la psicologa, o en ambas, y que escriben no con los
aires y las gracias de un ensayista, o la condescendencia de un hierofante, sino con la modestia y
seriedad de quien contribuye a una discusin en la que otros adems de l hablan y de la que espera
que verdades todava no conocidas para l salgan a la luz.
ste es un aspecto de un cambio profundo en la manera en que los artistas piensan de s mismos sobre
su relacin con otras perso-nas. A nes del siglo XIX el artista caminaba entre nosotros como un ser
superior, distinguindose an por su vestir de los simples mortales: demasiado alto y etreo para ser
criticado por otros, y
demasiado seguro de su superioridad para criticarse a s mismo, y resintiendo la sugestin de que los
misterios de su o cio pudieran ser analizados y ser objeto de teoras de los lsofos y otras personas
profanas. Hoy da, en lugar de constituir una sociedad de admiracin mutua, cuyo sereno clima era
74
roto de vez en cuando por poco edi cantes tormentas de celos, y cuyo aislamiento de los menesteres
mundanos era estropeado aqu y all por escandalosos contactos con la ley, los artistas andan simplemente como los otros hombres, dedicados a una actividad por la que no sienten ms que un razonable
orgullo, criticndose uno a otro pblicamente sobre su modo de realizarla. En ese nuevo terreno un
nuevo retoo de teora esttica ha brotado, rico en cantidad y, en general, de alta calidad. Es demasiado prematuro escribir la historia de este movimiento, pero no demasiado tarde para contribuir a l; y es
slo porque este movimiento se est realizando por lo que un libro como ste puede publicarse con
alguna esperanza de que sea ledo con el espritu con que est escrito.
ACTIVIDAD
A continuacin:
Identifica la tesis que se sostiene en el texto anterior.
Identifica la tesis que se refuta y los argumentos que sustentan a ambas.
Utiliza el siguiente cuadro para organizar tu produccin escrita.
Qu es el arte?
Tesis que se sostiene
Tesis que se refuta
75
Principales argumentos que sustentan la tesis
Principales argumentos que refutan la tesis contraria
ACTIVIDAD
En esta actividad analizars algunas experiencias estticas concretas, de las cuales retomars tu tema de discusin y argumentacin. Arribando a la siguiente PROBLEMATIZACIN:
Sabes por qu cantan los que cantan?
Por qu se escriben poemas?
Por qu se hace cine?
Por qu, en general, los artistas hacen arte?
Cmo se construye la experiencia esttica?
Para qu se hace arte?
A continuacin, lee los textos del lado izquierdo y anota a la derecha qu tipo de textos son,
por ejem-plo, novela, cancin, poema, artculo periodstico; el tema que tratan, la libertad, el
amor, la amistad; y qu expresan del tema, por ejemplo, cun intenso es el amor, cmo
valoran la amistad, cmo se sitan en el mundo, etctera.
1.
Tipo de texto
Si es cuestin de confesar, no s preparar caf y no
entiendo de ftbol. Creo que alguna vez fui infiel, juego

Tema:
mal hasta el parqu s y jams uso reloj.
Lo que expresa el texto sobre el tema:
Y para ser ms franca, nadie piensa en ti como lo hago
yo, aunque te d lo mismo.
Si es cuestin de confesar, nunca duermo antes de las
diez, ni me bao los domingos.
La verdad es que tambin lloro una vez al mes, sobre
todo cuando hay fro.
Conmigo nada es fcil ya debes saber me conoces
bien y sin ti todo es tan aburrido.
Shakira
76
2
Tipo de texto
Ven y dime todas esas cosas, invtame a sentarme
junto a ti.
Tema:
Escuchar todos tus sueos en mi odo.

Y djame estrechar tus manos y regalarte unas pocas
de ilusiones.
Ay! Ven y cuntame una historia que me haga sentir
bien.
Yo te escuchar con todo el silencio del planeta y mi-
rar tus ojos como si fueran los ltimos de este pas.
Caf Tacuba
Tipo de texto
No es que muera de amor, muero de ti.
Muero de ti amor, de amor de ti,

Tema:
De urgencia ma de mi piel de ti,

De mi alma de ti y de mi boca
y del insoportable que yo soy sin ti.
Jaime Sabines
4
Tipo de texto
El azul es el verde que se aleja
verde color que mi trigal tena ,

Tema:
azul de verde preso en lejana

con que tu fuga construy su reja.
Elas Nandino
5
Tipo de texto
Los nopal es nos sacan la lengua;
pero los maizales por estaturas

Tema:
con su copetito mal rapado

y su cuaderno debajo del brazo
nos saludan con sus mangas rotas.
Salvador Novo
6
Tipo de texto
Amar es absorber tu joven savia
y juntar nuestras bocas en un cauce hasta que de la

Tema:
brisa de tu aliento se impregnen para siempre mis enLo que expresa el texto sobre el tema:
traas.
Xavier Villaurrutia
77
7
Tipo de texto
Vestida del color de mis deseos como mi
pensamiento vas desnuda,

Tema:
voy por tus ojos como por el agua,
los tigres beben sueo en esos ojos,
el colibr se quema en esas llamas,
voy por tu frente como por la luna,
como la nube por tu pensamiento,
voy por tu vientre como por tus sueos,
tu falda de maz ondula y canta,
tu falda de cristal, tu falda de agua,
tus labios, tus cabellos, tus miradas,
toda la noche llueves, todo el da abres
mi pecho con tus dedos de agua,
cierras mis ojos con tu boca de agua,
sobre mis huesos llueves,
en mi pecho hunde races de agua
un rbol lquido.
Octavio Paz
8
Tipo de texto
Ni contigo ni sintigo
Tienen mis males remedio:

Tema:
Contigo, porque me matas,
Sintigo, porque me muero.
Coplas tradicionales
9
Tipo de texto
Acaso son verdad los hombres?
Porque si no, ya no es verdadero nuestro canto.

Tema:
Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
Antiguos mexicanos
10
Tipo de texto
Es peligroso hacer.
Es peligroso hablar.
Tema:
Es peligroso andar.
Es peligroso esperar, en la forma en que esperas,
porque esos niegan la alegra de tu llegada.
Paulo Freire
Considera y decide por tu cuenta qu tienen en comn los textos anteriores. Por un lado, en
relacin con su forma: qu son?; por otro: para qu se escribieron?; por qu se escribieron? Para responder a estas dos ltimas preguntas es necesario encontrar o proponer
una finalidad y una causa comn para su escritura. Tu respuesta en ambos casos debe ser
bien argumentada; si es necesario utiliza tu cuaderno para ampliar tus respuestas.
78
Qu son?
Para qu se escribieron
Por qu se escribieron?
79
. . El problema del razonamiento correcto: la lgica
La lgica es la musculatura del pensamiento. El ejercicio de esta rama de la filosofa nos proporciona
las herramientas ne-cesarias para poder construir argumentos slidos al plantear nuestras ideas y
poder distinguir entre una forma de pensa-miento correcta de la que no lo es. El conocimiento de los
recursos bsicos de esta disciplina tambin nos brinda ele-mentos para protegernos contra la
manipulacin del discur-so poltico demaggico, de la manipulacin a la que estamos expuestos a
travs de los medios de comunicacin, y tambin para poder defender nuestras ideas de manera
congruente,
sistemtica y correcta. La lgica no slo pretende ensear a pensar, sino a pensar y argumentar
bien.
Tomando en cuenta que en semestres anteriores ya llevaste dos cur-sos de lgica, en este momento
slo conviene recordar que la lgica es el estudio de los procesos mentales que nos permiten
entender la realidad (conceptos, juicios, razonamientos), y de las estrategias empleadas para conocer
de manera ordenada y eficaz la complejidad de lo real (anlisis y sntesis, induccin y deduccin,
definicin, divisin y clasificacin).
La lgica es un arte y una ciencia: el arte de razonar correctamente y la ciencia que estudia las
reglas y los principios del razonamiento. Por su peculiar cometido, constituye el instrumento
universal de todas las cien-cias y de la filosofa, y equivale a un necesario control de calidad que
la inteligencia ejerce sobre s misma.
A lo largo de la historia de esta disciplina filosfica, han surgido dos tipos: lgica formal y lgica
informal.
Lgica formal
Todo razonamiento consta de varias premisas y una conclusin que se deriva lgicamente de las
premisas:
Todo hombre es mortal. Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es mortal.
Premisas y conclusin son proposiciones enunciativas que pue-den ser verdaderas o falsas. La
lgica formal se ocupa nicamente del encadenamiento correcto entre la conclusin y las
premisas, y por eso un razonamiento puede ser lgico y falso al mismo tiempo, por ejemplo:
Todo hombre es francs. Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es francs.
Por la misma razn, un razonamiento puede ser formalmente in-
80
correcto (sin lgica) aunque la conclusin y las premisas sean verdaderas, como se muestra a
continuacin:
Algunos hombres son europeos. Algunos hombres son franceses.
Por tanto, los franceses son europeos.
Los tres juicios anteriores son verdaderos, pero la conclusin no se deriva de las premisas. Eso
significa que el razonamiento no es vlido, es ilgico: en realidad, no hay razonamiento. Es claro
que el progreso en el conocimiento no slo exige lgica, sino lgica y verdad. Si falla cualquiera
de las dos condiciones, en lugar de conocimiento hay ignorancia o error. La lgica sin verdad
puede ser cmica, como la batalla de Don Quijote contra los molinos de viento, pero tambin
puede ser trgica: una idea falsa sobre la dignidad del hombre y sus derechos, desarrollada con
lgica impla-cable, llev a Stalin, Hitler y Mao a exterminar a millones de seres humanos. La
lgica, por tanto, no se justifica por s misma: ha de respetar la verdad.
La lgica formal se constituye en ciencia con Aristteles y los estoicos en la antigedad griega y la
poca helenstica. La Edad Media y la Edad Moderna sistematizaron la herencia clsica. A
mediados del siglo XIX, esa lgica tradicional ver nacer la llamada lgica moderna, caracterizada
por una simbolizacin similar a la que emplean las matemticas. As, la lgica formal tradicional se
ha integrado en la lgica moderna, tambin llamada lgica simblica y lgica matemtica, como
expresin de sus ltimos desarrollos.
Lgica informal
Si la lgica formal estudia la conexin correcta entre las proposiciones o juicios de un

razonamiento, la lgica informal entiende y acepta esa correccin en un sentido amplio: el que
usamos en la vida cotidiana en forma de dilogo argumentativo. As justifica Aristteles la lgica
informal en su Ret-rica: Aunque tengamos la ciencia ms exacta, no siempre ser fcil
persuadir a ciertos auditorios. En esos casos conviene expresarse en lenguaje coloquial.
La lgica informal, propia de la argumentacin coloquial, aconseja usar premisas admitidas por los
dems interlocutores, aclarar el significado de lo que se dice, no forzar prematuramente la conclusin, llevar el peso de la prueba cuando corresponda, no proporcionar exceso de informacin,
no mantener a toda costa una opinin sin pruebas suficientes, no cambiar de tema, explicarse con
claridad, brevedad y orden.
Adems de las reglas mencionadas, el dilogo argumentativo usa con intencin retrica expre-siones
aseguradoras y protectoras, trminos sesgados y definiciones persuasivas. Para presentar como
segura una opinin, protegerla de la crtica y ahorrarse explicaciones, se suele aducir que est
cientficamente probada, que es evidente y de sentido comn, que casi todo el mundo la com-parte...
Los trminos sesgados son palabras cargadas de connotaciones positivas o negativas, segn los
puntos de vista y tambin los prejuicios de carcter social, poltico o religioso del que los emplea y del
que los escucha. As, pueden usarse de forma sesgada palabras como nazi, judo, yanqui, indio,
creyente, ateo, autoridad, feminismo, izquierdas, derechas, militar, insumisin, tole-rancia... Las
definiciones persuasivas se usan para prestigiar o desprestigiar lo definido: se puede decir que los
telfonos mviles son fieles y rpidos mensajeros de sus dueos, pero tambin se los puede
presentar como las nuevas cadenas de los nuevos esclavos.
81
La utilizacin de estas estrategias retricas est justificada siempre que estemos convencidos de
su verdad, al tiempo que admitimos el dilogo con interlocutores que expresan opiniones diferentes. El fin de la retrica es convencer sin manipular.
Falacias y sofismas
En lgica informal se conoce como falacia toda argumentacin que parece correcta y no lo es. La
falacia se llama sofisma cuando es intencionada, y paralogismo cuando es involuntaria. Platn
des-cribi a los sofistas griegos como especialistas en presentar argumentos falsos como
verdaderos, y argumentos verdaderos como falsos. Desde entonces, sofisma ha significado
falacia, argumento falso con apariencia de verdad. Aristteles los estudi y recogi en un pequeo
tratado: Argumen-tos sofsticos.
En todo sofisma hay una verdad aparente y un error oculto. Muchos de esos errores estn motivados por el significado ambiguo o equvoco que damos a las palabras. Si digo, por ejemplo, que
no soy libre porque no puedo hacer todo lo que quiero, estoy confundiendo libertad con
omnipo-tencia. Es el mismo equvoco al que recurre Don Quijote para conseguir la libertad de un
grupo de condenados a galeras:
Quiero rogar a estos seores guardianes y comisario sean servidos de desataros y dejaros ir en
paz; que no faltarn otros que sirvan al rey, en mejores ocasiones; porque me parece duro caso
hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres.
Una segunda clase de sofismas aparece cuando las premisas no tienen relacin con la conclusin, y hacen que sta sea irrelevante. Es el caso del
argumento ad hominem, donde se critica una verdad des-prestigiando a la persona que la
sostiene: los nazis des-preciaron el trabajo de Einstein en el terreno de la fsica tachndolo de
pensamiento judo. Lo contrario es el argumento de autoridad, que da por vlida una argumentacin por el prestigio, el poder o la simpata de quien lo expone: un producto comercial se hace
pasar por bueno porque su publicidad se apoya en la recomendacin de
un personaje famoso. El argumento ad ignorantiam pretende la falsedad de un enunciado porque

nadie ha conseguido probar su verdad, o bien que un enunciado es verdadero porque nadie ha
pro-bado que sea falso, por ejemplo existen el monstruo del lago Nes y el Yeti porque nadie ha
probado que no existan.
A continuacin, lee una parte de la novela de Lipman (2009): Filio Episteme, en donde vas a encontrar un acercamiento a diversos temas relacionados con la lgica formal e informal, entre otros
tpicos de la filosofa. La idea es que puedas filosofar y familiarizarte con el ejercicio de los razonamientos propios que corresponde a estos dos tipos de lgica sin necesariamente ser un filsofo
profesional.
82
Lipman
Captulo Uno
robablemente no habra pasado nada si Filio no se hubiera dormido en
la clase de ciencias ese da.
Bueno, en realidad no se durmi, sino que es-taba soando despierto. El maestro Briseo estaba hablando
del sistema solar y de cmo todos los planetas giran alrededor del Sol. Filio simplemente haba dejado de
escuchar, porque de pronto apareci en su mente un gran sol
en llamas con muchos planetas pequeos girando a su alrededor. De pronto, Filio Episteme se dio
cuenta de que el maestro lo estaba mirando directamente a l.
Filio trat de aclarar su mente para poder poner atencin a las palabras de la pregunta Qu es lo que
tiene una cola larga y gira alrededor del Sol cada aos?
Filio se percat de que no tena la menor idea de la respuesta. Una cola larga?, pens. Por un
instante jug con la idea de decir Un Can, (l acababa de leer en una enciclopedia en la que a la
conste-lacin donde se encuentra la estrella Sirio la llaman El Can Mayor), pero tena miedo de que al
maestro Briseo no le hiciera ninguna gracia esa respuesta.
El maestro no tena mucho sentido del humor, pero era muy paciente. Filio saba que contaba con
algunos segundos, los cuales podran ser su cientes para pensar en alguna respuesta. Record que el
maestro Briseo haba dicho Todos los planetas giran alrededor del Sol, y esa cosa con cola, fuera lo
que fuera, tambin giraba alrededor del Sol. Podra ser un planeta? Vala la pena intentarlo.
Un planeta? respondi Filio, sin estar muy seguro de que sa fuera la respuesta.
Filio no estaba preparado para la risa de sus compaeros. Si hubiera estado poniendo atencin, ha-bra
escuchado al maestro decir que el objeto al cual se refera era el cometa Halley, y que los cometas
giran alrededor del Sol del mismo modo que lo hacen los planetas, pero que de nitivamente no son
planetas.
Por suerte el timbre son indicando la hora de la salida. Pero mientras Filio caminaba de regreso a su
casa, todava se senta mal por no haber podido contestar correctamente.
Tambin se senta confundido. Por qu se haba equivocado?
Trat de recordar cmo haba intentado averiguar la respuesta. El maestro haba dicho muy claramente: Todos los planetas giran alrededor del Sol. Pero esa cosa con cola tambin giraba alrededor
del Sol, slo que no era un planeta.
As que hay cosas que giran alrededor del Sol y no son planetas, Filio se dijo a s mismo. Todos los
planetas giran alrededor del Sol, pero no todo lo que gira alrededor del Sol es un planeta.
Y entonces se le ocurri una idea: Un enunciado no puede invertirse, pens. Si pones la segunda parte de
un enunciado al principio, deja de ser cierto. Por ejemplo, toma el enunciado: Todos los robles son
rboles, si lo inviertes, quedara: Todos los rboles son robles. Pero eso es falso. Es cierto que Todos los
planetas giran alrededor del Sol, pero si inviertes el enunciado y dices: Todas las cosas que giran
alrededor del Sol son planetas, entonces el enunciado deja de ser verdadero, es falso!.
83
Su idea le fascin tanto que decidi probarla con algunos ejemplos.
Primero pens en el enunciado Todas las canicas son juguetes. Supongo que es verdadero dijo en voz
baja o ahora, vamos a invertirlo as: Todos los juguetes son canicas. Al invertirlo, el enuncia-do
resultaba falso! Filio estaba encantado.
Hizo otra prueba: Todos los pepinos son verduras (a Filio le gustaban mucho los pepinos), pero al
revs no era cierto. Todas las verduras son pepinos? Claro que no!
Filio estaba emocionado con su descubrimiento. Si lo hubiera sabido ese da, se habra evitado la
vergenza que pas.
Entonces vio a Lisa.
Lisa tambin estaba en su clase, pero por alguna razn l crea que ella no se haba redo de l, y le
pareca que si le deca lo que haba averiguado, ella, sera capaz de entenderlo.
Lisa, se me acaba de ocurrir una idea! dijo Filio, gritando. Ella sonri y lo mir con curiosidad.
Cuando inviertes enunciados se vuelven falsos! dijo Filio.
Lisa se qued mirando a Filio, frunci el ceo y le pregunt: Qu tiene eso de asombroso?
Bueno dijo Filio . Dime un enunciado, cualquier enunciado, y te lo mostrar.
Pero, qu clase de enunciado? pregunt Lisa confundida . Yo no puedo inventar un enunciado as,
nada ms.
Bueno dijo Filio . Un enunciado que contenga dos cosas, como: perros y gatos, helados y comi-da, o
personas y astronautas.
Lisa se qued pensativa. Despus, cuando pareca que ya iba a decir algo (mientras Filio esperaba
impaciente a que lo dijera), sacudi la cabeza y sigui pensando.
Vamos! dos cosas! dos cosas cualesquiera! insisti Filio. Finalmente, Lisa se decidi: Ningn guila
es len dijo.
Filio se fue sobre el enunciado del mismo modo que su gata, Nala, se iba sobre la pelota de estam-bre
cuando l se la aventaba para jugar. En un instante lo invirti: Ningn len es guila. Se qued
sorprendido. El primer enunciado: Ningn guila es len, haba sido verdadero, pero tambin lo era
cuando se inverta, pues segua siendo verdad que: Ningn len es guila.
Filio no entenda por qu no haba funcionado. Antes s funcion empez a decir en voz alta , pero no
pudo terminar la oracin.
Lisa le miraba con curiosidad. Por qu me habr dado un enunciado tan tonto?, pensaba Filio con
un poco de resentimiento.
Pero entonces se le ocurri que si en verdad hubiera descubierto una re-gla, debera haber funcionado
tanto con enunciados tontos como con los que no lo fueran. As que en realidad no era culpa de Lisa.
Por segunda vez ese da, Filio sinti que de algn modo haba fallado. Su nico consuelo era que Lisa
no se haba redo de l.
De veras, pens que lo tena le dijo a ella o de verdad, pens que lo tena.
Lo probaste? pregunt Lisa . Sus ojos grandes y almendrados mira-
ban a Filio con seriedad.
Por supuesto dijo Filio . Tom enunciados como Todos los planetas giran alrededor del Sol, Todas
las canicas son juguetes y Todos los pepinos son verduras, y descubr que cuando la ltima parte se
pone al principio, el enunciado deja de ser verdadero.
84
Pero el enunciado que yo te di no era como los tuyos contest Lisa rpidamente o tus enuncia-dos
empezaban con la palabra todos, pero el mo empezaba con la palabra ningn.
Lisa tena razn! Pero, sera eso lo que haba fallado? Slo haba una cosa que quedaba por hacer:
probar enunciados que comenzaran con la palabra ningn.
Si es cierto que Ningn submarino es canguro, entonces, qu pasa con Ningn canguro es submarino! -dijo Filio.
Tambin es cierto respondi Lisa . Y si Ningn mosquito es caramelo, entonces es cierto que
Ningn caramelo es mosquito.
-Eso es! exclam Filio emocionado o Eso es! Si un enunciado verdadero empieza con la palabra
ningn, entonces al invertirlo tambin es verdadero. Pero si empieza con la palabra todos, al invertirlo es falso.
Filio se sinti tan agradecido con Lisa por su ayuda que no saba qu decir. Quera darle las gra-cias,
pero en lugar de eso, murmur algo y sali corriendo rumbo a su casa.
Cuando lleg, fue directamente a la cocina, donde encontr a su mam parada frente al refrigera-dor
hablando con su vecina, la seora Ochoa. Filio no quera interrumpirlas, as que se qued parado
escuchando la conversacin.
La seora Ochoa estaba diciendo: Qu le cuento seora Episteme! Fjese que he observado que la
seora Ruvalcava, la que acaba de entrar a la Sociedad de Padres de Familia, va todos los das a la
licorera. Bueno, usted sabe cmo me preocupa esa pobre gente que no puede dejar de beber. Bueno,
eso me hace pensar en si la seora Ruvalcava es... usted sabe ...
Si la seora Ruva cava es alcohlica? contest la seora Episteme. La seora Ochoa asinti. De
pronto, algo en la mente de Filio hizo CLlC!
Seora Ochoa dijo Filio , slo porque, segn usted, Toda la gente que no puede dejar de beber es
gente que va a las tiendas de licores, no es necesariamente cierto que Toda la gente que va a las
tiendas de licores es gente que no puede dejar de beber.
Filio le dijo su mam o Eso no es asunto tuyo. Adems, ests interrumpiendo.
A pesar de todo, Filio adivin por la expresin de su mam que a ella le haba agradado lo que l haba
dicho. As que tom su vaso de leche y se sent a beberlo, sintindose ms feliz de lo que se haba
sentido en muchos das.
ACTIVIDAD
Mediante la lectura de El descubrimiento de Filio Episteme, en la clase de Filosofa

comienzas a explorar el mundo de las ideas. sta no es solamente una serie de aventuras
intelectuales. Filio y sus amigos investigan el mundo de las ideas en forma sistemtica. Se
adentran en formas de bsqueda.
Cuando lees el captulo 1 por vez primera, el carcter metdico y sistemtico de lo que los nios
hacen en el relato te puede parecer no muy evidente. Slo los ves luchando y enredn-dose.
Pero las cosas que suceden no son pura casualidad. Estn pasando por una serie de etapas
que son caractersticas de un gran nmero de descubrimientos e inventos propios del ejercicio
del razonamiento lgico. Estas etapas constituyen el proceso de bsqueda.
85
La bsqueda comienza a menudo cuando surgen dificultades con cosas que hasta enton-ces se
haban dado por supuestas. Con esto comienza el proceso de bsqueda que no acaba hasta que una
solucin satisfactoria reemplace aquella que se ha vuelto insatisfactoria.
El procedimiento de los nios en el captulo 1 es un bosquejo del proceso de bsqueda, por ello el
tema central de esta actividad es EL PROCESO DE BSQUEDA. Para adentrarte en l, junto con
tus compaeros de clase, participa reflexivamente contestando el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Cul fue la primera idea de Filio Episteme con respecto a la inversin de oraciones?
Cul es la regla de inversin de oraciones que Filio y Lisa descubren juntos?
Cmo se le ocurri a Filio la idea de invertir oraciones?
Puedes recordar los pasos en el razonamiento de Filio que llevaron a este descubri-miento?
Escribe en el pizarrn todos los pasos que puedas recordar en la secuencia correcta.
Crees que algunos de estos pasos podran haberse eliminado, o crees que todos fue-ron
necesarios para el descubrimiento de Filio y Lisa?
Cmo llegaron a descubrir Filio y Lisa la regla de inversin de oraciones?
Ahora, mira las dos listas de pasos escritas en el pizarrn.
Puedes hacer un descubrimiento acerca de la manera de hacer un descubrimiento?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en las otras asignaturas?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en tu vida cotidiana?
Crees que entiendes el proceso de bsqueda lo bastante bien para explicarlo a un amigo o a tus
paps?
Cmo procederas en ello?
. . . Los problemas del conocer:

la teora del conocimiento o epistemologa
La teora del conocimiento o epistemologa es la rama de la filosofa que estudia el origen, la estructura y la validez del conocimiento. La pregunta fundamental sobre la que gira todo el quehacer
de esta disciplina es: cmo conocemos?; dicho de otra forma, cmo se hace posible el conocimiento? Qu podemos conocer? A partir de esta pregunta fundacional surgen otro tipo de interrogantes ms especficas, entre las que destacan: qu debemos entender por sujeto y objeto
de conocimiento?, Cules son los medios que hacen posibles las ideas, imgenes y los
conceptos en los seres humanos? Dnde se origina el conocimiento, en los sentidos, en la razn
o en la praxis social del hombre? Cul es la diferencia existente entre el sentido comn y el
conocimiento cien-tfico? Cules son los lmites y las fuentes de validez del conocimiento?
Cules son los modelos del proceso de conocimiento? Es el conocimiento una creencia
fundamentada? Qu diferencia hay entre saber, creer y conocer? Cul es el mtodo ms
adecuado para conocer? Cul es la esencia del conocimento?
86
En la actualidad, por su parte, el trmino epistemologa es empleado de diversas maneras: de acuerdo

con el pas y conforme para lo que se use sirve para designar una teora general del cono-cimiento de
naturaleza filosfica o bien para hacer referencia a los estudios ms pormenorizados sobre la gnesis,
estructura y validacin del conocimiento cientfico. Bajo esta denominacin, la epistemologa estudia
los procesos de produccin del conocimiento cientfico, tomando en consi-deracin todas aquellas
variables de carcter lgico, lingsticas, histricas, ideolgicas, etc. que inciden en dicho proceso.
Cmo ves, no se trata de un proceso puramente lgico.
Un ejemplo de cmo se reflexiona desde la epistemologa o teora del conocimiento sera preguntarnos: cmo sabemos lo que sabemos? Por ello es importante que reflexiones acerca de si
ests convencido o convencida de que si conoces algo, te formules la interrogante cmo lo
supis-te? En la idea de adentrarnos a la reflexin sobre la epistemologa o teora de conocimiento
propia de cada uno de ustedes, formulemos un problema del conocimiento y demos respuesta al
mismo justificando, si creemos conocer algo, digamos, cmo lo supimos.
ACTIVIDAD
A continuacin, en el siguiente cuadro anota en el lado derecho la forma cmo pudiste saber lo
que se afirma del lado izquierdo. La referencia eres t y tu contexto. Apyate en los ejem-plos que
se te dan.
Lo que sabes
Cmo lo supiste?
Ayer vino mi hermana.
Yo la vi.
Mi abuela muri hace 5 aos.

Me lo dijo mi pap
Tengo miedo.
Saba que Luisa haba venido antes a casa.
Dos y dos son cuatro.
Los gatos son mamferos.
Soy mexicana/Soy mexicano.
87
Escribe en los espacios correspondientes del siguiente cuadro la respuesta a la pregunta:

por qu crees que lo que sabes es cierto? Apyate de nuevo en los ejemplos que se te
brin-dan.
Lo que sabes
Es cierto porque
Ayer vino mi hermana.

Creo que lo que veo con mis propios ojos es evi-
dente.

S que mi pap siempre dice la verdad.
Tengo miedo.
Escribe ahora en los espacios del siguiente cuadro qu bases, fundamentos o razones
tienes para creer que lo que crees que sabes es cierto. Orintate con los ejemplos.
Lo que sabes
Por qu?
Ayer vino mi hermana. Yo la vi. Creo que lo que

Porque la vista es una de los cinco sentidos humaveo con mis propios ojos es evidente por s misnos y estos son los medios que nos relacionan ademo.
cuadamente con el mundo para vivir en l.
Mi abuela muri hace 5 aos. Me lo dijo mi
pap.
Tengo miedo.
88
Tomando en cuenta lo que anotaste en los tres cuadros anteriores, responde razonada-mente:
cmo conocemos? o de dnde proviene el conocimiento? Es probable que en-cuentres ms de
una respuesta. Tus respuestas deben ser coherentes, es decir, no deben contradecirse.
Escribe tu respuesta
Para conocer una parte de la tradicin filosfica, lee y analiza lo que escribi Aristteles sobre el
conocimiento en el captulo 1 del libro primero (A) de la Metafisica.
M
Aristteles
odos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causan las per- cepciones de
nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas, independientemente de su utilidad,
sobre todo las de la vista. En efecto, no slo cuando tenemos in-tencin de obrar, sino hasta cuando ningn objeto
prctico nos proponemos, preferimos, por decirlo as el conocimiento visible a todos los dems conocimientos
que nos dan los dems sentidos. Y la razn es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer los
objetos y nos descubre entre ellos gran nmero de diferencias.
Los animales reciben de la naturaleza la facultad de conocer por los sentidos. Pero este conocimien-to en
uno no produce la memoria; al paso que en otros la produce. Y as los primeros son simplemente
inteligentes; y los otros son ms capaces de aprender que los que no tienen la facultad de acordarse. La
inteligencia, sin la capacidad de aprender, es patrimonio de los que no tienen la facultad de percibir los
sonidos, por ejemplo, la abeja y los dems animales que puedan hallarse en el mismo caso. La capaci-dad de
aprender se encuentra en todos aquellos que renen a la memoria el sentido del odo. Mientras que los dems
animales viven reducidos a las impresiones sensibles o a los recuerdos, y apenas se ele-van a la experiencia,
el gnero humano tiene, para conducirse, el arte y el razonamiento.
En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto, muchos recuerdos de una misma
89
cosa constituyen una experiencia. Pero la experiencia al parecer se asimila casi a la ciencia y al arte.
Por la experiencia, progresan la ciencia y el arte en el hombre. La experiencia, dice Polus, y con razn
ha creado el arte; la inexperiencia marcha a la ventura. El arte comienza, cuando de un gran nmero
de nociones suministradas por la experiencia, se forma una sola concepcin general que se aplica a
todos los casos semejantes. Saber que tal remedio ha curado a Callias atacado de tal enfermedad, que
ha producido el mismo efecto en Scrates y en muchos otros tomados individualmente, constituye la
experiencia; pero saber que tal remedio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad, los emticos, por ejemplo, los biliosos o los calenturientos, es arte. En la prctica la experiencia
no parece diferir del arte, y se observa que hasta los mismos que slo tienen experiencia consiguen
mejor su objeto que los que poseen la teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es
el conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por lo contrario, el de lo general. Ahora bien, todos
los actos, todos los hechos se dan en lo particular. Porque no es al hombre al que cura el mdico, sino
accidentalmente y s a Callias o Scrates o a cualquier otro individuo que resulte pertenecer al gnero
humano. Luego si alguno posee la teora sin la experiencia, y conociendo lo general ignora lo
particular en el contenido, errar muchas veces en el tratamiento de la enfermedad. En efecto, lo que se
trata de curar es el individuo. Sin embargo, el conocimiento la inteligencia, segn la opinin comn,
son ms bien patrimonio del arte que de la experiencia, y los hombres de arte pasan por ser ms sabios
que los hombres de experiencia, porque la sabidura est en todos los hombres en razn de su saber. El
motivo de esto es que los unos conocen la causa, y los otros la ignoran.
En efecto, los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe, pero no saben por qu existe; los
hombres de arte, por lo contrario, conocen el porqu y la causa. Y as a rmamos verdaderamente que
los directores de obras, cualquiera que sea el trabajo de que se trate, tienen ms derecho a nuestro
respeto que los simples operarios; tienen ms conocimiento y son ms sabios, porque saben las causas
de lo que se hace: mientras que los operarios se parecen a esos seres inanimados que obran, pero sin
conciencia de su accin, como el fuego, por ejemplo, que quema sin saberlo. En los seres animados
una naturaleza particular es la que produce cada una de estas acciones; en los operarios es el hbito. La
su-perioridad de los jefes sobre los operarios no se debe a su habilidad prctica, sino al hecho de
poseer la teora y conocer las causas. Adase a esto, que el carcter principal de la ciencia consiste en
poder ser trasmitida por la enseanza. Y as, segn la opinin comn, el arte, ms que la experiencia,
es ciencia; porque los hombres de arte pueden ensear, y los hombres de experiencia no. Por otra
parte, ninguna de las nociones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sea el
fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por
ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.
No sin razn el primero que invent un arte cualquiera, por encima de las nociones vulgares de los
sentidos, fue admirado por los hombres, no slo a causa de la utilidad de sus descubrimientos, sino a
causa de su ciencia y porque era superior a los dems. Las artes se multiplicaron, aplicndose las unas
a las necesidades, las otras a los placeres de la vida; pero siempre los inventores de que se trata fueron
mirados como superiores a los de todas las dems, porque su ciencia no tena la utilidad por fm. Todas
las artes de que hablamos estaban inventadas, cuando se descubrieron estas ciencias que no se aplican
ni a los placeres ni a las necesidades de la vida. Nacieron primero en aquellos puntos donde los hombres gozaban de reposo. Las matemticas fueron inventadas en Egipto, porque en este pas se dejaba
un gran solaz a la casta de los sacerdotes.
Hemos asentado en la Moral la diferencia que hay entre el arte, la ciencia y los dems conocimien-tos.
Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir ahora, es que la ciencia que se llama Filosofa es,
segn la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los princi-pios.
Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el
90
que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que el
hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es
superior a la prctica. Es, por tanto, evidente que la Filosofa es una ciencia que se ocupa de ciertas
causas y de ciertos principios.
ACTIVIDAD
Para hacer el anlisis del texto de Aristteles, reflexiona y contesta lo siguiente:
En relacin a la memoria, cul es la diferencia entre los hombres y los animales?
Ordena los siguientes elementos de acuerdo a cul es su causa; explica una a una cul es la
relacin que hay entre estos elementos: memoria, arte y ciencia, experiencia, sentidos.
Identifica en el texto la tesis que sostiene Aristteles sobre el origen del conocimiento.
Identifica las razones que aporta Aristteles para sostener dicha tesis.
Explica la tesis de Aristteles todas las afirmaciones del cuadro anterior? Cules s?
Cules no? Por qu?
La tesis de Aristteles
Lo que sabes
Cmo lo supiste explica la afirmacin:
Por qu?
Si/No
1. Ayer vino mi hermana.

Yo la vi
S
Por la experiencia y la
memoria que poseo.
Tengo miedo.
Los gatos son mamferos. Soy mexicana/Soy mexicano.
Anota tres argumentos nuevos que contradigan la tesis de Aristteles.
Anota tres argumentos nuevos que apoyen la tesis de Aristteles.
Ests de acuerdo con la tesis? Es falsa? Es verdadera? Son suficientes o insufi-cientes

los argumentos?
Haz un experimento de aplicacin y concluye acerca de cmo funcionan las tesis de los
filsofos.
91
. . Corrientes Filosficas
A lo largo de la historia se han ido conformando diversas corrientes y/o escuelas filosficas. Puede
decirse que un rasgo de la historia de la filosofa lo constituye precisamente el hecho de que cada uno
de los filsofos ms representativos, o tambin llamados pensadores clsicos, ha dado lugar a una
escuela o corriente del pensamiento. Con ello nos referimos concretamente a los milesios
(presocrticos) hasta las expresiones ms contemporneas de la filosofa como son la

hermenuti-ca y la escuela de Frankfort, por ejemplo.
Una escuela filosfica no es algo similar a lo que hoy en da convencionalmente se entiende por
escuela, la cual remite al espacio socialmente instituido, donde un profesor les explica a los
alum-nos lo que deben aprender. En la escuela filosfica se exige la prctica cotidiana del
razonamiento individual, de carcter metdico y sistemtico. Por tal motivo se denomina escuela
filosfica a una corriente del pensamiento en la que un grupo de filsofos persiguen una idea en
comn, aunque cada uno de ellos llegue a conclusiones diferentes sobre el ncleo de problemas
filosficos que les es comn, y sobre los cuales reflexionan.
En todas las ramas de la filosofa han existido filsofos que tienen opiniones o concepciones del
mundo irreconciliables. Esta falta de consensos ltimos que a muchos exaspera y los hace desistir de
filosofar, constituye sin embargo la riqueza de la filosofa. Esta ltima adquiere su sentido ms
profundo desde su unidad y diversidad. As, pensamos que la humanidad sera ms pobre si en el
mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica. Del mismo modo, se puede afirmar que la filosofa sera una actividad intrascendente desde el
punto de vista cognitivo y espiritual si entre los filsofos hubiera slo unanimidad.
A continuacin te presentamos, de forma resumida, algunas de las principales corrientes filosficas modernas y contemporneas, destacando su nomenclatura, los supuestos centrales y sus
representantes ms significativos, con el propsito de que tengas un panorama representativo de
las mismas, de tal forma que una vez que te vayas acercando a su conocimiento, puedas
establecer conexiones creativas entre tus reflexiones sobre los temas y problemas filosficos
abordados en clase y lo que te dicen algunos de los filsofos ms significativos que han hecho
grandes aporta-ciones a la filosofa.
Corriente
Supuestos centrales
Filsofos representativos
filosfica
El conocimiento si bien comienza con la experiencia, trasAristteles
Realismo
ciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal
Toms de Aquino
como es en s misma, llegando a las formas universales
que se hallan presentes en los entes particulares
El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella

Guillermo de Ockam
Empirismo
encuentra su fundamento y justificacin. No hay nada en el
John Locke
intelecto que no provenga de la experiencia.

David Hume
El conocimiento no encuentra su punto de partida en los

Platn
datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran

Agustn de Hipona
Racionalismo
ya presentes en la conciencia por haber sido contemplaRen Descartes
das en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina

Leibniz
(San Agustn) o contenidos innatos a los que se puede

Nicols Malebranche
acceder sin los sentidos (Descartes)
92
El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como

Emmanuel Kant
algo dado sino que lo construye a travs de los datos ca-
ticos de los sentidos (caos de impresiones). Para ello
cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y
Criticismo
tiempo) y con las categoras de entendimiento (substancia-
accidente, causa-efecto, etc.)que son las condiciones de
posibilidad del conocimiento. La cosa en s, el nomeno
(el mundo tal y como es en s mismo ms all de nuestro
conocimiento de l) es incognoscible.
Esta postura cientfica y filosfica inaugurada

Augusto Comte
por Augusto Comte pretende atenerse slo a los hechos
positivos, entendiendo por tales los que pueden ser
captados directamente por los sentidos y ser sometidos
Positivismo
a verificacin emprica. Descarta a priori cualquier consi-
deracin metafsica, y tiende a identificarse con posturas
materialistas. Supuso un importante avance para las cien-
cias empricas, pero implica al mismo tiempo una reduc-
cin arbitraria del conocimiento humano, derivada del
agnosticismo kantiano y del racionalismo.
Concepcin filosfica creada por Carlos Marx y Federico

Carlos Marx
Engels, basada en el materialismo histrico y dialctico,

Federico Engels
por lo que la infraestructura econmica y social determina
a la superestructura jurdico-poltica e ideolgica de ma-
Marxismo
nera dinmica a partir de la praxis humana que conforma
la realidad en su conjunto, concluyendo de esta manera
que, en filosofa, de lo que se trata no es de interpretar al
mundo sino de transformarlo crticamente. Da lugar, por
consiguiente, a una filosofa de la praxis.
Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin

Hans-Georg Gadamer
y la comprensin, entendiendo dicha actividad como esen-
cialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es
realizada por un sujeto histrico desde unas condiciones
Hermenutica
dadas y desde unas estructuras previa. Una interpreta-
cin, carente de prejuicios, como pretenda la Ilustracin,
es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo
posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto
para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con
l.
En su sentido ms amplio es una filosofa del siglo xx cenKarl Jaspers
trada en el anlisis de la existencia y en la manera en que

Martin Heidegger
los humanos existen en el mundo. La idea es que stos

Jean Paul Sartre
Existencialisprimero existen y luego cada individuo pasa toda su vida
Kierkegaard
mo
cambiando su esencia o naturaleza. Se trata de una filoGabriel Marcel
sofa centrada en la bsqueda de s mismo y el significado

Merleau-Ponty
de la vida a travs del libre albedro, de eleccin y de la
responsabilidad personal.
93
Aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Estos

Edmund Husserl
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran a la

Max Scheler
conciencia. El lema de este movimiento es ir a las cosas
mismas, por ello se trata de ser fiel a lo que realmente
se experimenta, de ah que propugne a la intuicin como
Fenomenoinstrumento de conocimiento que no se limita al mundo
perceptual sino que llega hasta las esencias. La tarea de
loga
la fenomenologa es describir y descubrir las esencias y
relaciones esenciales existentes en la realidad. Por ello
el tema de investigacin ms importante es la conciencia,
cuya caracterstica primordial es la intencionalidad, donde
toda conciencia es conciencia de algo, sobre todo de las
relaciones esenciales que se establecen en la realidad.
Cada poca posee una episteme, un conjunto de relacioMichel Foucault
nes entre prcticas discursivas comunes a diversas cien-
Estructuraliscias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa
mo
poca, su alma. La episteme condiciona de modo implcito
e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y
del mundo.
Tendencia filosfica segn la cual el nico criterio de valiCharles Sanders Pearce
dez de cualquier teora cientfica, tica o religiosa debe baWilliams James
Pragmatismo
sarse en los efectos prcticos y utilidad de la misma en los
John Dewey
aspectos cognitivos, materiales, individuales y sociales.
. . . Empirismo versus racionalismo
Con base en las referencias filosficas anteriores, sobre todo aquellas relacionadas con la controversia acerca de cul es la fuente vlida del conocimiento, los sentidos o la razn (empirismo o
racionalismo), a continuacin observa y analiza el video rescatado de You Tube: Empirismo
versus racionalismo, accediendo a la siguiente direccin electrnica:
http://www.youtube.com/watch?v=M KcCeo1JCC0&feature=related
94
Enseguida, lee y analiza el siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000). Los perros no ven las
cosas tal como son.
L
Tobies Grimaltos
oy s que tengo un tema dijo Marta ilusionada. En el colegio
nos han dicho que los perros no ven las
cosas como son realmente.
De veras? A ver, a ver, qu es lo que te han dicho exac-tamente en el colegio?
Pues eso respondi Marta condescendiente , que los perros ven las cosas en blanco y negro, que no ven las
cosas como son realmente.
Ah!, ahora ya s lo que quieres decir. Y cmo son las co-sas en realidad?
Vaya una preguntita, siempre ests igual. Pues, cmo van a ser?, como nosotros las vemos: de colores.
Marta empezaba a mirarme con una mezcla de incredulidad y descon anza, como tantas veces ha-ca cuando
tenamos este tipo de conversaciones. No saba a qu carta quedarse, si pensar que yo era idiota o que
pretenda tomarle el pelo.
Parece ser que las mariposas tambin las ven de colores, pero no de los mismos colores que las vemos
nosotros intervine yo . Cmo son las cosas realmente, como nosotros las vemos o como las ven las
mariposas?
Ahora s que haba conseguido provocar su perplejidad, pero no quera ceder. As que dijo: Como las vemos
nosotros. Nosotros somos mucho ms inteligentes que las mariposas. Cuando dices nosotros, supongo que te
re eres a los humanos. No es eso?
Despus de esta pregunta, la perplejidad que le hubiera podido producir inicialmente se convirti en
decepcin. Su gesto dejaba bien a las claras que ahora ya no dudaba que yo era un perfecto idiota.
Pues claro que s.
Los cient cos son humanos, no?
Marta no contest a esta pregunta. Empezaba a perder la paciencia. As que continu: Y son ms
inteligentes que t Y que yo?
S. Y tambin saben ms de todas estas cosas.
Pues los cient cos han dicho que las cosas no son como las vemos. Las cosas no tienen color o al menos no
tienen los
colores que nosotros vemos. En realidad, lo nico que hacen es reejar la luz de formas diferentes segn su
constitucin, segn como estn formadas. Pero eso no es lo nico que hay que tener en cuenta. En otros
aspectos, las cosas tampoco son como nosotros cree-mos. Es dulce el azcar?
95
Si me lo hubieras preguntado hace un minuto, habra pensado que me preguntabas una solemne
tontera, pero ahora supongo que hay alguna trampa. De todas formas, es obvio que s.
S, yo tambin estoy de acuerdo en que es dulce.
Sin embargo, a las personas que sufren ciertas enfermedades no se lo parece tanto. Cundo te duele la
garganta, no notas un gusto extrao en las cosas?
S contest Marta, poniendo cara de disgusto al recordar lo que le pasaba cuando tena amig-dalitis .
Cuando tengo anginas, las cosas tienen un sabor muy raro. No tienen el sabor que tienen de verdad.
Imagnate que las cosas tuvieran el sabor que t notas cuando te duele la garganta y que cuando te
doliera la garganta tuvieran el sabor que tienen normalmente. Qu sabor diras que es el verdadero?
Marta se qued pensando durante un momento. Pareca que no le gustaba la idea de que las cosas
pudieran tener tan mal sabor.
Pues dira contest por n que su sabor verdadero es el que tuvieran nor-malmente, es decir, el que
tuvieran cuando no me doliera la garganta. Pero de-
seara estar enferma para que las cosas tuvieran buen sabor.
No, no querras, porque si el sabor habitual de las cosas fuera el que ahora notas cuando ests enferma
de la garganta, ste sera el sabor al
que estaras acostumbrada y el que te gustara.
De todas formas se quej Marta , no me gusta la idea. Pues volvamos a los colores. T crees en los
extraterres-
tres?
Hombre, no estoy segura, pero creo que s, que es muy probable que existan.
Imagnate que en un planeta muy lejano habitan unos se-res mucho ms inteligentes que nosotros y
mucho ms avanza-dos. Pero, claro, como son extraterrestres, no son como nosotros:
tienen los ojos ms grandes, la nariz ms pequea y no tienen orejas. Para ellos los olores no tienen
importancia, porque apenas los notan; no oyen muchos de los sonidos que nosotros omos, pero ven a
simple vista cosas que, para vedas, nosotros necesitaramos un microscopio o, por lo menos, una lupa muy
potente. Ah!, y no ven los colores como nosotros. Por ejemplo, lo que nosotros vemos verde, ellos lo ven
azul y lo que nosotros vemos azul ellos lo ven morado. Un da llegan a la tierra. La hierba les parece de un
azul precioso y les encanta el morado del cielo. Cmo diramos ahora que son las cosas?
A Marta se le notaba que eso le molestaba. Dijo:
Sabes qu, pap? Que no creo que existan los extraterrestres. Sabes qu, Marta? Que creo que ests
haciendo trampa.
Vale, de acuerdo. Yo contino pensando que las cosas son como nosotros las vemos, a pesar de todo;
no como las veran esos extraterrestres que no sabemos si existen o no.
Bien, Marta. Sin embargo, el problema ahora es que te obstinas en decir que son como nosotros las
vemos, pero te has quedado sin ningn argumento que lo mantenga. Decas que las cosas son del color
que nosotros las vemos y no del color que las ven las mariposas, porque nosotros somos ms inteligentes que ellas. Pero luego te he dicho que los cient cos a rman que no es as. Adems, si hemos
dicho que los extraterrestres aquellos eran ms inteligentes que nosotros y no las vean igual, cmo
puedes decir ahora que seran como las vemos nosotros y no como las veran ellos?
Tienes razn, no s por qu. Pero yo quiero que las cosas sean como yo las veo. Yo quiero saber cmo son
las cosas y, si yo las veo siempre de una manera, quin es nadie para decirme que no son as?
No te has parado nunca a pensar que t y yo podramos verlas de forma diferente?
96
Pero qu ests diciendo? A ver: de qu color son las tapas de esta libreta? pregunt Marta mientras
sealaba una libreta de tapas verdes.
Verdes. Son de color verde. Ves? Yo tambin las veo verdes.
Muy bien. Pero quin te asegura a ti que lo que yo llamo verde no es lo que t llamas azul o amarillo?
No s lo que quieres decir.
A ver: al n y al cabo, verde no es nada ms que una simple palabra. Yo digo que las tapas de la libreta
son verdes, que la hierba es verde, s cundo los semforos estn en verde, etc. Pero cmo podemos
saber que queremos decir lo mismo cuando t y yo decimos verde? Podra pasar que cuando yo veo las
cosas verdes tenga la misma sensacin que tienes t cuando ves las cosas amarillas. Que yo diga verde
no quiere decir que tenga una sensacin del mismo tipo que la que t tienes cuando dices verde
tambin.
Ahora s que la acabas de arreglar, pap! No s si merece la pena que tengamos estas conversacio-nes. En
lugar de aprender, me da la sensacin de que cada vez que hablo contigo s menos.
Eso no es nada malo, Marta. Porque yo no estoy haciendo que olvides nada que ya sabas, sino hacindote ver que, cosas que t creas saber, no las sabas realmente. Creer saber cosas que no se saben
es todava peor que no saberlas. Porque si crees que sabes algo, no te preocupars de investigarlo, de
estudiarlo. Sers una ignorante creyendo que lo sabes y, por tanto, sin sentir la necesidad de vencer la
ignorancia.
Pues mira, sabes lo que te digo? Que no s qu es peor.
Antes yo estaba tan tranquila y tan segura y ahora ya no s nada de nada y, lo que es peor, que no me
imagino cmo lo podr saber. Espero que me aclares algo. Pero, mira, aunque no tengan el color que
yo creo que tienen, las cosas s que son como yo las veo: lo que veo cuadrado es cuadrado, lo que veo
redondo es redondo, porque si lo toco tambin noto que es cuadrado o que es redondo.
Eso ha estado muy bien pensado, Marta. Estoy orgulloso de ti. Ha estado muy bien pensado, por-que,
claro est, aunque los ojos nos puedan engaar, tenemos las manos para asegurarnos en lo que respecta
a las formas de las cosas. Y si todava quedara alguna duda respecto a lo que es cuadrado y a lo que es
redondo, hay cosas que parece ms cierto que son as, no?
No s qu quieres decir.
Quiero decir que, a veces, los ojos nos pueden hacer pensar que algunas cosas estn delante de
nosotros cuando no es realmente as, pueden ser espejismos, como los que sufren las personas en el
desierto. Los nios pequeos quieren coger las luces, o quieren ir corriendo a tocar el arco iris, etc.
Pero cuando unos y otros intentan coger lo que ven, se dan cuenta de que no existe de la forma que
ellos pensaban, que no es un objeto, una cosa material. Ahora bien, si lo pueden tocar, ya no hay duda.
Las cosas de verdad son slidas, ocupan un espacio. Por ejemplo, una mesa es slida; podemos poner
objetos encima de ella y no se caen al suelo; las mesas son slidas, compactas, consistentes, estables,
son materia.
A Marta le haba cambiado la expresin de la cara.
Esto le gustaba ms. Por n habamos encontrado algo ms seguro, algo ms parecido a la mesa, ms
slido. Lamentaba volver a decepcionada con el nuevo paso que estaba a punto de dar, pero no haba
ms remedio. As que antes de que se acabara de ilusionar con el descu-
brimiento, continu:
Pero imagnate que eres de un tamao muy, muy pequeo. Eres como una pulga o ms pequea an,
eres como un microbio. La mesa que antes era lisa y plana, ahora es para ti una super cie repleta de hoyos y de montculos, o de valles y de montaas.
97
Bueno, quizs, ya no sera plana para m, pero se-ra slida.
Muy bien, Marta, bien dicho. Pero imagnate que eres an ms, ms chiquitita. Sabes lo que veras
aho-ra? Sabes dnde estaras ahora? Si antes la mesa se haba transformado en toda una zona llena de
valles, de montaas, de surcos enormes, etctera, ahora ya no se parecera en nada a todo eso. Segn lo
que dicen los fsicos (y ellos saben bastante de eso), ahora estaras en medio de una especie de bolas
que se moveran a alt-simas velocidades, tan separadas unas de otras como
la Tierra de la Luna, as que la mayor parte del espacio (de la mesa, acurdate) est ahora vaca. Estos
objetos que giran no estn nunca quietos, giran y giran sin parar, es como un universo para ti. Olvdate
ahora de si la mesa era cuadrada, redonda o rectangular, bastante trabajo tienes t con dar vueltas al
comps de aquello; porque, claro, si eres tan pequea, todo aquello te arrastrara en sus giros. Y lo mismo que te pasa ahora con la Tierra, no te daras cuentas de que giras. Si podemos an hablar de
solidez, est claro que no nos referimos a la de la mesa. La mesa es en su mayor parte vaco. Tampoco
parece, segn lo que acabamos de decir, que sea demasiado estable.
Pu! Creo que voy a tomarme un vaso de leche concluy Marta sea lo que sea la leche. Mientras se
preparaba la leche, Marta haba estado dndole vueltas a la cabeza. Al volver, dijo: Creo que cuando
sea mayor estudiar fsica y as sabr cmo son las cosas.
Me parece estupendo. Pero no te hagas muchas ilusiones. Antes he hablado de bolas que giraban, pero no se
trata realmente de bolas. Los constituyentes ltimos de la materia no se pueden ver en realidad. Y, para los
fsicos, se resumen en construcciones matemticas, en frmulas muy complicadas.
Como multiplicaciones y divisiones de muchas cifras? Uf! Peor todava!
A Marta ya no le haca tanta gracia la idea de estudiar fsica. Resolver multiplicaciones y divisiones de
tres cifras no es precisamente lo que ms le gustaba del mundo. Estaba un poco desconcertada. Al nal,
pregunt:
Entonces, quin sabe cmo son en realidad las cosas?
El problema, Marta, no es quin lo sabe, sino si esa pregunta tiene sentido. Piensa un poco. Para
nosotros, una mesa es un objeto, una cosa. Pero si fusemos muy, pero que muy chiquititos, una mesa
sera miles de millones de objetos, sera todo un universo. Los perros se guan por el olfato; lo tienen
mucho ms desarrollado que nosotros, su mundo es un mundo de olores y la vista no tiene tanta importancia. Nosotros nos guiamos por la vista, es mucho ms importante para nosotros. Los murcilagos poseen una especie de sonar, como el de los barcos; lo importante para ellos es dar con el espacio
libre y localizar los obstculos contra los que puedan chocar, o cosas que puedan comer. El mundo es
percibido de formas muy diferentes por los diferentes seres. Y mira, la fsica tampoco es una ayuda tan
grande. La fsica te puede explicar por qu hay diferentes colores, te podr decir que el rojo tiene una
determinada longitud de onda y el azul otra, etctera.
Una determinada qu? -interrumpi Marta.
Una longitud de onda. Pero ahora no importa tanto que sepas qu es eso, porque, aunque lo supie-ras y
supieras cul es esa medida para el rojo o para el azul, todava no sabras qu es el rojo o qu es el azul. Si
no has visto el rojo por ti misma, ya te pueden decir todo lo que quieran de ondas, de fotones, de luz,
etctera, que no sabrs qu es el rojo. Adems, como puedes comprender, unos mismos valores para estas
medidas pueden ocasionar que diferentes seres vean colores diferentes. La longitud de onda
98
que a nosotros nos hace ver rojo, determinar que el perro perciba una determinada tonalidad de gris, y
hara que nuestro extraterrestre lo viera marrn, por ejemplo.
Uf! Cuntas palabrotas! Entonces, qu tengo que decir, que las cosas tienen colores o que no los
tienen? Que tienen los colores que yo veo u otros diferentes? Cal es la verdad?
Marta estaba un poco desesperada. Por eso, intent hacerle ver que el problema no era tan grande.
Empec:
Yo creo que puedes decir perfectamente que las cosas tienen colo-res y que tienen el color que t ves.
Al n y al cabo, cuando decimos que algo es rojo, lo que queremos decir es que la mayora de las
personas lo ven rojo. Si estuviramos constituidos de otra forma, si tuviramos otros nombres para los
colores o si en lugar de ojos tuvisemos antenas, dira-mos otras cosas, utilizaramos otros conceptos.
Dicen que los esquimales tienen muchas palabras para las diferentes tonalidades del blanco y que
tienen una nica palabra para el azul y para el verde. Tenemos los rganos sensoriales que tenemos, y
con ellos actuamos; tenemos los conceptos que tenemos y, aunque podemos ir per lndolos,
cambindolos o, tal vez, mejorndolos, no podemos prescindir de ellos del todo ni de golpe. Y si no
tuvisemos los ojos que tenemos y no tuvisemos los medios de expresin que tenemos, tendramos
otros que tambin determinaran nuestra manera de ver el mundo.
Pero entonces quin tiene razn, el fsico que dice que los objetos no tienen colores o la gente normal
que dice que s los tienen?
Y por qu no decir que los dos tienen razn? Yo creo que simplemente estn hablando de cosas
diferentes. El fsico, cuando no ejerce de fsico, sino de persona normal como t has dicho, tambin
dice .que tienen color y tambin dice rojo y amarillo y verde. No es que lo uno sea ms verdadero que
lo otro, son descripciones alternativas del mundo que responden a intereses y a necesidades diferentes,
aunque no completamente desconectadas la una de la otra. El problema es que para describir el mundo, siempre tendremos que partir de unos conceptos o de otros, tendremos que utilizar unos aparatos
(aunque sean meramente lingsticos) u otros. El problema radica en que no podemos arrancamos los
ojos y la lengua para ver y describir cmo sera el mundo si no tuvisemos estos ojos y esta lengua,
porque entonces necesitaramos otros ojos y otra lengua para hacer todo eso, y volveramos a empezar
de nuevo.
Ya, ya, me cuentas todas estas cosas y despus te sorprendes de que crea en los fantasmas dijo Marta .
Buenas noches!
99
ACTIVIDAD
Una vez que han ledo y analizado el texto anterior, en equipos y en plenaria, aborden el siguiente tema y problematizacin:
TEMA: VER LAS COSAS COMO SON
PROBLEMATIZACIN:
Qu aspectos de la controversia empirismo versus racionalismo son abordados direc-ta o

indirectamente en el texto Los perros no ven las cosas tal cmo son?
Cules de las interrogantes formuladas en dicho texto se refieren a las ideas plantea-das en la
disputa entre empirismo y racionalismo?
Podemos ver las cosas como en realidad son? Qu respuestas aportan las dos co-rrientes
filosficas analizadas?
Qu argumentos te parecen inconsistentes y, por otra parte, crebles en torno a las respuestas
que dan los protagonistas del dilogo acerca de si podemos ver las cosas en realidad como ellas
son?
Cul de las dos posturas te parece ms creble y por qu?
. . . Existencialismo
La importancia que reviste en la actualidad el abordaje de la corriente existencialista obedece a la

necesidad y trascendencia que ha tenido a lo largo de la historia de la humanidad la reflexin
sobre cuestiones tan trascendentales como la existencia humana, esto es, la angustia
existencial que llega a producir la incertidumbre acerca de cul ser nuestro futuro para quienes
vivimos en un mundo y sociedad sumamente complejos y contradictorios, de los cuales slo
podemos tener se-guridad acerca de nuestro fin: la muerte, concebida como algo inevitable,
aunque nunca podemos saber cmo y cundo suceder, de ah que nuestros proyectos de vida
solamente tienen ciertos grados de posibilidad, nunca certeza.
Cuando hablamos del existencialismo, nos estamos refiriendo a un movimiento filosfico moderno que contempla la situacin del individuo en un universo absurdo y carente de sentido en el
que los seres humanos poseemos libre albedro. Los existencialistas consideran que las personas
son responsables de sus acciones, y que slo ellas pueden juzgarlas, as como los efectos que
las acciones producen en los otros. El existencialismo se origin con la obra de Kierkegaard, en el
siglo XIX, y posteriormente fue cultivado por filsofos como Karl Jaspers y Martn Heidegger, en
Alemania, y Jean-Paul Sartre, en Francia.
Segn esta filosofa, todos los individuos conscientes de s mismos pueden captar o intuir su propia
existencia y su libertad, y no deben negarse a s mismos la libertad de elegir, ni deben dejar que sus
elecciones se sometan a nada (ni a la razn, ni a la
100
moral). De lo contrario, actan de mala fe. La existencia humana se caracteriza por la libertad de
elegir. Sin embargo, las opciones se basan en la nada, o en el no ser, y esto provoca angustia.
Ciertamente la posicin existencialista puede llegar a tener tin-tes pesimistas, pero debe
reconocerse tambin la responsabilidad que le atribuye al ser humano en cuanto al valor que
tiene la vida y, en consecuencia, la necesidad de mejorar las condiciones, cali-dad y plenitud de la
misma, as como la estrecha relacin que sta guarda con la muerte, la incertidumbre y la
angustia.
As, lo fundamental para los filsofos existencialistas es enfrentar las imgenes acabadas y
perfectas, tanto del hombre como de la realidad que se concibieron en la filosofa tradicional, con
la mirada de un hombre concreto, real, no ideal. Y esta reflexin sobre los hombres de carne y
hueso debe basarse sobre la existencia de los individuos, contemplando a dicha existencia como
el camino durante el cual el hombre va construyendo su ser, su esencia. Si para los filsofos tradicionales la vida es el camino por el cual llega el hombre a desarrollar una esencia que ya estaba
predeterminada en l, para los existencialistas, la existencia precede a la esencia. El hombre no
tiene una esencia predeterminada, sino la construye a lo largo de su vida.
A continuacin encontrars un pequeo resumen del matiz particular que toma en los filsofos
existencialistas este tipo de reflexiones, seguido de una resea de las frases o aforismos ms importantes por ellos planteados.
Sren Kierkegaard
El
hombre vive en su propia vida, refut el lsofo Sren Kierke-gaard ( - ), a la construccin dialctica
de Hegel con sus tres peldaos de la razn (subjetiva, objetiva, absoluta). A Kier-
kegaard le hizo falta la pasin. Su losofa se construy sobre el fundamento de una emocin: la angustia.
Kierkegaard era melanclico. Quizs por eso se convirti en el primer existencialista; medio siglo despus
se form una corriente los ca de este corte. Kierkegaard antepuso la existencia a la esen-
cia: primero debemos reconocer que algo existe, antes de rompemos la cabeza sobre lo que signi ca. Qu
sentido tiene toda esta bsqueda de la verdad absoluta, si el individuo no es capaz de encontrar la suya? Lo
que importa es cmo acta el hombre en su interior, no la cantidad de conocimiento que adquiere, dijo
Kierkegaard, y neg cualquier valor de la ciencia. Marc una raya entre la fe y la razn, pero tambin entre
la fe y la iglesia. Dios llama a las personas en lo individual, no de manera colectiva y mucho menos a travs
de una estructura como la de la iglesia, pens l. El lsofo dans dividi la vida en tres etapas: en la primera,
la esttica, el hombre vive segn sus emociones; en la segunda, la tica, decide cmo quiere vivir; y como en
ninguna de las dos le encuentra un sentido a su vida, nalmente se encauza a la fe, a la etapa religiosa.
101
Frases o aforismos
Estoy convencido de que Dios es amor; este pensamiento tiene para m una validez esencialmente lrica. Cuando poseo su certeza me siento profundamente dichoso, y cuando tal certeza
me viene a faltar, la deseo con tal ansia como el amante al objeto amado.
Quien posee las riquezas de este mundo es dueo de ellas, sin que importe la forma en que las
consigui. Pero en el mundo del espritu no ocurren las cosas del mismo modo.
El amor lo cree todo, pero nunca se engaa.
A quien constantemente espera lo mejor lo envejecern las decepciones que le deparar la vida, y
quien espera siempre lo peor se har muy pronto viejo: solo quien cree conserva una eterna
juventud.
No puedo llevar a cabo el movimiento de la fe, soy incapaz de cerrar los ojos y, rebosante de
confianza, saltar y zambullirme de cabeza en el absurdo; ese movimiento me resulta impo-sible
de ejecutar.
No ignoro las miserias y peligros de la vida, y tampoco los temo; salgo sin miedo a su en-cuentro.
Cada cual encuentra su modo de vengarse del mundo.
Slo las naturalezas inferiores llegan a olvidarse de s mismas y se convierten en algo nue-vo; la
mariposa ha olvidado que antes ha sido oruga y es posible que ms adelante llegue a olvidarse
de que fue mariposa. Las naturalezas profundas nunca se olvidan de s mismas y nunca se
convierten en algo diferente de aquello que siempre fueron.
La angustia les resulta peligrosa a los hombres sin temple, y por eso la silencian.
Les ocurre a los sistemticos lo mismo que al hombre que construye un magnfico castillo y luego
vive al lado en la caseta del portero: no viven en el magnfico edificio del sistema construido.
Desde un punto de vista espiritual los pensamientos de un hombre deben ser su propia morada.
Karl Jaspers
La
bsqueda del sentido hace que el hombre sea hombre. Esto lo expresa en su losofa Karl Jaspers ( - ),
que seal la diferencia entre el estar ah (Dasen) y la existencia. La exis-
tencia del hombre empieza, para Jaspers, con la reexin consciente sobre el estar ah. Por eso, para l el
losofar era ocuparse uno de s mismo. Jaspers lleg a la losofa a travs de la medicina, sobre todo de la
psiquia-tra. Quiso abarcar al hombre como un todo. La psiquiatra trata de sanar el alma de las personas
que se encuentran en situaciones lmites. Para Hei-degger estas situaciones eran la muerte o la culpa, que son
provocadas por nuestra accin o la no-accin. Pero tambin se trata del azar, catstrofes o decepciones que
son causadas por el prjimo, a las que estamos expuestos y ante las cuales nos sentimos indefensos. Segn
Jaspers, en estos momen-
tos es cuando el hombre est ms cerca de s mismo. Al sumergirse en su alma, tiene la posibilidad de ser l
mismo. No la razn, sino los sentimientos y los nimos facilitan el camino hacia nuestro interior. Para evitar
la desesperacin en la que lo sumergen estas situaciones lmite; el hombre debe superar el
102
ser en s y llegar al ser trascendente. A esto Jaspers le llama la fe los ca en algo que la razn ya no
puede abarcar, es decir: Dios. Sobre l nos dice: Que Dios exista, es su ciente. A este salto fuera de la
desesperacin, del miedo a la libertad, Jaspers lo llam: el salto hacia mi libertad.
Frases y aforismos
Como individuo, cada uno de nosotros llega al final de su vida sin saber qu es propiamen-te.
Nos quedamos sin algo definitivo en el camino que no hace ms que interrumpirse in consumarse
en ninguna meta absoluta.
El hombre slo llega a su propio ser a travs del otro. Llegamos a ser nosotros mismos slo en
la medida en que el otro llega a ser l mismo, a ser libres slo en la medida en que el otro llega
a seda.
El cuadro del futuro es incierto, confuso, pero quizs con mayores perspectivas y ms desesperado a la vez de lo que jams fuera. Si me percato de la misin que en eso tiene el serhombre, no con vistas a inmediatas exigencias de la existencia, sino en atencin a la verdad
eterna, entonces pregunto por la filosofa. Qu debe hacer la filosofa en la actual situacin del
mundo?
Quiero encontrar la razn en atencin a la cual el morir resulte, no comprendido, pero s
soportado en la inquietud del sufrir, no en una impavidez estoica, sino amante y llena de
confianza.
La misin permanente del filosofar es llegar a ser propiamente hombre gracias a imbuirse del ser;
o lo que es lo mismo: llegar a ser uno mismo adquiriendo la certidumbre de Dios.
Hoy tambin la religin se limita a ser un sector de la vida: el domingo al lado del resto de la vida
y fuera de ella.
La filosofa es incondicionada y sin finalidad. Ni puede fundamentarse partiendo de otro cri-terio ni
justificarse por su utilidad para otra cosa. No es viga ni brizna en la que uno se pueda apoyar. No
puede disponerse de la filosofa. No es posible utilizada.
Llegar a ser un hombre virtuoso es llegar a ser un buen ciudadano. Todo depende del indivi-duo en
cuanto individuo, al margen del xito y de la influencia que pudiera tener en el Estado.
La independencia de quien es dueo de s, la libertad verdadera que nace de la comprensin

intelectiva, es el suelo ltimo donde el hombre se enfrenta con la divinidad.
Nos arriesgamos a afirmar: La filosofa no puede dejar de existir mientras halla hombres.
103
Martin Heidegger
omos hasta el momento de la muerte. El lsofo alemn Mar-tin Heidegger ( - ) titul su libro El ser y el
tiempo. l se hizo la siguiente pregunta: qu es este ser al que espera la
muerte? Est determinado por el tiempo que tenemos para vivir. Como el hombre es el nico que se da
cuenta de esto, el ser es el ser del hom-bre. Pero un rbol y una piedra tambin son. Desde luego, pero
slo el hombre se da cuenta de ello. Para Heidegger, el hombre es un hroe, que aguanta valiente su vida,
porque sabe que naliza con la muerte. Esta concepcin del hroe hizo por un tiempo de Heidegger un
simpatizante del nacional socialismo. Se uni a Adolfo Hitler, que quiso hacer de los
alemanes amos de un imperio por mil aos. Ms tarde, Heidegger concibi el ser del hombre como un ser
en s (Sein an sich). La existencia del hombre la entendi en el sentido literal del latn ex-sistere, es decir,
estar fuera. Como el hombre puede reexionar su existencia, est fuera del ser. Para darse cuenta de eso no
necesita a un Dios o algn espritu que ota en esferas superiores. Puede reconocerse a s mismo al mirarse
desde su ser. Este ser lo descubre, por un lado, con la lengua, porque piensa con palabras; por el otro, porque
reconoce los objetos a su alrededor, y nalmente, por su intervencin al servirse de estos objetos.
Frases y aforismos
Hasta qu punto tienen todos los problemas filosficos centrales su lugar natural en la esencia
del hombre? Cules son, en fin, los problemas centrales y dnde est su centro?
Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene previa direccin, que le viene de lo que es
buscado. Preguntar es buscar conocer el ente en su qu es y cmo es.
El ser, tema fundamental de la filosofa, no es el gnero de ningn ente, y sin embargo toca a
todo ente. Hay que buscar ms alto su universalidad. El ser y su estructura estn por encima de
todo ente.
Antropologa quiere decir ciencia del hombre. Abarca todo lo que puede investigarse acerca de la
naturaleza del hombre, en su calidad de ser dotado de cuerpo, alma y espritu. Una antropologa
puede llamarse filosfica si su mtodo es filosfico, en el sentido de una consi-deracin de la
esencia del hombre.
El dilogo entre pensamiento y poesa evoca la esencia del habla para que los mortales pue-dan
aprender de nuevo a habitar en el habla.
El habla es la casa del Ser.
El arte hace brotar la verdad. De un golpe, el arte hace surgir en la obra, en tanto que salvaguarda instauradora, la verdad del ente.
La filosofa no puede rebatir nunca al sentido comn porque ste es sordo a su lenguaje.
Ni siquiera debe albergar semejante deseo, porque el sentido comn es ciego a lo que ella
propone como asunto esencial.
El extravagante afn por demostrar la objetividad de los valores no sabe lo que hace. Si se
pregona a Dios como el supremo valor, esto es rebajar la esencia de Dios.
104
El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La filosofa de Hegel no es

ms perfecta que la kantiana. Cada poca de la Filosofa tiene su propia necesidad.
El final de la Filosofa se muestra como el triunfo de la instalacin manipulable de un mun-do
cientfico tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosofa quiere decir:
comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental.
Jean-Paul Sartre
La
cosa se pone fatal, cuando en el caso del ser humano, se trata de tomar decisiones realmente importantes. De
esto se ocu-p el maestro del existencialismo en Francia, Jean Paul Sartre
( - ). Ese asunto de tener que tomar decisiones todo el tiempo, l lo consider un verdadero peso en la vida.
Lo formul de la siguiente ma-nera: El hombre est condenado a ser libre. Con eso quiso decir que la vida nos
exige tomar decisiones, pero por las consecuencias no debemos culpar ni a las circunstancias, tampoco a la
sociedad y menos a Dios o al mundo. Esto tiene una razn, dijo l. A diferencia de todas las dems co-sas en el
mundo que simplemente son para s, el hombre debe concebir-se a s mismo, es un ser que debe hacerse. De
todas las posibilidades que
le ofrece su vida, el hombre debe escoger la ms adecuada. Porque tanto la esencia, como su naturaleza, no
le son innatas. Buscar un orden vlido para toda la humanidad, es una empresa intil para Sartre, porque la
vida en s no tiene sentido. El hombre goza de una libertad sin fronteras. Sin embargo, esta libertad tiene
algo negativo. Algunos, deca l, buscan refugio en la ciencia o en la fe en Dios y por mie-do tratan de
esquivar la libertad.
Frases o aforismos
El hombre no es nada ms que un proyecto, no existe ms que en la medida que se realiza, no

es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.
Slo hay realidad en la accin.
El hombre que tiene una sangre floja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda es el
acto de renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est definido a partir del
acto que realiza.
La libertad, como definicin del hombre, no depende de los dems, pero en cuanto hay com-promiso,
estoy obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser
libre.
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un
torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que en conse-cuencia es
una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin.
El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hom-bre.
El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.
105
El descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad

colocada frente a m, que no piensa o que no quiere sino por o contra m, As descubrimos un
mundo que llamamos intersubjetividad, y es en este mundo que el hombre decide lo que es y
lo que son los otros.
Si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que sera la naturaleza
humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin.
Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
ACTIVIDAD
Despus de haber accedido a un panorama general de la filosofa existencialista, en equipos lean

con atencin y analicen detenidamente algunas de las frases o aforismos ms importan-tes
formulados por cada uno de los cuatro filsofos existencialistas, cuyo pensamiento fue expuesto a
manera de resumen en los prrafos anteriores. El docente pedir que se formen cuatro equipos,
uno por cada filsofo, para posteriormente, presentar en plenaria el anlisis y la argumentacin
respectiva con relacin las frases o aforismos ms representativos elabora-dos por cada filsofo.
En la dinmica de presentacin y argumentacin en la interpretacin de las frases de los filsofos,
se sugiere a los alumnos atiendan los siguientes criterios:
Cada equipo selecciona a un alumno(a) para que d a conocer las frases y aforismos que les
toca exponer. Los miembros del equipo argumentan el sentido de la interpreta-cin que dan a
cada uno de stos.
El resto de alumnos interroga al equipo participante en turno acerca de los supues-tos
subyacentes y las razones en que se apoya cada interpretacin, y de ser posible, sugiere otras
alternativas de interpretacin de los mismos y propone al grupo trazar analogas con otras
situaciones y pensamientos relacionados con el contenido de las frases o aforismos.
Los alumnos participan en plenaria para la reformulacin y enriquecimiento de sus propias
perspectivas.
Cada alumno presenta por escrito una autoevaluacin de los nuevos aprendizajes al-canzados.
106
Fuentes de consulta
Fuentes bibliogrficas:
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Albarrn, Mario. (2009). Filosofa. El Hombre, la Naturaleza y la Sociedad. Ed.

McGrawHill, Mxico.
Aylln Vega, Jos Ramn. (2003). Filosofa mnima. Ed. Ariel, Espaa.
Aylln Vega, Jos Ramn. (2004). Es la filosofa un cuento chino? Ed. Descle De Brouwer, Espaa.
Cruz F., Roberto. (1994). El hombre pregunta. Ed. Universidad
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Daz, Carlos (2004). Filosofa. Un nuevo enfoque. Ed. McGrawHill, Mxico.
Despeyroux, Denise. (2008). La escuela de los filsofos. Ed. Ocano-Ambar,
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Descartes, Ren. (1982). Discurso del mtodo. Ed. Espasa Calpe Mexicana,
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Ed. McGrawHill, Mxico.
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el bachillerato I. CCH-UNAM, Mxico.
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Kant, Emmanuel. (1981). Lgica. Introduccin al estudio de la filosofa. Ed.

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Lipman, Matthew. (1988). Investigacin Filosfica. Manual del Profesor para
acompaar a El Descubrimiento de Harry Stottlemeier. Ediciones de la Torre,
Espaa.
Lipman, Matthew. (2009). El Descubrimiento de Filio Episteme. Centro Latinoamericano de Filosofa para Nios, A.C. Traduccin y adaptacin para Mxico
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Lipman, Matthew. (2009). Lisa. Centro Latinoamericano de Filosofa para Nios,
A.C. Traduccin y adaptacin para Mxico de Eduardo Rubio, Mxico.
Montoya Contreras, Jos Martn (1988). Concepto de la filosofa. Suplemento

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Montoya Contreras, Jos Martn. Scrates: el filosofar como vida filosfica

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Muoz, Carlos. (2009). Filosofa. Ed. McGrawHill, Mxico.
107
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Sol, Mxico.
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Mxico, Mxico.
Fuentes electrnicas:
http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related.
http://www.youtube.com/watch?v=MKcCeo1JCC0&feature=related
Pelculas:
Y t qu sabes? El mundo de Sofa.
108
Humanismo,
filosofa y filosofar
Unidad II
Ejercita la actividad del filosofar sobre las preguntas acerca del hombre, estableciendo un dilogo
filosfico con los protagonistas de la clase y con algunos de los principales filsofos de todos los
tiempos, con el objeto de develar la problemtica de la condicin humana actual, y en particular, el
sentido existencial del ser humano contemporneo.
Saberes especficos a desarrollar
Conceptuales
Procedimentales
Actitudinal-valorales
Identifica
una
referencia
bsica
Discrimina el significado de las diValora positivamente los aporde las
distintas concepciones
versas
propuestas antropolgicas
tes de las diversas concepciones
antropolgicas de filsofos repara comprender la condicin hu-
antropolgico-filosficas de todos
presentativos de todas las pomana en general, y la
propia en
los tiempos para comprender la
cas, as como sus aportes para
particular.
condicin humana en general, y la

comprender la condicin humana
propia en particular.
actual.
Reconoce el contexto en el que

Discute sobre la evolucin y las
Muestra
inters por comprender
es planteado el problema de la
implicaciones de la nocin de ser
las propuestas antropolgicas y su
condicin humana por cada una
humano en las distintas concepciorelacin con las situaciones ecode las propuestas antropolgicas
nes antropolgicas, en los mbitos
nmicas, sociales, ticas y poltianalizadas y la relacin que este
econmico, educativo, social, tico
cas de cada poca.
ltimo guarda con las situaciones

y poltico.
econmicas, sociales, ticas y
polticas de cada poca.
Sita las diferentes propuestas

Debate con sus compaeros sobre
Reconoce la existencia de una criantropolgico-filosficas y las
la existencia de una posible crisis
sis del humanismo que se vive en
analiza
como
referencia
para
del humanismo contemporneo,
la actualidad, pero muestra inters
comprender la crisis del humaanalizando las diferentes propuespor retomar lo ms positivo de las
nismo que se vive en la actualitas antropolgico-filosficas como
concepciones antropolgicas para

dad.
referencia.
difundirlo e incorporarlo en sus
comportamientos.
Identifica
las consecuencias de
Distingue entre consecuencias poValora positivamente las conselas concepciones antropolgicas
sitivas y negativas de las concepcuencias
de
las
concepciones
en la poca contempornea en
ciones del ser humano en diferenantropolgicas

que
favorecen el
los mbitos social, tico y poltites mbitos de la vida social.
desarrollo humano en el plano perco.
sonal y social, y rechaza aquellas
que actan en un sentido contra-
rio.
Identifica las problemticas exisDiscrimina cules son las probleAdmite que las problemticas existenciales
con
mayor incidencia
mticas
existenciales
que ms
tenciales forman parte de la conque aquejan a hombres y mujeafectan a los individuos en la sodicin humana, pero se pronuncia
res en las sociedades contempociedad actual, y cmo repercuten
y realiza acciones a favor de un
rneas.
stas en su salud fsica, afectiva y

desarrollo humano
que privilegia
mental.
el humanismo y su vinculacin con
las situaciones econmicas, socia-
les, culturales, ticas y polticas en
la sociedad actual.
111
. . Planteamientos filosficos sobre el hombre
ACTIVIDAD PREVIA
En la idea de profundizar y aumentar tus conocimientos sobre algunas de las concepciones

filosfico-antropolgicas que han existido a lo largo de la historia de la filosofa, a continuacin
observa y analiza el video obtenido de You Tube: Qu es el hombre? Antropologa filosfica en
imgenes?, direccin electrnica http://www.youtube.com/watch?v=tbeKQ1UaVxI&featu
re=fvwrel
Una vez realizada la actividad, en plenaria contesten los siguientes cuestionamientos como actividad
previa al inicio de esta segunda unidad de aprendizaje, tratando de llegar a un con-senso sobre los
argumentos ms convincentes esbozados por el grupo a este respecto:
PROBLEMATIZACIN:
Por qu el hombre es el tema central de la antropologa filosfica?
Por qu consideras que los filsofos siguen pensando que la respuesta a la pregunta acerca de
qu es el hombre ofrece las respuestas a las dems preguntas que se hace la filosofa?
Qu hace diferente al ser humano del resto de seres que existen en el universo?
Qu implicaciones tiene para ti el hacer y responder a la pregunta acerca de qu es el hombre?

Cul es la visin acerca del ser humano que predomina en nuestros das?
Qu son para ti el hombre videns y el hombre ligth?
. . . Sfocles
TRABAJO DE FILOSOFA ANTIGUA
INTRODUCCIN
En las siguientes pginas se muestra un ensayo sobre la tragedia griega. Ms que tratar la parte histrica, este
trabajo trata de rescatar planteamientos los cos inmersos en las obras.
Era bien sabido que con los griegos nace la losofa como la conocemos hoy, y en cierta manera los temas
los cos eran mostrados en las tragedias para que llegaran al pueblo no tan culto. En entre ensayo analizare
la historia de Edipo Rey de Sfocles, ya que a mi juicio es la ms exquisita y profunda de su gnero, y
Sfocles logra llegar muy bien a lo ms profundo del alma de los hombres, tocando y remeciendo sus ms
escondidos secretos y miedos.
112
HISTORIA
En la poca de los griegos las representaciones teatrales se mostraban desde dos puntos de vista:
. Las Comedias: en ellas los personajes eran comunes y corrientes y su nalidad era hacer rer a travs de una
parodia de las debilidades humanas.
. Las Tragedias: stas fueron representaciones en las que los personajes eran dioses o nobles que esta-ban
sometidos a un sino o destino adverso y trgico, que provocaba miedo y terror en el espectador
producindole una catarsis o puri cacin interna.
En este tiempo existieron verdaderas jornadas teatrales en las que concursaban los mejores autores para
conseguir los honores y el reconocimiento de toda la comunidad. En estos certmenes se destacaron tres
dramaturgos, considerados como los tres grandes trgicos:
Esquilo: Se puede considerar como el iniciador del gnero de la tragedia y en sus obras, por lo general, los
personajes son dioses. Un ejemplo de ello es la tragedia de Prometeo Encadenado, que muestra la historia del
dios Prometeo que le gustaba bajar a la tierra a jugar con los hombres y a los cuales decide entregarles el fue-go,
al verlos sufrir con el fro en los tiempos crudos de invierno. Entonces viaja al sol y desde all con tridente saca
una chispa de fuego y se las lleva a sus amigos, ensendoles a conservarlo y a usarlo; tambin les en-se los
nmeros y otros conocimientos. Por esta osada el padre de los dioses, Zeus, lo condena a sufrir el castigo
eterno de ver como sus entraas eran comidas por aves de rapia durante el da; regeneradas las en-traas durante
la noche, al llegar la aurora comenzaba nuevamente el tormento, y as por toda la eternidad.
Aqu vemos a un dios inmortal sufriendo al igual que los humanos comunes, y el punto en que el especta-dor
interactuaba en el dolor con este dios, sintiendo el terror que le produca la catarsis.
Sfocles: Sin lugar a dudas, fue el ms clebre y amado de la triloga y el que mejor pudo desentraar las
interrogantes del alma humana. Fue un poeta de una amplia educacin que mostr desde pequeo una marcada vocacin por el teatro. Compuso una gran variedad de dramas, especializndose en el gnero trgico
otorgndoles a los personajes caractersticos de hroes, nobles o semidioses. Escribi alrededor de obras y
las ms clebres son Antgona y Edipo Rey.
Eurpides: Con l se cierra el ciclo de oro de la tragedia griega. Los personajes en sus obras son seres humanos con todas sus virtudes y errores, por ejemplo, Las Troyanas.
De esta triada, el que logr desentraar el alma del ser humano y le dio ms profundidad a sus obras fue
Sfocles, que en su obra Edipo Rey logra tocar temas como el destino del hombre y las relaciones
edpicas que incluso entrada la poca contempornea se tocan en relacin al sicoanlisis.
A continuacin se dar el anlisis a esta obra...
s una de las piezas ms perfecta de la tragedia griega y de la literatura universal, que relata la
historia de un noble prncipe que est predestinado antes de nacer.
Estando Edipo en las entraas de su madre, recibe la profeca del orculo que profetiza lo siguiente
del joven prncipe: matar a su padre y casarse con su madre. Layo, temeroso, abandona a su hijo
en el monte para que las fieras lo devoraran. Edipo es encontrado por un Rey que no tena hijos,
113
y es adoptado como hijo. Al consultar un orculo sobre su destino, Edipo horrorizado, decide
aban-donar el reino y viajar. Con este hecho, el destino inexorable se encarga de cumplir
fielmente esta profeca, pues Edipo con sus manos le da muerte a Layo, su padre, se casa con su
madre, Yocasta y termina concibiendo 4 hijos con ella (Polinices, Eteocles, Antgona e Ismena)
Quin tiene ms triste historia, quin es presa de tantos pesares, de tantos trabajos con tan
sbita catstrofe? ... Oh! Edipo, Edipo el famoso, cual padre y cual hijo fuiste a caer en un mismo
puerto, en un mismo regazo....
El pblico deliraba con esta obra, pues observaban a un rey sufriendo los pesares ms grandes y
trgicos, y ellos hombres comunes con sus penas y miserias se daban cuenta que no eran nada
frente a este hombre sometido a la crueldad del destino.
Sfocles plantea la primera interrogante: Somos realmente libres y dueos de nuestro destino?
Aparentemente, por lo visto en la obra, el hombre est condenado a su vida ya traza-da. El hecho
de estar condenado a un destino que, no importa lo que hagamos, no podemos cambiar, y que el
libre albedro no existe, sino que somos marionetas de fuerzas ms all de nuestra comprensin,
es sin duda una idea que aun provoca discusin.
Existe el destino? Si es as, es bueno cues-tionarse hasta qu punto el hombre es dueo de l y

como puede cambiarlo. La otra pregunta es si el hombre es quien realmente se labra el destino
con sus manos. Esta interrogante nace con fuerza en la poca de los griegos, principalmente por
sus creencias politestas y como estos dioses jugaban con las vidas de los mortales y se involucraban activamente con los seres humanos. Aparte nace tambin por la Filosofa que va
maduran-do durante esta poca.
La clave a esta interrogante todava es difcil de contestar. Algunas cosas parecen que estuvie-ran
destinadas a pasar, pero otras se nos presentan como frutos de nuestra siembra. Podra ser que
el mito del destino sea en cierta manera verdadero, pero tambin est el hecho que uno es quien
decide que destino tener.
Sfocles plantea una segunda interrogante: Asumimos al nacer, gentica y existencialmente los
dones y pesares de nuestros ancestros? Fue realmente culpable Edipo? Mereca su castigo?
Lo paradojal es que sus hijos heredan tambin las consecuencias de sus acciones. Lograrn
realmente liberarse de esta rueda existencial?
El mito de que nuestro destino es heredado de nues-tros padres, o que heredamos sus culpas
(pecados) no es nuevo. Ya en la antigua Asia se habla del Karma, y como nuestros descendientes
deben pagar por nuestras ofensas. El hecho de que Layo fuera condenado a tener un hijo que le
dara muerte, viene por su falta cometida a un Rey que le acogi y Layo abus de su hijo, y el
padre de Edipo es maldecido por el monarca ofendido.
Queda preguntarse si nuestras faltas pasan a nues-tra descendencia, y si el destino fatdico que
tenemos es
114
para pagar las culpas de nuestros padres, y as lograr una cierta armo-na, una especie de
Justicia Divina.
La tercera interrogante planteada por Sfocles en esta tragedia es:
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con su hijo? Ya en el psicoanlisis
de Freud se habla de esta relacin que tenemos los varones con nuestros progenitores: odio por el
padre y amor por la madre. Tambin es cierto que las mujeres son aprensivas con los hijos varones,
y que tratan a sus parejas como hijos.
Era difcil saber el origen de este comportamiento en la poca de los griegos, pero Sfocles es
capaz de ver esta relacin madre-hijo en las personas, y con una delicadeza lleva esta conducta a
la obra teatral. El resultado: la catarsis, la depuracin de las pasiones, que nos muestra lo ms
oscuro de nuestra alma, nuestros ms ocultos pensamientos de nuestro ser.
CONCLUSIN
Sfocles alcanz a descubrir una parte de la inexplorada alma humana. En una poca en que las
ciencias como aritmtica, geometra, lgica, etc., el ser humano era un estudio en paales.
Las interrogantes sobre el ser y sus misterios eran interminables. Una obra que puede plasmar
temas filosficos como el destino, la relacin madre-hijo, etc., es sin duda una pieza admirable de
la literatura.
As la obra de Edipo Rey toca lo ms recndito del ser, mostrndonos lo que se esconde en lo
ms profundo de la oscuridad de nuestro ser.
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 2.1.1. Sfocles y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Existe el destino?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Asumimos al nacer, gentica y existencialmente, los dones y pesares de nuestros ancestros?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con su hijo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
115
Existe el destino? Mi existencia es producto del destino?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Estoy heredando (como consecuencias) las acciones de mis padres? Mis hijos vivirn lo que
soy y ser?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Qu relacin hay entre Sfocles, Freud y t?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
. . . Scrates
La filosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:
Qu es el bien? Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a
la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia. Desarroll
la primera tcnica filosfica que se co-noce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a preguntar
sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms.
Con ello pretenda llegar al Logos o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no
otra. Este logos es el embrin de la idea de Platn, su discpulo.
Decepcionado de los planteamiento de los primeros filsofos
-sobre la naturaleza, el cosmos, etc., decidi dedicarse a re-flexionar sobre s mismo y sobre la
vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda
aprender; slo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio cuenta de que en su momento lo
ms importante eran los pro-blemas ticos.
Entiende la filosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda colectiva de la verdad. Estaba
convencido de que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero a menudo slo
puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la verdad y
que sta pueda ser encontrada de forma individual.
Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia.
Agobiado por las preguntas de Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que no saba
nada. A partir de este momento recurra a su estrategia mayetica (lit.: arte de la
116
comadrona , su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad por y en s mismo.
Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca te-nerla: slo ayudaba a los dems a
pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con el
individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas.
Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo definiciones, cuya formulacin deba encerrar
la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se opona as al
conven-cionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la bsqueda de esencias en
Filosofa.
La estrategia de Scrates para, mediante la mayetica, llegar hasta la definicin verdadera, era
inductiva: del anlisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalizacin que nos
diese la defini-cin buscada. Sin embargo, su bsqueda en el mbito de la moral no tuvo,
aparentemente, mucho xito.
Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la esencia de la virtud y cmo
ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defiende que el saber y la virtud
coinciden: slo el ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien se comportara
moralmente. [Despus Aristteles criticara fuertemente este planteamiento.]
Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el
mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms til
en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso por
naturaleza).
Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escue-las
filosficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos
cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en
el hallazgo de la definicin y los conceptos.
Entre todas ellas destac la escuela cnica, fundada por Antstenes (445-365), discpulo de Gorgias y de Scrates. Ense en Atenas en un gimnasio llamado sepulcro del perro (Kynosargs), de donde les viene el nombre de cnicos (perros). Slo admita lo que
poda ser percibido por los sentidos (indivi-duos y objetos, pero no ideas) y defendi una tica de la
autosuficiencia y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitis-mo, quitando
todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni
diferencias de clase.
Muy cercana a los cnicos estaba la escuela de Cirene, fundada por Aristipo de Cirene (435-360),
discpulo de Protgoras y luego de Scrates. Defendi una moral hedonista: la sensacin es la nica
fuente de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la nica gua con que cuenta el ser
humano. El fin de la moral es buscar las sensaciones
agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres debe estar
guiada por la razn (influjo de Scrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales.
117
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.2. Scrates y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Qu es la mayutica y qu pretende?
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_________________________________________________________________________
Cul es la pregunta fundamental de Scrates y en qu consiste?
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De qu forma se hace presente el utilitarismo moral de Scrates en tu existencia?
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. . . San Agustn
ilsofo o telogo, el mximo exponente de la Patrstica, Agustn de
Hipona, utiliz el platonismo para jar el
dogma cristiano y combatir las herejas, contribuyendo inintencionadamente, a la difusin de la
cultura griega en la Edad Media.
Agustn de Hipona ( - ) vivi en una poca de gran inestabilidad social y poltica: la crisis y
derrumbamiento del Imperio Romano. El mismo ao que Agus-tn fue nombrado obispo de Hipona,
Teodosio divida
en Imperio entre sus hijos Honorio (Occidente) y Ar-cadio (Oriente) y a la muerte del lsofo, los vndalos
invadan Tagaste.
No es de extraar que el pensamiento de este autor se hallara en la difcil encrucijada del paganismo y el
cristianismo, hecho que, en un claro compro-miso con la razn y la verdad, le llev a abrazar distintas
corrientes los cas (maniquesmo, escepticismo, materialismo) hasta su de nitivo encuentro con el
neoplatonismo. La lectura del neoplatnico Plotino producir su de nitiva conversin al cristianismo y el
punto de partida de su losofa: un cristianismo fuertemente platonizado.
118
El pensamiento de Agustn de Hipona
El punto de partida de la losofa de Agustn es el problema de la verdad. En ntima dependencia con el

pensamiento grecorromano, el hiponense rei-vindica la razn como nica facultad capaz de alcanzar la
verdad y superar el escepticismo, verdadero obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad.
*El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimien-to sensible, mera contingencia y
apariencia de ser, y se vuelque hacia el inte-rior de s mismo.
Si Platn identi caba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible
de las ideas, Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce en el
ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse).
**En su bsqueda de la certeza, el hombre ha de encontrar dentro de s, en su alma, aquello que de permanente y necesario hay en las cosas: su inteligibilidad misma. La verdad necesita interioridad y el yo se
convierte en el lugar propio de la certeza, anulando as todo posible escepticismo.
Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora radicadas en la mente de Dios como principios de creacin
y arquetipos o modelos de los seres cread siendo superiores a lo superior en el hombre o en el alma. Sin
embargo,
a diferencia del platonismo, Agustn niega que el acceso a la verdad se produzca a travs del recuerdo o
reminiscencia del alma: el alma descu-bre que las ideas estn en ella como una luz que no emana de s
misma, sino de Dios. El acceso a la verdad se produce por iluminacin, esto es: mediante una intuicin
intelectual que el alma descubre en su interior y que la lleva a trascenderse.
El pensamiento de Agustn opera un constante movimiento de lo exte-rior a lo interior y de ste a lo superior

(Dios).
***Teologa
Si Dios es el lugar propio de lo inteligible (verdad) y el fundamento de todo lo real, es evidente que Dios
existe (argumento gnoseolgico).
El dualismo platnico se trasluce tambin en la sntesis agustiniana, no slo gnoseolgicamente, sino

ontolgicamente. Pueden diferenciarse dos esferas heterogneas de ser: Dios y los seres creados.
Dios es el ser subsistente, la Summa essentia y como tal es inmutable y eterno. Se asimila, igual que hizo el
platonismo, con el bien mximo.
Los dems seres son por participacin (mthexis), es decir: necesitan del ser de Dios para existir, estando por
ello sujetos al puro devenir, a la temporalidad. Elemento dispar y extrao a la mentalidad griega, el creacionismo explica la existencia del mundo, del universo como creacin libre y voluntaria de Dios a partir de
la nada (ex nihilo, de nihilismo), lo que implica la no eternidad del mundo, su temporalidad y contingencia.
No hay un antes de la creacin, pues el tiempo mismo naci con el mundo, siendo ambos simultneos el
tiempo mismo es creatura (De Gen. Litt. Opus imp. III, ).
119
Antropologa
La concepcin dual de la realidad se deja sentir tambin en la concepcin agustiniana del hombre. ste es un
ser compuesto de dos substancias radicalmente distintas: el alma y el cuerpo, siendo el hombre propia-mente
su alma, entendida cristianamente como imago Dei, imagen de Dios.
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.3. San Agustn y contesta las siguientes preguntas.
(Recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cul es el planteamiento de Agustn relacionado con el de Platn y en qu consiste?
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__________________________________________________________________________
Cundo has necesitado echarte un clavado a tu interior para tomar conciencia de las cosas y
solucionar un problema?
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Argumenta por qu crees en Dios o por qu eres escptico
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Relaciona el lenguaje ordinario con el lenguaje simblico, de acuerdo a los significados
P: Dios es el lugar
Q: el fundamento de
R: Dios existe
propio de lo inteligible
todo lo real
Proposicin de un lenguaje ordinario
1.- Si Dios no es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
(~P ^ Q) R
todo lo real entonces Dios existe
2.- Si Dios es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
(P ^ Q) R
todo lo real entonces Dios existe
3.- Si el fundamento de todo lo real es Dios entonces existe, y si Dios
es el lugar propio de lo inteligible entonces el fundamento de todo lo
(Q R) ^ (P Q) R
real, por lo tanto Dios existe.
120
Cundo y cmo has vivido el libre albedro?
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. . . Santo Toms de Aquino
oms de Aquino en italiano: Tommaso DAquino (nacido en
Roccasecca, Lacio Belcastro, Clabria, Italia
el de enero de Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, de marzo de ), fue un telogo

cristiano perteneciente a la
Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin esco-lstica, y fundador de la escuela

tomista de teologa y losofa. Es conocido
tambin como Doctor Anglico o Doctor Comn, y es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo
ms conocido es la Suma de Teologa, tratado en el cual postula cinco vas para demostrar la existencia de
Dios. Canonizado en , fue declarado Doctor de la Iglesia en y santo patrn de las universidades y centros
de estudio catlicos en . Su festividad se celebra el de enero.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera ( - ). En este perodo predominan las in uencias Platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las
neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dio-nisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comenta-rios a las obras de Pedro
Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma
contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con
judos y mu-sulmanes, valindose de argumentos racionales y los cos sin tener que basarse slo en la fe.
Segunda ( - ). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el
lsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta
ampliamente la tica a Nicmaco.
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se mani esta en la
pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes in uencias aristo-tlicas.
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas los cos ms discutidos (fe-razn,
creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: naliza la Suma contra los gentiles, cuestiones
disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De
unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa eologica ( - ), en la que logra
una sistematizacin entre teologa y losofa.
Esencia o Quiddidad. El conjunto de rasgos por los que una cosa es lo que es
Indicamos la esencia de una cosa cuando nos referimos a los rasgos que la distinguen y la separan de otras
cosas, como cuando decimos que la esencia del hombre es animal racional. La esencia se contrapone al ac-
121
cidente, en el sentido de que los accidentes son las caractersticas que una cosa tiene pero que podra no
tener sin dejar de ser lo que es. La escolsti-ca distingue tambin la esencia de la existencia: dado que
podemos saber perfectamente la esencia de algo sin saber an si ese algo existe parece razonable concluir
que se trata de principios distintos.
Santo Toms consider que en el caso de los seres nitos la esencia se dis-tingue realmente de su
existencia y encontr en esta circunstancia la raz de su contingencia y nitud; sin embargo Dios no
recibe la existencia de otro ser sino de s mismo, por lo que su existencia es necesaria y en l no hay
distincin algu-na entre esencia y existencia.
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.4. Santo Toms y contesta las siguientes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Basndote en la materia de tica y Desarrollo humano II, qu tipo de amor declara Santo
Toms de Aquino?
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La esencia se contrapone al accidente, en el sentido de que los accidentes son las caractersticas que una cosa tiene pero que podran no tener sin dejar de ser lo que es. Segn tu propia
postura Qu es la esencia?
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Acude a la lectura Esencia o Quiddidad y desarrolla tu propia interpretacin de lo que se encuentra en cursiva.
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122
. . . Hobbes (
- )
Analiza la estructura argumentativa del texto propuesto:
a naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus
facultades corporales y mentales, que
todos pueden pre-tender los mismos bene cios para s? De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en
la esperanza de alcanzar nuestros nes; si dos hombres desean una cosa que no pueden gozar ambos, devienen
ene-migos, y en su camino hacia su n (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su
delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse? No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipacin, y esto es, dominar por fuerza o astucia a
tantos hombres como pueda.
Es por ello mani esto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a
todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra, una guerra como de todo hombre contra
todo hombre.
Hobbes concibe la condicin humana en su puro estado natural, con anterioridad a la fundacin
del Estado civil. El punto de vista adoptado por l es empirista y fenomenolgico, es decir se
basa nicamente en la observacin de la conducta humana, sin tener en cuenta ninguna consideracin previa de carcter metafsico o religioso.
Asimismo afirma la igualdad natural de todos los seres humanos. Esta igualdad se observa por el
hecho de que todos quieren y desean las mismas cosas y los mismos beneficios. Si hay alguna
diferencia entre los seres humanos, se debe ms bien al aprendizaje, al conocimiento y a la experiencia de cada individuo, que no a la naturaleza.
Seguidamente, Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a un dato emprico observable en
cualquier lugar y poca: la discordia y la enemistad entre los seres humanos, al pretender la posesin de los mismos bienes, de aquello que slo puede pertenecer a uno. El afn de propiedad y
posesin lleva a la guerra.
La tercera idea que podemos destacar es el egosmo, como mvil fun-damental de las acciones
humanas: Si dos hombres desean una cosa que no pueden ambos gozar, devienen enemigos en su
camino hacia su fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su de-lectacin) se
esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse.
123
En cuarto lugar, Hobbes expone la consecuencia social que lleva al estado natural de guerra. La
naturaleza humana, es profundamente egosta y sus motivaciones son la supervivencia y el
placer, que le hacen desconfiar de sus semejantes, y le producen un sentimiento generalizado de
inseguridad. La nica salida de esa inseguridad, es la anticipacin y el dominio sobre los dems.
sta es una idea muy interesante que ser desarrollada posteriormente en la actualidad por obra
de Sigmund Freud. Las pasiones de temor e inseguridad hacen que el ser humano desarrolle su
inteligencia y poder; la razn evoluciona como justificacin del instinto de conservacin y de poder
sobre el resto de los hombres.
Finalmente, el autor saca una conclusin de todo lo anteriormente expuesto: la condicin del ser
humano en estado natural, es de guerra de todos contra todos. No quiere decir Hobbes que los seres
humanos estn constantemente peleando da y noche, sino que viven en un tiempo de abso-luta
desconfianza y enemistad de unos contra otros, todo hombre es enemigo de todo hombre, el
hombre es un lobo para el hombre. En este tiempo, slo tienen la seguridad que les da su propia
fuerza e inventiva. Tampoco hay ley, y por tanto no se puede hablar de justicia o de injusticia. La
fuerza y el fraude o la astucia, son en este estado de guerra las nicas virtudes humanas y sociales.
En resumen:
La condicin natural del ser humano es el egosmo y el afn de supervivencia que le lleva a la
enemistad y enfrentamiento por la posesin de los bienes que considera necesarios para su
bienestar. Este estado de guerra, hace que se desarrolle su inteligencia como reafirmacin de
supervivencia y deseo de poder.
124
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.5. Hobbes y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis
y evaluacin de la informacin)
Relacionado con el texto anterior, interpreta lo que se encuentra subrayado.
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Cmo se observa la igualdad natural de todos los seres humanos?
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Cul es el punto de partida de la inseguridad en donde vives, tomando como base la

postura de Hobbes?
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Basndote en Hobbes, consideras que sigue vigente su tesis de que el hombre es enemigo de todo hombre? O dicho de otra forma, actualmente, sigue siendo el hombre lobo del
hombre?
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Ponte en los zapatos de Thomas Hobbes e interpreta lo que se encuentra en cursiva y

subra-yado.
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125
. . . Nietzsche
:N
espus de hacer un rpido repaso por los clsicos del pensa-
miento tico, es sin duda con Federico
Nietzsche con quien se pone punto nal a este concepto. Nietzsche pide un alto y un nuevo principio para el hombre. La
malentendida frase, que lo mismo le
ha valido viscerales crticas de sectores relacionados con la derecha religiosa como vacas alabanzas de sectores
relacionados con la izquierda anticlerical,
de que el tiempo comenzar a separarse entre un antes y un despus de Nietzsche, no slo puede ser vlida a
partir de su visin del mundo, sino tambin con relacin a la descomposicin de los proyectos y la
concepcin de la funcin del hombre en su relacin con la realidad. Si Kant fue el ltimo gran ordenador,
Nietzsche fue el anunciador de que el sistema no daba para ms, el sistema haba colapsado.
Dios ha muerto es su grito de guerra ms conocido. Interpretarlo textual no slo es ingenuo, sino fran-camente
estpido. La muerte de Dios representa el de nitivo rompimiento con lo anterior, la transmutacin de todos los
valores para la formacin del nuevo hombre que, paradjicamente, fue el primero. Es curioso observar como los
sectores clerica-les han tomado esa frase como un ataque personal y directo, pero no lo es en sentido estricto, sino
que Nietzsche alude a Dios como el fundamento y el gran smbolo de Occidente en su afn por revertir los valores
reinantes. El ataque es contra la creencia, la referencia a Dios es coyuntural en la medida que l representa esa
creencia, la creencia.
Ms an, si los creyentes consideran que el ataque es contra ellos, su lectura y entendimiento es o primitivo
o ms bien del tipo de los que leen slo lo que quieren leer, pues Nietzsche los condena tanto como a sus
modernos admiradores ateos: Suponiendo que todo lo que el hombre <conoce> no hace lo bastante por sus
deseos, sino que ms bien los contradice y provoca escalofros, que divino pre-texto es poder buscar al
culpable no en el desear, sino en el conocer! (Nietzsche, , p. ). La crtica de Nietzsche, pues, est en el
desear, en la necesidad de creer, aun cuando sea creer en que no se cree. La propuesta de Nietzsche, la
transmutacin de los valores, no est en el ser anticristiano o, simplemente agnstico, sino en dejar esa
necesidad y es que el ser agnstico slo revalora y rati ca lo poderoso del ideal de Dios y ese ansioso deseo
del creer.
Aunque en algunos casos es catica, la visin de Nietzsche es un verdadero caudal de pasin y de energa
desbordada por y para el hombre. Completamente opuesta de la frialdad y ecuanimidad de su acrrimo enemigo intelectual, Kant, con quien sin embargo, coincide en la inexactitud en el uso de los conceptos de tica
y moral, que se ven difusos y utilizados indistintamente.
La enorme y fuerte torre construida a partir de la conjuncin entre religin y razn que emprendiera Lutero
en el plano religioso y Kant en el los co a manera de solucin de nitiva e integradora de las humanidades y
las divinidades, es tirada a punta de caonazos por Nietzsche que despus de todo no estaba tan equivocado,
la losofa no volvera a ser igual, los sistemas completos se acabaran; en la cotidia-nidad posmoderna, el
fatalismo mercantil y plasti cado sera la moderna acepcin del nihilismo. Hoy ms que nunca el hombre no
vale por s.
La propuesta y la crtica de Nietzsche van contra los valores actuales, contra la podredumbre del andar
actual, pero no slo se queda ah, porque Nietzsche en-tiende bien que cambiar por cambiar slo dara por
resultado un antivalor similar al agnosticismo frente
al cristianismo, es decir, nada. Hasta ahora slo se haba destruido la torre parcialmente, hasta ahora los
126
cimientos seguan siendo los mismos, lo destruido era siempre sustituido y lo nuevo acoplado
perfectamente con el estilo y la forma ya iniciada, Nietzsche lo entiende y lo destruye todo. No es
casualidad que lo que proponga primero sea una genealoga, es decir, ahondar desde el principio para
encontrar en dnde se torci el camino, la destruccin de la torre slo podr hacerse acabando con ella
desde sus cimientos y la genealoga es la herramienta ideal para encontrarlos.
No es difcil encontrar las bases del andar occidental, Bukhart lo explica as: No nos liberaremos de la
antigedad a menos o hasta que volvamos a ser brbaros (Burckhardt en Mayer, , p. ). El problema,
estuvo en Grecia. Tratar de compren-der a Nietzsche sin sus fuertes races lolgicas, es prcticamente
imposible, sus pro-fundos estudios en lologa le valen un conocimiento ms que extenso de la cultura
griega.
Es reiterada la demostracin y el apoyo que le brinda a Nietzsche el estudio de las palabras para apoyar
sus tesis. Esto fue el detonante que justamente le llev a concluir que el problema estuvo ah.
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.6. Nietzsche y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin de la

informacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
A qu se refiere Nietzsche cuando dice que El ataque es contra la creencia, la referencia a

Dios es coyuntural en la medida que l representa esa creencia.
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Por qu Nietzsche propone primero a la genealoga para entender y no destruir a Dios sino a
toda creencia de Dios?
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Llega a desconocer al poder de Dios? S, no? Por qu?
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127
E
Todo en Grecia era bueno, hasta que apareci el demonio que acab con las actitudes heroicas
de las poesas de Homero, que promulg la conmiseracin, la humildad y la tica de amor y
resigna-cin: Scrates.
Para Nietzsche el problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo,
lo que trajo consigo el actuar conforme al logos, a la razn. El espaldarazo final lo dara Platn expulsando de la Repblica a los poetas, sealando al cuerpo como un mero encierro del alma y
con-denando al hombre a una vida regida no por s, sino en funcin de los dems. El logro fue
uno muy claro: suprimir pasiones y, por ende, encontrarlas como perversas, como una mera
deformacin del hombre quien no debera dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razn.
Las consecuencias de este pensamiento fueron a dar hacia el cristia-nismo por un lado y por el
judasmo por el otro. Las similitudes en la moral y la tica tanto socrtica, como platnica y el
cristianismo son por dems conocidas, baste sealar por ahora la supresin de las pasiones bajo
el concepto de continencia y la santificacin de la divinidad bajo el concepto de Dios. En el
judasmo aplican principios muy similares. Esto es el punto de partida para producir lo que
Nietzsche llamar: la moral del esclavo.
La moral del resentimiento, del odio a s mismo, del miedo. Esa es la moral de la cristiandad y del
judasmo. Formadas como respuesta a la grandiosidad y fortaleza de romanos y egipcios, como una forma de resistencia y diferenciacin llevada a tal grado que los
valores fueron invertidos y retomados de Scrates y Platn, una autntica venganza espiritual.
Ambas religiones elevan lo malo a lo malvado y son dirigidas por sacerdotes que a la vez son
guas y castigadores, pero qu caracteriza a un sacerdote de uno de ms del rebao? Adems
de su peculiar forma de vida, Nietzsche los acusa de resentidos.
Desde su impotencia, crece en ellos el odio
hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro, en lo ms espiritual y lo ms venenoso. Los ms

grandes odiadores de la historia mundial siempre han sido los sacerdotes, y tambin los odiadores
ms espirituales: frente al esp-ritu sacerdotal de venganza, apenas cuenta cualquier otro espritu ...
Fueron los judos quienes se atrevieron a invertir, con un terrorfico rigor lgico, la ecuacin
aristocrtica de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz= amado por los dioses) y la retuvieron
aferrada entre los colmillos del odio ms abismal: slo son buenos los miserables, los pobres, los
impotentes, los bajos, los que sufren, los que pasan penurias, los enfermos, los feos son
los nicos piadosos, los nicos bienaventurados, slo para ellos hay bienaventuranza; en cambio,
vosotros los nobles y violentos, sois por toda la eternidad los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los impos, y seris tambin, eternamente, los desdichados, malditos y condenados
(Nietzsche, 2003, p. 74-75)
Y es que para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno, es aquel que fija sus propios valo-res,
aquel que decide sobre s y para s, aquel que expresa su vitalidad a travs de su ser personal, a
travs de la originalidad de su ser. La nobleza es no esconder nada, incluyendo la pasin y la
voluntad toda. Slo eso es lo que vuelve a alguien Seor y ello incluye privilegios:
128
Antes bien, fueron los propios <buenos>, es decir, los distinguidos, los po-derosos, los de posicin
e intenciones superiores, quienes se sintieron y va-loraron a s mismos y a sus acciones como
buenas, es decir, como de primer rango, por oposicin a todo lo bajo, lo de intenciones bajas, lo
vil y lo plebeyo. Slo de este pathos de la distancia extrajeron el derecho a crear valores, a acuar
nombres para los valores: qu les importaba la utilidad! (Nietzsche, 2003, p. 67)
Es justo aqu donde Nietzsche refuta con mayor energa fundamentndose en sus races
filolgicas: El derecho de los seores a dar nombres llega tan lejos que podramos permitirnos
concebir el origen del lenguaje mismo como
una manifestacin del poder de los seores (Nietzsche, 2003, p. 66-67). No es difcil concluir que
la otra gran crtica de este filsofo va sobre la democracia, concepto y realidad que en mundo moderno tiene un sentido de bueno, pero que resulta el completo antivalor a la aristocracia no slo
de la moral, sino de la gua y de la detencin de poder. La moral es
impuesta y el hombre la acepta completa, le hereda sus traumas, sus culpas, sus miedos, sus
pequeos placeres, sus odios; la moral pues, es lo ms democrtico que hay.
Para Nietzsche el problema principal estriba en el resentimiento como maquinaria creadora, como
el origen de un sistema de valores que, subrepticiamente, conduce a la culpa y la negacin de la autonoma de la persona misma.
Mientras que toda moral noble brota de un triunfante decir <s> a uno mismo, la moral de escla-vos
dice de antemano <no> a un <afuera>, a un <de otro modo>, a un <no idntico>: y este <no> es su
acto creador. Esta inversin de la mirada que instaura valores, esta necesaria direccin hacia fuera en
lugar de hacia atrs, hacia s mismo, pertenece precisamente al resentimiento: la moral de esclavos
necesita siempre, para surgir, primero un mundo opuesto y exterior; necesita, por decirlo en lenguaje
fisiolgico, estmulos externos para actuar; su accin es radicalmente reaccin (Nietzs-
che, 2003, p. 78).
ACTIVIDAD
Acude a la lectura El resentimiento y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anli-sis y

evaluacin de la informacin).
Por qu Nietzsche acusa de resentidos a los sacerdotes?
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Por qu la moral es lo ms democrtico de acuerdo con Nietzsche?
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Qu es el resentimiento para Nietzsche?
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En la actualidad quin impone la moral en la sociedad?
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El resentimiento para m es
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. . . Karl Marx
Vida y obra
ensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Tr-
veris, Prusia occidental, - ). Proceda
de una familia juda de clase media (su padre era un abogado convertido al luteranismo).
Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa en . Desde esa poca, el
pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste
por una concepcin ma-terialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que
determina en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden so-cial, poltico y cultural.
Su suegro lo inici en el inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin Francesa y por los primeros
pensadores socialistas. Dej Alemania y se instal en Pars ( ), por entonces estableci una duradera
amistad con Friedrich Engels,
que se plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue expulsado de Francia en y
se refugi en Bruselas; tras una breve estancia en Colonia apoy las tendencias radicales presentes en la
Revolucin Alemana de , pas a llevar una vida estable en Londres, donde desarroll la mayor parte de su
obra escrita. Su dedicacin a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes di cultades materiales, supe-radas
gracias a la ayuda econmica de Engels.
La obra acadmica de Carlos Marx es un sistema de pensamiento coherente y completo sobre el hombre y la
sociedad. A travs de sus investigaciones y escritos, el autor se propuso mostrar las leyes generales que
130
Guillermo F. Hegel
rigen el desarrollo histrico de toda sociedad y, particularmente, las leyes y mviles del movimiento, desarrollo y futuro de la sociedad capitalista de su tiempo. El sistema de Marx no fue slo producto de su mente
prodigiosa, sino que lo elabor a partir del pensamiento social ms relevante y progresista de su tiempo, lo
que llamamos antecedentes del autor. Entre stos resaltan los siguientes:
Las teoras de la economa poltica inglesa clsica
Marx fue un erudito de la economa de su tiempo que, bajo el nombre de Economa Poltica, se desarroll en
los siglos XVIII y XIX, sobre todo en Inglaterra. La in uencia del ingls David Ricardo con su teora del
valor-trabajo, es la ms notoria en Carlos Marx. Desde dicha teora se a rma que el valor de los objetos producidos como mercancas le viene dado por el trabajo del hombre. Slo el trabajo produce el valor
econmico. Para Marx el trabajo del hombre cobra tambin una importancia capital para la evolucin o
desarrollo del individuo y de la sociedad.
La losofa e historiografa idealista alemanas
Carlos Marx fue discpulo del ms grande lsofo idealista alemn, Guillermo F. Hegel. Para el primero, Hegel
realiz la ms grande y completa sntesis sistemtica de su poca. Al lado de Hegel, a rm Marx, la sntesis de
Augusto Comte fue la obra local de un escolar al lado del pensamiento universal de su maestro. De Hegel, Marx
retoma su concepcin del desarrollo dialctico e histrico de la sociedad y la teora de la alie-
nacin del hombre. Pero en Marx, a diferencia de Hegel, la evolucin dialctica y la alienacin se derivan de
la vida social-material del hombre, y no de las ideas.
De la historiografa alemana, Marx rescata la importancia de la investigacin minuciosa de cualquier

sociedad para dar cuenta de las particularidades de sta y que la hacen diferente a cualquier otra. Considera
tambin la teora de la especi-cidad de las leyes sociales.
Los socialistas utpicos
De los intelectuales franceses, Marx rechaza la pretensin de los comteanos de convertirse en idelogos de
los obreros y el positivismo de Comte, por su espritu teolgico, doctrinario y proftico; pero coincide con la
intencin de elaborar una ciencia de la sociedad que sintetice los conocimientos de las dems ciencias y las
complementarias.
Carlos Marx fue in uido por el ideal de los llamados socialistas utpicos sobre una forma de organizacin
diferente a la capitalista, en la cual se dara la igualdad y la justicia entre los hombres. Slo que, a diferencia
de stos, Marx trata de probar en su obra El Kapital, que la nueva sociedad es un resultado necesario del desarrollo natural de la sociedad capitalista, al margen de que se desee o no.
CONCEPCIN DEL HOMBRE
El trabajo diferencia al hombre del animal
En su libro La ideologa alemana, uno de los primeros textos, coeditado con Engels, Marx nos dice: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin, o por lo que se quiera. Pero el
hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios
131
de vida, paso ste que se haya condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el
hombre produce indirectamente su propia vida material.
Marx es consecuente en esto con su materialismo. Sin negar, por evidente, que la capacidad de razonar o de
pensar la realidad y de ser conscientes de la propia existencia nos distingue de los animales, postula con
claridad que es ms importante y decisivo para el desarrollo histrico del hombre o de la humanidad el acto
de la produccin de sus medios de vida; cabe decir, del trabajo humano aplicado en la construccin de todos
aquellos instrumentos y conocimientos que le permiten satisfacer sus necesidades vitales (reproduccin,
comida, techo y sustento).
Como efecto de este trabajo, a rman Marx y Engels en la obra Dialctica de la naturaleza, el hombre produce medios de vida para l, que sin duda alguna la naturaleza sola no les proporcionara. Se entabla as una
relacin totalmente diferente entre la sociedad humana como la naturaleza, que la establecida entre
animales-naturaleza.
Los animales, cuando mucho recolectan lo que la naturaleza les da, y en su relacin con las dems especies
el hombre incluido- y la propia naturaleza, se desarrollan a travs de la lucha por la existencia, para sobrevivir como especie. En cambio, en la relacin hombre-naturaleza, mediada por el trabajo, el hombre como
especie, al crear las herramientas como extensiones de s mismo y al procurarse para s mismo la
satisfaccin de sus necesidades, transforma poco a poco la naturaleza e inicia su dominio. Son relaciones
totalmente diferentes y por ello, diran Marx y Engels, esto basta para a rmar la existencia de leyes diferentes
entre la sociedad animal y la sociedad humana. El trabajo logra que de la lucha por la existencia se pase a la
lucha por el disfrute de productos para satisfacer otro tipo de necesidades (recreo, educacin, etc.).
La enajenacin o alienacin del hombre en el capitalismo
A Marx, como humanista que fue, en su tiempo le llam mucho la atencin las condiciones de vida de los
obreros y los dems efectos negativos en sus vidas causados por su relacin social con el capitalista. Toda su
vida luch en contra de los efectos negativos de la forma capitalista de produccin, an reconociendo claramente que el capitalismo en la historia de la humanidad es una formacin social muy superior a las anteriores, que otorga las condiciones para lograr el dominio de la naturaleza por el hombre.
A Marx le toc vivir un capitalismo salvaje, es decir, sociedades en las que el salario y las condiciones de
vida y derechos dados a la clase obrera eran tales que los trabajadores sobrevivan en los barrios como
animales y sin derechos laborales y polticos mnimos que ahora se tienen. As, la jornada de trabajo era de
sol a sol, sin seguridad laboral y sin condiciones mnimas de salud y participacin ciudadana. Estos hechos
fueron parte tangible de los efectos negativos que Marx combati con su participacin poltica a travs de la
organizacin en partidos polticos pro-obreros, a travs de sus escritos y de la investigacin social que
siempre llev a cabo.
Existe otro efecto negativo que an persiste en las sociedades capitalistas actuales, a pesar de tantas d-cadas
ya pasadas, y que en la lgica de Marx siempre persistir, porque es un fenmeno consustancial a este tipo
de sistema social. Se trata de lo que el autor titul como enajenacin o alienacin del trabajador.
Los trminos enajenacin y alienacin son sinnimos. El sentido usual de ambos trminos implica la separacin (quitar al hombre alguna cosa o capacidad) o la conversin del sujeto en otra cosa que se convierte
en algo fuera de l.
En Marx, la enajenacin o alienacin es un proceso que vive el hombre de la sociedad capitalista como efecto de
la forma en que se le organiza para la produccin de este sistema social. Es, bsicamente, un proceso permanente
de deshumanizacin, y una de las grandes contradicciones del sistema capitalista que implica, por un lado, los
procesos contradictorios de un cada vez mayor nivel de desarrollo de la produccin, y, por tanto, mayor dominio
del hombre sobre la naturaleza y mayores posibilidades de realizacin del hombre en sus potencialidades y, por el
otro, el hecho de una mayor deshumanizacin del hombre al limitar sus posi-
132
bilidades creativas a la repeticin mecnica de un movimiento ante una mquina en las fbricas, no reconocindosele como propias una parte importante de las riquezas creadas por l y las posibilidades que le brinda
el uso de la tecnologa moderna.
La alienacin entendida como separacin del hombre del producto de su trabajo
La alienacin, en un primer sentido, se re ere a la situacin tpica de nuestra sociedad en la cual ocurre que
mientras, el trabajador despliega sus potencialidades, creando un objeto, en el cual materializa su ser y deja
en ste una parte de s mismo, no puede, por otra parte, hacerse de l de nueva cuenta y disfrutarlo por-que le
es arrebatado por el capitalista que alquil su potencial de trabajo. El objeto creado en esta situacin le es
ajeno al hombre. Se convierte en lo otro, en lo inalcanzable y que no le pertenece. Se trata de una especie de
desgarramiento del ser del hombre mismo y en una especie de frustracin permanente por la creacin de
obras que no se podrn disfrutar.
Otro sentido de la alienacin del trabajo capitalista, ocurre y se acrecienta con el desarrollo de la capaci-dad
productiva y la maquinizacin de la produccin. La alienacin es, en este sentido, el proceso por el cual el
trabajador, como efecto del desarrollo de las fuerzas productivas, cada vez despliega menos sus cualidades
y/o potencialidades en el trabajo, convirtindose as, en un apndice o engranaje de la mquina y, por ende,
en un trabajador del cual no se requiere ms que la ejecucin del algn movimiento maquinizado, rpido y
preciso, esto con excepcin del trabajador especializado intelectual.
Procede entonces describir el proceso ocurrido como una exigencia del desarrollo histrico del sistema
capitalista hacia las formas ms e cientes de produccin, proceso que se da en tres fases.
Primera fase: Bajo el sistema de cooperacin simple, que es el capitalismo en sus inicios, los obreros son
trabajadores que conocen su o cio completamente y son reunidos en un solo lugar por el capi-talista, quien es
ahora el que se ocupa de la organizacin de la produccin de un solo tipo de artculo y su venta. La
produccin se incrementa con esta forma de cooperacin simple, pero el productor individual ya ha perdido
algo.
Segunda fase: A esta fase se le denomina Cooperacin desarrollada manufacturera. En esta etapa, el
patrn, para incrementar la productividad, dispone o divide en varias acciones el trabajo que antes una
persona ejecutaba por entero. As, un artculo es terminado por varios obreros, haciendo cada quien una
parte. El conjunto de obreros produce ms, pero el obrero de manera individual es alienado en su
individualidad creadora.
Tercera fase: Se le denomina Desarrollo de la gran industria. Es la fase del desarrollo de la produc-cin
capitalista, en donde el capitalista, con el afn de obtener ms ganancias empieza a modernizar los
instrumentos de trabajo, hasta el desarrollo de las industrias modernas, con el uso de la gran ma-quinaria,
trabajando ininterrumpidamente para producir el producto en varias fases.
En su examen del modo capitalista de produccin, Marx fue uno de los primeros que describi en forma
detallada el campo del papel del obrero y los efectos de la mquina sobre l. Explic, por ejemplo, cmo la
vieja divisin del trabajo, aun que desplazada por la maquinaria, se mantena en la fbrica bajo una forma
ms horrible an. La especializacin vitalicia en el manejo de una misma herramienta se convierte ahora en
la especializacin vitalicia en el cuidado de una misma mquina. De esta manera, la dependencia del obrero
con respecto a la fbrica y, por lo tanto, al capitalista, es completa. En la manufactura, el obrero usaba la
herramienta; en la fbrica, la mquina lo usa a l. En estas circunstancias, las facultades intelectuales del
obrero se vuelven super uas y desaparecen ante las gigantescas fuerzas fsicas de la organizacin fabril total
y la meta que tras ella se oculta.
133
Es este proceso de alienacin del hombre por el trabajo algo necesario en aras de una mayor productividad? Marx cree que no. La produccin colectiva es inevitable en cualquier sistema, pero no el trabajo alienante que es un producto histrico del avance capitalista. En condiciones sociales de produccin diferentes,
sin capitalistas y sin clases sociales, el hombre, dice Marx, con su desarrollo individual libre estar creando
el desarrollo colectivo del hombre.
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.7. Marx y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
evaluacin de la informacin)
Interpreta el epitafio a la filosofa de Marx Los filsofos slo han interpretado el mundo, de
diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo.
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Qu es la alienacin humana para Marx y en qu medida sta se sigue dando en la actua-lidad?

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. . . Herbert Marcuse
INTRODUCCIN
erbert Marcuse( - ), lsofo alemn (nacionalizado estadounidense), es el principal terico de la
izquierda radical y del movimiento denomina-do Nueva Izquierda, que mantuvo posiciones muy crticas frente
al orden establecido y a la cultura y las costumbres convencionales.
VIDA
Naciel dejuliode en Berln. Curs estudios superiores de Filosofa en las universidades de Berln y
Friburgo, centr este ltimo donde recibi las in uencias de
Edmund Husserl y Martin Heidegger y por el que se doctor en . Desde hasta desarroll sus primeros
estudios y anlisis los cos en Friburgo y, en , ingres en el Instituto de Investigacin Social de la
Universidad de Frankfurt, unidad acadmica en la que se origin la denominada Escuela de Frankfurt, a la
cual tambin se encontraban unidos los nombres de eodor Adorno y Max Horkheimer. El ascenso al poder
en Alemania, ese mismo ao, de Adolf Hitler y del Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo tuvo como
consecuencia la clausura del Instituto. Marcuse emigr a Estados Unidos, pas en el que se estableci y cuya
nacionalidad adopt en . Comenz entonces una intensa actividad investigadora y acadmica en el Instituto
de Investigacin Social de la Universidad de Columbia ( - ) que abandon durante la dcada de (en la
que trabaj para distintos departamentos del gobierno federal estadounidense) y que continu posteriormente
en las universidades de Columbia y Harvard ( - ), Brandeis ( - ) y de California en San Diego ( - ).
Falleci el de julio de en Starnberg (Repblica Federal de Alemania).
PENSAMIENTO, INFLUENCIA Y OBRA
Elprincipalintersdel pensamiento de Marcuse radica en las relaciones que estableci entre la lgica de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel y la ontologa de Heidegger, as como entre las doctrinas de Karl Marx y las
teoras de Sigmund Freud. Fue evidente su in uencia sobre los lderes estudiantiles que dirigieron las manifestaciones universitarias acaecidas en Europa y Estados Unidos a nales de la dcada de . En este sen-tido,
fue considerado el padre espiritual de los sucesos ocurridos en mayo de en Francia y en diversas ciudades
alemanas. Su ascendiente sobre jvenes tericos del pensamiento poltico (como el francs Daniel CohnBendit, el alemn oriental Rudi Dutschke, los espaoles Manuel Sacristn y Jacobo Muoz, y el griego
Nicos Poulantzas) fue decisivo para desprender las doctrinas los cas crticas de su ortodoxa vinculacin a
los con ictos ideolgicos y estratgicos de la Guerra fra.
Marcuse a rmaba en sus escritos que los males sociales slo pueden superarse si se renuncia al proceso
democrtico liberal. Mantena que los mayores desafos al orden establecido vendran de los estudiantes y de
grupos minoritarios, pero no de los trabajadores que, segn l, estn comprometidos con las situaciones
vigentes.
Entre las principales obras de Marcuse deben ser mencionadas: Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la
teora social ( ), Eros y civilizacin ( ), El marxismo sovitico ( ) y El hombre unidimensional
( ).
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ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.7. Marcuse y resuelve las siguientes preguntas.
Por qu crees que Herbert Marcuse apostaba ms a los estudiantes como t y a grupos minoritarios para superar los males sociales renunciando al proceso democrtico liberal?
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Crees que tendras la capacidad de dirigir a un pueblo en todos los mbitos?
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Cul sera tu propuesta de trabajo si en este momento fueras el presidente municipal?
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Quin sera tu asesor poltico?
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. . . Martin Buber
utor religioso judo que elabor una losofa del encuentro o del
dilogo. Nacido en Viena el de
febrero de , Buber estudi en las universidades de Viena y de Berln. Sus primeros trabajos publi-cados,
aquellos que le dieron su fama literaria, fueron la recreacin libre de leyendas y cuentos hasdicos recogidos
en Los cuentos de Rabi Nachman ( ) y La leyenda del Baal Shem ( ). En Buber fund Der Jude, un
peridico que dirigi hasta , que se convirti en el rgano principal de los judos de habla germana. Sus
obras ms conocidas Yo y t ( ), una concisa expresin potica de su losofa religiosa y Sobre el judasmo
( ), que marc su liderazgo intelectual sobre la comunidad germano-juda, aparecieron en una recopilacin
en . Buber fue profesor de re-ligin y tica hebrea desde hasta , y ms tarde de historia de las
religiones desde hasta en la Universidad de Frankfurt, Alema-nia. En , ao en que los judos fueron
expulsados de todas las escuelas alemanas como consecuencia de la llegada al poder de Adolf Hitler, los
dirigentes judos en materia pedaggica nombraron a Buber director de la
O cina Central para la Educacin de Adultos Judos en Alemania. En emigr a Palestina (hoy Israel) y
desde hasta fue profesor de losofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln. En fund,
136
y hasta dirigi, el Instituto Israel para la Educacin de Adultos, que preparaba profesores para trabajar en
el mbito de la inmigracin. En fue el editor jefe de la Enciclopedia para la Educacin israel. Tam-bin
fue un dirigente de la asociacin Ichud (hebreo, Unin), grupo que pretenda la reconciliacin entre rabes
y judos.
Buber es ms conocido por su losofa del dilogo, un existencialismo religioso centrado en la distincin entre
relaciones directas o mutuas (a las que llam la relacin Yo-t o dilogo) en las que cada persona con-rma a la
otra como valor nico y las relaciones indirectas o utilitarias, (a las que llam yo-l o monlogo), en las que
cada persona conoce y utiliza a los dems pero no los ve ni los valora en realidad por s mismos.
Al aplicar esta distincin entre dilogo y monlogo a la religin, Buber insisti en que la religin signi ca
hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no es monotesmo, sino el dilogo entre el hombre y Dios que es la esencia
del judasmo bblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por Dios en cada encuentro si permanece
abierto a esos signos y dispuesto
a responder con todo su ser. La losofa del dilogo de Buber ha tenido mucha in uencia en pensadores de
todos los credos religiosos, incluidos telogos protestantes de la categora de Karl Barth, Emil Brunner, Paul
Tillich y Reinhold Niebuhr.
Adems de su losofa del dilogo y de su largo trabajo en la traduccin e interpretacin del Antiguo
Testamento, Buber tambin es conocido por su recreacin e interpretacin del hasidismo, movimiento mstico popular que recorri las comunidades judas de Europa del Este en los siglos XVIII y XIX. Transform
el hasidismo en uno de los mayores movimientos msticos del mundo. Quiz no menos importante en su
papel como sionista, fue su labor en defensa del renacer de una cultura juda opuesta a metas slo polticas.
Considerado como uno de los dirigentes sionistas ms in uyentes despus de eodor Herzl, Buber renov la
peticin proftica de que Israel construya una comunidad de justicia y paz a travs de medios justos, sobre
todo en lo que se re ere a las relaciones de los judos con los rabes. Buber recibi el Premio de la Paz de la
Industria Alemana del Libro en y el Premio Erasmus, de la Fundacin Erasmus en Holanda en . Pas
los ltimos aos de su vida como asesor de los miembros de los kibbutz, a quienes ofreci asesoramien-to
tanto en los problemas personales como aquellos que derivaban de la organizacin de la comuna. Muri el
de junio de en Jerusaln. Adems de los libros ya citados, Buber tambin escribi Entre el hombre y el
hombre ( ), La fe proftica ( ), Imgenes del bien y del mal ( ) y El conocimiento del hombre ( ).
137
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.9. Buber y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
evaluacin de la informacin)
En qu consiste la relacin yo-t de Buber a la que denomin dilogo y cundo has experimentado esa relacin?
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En qu consiste la relacin yo-l de Buber a la que denomin monlogo y cundo has vi-vido
esa relacin?
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Por qu crees que el mantener un dilogo con Dios resulte benfico para los seres huma-nos?
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. . . Gilles Lipovetsky
ilsofo francs, (Pars, ). Profesor de Filosofa en la Universidad de Gre- noble, en public su obra
principal, La era del vaco, que versaba sobre lo efmero y lo frvolo. En el momento de su aparicin, el ensayo
fue acogido en Fran-cia con una fuerte polmica, aunque ciertos sectores lo saludaron como una especie de lema
o paradigma que reejaba a la perfeccin el mundo contemporneo, visto como pura evanescencia.
La tesis principal defendida por Lipovetsky es que el lsofo tradicional ha per-manecido demasiado tiempo
encadenado a formas irreales y apartado de la realidad
cotidiana de su propio tiempo, al modo del prisionero platnico, razn por la cual se ha apartado de los intereses vitales de una sociedad caracterizada por la cultura de masas. En oposicin a esta tendencia escapista,
Lipovetsky propone volver los ojos a la realidad concreta, es decir, al estudio de los fenmenos masivos y
efmeros propios de la era contempornea.
En su segundo trabajo, El imperio de los efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, publicado en , Lipovetsky llev a cabo un amplio estudio sobre la moda, enfocado desde una perspectiva
histrica, en el que intent explicar la in uencia de los cambios en los gustos de la moda en el sentido de la
tolerancia y el relativismo en los valores, factores dominantes del individualismo del presente.
138
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.10. Lipovetsky y resuelve las siguientes preguntas (recuperacin,

an-lisis y evaluacin de la informacin)
Los medios masivos de comunicacin, influyen en tu comportamiento?, cmo?, por qu?
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Para poder ser aceptado en un grupo social, tienes que utilizar lo que se encuentra de
moda, usar los que tus crculos de amigos se ponen para sentirte en plenitud?
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Crees poder escapar de los medios masivos de comunicacin? Por qu?
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Describe una semana sin celular, televisin, radio, cine e internet.
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Crees que Lipovetsky est en lo cierto cuando propone que la filosofa debe estudiar las
realidades cotidianas propias de la cultura de masas? Argumenta tu respuesta.
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. . . Edgar Morin
ocilogo e investigador francs (Pars, ) de fuerte as- cendencia en crculos acadmicos. Es autor de El
espritu de la poca ( ), Introduccin a una poltica del hombre ( ), La Comuna en Francia: la metamorfosis
de Plodmet ( ), El rumor de Orleans ( ), Diario de California ( ), El mtodo ( ),
Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS ( ), Tierra-patria ( ), Para salir del siglo XX ( ) y

Amour, posie, sages-se ( ). Galardonado con el premio Mdicis de comunicacin
( ), y la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua en .
En la actualidad, algunas de las obras de Morin que han cobrado una mayor in uencia en el campo de las
ciencias sociales y las humanidades son: El hombre y la Muerte ( ), Introduccin al Pensamiento
Complejo ( ) y Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro ( ).
A continuacin te presentamos un extracto del siguiente texto escrito por el autor, donde resume
con mayor claridad y concisin su concepcin de hombre, tema al que remite la presente unidad
de aprendizaje.
L
Edgar Morin
Henos aqu, pues, ante un concepto de doble entrada, como todo concepto cient co, incluido el
concepto de energa o de masa: una entrada natural y una entrada cultural. Es evidente que el con-cepto de
hombre es un concepto cultural, que tiene necesidad de un lenguaje para ser formulado, y que est sometido a
grandes variaciones segn las culturas, segn incluso las teoras biolgicas. Pero no es menos evidente que las
culturas donde se forma el concepto de hombre son algo propio de la organizacin social de un ser biolgico,
siempre el mismo en sus caracteres fundamentales de bpedo con gran cerebro, y que podemos llamar hombre.
Lo que nos introduce en un problema de mtodo: el concepto de hombre, incluso all donde es de nido cient
camente, conserva un carcter sociocultural irreductible. Pero ah mismo donde es sociocultural, re-mite a un
carcter biolgico irreductible. Es necesario, pues, ligar las dos entradas del concepto de hombre segn un
circuito en el cual uno de los dos trminos remite siempre al otro, circuito que permite al observa-dor cient
co considerarse a s mismo como sujeto enraizado en una cultura hic et nunc.
Desgraciadamente, vivimos an en una disyuncin extrema entre los fenmenos socioculturales y los
fenmenos biolgicos: la biologa y la antropologa permanecen todava ampliamente prisioneras de una
concepcin demasiado restringida de su objeto.
En biologa, esta situacin ha sido dominante hasta en los aos sesenta. La biologa estudiaba entonces los
organismos como si tuviesen una cabeza, pero no inteligencia. No dejaba sitio ni a la autonoma, ni a la existencia
individual, ni a la comunicacin, ni a la sociedad. Hoy, por el contrario, esta ciencia se encuentra en curso de
complejizacin: vemos, por ejemplo, que a pesar de tentativas siempre renacientes de reduccin a lo gentico, la
sociologa animal nos ha hecho descubrir una dimensin que no era percibida. Se vean hordas,
140
grupos, colonias; ahora se ven sociedades, conjuntos complejos de individuos que se intercomunican (caso
de las abejas, por ejemplo). Pero siempre se corre el riesgo de recaer en el equvoco, como lo hace Wilson
con su sociobiologa que quiere de nuevo reducir lo social a lo gentico. Es necesario, pues, rea rmar que
la sociologa animal no debe ser la reduccin de lo social a lo gentico, sino la revelacin de la dimensin
hasta ahora oculta de lo social.
Hay tambin una concepcin restringida de la antropologa como ciencia de los fenmenos sociocultura-les:
considero esta concepcin como til para salvaguardar la especi cidad de las realidades humanas contra toda
reduccin al biologismo o a modos de explicacin puramente fsico-qumicos, pero es evidente que una
antropo-sociologa tan simpli cada termina por vaciarse de toda sustancia. Lo que resulta sorprendente es la
expulsin de la vida fuera de las ciencias antroposociales: ser joven, viejo, mujer, nio, nacer, morir, tener
padres, una familia, etc., remiten solamente a categoras socioculturales que varan en el tiempo y en el espacio. Por no haberse hecho cargo de ella, la sociologa se ha convertido en una ciencia privada de vida. Y
nos encontramos ante toda una serie de fenmenos la risa y el llanto, el xtasis y la amistad, el odio y la
piedad, etc. que caen entre la biologa y la antropologa, en resumen que no tienen lugar en sitio alguno.
El verdadero problema es, pues, poder encontrar el tejido conceptual que nos permita descubrir la exis-tencia
de estos fenmenos. Si no, no conseguiremos superar el nivel de una biologa subinteligente y de una
antropologa exange. Hemos llegado incluso a una situacin en la que la impotencia para pensar la vida en
biologa tiene como correspondencia la impotencia para pensar al hombre en antropologa; en este momento, los simpli cadores ms consecuentes decretan que la vida y el hombre no son ms que ingenuas ilusiones
que deben ser eliminadas... Pues, en cuanto que la biologa
elimina la vida y la antropologa elimina al hombre, se con-vierte en sinsentido y en no ciencia que el hombre
sea un ser vivo! Si queremos escapar a este engranaje, resulta, pues, ur-gente operar una soldadura
epistemolgica entre ciencias de lo vivo y ciencias sociales. Para ello, es necesario comenzar por explicar en qu
es el hombre un ser totalmente
Decir que el hombre es un ser biocultural, no es simple-mente yuxtaponer estos dos trminos, es mostrar que
se coproducen uno al otro y que desembocan en esta doble pro-posicin:
Todo acto humano es biocultural (comer, beber, dor-mir, defecar, aparearse, cantar, danzar, pensar o
meditar);
Todo acto humano es a la vez totalmente biolgico y to-talmente cultural.
Comencemos, pues, por el primer punto: el hombre es un ser totalmente biolgico. En primer lugar, es
necesario ver que todos los rasgos propiamente humanos provienen de rasgos primates o mamferos que se
han desarrollado y han llegado a ser permanentes. En este sentido, el hombre es un superprimate: rasgos que
eran espordicos o provisionales en el primate el bipedismo, el uso de instrumentos e incluso una determinada forma de curiosidad, de inteligencia, de consciencia de s han llegado a ser sistemticos en l. La
misma observacin debe ser hecha en el dominio de la afectividad: el joven mamfero es un ser ligado a su
madre, es decir, un ser que, en el medio exterior, tiene necesidad de reencontrar el medio interior y es esta
forma primitiva de la afectividad la que lleg a ser fuente del amor y de la ternura humana. Los sentimientos
de fraternidad y de rivalidad que encontramos en los mamferos tambin se han desarrollado en nuestra especie: el hombre ha llegado a ser capaz tanto de la mayor amistad como de la mayor hostilidad con respecto
a su semejante.
Todo esto para recordar que no hay rasgo propiamente humano que no tenga una fuente biolgica: to-dos
portamos la herencia de nuestro pasado animal en nuestro jugar, en nuestro gozar, en nuestro amar, en
141
nuestro buscar y no solamente en la territorialidad y la agresin, sectores me-nores que han sido puestos de
relieve por algunos autores. As pues, el hombre realiza y desarrolla su animalidad, pero a travs de una mutacin
puesto que l ha creado una nueva esfera, la esfera social y cultural que est claro que no existe en la animalidad.
Llegara incluso a decir que las actividades espirituales y psquicas que se desarrollan en el interior de esta esfera
son tambin acti-vidades vivientes: para m, la vida del espritu no es una metfora. Nuestros mitos y nuestras
doctrinas no son puras superestructuras, son cosas vivientes; nosotros somos un poco su ecosistema y ellas se
alimentan de nosotros. Por ltimo, siempre en esta causalidad circular fundamental que es lo propio de la vida, la
misma sociedad aparece como un tipo de organizacin viviente. La so-ciedad vive, no es reducible a la vida de los
individuos que somos, tiene su tipo de vida y no es una mquina puramente arti cial. Dicho de otro modo, llamar
viviente a la sociedad es complejizarla, mientras que extraerla de la vida no es en absoluto otorgarle un privilegio
sino, por el contrario, rebajarla al rango de un juego de fuerzas mecnicas.
Queda por mostrar, ahora, que el hombre es totalmente cultural. En princi-pio, es necesario recordar que todo
acto est totalmente culturizado: comer, dormir e incluso sonrer o llorar. Sabemos bien, por ejemplo, que la
sonri-sa del japons no es la misma que la risotada del norteamericano! Y lo ms asombroso aqu es que los actos
ms biolgicos son tambin los actos ms culturales: nacer, morir, casarse. La familia, por ejemplo, es a la vez un
ncleo reproductor-biolgico, una placenta cultural donde realizamos nuestra educa-cin y una clula sociolgica
que forma parte de un conjunto ms vasto. Vaya-mos ms lejos: digamos que la misma idea de naturaleza es el
producto de una cultura particularmente evolucionada, capaz de hacer semejante disociacin; y esta idea expresa
al mismo tiempo las necesidades de una cultura que quiere reaccionar contra lo que en ella hay de arti cial y de
constrictivo.
No hay, pues, idea ms social que la
misma idea de naturaleza o de retorno a la naturaleza. Siempre ha habi-
Bio
Cultural do
concepciones de la naturaleza pertenecientes a la izquierda o a la
derecha: por ejemplo, Marx estima en Darwin la fecundidad de la idea de lucha, mientras que Kropotkin toma
la idea de seleccin natural para
justi car el valor de la ayuda mutua y la solidaridad. Las diferentes concepciones de la naturaleza forman
parte, pues, del juego de las luchas sociales: lo que nos muestra bien como la naturaleza no ofrece a la
cultura una leccin clara y unvoca, sino siempre enseanzas complejas... La naturaleza es siempre impura,
lo mismo que la cultura.
Conclusin: la idea de una de nicin biocultural del hombre es fundamental y rica en consecuencias. El
proceso biocultural es un proceso recomenzado sin cesar que, a cada instante se rehace para todo individuo y
para toda sociedad. De nir, pues, as, el nudo gordiano de la nueva antropologa: el ser humano es
totalmente humano porque es al mismo tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural.
142
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.1.11. Morin, y resuelve las siguientes preguntas.
Qu quiere decir Morin al afirmar que el hombre es un ser unidual?
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Seala los argumentos en que este filsofo apoya su postura acerca de la naturaleza humana.
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Segn Morin, Por qu en la actualidad es necesario realizar una soldadura epistemolgica

entre la biologa y la antropologa para explicar al hombre en su complejidad?
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Qu aporta como novedad la concepcin antropolgica de Morin, si la psicologa ya vena

explicando al hombre como un ser bio-psico-social?
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Ests de acuerdo en que los actos de comer, dormir e incluso sonrer y llorar son acciones
bio-culturales? S, no? Aplica la concepcin antropolgica de Morin para argumentar tu respuesta.
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143
. . La problemtica existencial del hombre contemporneo
. . . La Existencia
n sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una de nicin te-
rica clara y
unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida apunta hacia un movimiento los co, cuyo postulado
fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los
que crean el signi cado y la esencia de sus vidas.
La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo ms que de su supuesta esencia profunda. Las cuestiones los cas del existencialismo
tienden a escudriar en lo profundo de la condicin humana.
Emergi como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la losofa, heredando algunos de los
argumentos de lsofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno.
El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas los cas y culturales que tiene por
objetivo y disciplina, el anlisis y la descripcin del sentido individual de la vida humana en cuanto existe.
Sostiene que el existente humano piensa, acta, se re ere y rela-ciona consigo mismo, con su propia
trascendencia, con sus contra-dicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el
individuo no es una porcin mecnica o parte de un todo, sino que el hombre es en s una
ntegridad libre por s. Esta doctrina los ca considera qu es la existencia del ser humano libre y qu es
lo que de ne su esencia, en lugar de entender que su esencia o condicin humana determina su existencia.
Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un objeto sino que, desde el
mo-
mento que el ser humano es capaz de generar pensamiento existe; en consecuencia el reconocimiento de
esa existencia tiene primaca y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser
inautntica o falsa si ste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un
sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio son, pero no existen.
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos.
Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual. Segn el lsofo
e historiador de la losofa Nicola Abbagnano, Se entiende por existencialismo toda losofa que se conciba
y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por existencia se entienda el modo de ser del hombre
en el mundo. La relacin hombre-mundo es, pues, el nico tema de toda losofa existencialista (...) Los
ante-cedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa de Husserl y la losofa de
Kierkegaard. Abbagnano considera pensadores
fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre.
Heidegger [editar]El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista.
El equvoco provendra, segn los estudio-sos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del
lsofo, Ser y tiempo. En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del sentido del
ser olvidado por la losofa desde sus inicios , ya desde los primeros pargrafos, lo cual con propiedad no
permitira entender el tra-
144
bajo como expresa el autor como existencialista; pero Heideg-ger, luego de esa especie de anuncio
programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una ontologa
fundamental y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo
pormenorizado y excluyente de la existencia humana o Dasein, con una hondura y una origina-lidad,
inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl.
Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, pu-blicado en , se
ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica existencial. Esta aparente ruptura
con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el lsofo no aceptar nunca
como tal... Pero muchos crticos la denominarn: el segundo Heidegger.
La caracterstica principal del existencialismo es la aten-cin que presta a la existencia concreta,

individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y
universal.
El tema central de su reexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera (a
saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger:
el-ser-en-el-mundo.
Sartre resume su postura existencialista diciendo: El existencialismo ateo que yo represento (...) declara
que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que
existe antes de poder ser de nido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como dice
Heidegger, la realidad humana. Qu signi ca aqu que la existencia precede a la esen-cia? Signi ca que
el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se de ne. El hombre, tal
como lo concibe el existencialista, si no es de nible, es porque empieza por no ser nada.
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.2.1. La Existencia y resuelve las siguientes preguntas.
De acuerdo con el existencialismo, qu significa existir? Para ti, qu es existir?
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Cmo interpretas la frase la existencia precede a la esencia?
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145
En qu aspectos de tu vida cotidiana se puede aplicar este planteamiento?
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Qu significa que el hombre, como existencia, sea un ser-en- el-mundo?
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Cul es el sentido en que el existencialismo asume la idea de la existencia y libertad indivi-dual

del hombre?
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_________________________________________________________________________
Qu es lo que ms te llama la atencin acerca de la postura existencialista sobre el ser humano? Argumenta tu respuesta.
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. . . La muerte
a muerte para empezar a losofar, es la propuesta del lsofo espaol Fernando Savater en su
obra Las preguntas de la vida, , editorial Ariel. Entre sus expresiones fundamentales, podran destacarse:
Y es que la evidencia de la muerte no slo le deja a uno pensativo, sino que le vuelve a uno pensador...
La conciencia de la muerte nos hace madurar personalmente: todos los nios se creen inmortales...
pero luego crecemos cuando la idea de la muerte crece dentro de nosotros.
146
...La certidumbre personal de la muerte nos humaniza, es decir nos convierte en verdaderos huma-nos, en
mortales.
Es precisamente la certeza de la muerte la que hace la vida mi vida, nica e irrepetible algo tan mortalmente
importante para mi. Todas las tareas y empeos de nuestra vida son formas de resis-tencia ante la muerte,
que sabemos ineluctable. Es la conciencia de la muerte la que convierte la vida en un asunto muy serio para
cada uno, algo que debe
pensarse.
...La muerte es personal e intransferible, es lo ms in-dividualizador y a la vez lo ms igualitario... es cierta y

perpetuamente inminente..., inescrutable...
En todas partes y en todos los tiempos la religin ha servido para dar sentido a la muerte.
Con estas ideas y otras que Savater incorpora en su obra, la sugerencia expresa es que, como una situacin
lmite que no podemos evadir, la cuestin de la muerte nos provoca angustia pero a la vez nos remite a la
vida, que es lo que est a nuestro alcance y es una responsabilidad asumirla despus de haber madurado con
la idea de la muerte.
Pero la cuestin que aqu nos convoca es revisar ms su-puestos, pareceres y decires de la misma muerte,
esa que se nos presenta y nos pone a pensar, en el mejor de los casos. Para poner a prueba vuestra capacidad
de comprensin inter-personal, o inteligencia emocional, debern interpretar que supuestos subyacen a las
creaciones que a continuacin se pro-ponen ya que todas aluden a lo mismo, pero desde distintas
perspectivas, emociones y esperanzas...
Recordar es olvidar?
En el amplio espectro cultural que representa hoy en da la zona maya (kanjobales, zinacantecos, tzu-tuhiles,
chontales, jacaltecos, tojolabales, achs, huaxtecos, pokomanes, cakchiqueles, lacandones, choles y dems
pueblos indgenas que descienden de esta veta lingstica comn), la muerte no signi ca el nal de la vida sino
unas especie de mudanza a un lugar muy parecido. Por tal motivo se debe sepultar a los di-funtos con sus
instrumentos de trabajo para que puedan
continuar haciendo lo usual all: los albailes se llevan sus llanas y cinceles, los vaqueros y los
cazadores sus reatas y los policas sus macanas y silbatos.
.....Aunque cada comunidad tiene maneras propias de describir los detalles del morir, en conjunto comparten
una misma base cultural sobre lo que signi ca el paso por la existencia. A travs de su nocin sobre lo que es
la muerte es posible ver el otro lado del espejo: los principios bsicos que consideran rigen la vida y, desde
los cuales, orientan su conducta en lo cotidiano.
......Para ellos la muerte no parece ser una interrupcin sino un proceso que, por momentos, adquiere la
forma de
147
un trmite. Aunque el cuerpo yazca inerte, la esencia de la persona que lo ocup inicia un trabajo arduo antes
de irse completamente del mundo.
......As como a algunos de nosotros nos educan a recoger todo rastro de nuestros juegos y actividades tras
nalizar un da de campo, para los mayas los primeros instantes del morir comienzan con un viaje en retrospectiva: recoger cada uno de sus pasos por este mundo hasta que no quede nada de ellos.
......No slo se trata de recorrer hacia atrs el camino andado. Segn ellos la persona vaga por el mundo
recuperando la memoria, las experiencias, la esencia de las posesiones materiales e, incluso, las excrecencias
que se han dejado atrs. Al parecer es una manera de despedirse de lo que aqu se vivi al tiempo que se recupera todo lo que se ha desprendido de uno.
......Segn su lgica no puede iniciarse el camino hacia el otro mundo sin haber pagado las deudas, enmendado descuidos familiares, solucionado pendientes y llevar consigo cuanta ua, lgrima o cabello se
halla dejado en el camino. Algo as como borrarse del mapa andando hacia atrs pero resumiendo aos en
unos cuantos das.
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.2.2. La Muerte y resuelve las siguientes preguntas.
Qu tan vlido resulta afirmar que la reflexin sobre la muerte es algo ineludible para el ser
humano al igual que lo es ella misa?
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Qu hay despus de la muerte?
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Por qu existe el temor hacia la muerte?
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Sabemos que el cuerpo fsico se desintegra en la sepultura despus de la muerte, qu pasa?,

adnde va el alma?
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148
Es verdad que despus de llevar una vida de maldad y libertinaje, si nos arrepentimos en el
momento de la muerte, puede salvarse el alma?
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Cul es tu postura con respecto a la idea de que la filosofa es un aprender a morir?
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Adnde va el alma de un ser humano despus de la muerte?
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Es lo mismo espritu y alma?
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__________________________________________________________________________
Existe un juicio superior despus de la muerte y quin lo hace?
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__________________________________________________________________________
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. . . El destino
rtega y Gasset, representa el pensamiento del futuro y trasciende
comprometerse en un profundo an-lisis poltico.
el campo de la losofa para
Para este notable pensador y lsofo contemporneo, el hombre es l y sus circunstancias, su fatalidad y su
destino.
El hombre no es nada ms que su proyecto, su vida, el conjunto de sus actos y que slo existe en la
medida en que realiza su potencial, eligiendo. El hombre elige su destino.
El futuro es una posibilidad ahora, que en gran parte se impone como el pasado. Pasado y futuro son sus
circunstancias.
La miseria humana es proyectar la propia incompetencia en los dems o en la fatalidad; las cosas estn en
mi contra , yo valgo ms de lo que he logrado, nunca pude encontrar un buen
149
amigo, ni a una mujer que fuera digna de m, podra haber sido un gran escritor o un hombre rico, etctera.
O sea, los actos no condicen con las posibilidades que esta persona ha tenido, y todo ha quedado en el
mbito de la potencialidad pura sin ma-nifestarse, porque no se ha traducido en actos, y ella es slo sus
acciones.
Para el existencialismo el amor es el que se construye y slo se es un genio en la accin. El hombre dibuja su
gura en sus actos y recin se puede de nir quien ha sido en la lpida, porque hasta el ltimo minuto de su
existencia se realiza.
Lgicamente, esta forma de pensar puede herir a quien no ha tenido xito en la vida, pero por otro lado est
dando a todos la oportunidad de cambiarla a cada instante y realizarse.
La fatalidad puede resultar til para justi carse, pero en realidad no importa si sta existe o no existe, porque
si existe como posibilidad lo nico que importa es el ahora.
La fatalidad es el pasado que irremediablemente no podemos cambiar y el futuro es lo posible, son nues-tras
circunstancias, pero slo existen nuestros actos en el aqu y ahora.
El idealista se ja metas gloriosas y lejanas y pasa por alto el presente.
La diferencia entre el hroe y el hombre comn es que el primero es el a si mis-mo y no se deja vencer por
un destino adverso ni se confa en uno favorable.
Aceptar las circunstancias permite al hombre desplegar al mximo su capacidad, porque ese es su verdadero
destino.
Son las di cultades y las barreras a vencer las que forjan el carcter y superar estos problemas le
proporcionan felicidad porque para un escultor, dice Ortega y Gasset, no hay mayor placer que el que siente
frente a la resistencia del mrmol.
La vida, esa compleja tarea que consiste en vivir, toma la forma de un proyecto coherente, no tiene un futuro
cualquiera, sino uno que es posible en el aqu y ahora.
Fatalidad y destino son como abismos en los que hay que caer como la nica manera de superarlos, en un
acto de rebelda, convirtindose en una decisin absolutamente libre.
El hombre moderno es el antihroe, aislado y solitario, solo con su conciencia, construyendo un mundo
utpico, que pre ere desentenderse de la fatalidad y el destino negndolos como componentes de sus circunstancias.
El hombre slo es un ser en el mundo, conviviendo.
ACTIVIDAD
Acude a la lectura 2.2.3. El Destino y resuelve las siguientes preguntas.
Antes de hablar de destino, habra que establecer para qu estamos en esta tierra. Para qu
nacemos?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
150

55 Filosofia

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F

Apuntes, lecturas y actividades

Jos Martn Montoya Contreras

scar Gonzlez Gonzlez

scar Gonzlez Gonzlez

Primera edicin, febrero 2012

Diseo editorial y de portada: Leticia Snchez Lara

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA Direccin

Ciudad Universitaria C.P. 80010.

Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.

SERVICIOS EDITORIALES ONCE ROS

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Edicin con fines acadmicos, no lucrativos.

alumnos la deben cursar como parte del tronco comn, independientemente de la

La Filosofa como asignatura pertenece al rea disciplinar de Ciencias Sociales y

De manera transversal, la asignatura de Filosofa se relaciona con todos los cursos

El carcter transdisciplinario del curso se advierte en el tratamiento filosfico que hace de

criterios de su validacin. Finalmente, busca promover acti-tudes y valores como: libertad,

El programa de Filosofa, al estar sustentado en la articulacin del aprendizaje de la

El presente libro, Filosofa. Apuntes, Lecturas y Actividades va dirigido a los

Congruente con el enfoque por competencias y la concepcin constructivista de la

FILOSOFIA | APUNTES, LECTURAS Y ACTIVIDADES

de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que se sustenta

En primer trmino se plantea para su desarrollo la unidad de aprendizaje Introduccin a la

En un segundo momento se propone la unidad de aprendizaje Humanismo, filosofa y filoso-far,

En un tercer momento se propone la unidad de aprendizaje Filosofa, naturaleza y sociedad,

Lo expuesto en el texto refiere explcitamente a los contenidos y competencias a desa-rrollar en

Congruente con el enfoque y la competencia central establecidos en el programa de Filo-sofa,

JOS MARTN MONTOYA CONTRERAS | SCAR GONZLEZ GONZLEZ

La estrategia pedaggica que se propone para el abordaje didctico de la asignatura en el

FILOSOFIA | APUNTES, LECTURAS Y ACTIVIDADES

en donde el docente es un elemento ms de la clase; son los participantes quienes determinan

Culiacn Rosales, Sinaloa, Diciembre de 2011.

Y A LOS PROBLEMAS DEL FILOSOFAR

Empirismo versus racionalismo | 94

HUMANISMO, FILOSOFA Y FOLOSOFAR

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San Agustn | 118

FILOSOFIA | APUNTES, LECTURAS Y ACTIVIDADES

2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo | 144

Existencia de Dios | 151

FILOSOFA, NATURALEZA Y SOCIEDAD

La explicacin teolgica | 178

Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la modernidad:

Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx

3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre |

3.3. El ecocidio | 191

3.4. La naturaleza como objeto de estudio | 194

3.5. Las relaciones hombre-sociedad

Reflexiona en torno a la naturaleza de la filosofa, su utilidad, los problemas, ramas y corrientes

Reconoce en el ejercicio de la preElabora preguntas-dudas, y proAdopta una actitud inquisitiva y de

Identifica la importancia de la filosoDebate sobre la importancia que

tienen que ver consigo mismo y

Comprende las diferencias entre

Identifica la relacin interdisciplinaExplica la forma como la filosofa

a otros campos del conocimiencomo son las ciencias naturales,

realidad que toma como objeto de

enigmas que estos le plantean.

su campo de aplicacin actual.

La filosofa no es un rompecabezas ni una actividad natural y espontnea. Se puede practicar a

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