Epistemologia

Publicado em 4 de fevereiro de 2009 0:53

Gordon Haddon Clark
Este artigo apenas um resumo, feito pelo dr. C. Matthew McMahon, do
captulo 7 do excelente livro A Christian View of Men and Things , escrito
pelo dr. Gordon H. Clark.
A questo predominante de toda a filosofia Como se obtm conhecimento
?. Se o naturalismo est certo, ento predomina a opinio e cada pessoa
determina por si prpria o que gosta ou no gosta , o que verdadeiro, falso,
certo e errado. Mas isso no responde a pergunta proposta, apenas a ignora.
Todos podem estar enganados a respeito de como conhecem os objetos. As
sensaes podem enganar. A realidade pode ser uma alucinao. A
percepo est somente nos olhos do observador, assim como a beleza. Mas
se todos esto corretos na maneira que pensam, ento Plato estava certo ao
crer que Protgoras estava errado, e Protgoras tambm estava certo .
Ningum pode usar a probabilidade para determinar a verdade. A verdade
deve existir antes que a probabilidade entre em cena. A cincia, portanto,
no poderia oferecer a ningum respostas epistemolgicas. Ou algum pode
tentar o relativismo o que certo para voc ou do seu conhecimento no
necessariamente certo para mim ou conhecido por mim. Declaraes seriam,
ento, verdadeiras apenas em determinadas culturas. O que algum cr nos
Estados Unidos pode no ser correto para algum na Alemanha. Portanto,
Roosevelt estava certo ao querer esmagar Hitler, e este agia corretamente ao
desejar matar os judeus, ou qualquer outra forma de vida inferior que
desprezasse. Porm, o relativismo absoluto se contradiz. Se fosse verdadeiro,
seria falso .
Em vez disso, deve-se seguir as leis da lgica, como a lei da no-contradio.
A lgica no foi afetada pelo pecado. Mesmo que algum viole suas leis (o
que acontece todos os dias nos mundos naturalistas), isso no significa que
as leis sejam ilgicas ou incoerentes. Existem idias inatas na mente que
permitem o raciocnio. Essas ferramentas abrangem as leis da lgica. O
empirismo no conta aqui. Ele tenta formar idias a partir de sensaes
decorrentes de objetos fsicos, mas ele no se fia na verdade objetiva para
extrair dela valores morais. Dessa forma, o naturalismo, em todas as frentes
respeitantes a este ponto, falha peremptoriamente ao atribuir a realidade
ltima ao nada. O tempo e o espao so agora experimentados; entretanto,
eles so reais. A idia da unidade no extrada da experincia sensorial,
inata. Um garoto pode contar bolas de gude s depois de ter a capacidade de
contar os nmeros e entend-los. A aritmtica no abstrada da experincia
sensorial. Igualmente, a validade do raciocnio dedutivo no pode ser
comprovada pela experincia .
Kant tentou intervir para recuperar o racionalismo e empirismo com uma
forma de conhecimento mdio nas categorias propagadas por Aristteles e
Toms de Aquino. Para Kant, a mente humana pensa de determinada
maneira por ser incapaz de faz-lo de outra forma. Essas idias inatas
permitem aos homens pensar, mas no lhe permitem ir alm do prprio

mundo. Kant realmente no poderia determinar se suas categorias

(inventadas por ele ) eram inatas ou parte do sistema emprico refabricado.
As categorias de Kant no fornecem aos homens as ferramentas necessrias
para concluir epistemologicamente sobre a verdade ltima .
A cosmoviso testa a nica que pode funcionar. A verdade no
individual, mas universal. Falar de verdade como algo mutvel usar
incorretamente a linguagem e violar as leis da lgica. Deus concedeu aos
homens verdades universais para servirem de linhas mestras, e ele a causa
da realidade epistemolgica. O contraste importante neste ponto no entre
f e conhecimento, mas entre o verdadeiro e o falso. A verdade e o erro so
os pontos principais ao redor dos quais a epistemologia oscila. O texto de
Atos 17:28 declara: Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como
tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua
gerao. Os homens vivem em Deus, e ele persuade seus eleitos da verdade
como se l em Filipenses 2:12-13: De sorte que, meus amados, assim como
sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora na
minha ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor;
porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a
sua boa vontade .
O tesmo cristo coerente em todas as reas da filosofia (histria, poltica,
tica, cincia, religio e epistemologia), ao passo que outros sistemas como o
naturalismo, relativismo, empirismo, mtodo cientfico, a filosofia do
progresso, as ticas teleolgica e ateleolgica, o ceticismo, apriorismo, e
semelhantes, evidentemente no o so. Escolhas devem ser feitas e as
pessoas optaro viver em uma dessas reas, conscientemente ou no (por
uma feliz incoerncia ou atesmo proposital). Por causa do pecado, a maioria
no escolhe o que coerente, e, em vez disso, tende feliz contradio.
Essas pessoas pensam que ao desconsiderar o tesmo cristo, ele, de certa
forma, ser afugentado. Esquecem-se de que haver o dia do juzo quando
todos sero chamados para prestar contas.
Traduzido por: Felipe Sabino de Arajo Neto
Reviso: Rogrio Portella
09 de janeiro de 2006.
Fonte

www.monergismo.com