Resumen

En las sociedades se estn dando transformaciones sociales, polticas, econmicas

y culturales tales que apenas puede eludirse la pregunta de si nuestra sociedad se
estn enfrentando a un verdadero cambio de poca pues las reacciones colectivas
reflejan lo contrario a un avance.
La proliferacin de nuevas denominaciones sociales expresa la intuicin de una
conciencia generalizada capaz de percibir este cambio de poca en cualquier
mbito de la vida en el que se fije la vista y se sostengan prejuicios y libremente la
mirada: sociedad posindustrial; sociedad posmoderna; sociedad red; sociedad de
consumo; sociedad del ocio; sociedad del riesgo; sociedad de la informacin;
sociedad de la comunicacin; sociedad del conocimiento se tome como normal y
as se omita pensar en la persona como individuo o comunidad y ms como
mercanca.
La insistencia del individuo posmoderno, demanda ms modernidad y, al mismo
tiempo, ms tradicin. Esto nos deja con un conflicto en todas las reas, en
concreto la educacin, pues exigen eficiencia educativa como colectivo y

al

mismo tiempo, conservar las tradiciones de enseanza.

Palabras Clave: Educacin, posmodernidad, postmodernidad, mexicano, modernidad, sociedad.

Introduccin
La nueva comprensin conduce a una modificacin en la imagen del mundo. La modernidad
concibe al mundo como historia, es decir, como un potencial casi ilimitado y un inmenso campo
material que le ha sido confiado al hombre para que este lo conforme a sus objetivos e ideales, lo
someta a sus deseos de felicidad y, de este modo, se construya para si un futuro ultimo de
salvacin y de autntica realizacin humana, (Parra C., F., 2004). Con la fbrica y la introduccin
de la lnea de montaje surge, la llamada produccin en masa. Todo esto exige, en definitiva, la
organizacin de un sistema de informacin tambin masiva, lo que nos lleva a la prdida de
identidad individual y a olvidar la calidad y preservacin como comunidad ajustando y
adaptando esta nueva idea de produccin en masa a menor costo en todos los mbitos de la vida
entre ellos la educacin teniendo en consecuencia una desinformacin masiva, educacin en
masa y la privatizada educacin de calidad integral para solo algunos privilegiados.
Es el ser humano una persona con decisin o solo fuerza de trabajo en masa?
Actualmente, en las sociedades modernas, especialmente en los pases en vas de desarrollo y
bajo las presiones de la dinmica del crecimiento econmico y los xitos organizativos del
Estado, la modernizacin social penetra cada vez ms profundamente en las relaciones
interpersonales, en los valores, en las familias, en todas las esferas de la comunicacin humana y
naturalmente, en las relaciones de trabajo. La educacin no es la excepcin a la regla. La
modernizacin dice relacionarse con los permanentes cambios socioeconmicos que
experimentan las sociedades en general pero la generalizacin de eficiencias sin consideraciones
de las necesidades especficas de cada comunidad deja un vaco que no ha sido pensado llenar
con la educacin.

Desarrollo
Entender los orgenes de la posmodernidad nos ofrece un panorama histrico-intelectual de la
aparicin de este trmino, as como de las ideas contextos que se asocian a ello.
La utilizacin plural y sin cortapisas de los recursos simblicos responde, segn los crticos a la
necesidad contempornea de una nueva espiritualidad, similar a la que suscito en el exuberante
barroco. La tolerancia plural y la libertad de eleccin se imponen en una sociedad de informacin
configurada por una red electrnica global, sin centro definido, que conecta a individuos de todo
el mundo compitiendo y creando sentido, un sentido inserto en un orden simblico compartido
similar al tipo que ofrecen las religiones, (Bericat, E., 2003).
Los socilogos clsicos destacaron tres procesos fundamentales de la sociedad moderna: la
racionalizacin, la mercantilizacin y la diferenciacin. Max Weber en Bericat, E. 2003, destaco
que la modernizacin estaba alentada por una racionalidad especfica, una racionalidad
instrumental que vinculaba medios y fines, sin necesidad de que los fines estuviesen justificados.
El proceso de racionalizacin no era, para Weber una cuestin mental, sino institucional, dado
que todas las instituciones de la modernidad, desde las econmicas hasta las polticas, se
organizaban con esta racionalidad operativa justificada por la eficiencia. La razn ilustrada
pretenda ordenar el mundo desde el saber objetivo procurando por el conocimiento cientfico. El
mundo natural, social y personal era cognoscibles, y de las sociedades premodernas.
Las fases tradicional, moderna y posmoderna tambin aplican a la experiencia humana, sobre
todo en cuanto afectan a los tipos de vnculos entre cultura y naturaleza. En la primera el hombre
y su cultura estn dominados por la naturaleza; en la sociedad industrial la cultura del hombre
domina sobre la naturaleza, (Bericat, E., 2003).
La mentalidad posmoderna considerada en s misma, al margen de sus determinaciones
biolgicas y sociales, la mente humana es una abstraccin cientfica o filosfica que carece de
existencia real. El hombre es siempre de algn lugar, piensa en una lengua concreta y tiene una
manera de ser y de ver la realidad que comparte con las gentes de su grupo. Lo que entendemos

por mentalidad es, pues, la forma social de la mente, es decir, la forma particular que adopta la
vida mental en funcin de su pertenencia a una sociedad determinada. La ambigedad del propio
trmino post-moderno que, en realidad, significa bien poco, pues es obvio que despus de lo
moderno puede venir cualquier cosa (Pinillos, J. L., 1996).
La primaca de una razn instrumental, es decir, de una razn que permite dominar y calcular los
costos y beneficios de la propia accin, engendra una "tica" de la eficacia, de la productividad
en detrimento de valores fundamentales tales como la gratuidad, la convivencia, la
contemplacin, el compartir, etc. Y como la razn instrumental resuelve, aparentemente, los
problemas sociales, se deja para el individuo la tarea de buscar sentido para su vida. El individuo
vive en una sociedad que al parecer no se preocupa por el sentido (tampoco por el sentido
ltimo) y vive en funcin de lo inmediato.
El concepto de poca moderna manifiesta la conviccin de que el futuro ha empezado ya
significando que la poca vive orientada hacia el futuro. El inicio que es la nueva poca se repite
y perpeta con cada momento de la actualidad. Para Hegel en Parra C., F., 2004, la modernidad
se caracteriza por un modo de relacin del sujeto consigo mismo, modo que el domina
subjetividad. El principio d la modernidad es, en general, la libertad de la subjetividad. La
grandeza del tiempo moderno consiste precisamente en que se reconoce la libertad en todas sus
dimensiones. El sujeto reclama insistentemente la capacidad de atenerse a sus propias
intelecciones y decisiones, a su propia subjetividad.
El proceso de globalizacin afecta al mundo de la accin poltica, social y laboral y al cada vez
ms complejo mundo de las comunicaciones, y, con todo, afecta a la cultura y viceversa. Todas
las comunidades cada vez ms interconectadas e interdependientes en todo el planeta, destacan la
importancia de una comunicacin eficaz para todos como comunidad y como individuos.
Para Parra, C., (2004), en la actualidad, la sociedad moderna se caracteriza por una acentuada
presencia del criterio econmico (economicista). La lgica de la economa invade todo
transformando seres humanos, animales, ambientes naturales y cosas en mercancas, es decir, en
objetos de venta e intercambio comercial, que slo valen por su valor de cambio y no por sus

contenidos y valores propios. Dada la fragilidad de otras dimensiones de la vida, la ptica

econmica valoriza todo desde su perspectiva propia, es decir, desde la lgica de la
productividad, del lucro y de lo cuantitativo. Es por ello que, con frecuencia, bienes y valores tan
importantes como el trabajo, la salud, la educacin, la sexualidad son vistos exclusivamente
desde el ngulo econmico.
La educacin en trminos formales, era un privilegio de una minora, en nuestros das es un
derecho y, hasta cierto nivel, una obligacin de toda persona. La educacin es un instrumento
que puede usarse en mltiples circunstancias y en diversa intensidad. La razn fundamental es
proporcionar una herramienta que abrir mltiples puertas en los conocimientos, habilidades y
destrezas que incorporara a su persona en el futuro, (Jaramillo, M. & cools., 2008).
El objetivo principal de la educacin es formar personas (Gil Canteros, F. & cools., 2003; en
Bernal, F., 2013). Formar es una palabra que significa: dar forma a algo (Espasa, 2001; en
Bernal, F., 2013) y en el mundo griego estaba asociado a lo hermoso, a la accin del artista que le
da forma a un material para hacer una escultura. Educar a una persona es darle forma para que
haya un desarrollo de facultades intelectuales, fsicas, morales y sensitivas de tal manera que se
desarrolle apropiadamente como individuo y como miembro de una sociedad.
La educacin, de manera integral, debe responder a las circunstancias en las que vivimos, contar
con experiencias de lo que aconteci antes y prever, con un razonable grado de certeza, lo que
esperamos ocurra luego. La enseanza aprendizaje est destinada a optimizar las cualidades y
preferencias de cada persona para comunicarse de manera ms adecuada con los dems y para
que aquello que aprendi sirva para organizar su vida como un integrante de una colectividad
que crea las condiciones adecuadas para el bien comn. La educacin de nuestros das no puede
prescindir ni de esta visin universal de lo diferente ni de dar la debida importancia de aquellas
peculiaridades que diferencian unas culturas de otras. No hace falta remontarnos a lejanos siglos
para comprender la diferencia del panorama educativo, es suficiente algunos decenios para tomar
plena conciencia de esta modificacin tecnolgica que afecta a los sistemas educativos,
(Jaramillo, M. & cools., 2008).

John Locke (en Jaramillo, M. & cools., 2008), afirma que al nacer somos como un papel en
blanco que se llena a lo largo de la vida con elementos que incorporamos de la realidad externa
mediante el proceso de aprendizaje. La manera de interpretar este enunciado es entenderlo como
la mera acumulacin de conocimientos, lo que es necesario, ya que nada conocemos de la
realidad en que nos toca vivir. Muchos de los conocimientos tienen una finalidad que requiere
acciones e iniciativas ya que somos seres actuantes y capaces de tomar decisiones. Este sentido
de conocer supone adquirir y lograr pericia en el manejo de los instrumentos que hemos
adquirido. En el caso de la etapa inicial de la educacin formal es un ilustrador ejemplo.
No aprendemos a leer y a escribir tan solo para saber que determinados signos grficos
representan tales o cuales sonidos en el caso de los alfabetos fonticos. El manejo de los cdigos
grficos se convierte en un instrumento para ampliar y acelerar el acceso a un cada vez creciente
nmero de conocimientos. La manea como cada persona use ese instrumento incidir, no solo en
la ampliacin de conocimientos, sino en una mejor capacidad para comprender la realidad en la
que nos desenvolvemos y en el mejor uso de la creatividad, (Jaramillo, M. & cools., 2008).
Lo ideal sera que cada individuo conociera todo lo que se encuentra en su entorno, pero puesto
que el conocimiento avanza, se amplia y evoluciona, a esta altura de los tiempos no es posible.
Esto ha hecho que cobre fuerza la posicin que considera que cada persona debe especializarse
en determinadas reas con lo que lograra avanzar y profundizar su conocimiento en espacios
menos amplios. Bien esta este proceso que acenta cuando en el tercer nivel de las personas
optan por reas especficas de conocimientos en las diversas carreras, pero la excesiva
especializacin deforma a quien as acta porque su universo se empequeece. Suele definirse al
especialista como una persona que sabe cada vez ms y ms sobre menos y menos hasta que
acaba sabiendo casi todo sobre casi nada; al generalista total se le podra aplicar esta frase:
persona que cada vez conoce menos y menos sobre ms y ms hasta que acaba sabiendo casi
nada sobre casi todo. Lo ideal es llegar a una situacin de equilibrio, (Jaramillo, M. & cools.,
2008).
Aprender a hacer: gran parte de lo que aprendimos debemos ponerlo en prctica, sobre todo en el
trabajo. El aprendizaje genera satisfaccin por los avances en el campo del saber; el saber por el

saber es una utopa deseable, pero utopa al fin. En la circunstancia en que vivimos, es necesario
que los conocimientos tengan creatividad suficiente para adaptarlos a situaciones que hacen que
el futuro no sea tan predecible como desearamos. Siendo la educacin una actividad que
requiere comunicacin con otras personas, las cualidades que debe tener la persona no se limitan
a pericias y destrezas en determinadas reas. Se requiere de aptitudes y actitudes para trabajar
con grupos, lograr transmitir el trabajo en grupo con iniciativas ante nuevas situaciones y
capacidades para asumir riesgos y solucionar conflictos, (Jaramillo, M. & cools., 2008).
Las necesidades polticas de la sociedad se convierten en necesidades individuales, su
satisfaccin promueve los negocios y el bienestar general y la totalidad parece tener el aspecto
mismo de la razn. Sin embargo esta sociedad es irracional como totalidad. Su productividad
destruye el libre desarrollo de las necesidades y facultades humanas, su paz se mantiene
mediante la constante amenaza de guerra. Su crecimiento depende de la represin de las
verdaderas posibilidades de pacificar la lucha por la existencia en el campo individual, nacional e
internacional.
Esta represin, tan diferente de la que caracteriz a las etapas anteriores, y menos desarrolladas
de nuestra sociedad, funciona hoy no desde una posicin de inmadurez natural y tcnica, sino
ms bien desde una posicin de fuerza. Las capacidades (intelectuales y materiales) de la
sociedad contempornea son inconmensurablemente mayores que nunca; lo que significa que la
amplitud de la dominacin de la sociedad sobre el individuo es inconmensurablemente mayor
que nunca. Nuestra sociedad se caracteriza a s misma por la conquista de las fuerzas sociales
centrfugas mediante la tecnologa antes que mediante el terror sobre la doble base de una
abrumadora eficacia y un nivel de vida cada vez ms alto Herbert Marcuse en Jaramillo, M. &
cools., 2008.
Al parecer es un hecho histrico que la religin y la educacin llevaron a los hombres a s
mismos tan solo como sujetos de entendimiento y voluntad, pero a objetivar su existencia
corporal y a someterla. Los hombres se convirtieron en dueos y propietarios de s mismos.
Aprendieron a dominarse y a controlar todos los sentimientos y necesidades corporales. Se
convirtieron en esclavos y en propiedad de s mismos. Dominio y control de si eran las mximas
morales de la sociedad industrial.

En el descubrimiento de la totalidad psicosomtica del ser humano y de su radical relacin con el

entorno no humano, constituyen importantes puntos de partida para superar los profundos
desequilibrios ecolgicos de la actualidad, (Parra C., F., 2004).
La promesa del desarrollo impide el desarrollo mismo con el neoanalfabetismo, el
empobrecimiento del Sur y del Tercer Mundo, la inhumanidad que experimentan los pueblos no
es consecuencia de la falta de desarrollo, sino todo lo contrario, un desarrollo a medias en una
educacin pobre.
Las campaas de educacin ambiental y de educacin sexual en Colombia han fracasado porque
se enfocan en el elemento cognitivo y no en el cambio de valores. Les explican a los estudiantes
toda una serie de conceptos sin una real expresin de vida con los principios que se le explica.
Este tipo de aprendizajes requieren un cambio de valores, se ensea por imitacin, solo por
medio de la observacin de dichos principios y conceptos. La crisis de valores se constata no
slo en el rumbo que toman los jvenes, sino en la direccin que toma la sociedad como un todo
ante situaciones difciles de manejar por sus consecuencias, (Bernal, F., 2013).
Distribuir la educacin en forma equitativa es una exigencia social, poltica, tica y econmica.
Y las estrategias bsicas destinadas a promover la equidad social se basaban en lo que John
Rawls en Tedesco, J.C.(1998), llamo velo de la ignorancia.
Las estrategias educativas destinadas a garantizar niveles adecuados de equidad han estado
asociadas estrechamente al rol de Estado. Es frecuente escuchar propuestas a favor de diversas
formas de privatizacin de la educacin como alternativa ms eficaz, ms barata, de utilizacin
de los recursos pblicos en educacin, (Tedesco, J.C., 1998).
Los sistemas de valores dominantes en la sociedad occidental durante los ltimos cincuenta aos
han condicionado las problemticas individuales actuales. Dentro de una tendencia generalizada
a la delegacin de responsabilidades, hemos creado una sociedad de derechos sin el correlato
correspondiente de deberes. Los jvenes de hoy en da han crecido en un entorno sobreprotector
y han recibido una socializacin que no les ha preparado para enfrentarse a la sociedad en la que
les ha tocado vivir, (Elzo, J., 2004).

Colom y Melich (1994) citados en Rodrguez , S., (2010), con relacin a las caractersticas que
identifican a la postmodernidad, definindola como una filosofa de la desmitificacin, que
revela el derrumbamiento de viejas creencias y valores, con marcadas repercusiones en el terreno
de la tica debido a que no existen referenciales de orden moral.
El rol que ejercen los profesores secundarios est afectando la implementacin de los OFT a
nivel de aula, debido a que su formacin inicial y en el transcurso del perfeccionamiento
profesional han adquirido el conocimiento propio de la especialidad, lo cual implica que cuando
ejercen su rol tengan en su mente un esquema nico de diseo curricular, centrado en la
enseanza receptiva que luego han de transferir a sus alumnos, (Kagelmacher, M., 2012).
Afrontar los retos que nos reclama la educacin de nuestras sociedades implica un esfuerzo
permanente de reflexin e innovacin y los adelantos tecnolgicos han favorecido muchos
campos tanto en la produccin de bienes como de servicios y sobre todo, han favorecido la
construccin, procesamiento y difusin de informacin.

Conclusin
El futuro de la educacin depender, en gran medida, de la manera como se pongan en prctica
la consciencia de lo que se ensea y el como lo hace.
Lo conveniente es que el educador se adapte a las peculiaridades que cada colectividad tiene.
Las copias a la letra no funcionan ya, el pensamiento de posmodernidad exige dinamismo
mantenerse a la vanguardia con los estilos individuales garantizando la efectividad de la
enseanza.
Los que tienen a cargo la tarea esencial de ser eficientes en la enseanza, son desde las ms altas
autoridades que establecen las polticas, hasta el profesor rural, deben contar con consciencia,
comprensin, conocimiento y creatividad suficiente para lograr el mayor xito posible segn lo
que requiera cada colectividad en la que se ensea.

Lo que concierne a la poltica las personas son solo fuerza de trabajo en masa y los planes de
estudios, protocolos y estatutos estn pensados de acuerdo a ese pensamiento no al ser humano
como persona, sino como herramienta.
Lo que concierne al ser humano, ya no es suficiente la propuesta educativa actual desde la
perspectiva poltica, la persona fija nuevas metas individuales, son tiempos en los que se debe
adaptar a ello y no viceversa.

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