A LINGUAGEM LITERRIA

professor
abril 17th, 2015
Por Jos Alessandro Neves
No que tange o texto bblico a linguagem apresenta-se comunicando o pensamento histrico-teolgico das
fontes literrias. Ssie Helena Ribeiro defendendo tese sobre as Fontes Bblicas da Tradio Crist1
vislumbrou que:
A linguagem humana expressa e denota a experincia comum da mente e da realidade humana em
estruturas e categorias prprias, compreensveis a determinado grupo, atravs de um conjunto de signos
que se relacionam conforme regras e estruturas convencionadas aprioristicamente, e, em sua maior parte,
no explicitadas, e, muitas vezes, arbitrrias. O sistema de cdigos e regras de relacionamento e utilizao
produz sentido e comunicao. (RIBEIRO, 2009.p.53.) (sic)
Partindo dessa premissa de que a linguagem se expressa como resultado da experincia que foi prconcebida na mente do homem, compreensvel que ao externar essa experincia introspectiva de forma
subjetiva e ambgua o homem compartilhe o resultado dessa experincia por meio de conceitos. O sistema
de linguagem do homem revela o seu pensamento e objetivo. Segundo Paul Tillich toda experincia
humana envolve o pensamento, simplesmente porque a vida intelectual e espiritual dos seres humanos
manifesta-se pela linguagem. A linguagem o pensamento expresso em palavras faladas e ouvidas. 2
Deve-se considerar por faladas e ouvidas a oralidade com que se transmite e retransmite determinado
pensamento, conceitos ou informaes, a comunicao em exerccio. Por ouvidas, podem-se considerar
as fontes de onde emanou o pensamento, podendo ser de uma experincia espiritual, social ou cultural de
A ou B. no pice da expresso comunicativa escrita ou da oralidade que se cria e se desenvolve a
doutrina teolgica. A linguagem humana a expresso da intuio fundamental de que a existncia
humana portadora de sentido, fundada no sujeito e suas expresses no mundo e na assuno de que os
traos desse sentido esto presentes em todas as obras humanas.3 Na linguagem, a comunicao se torna
participao mtua, compartilhada, social, interpessoal e intercriatural, num universo de sentidos.
A linguagem no apenas codifica e reproduz a realidade. Ela a refigura, transforma, constri. Esse o
poder da linguagem. A linguagem relao e caminho de mo dupla. Ao tempo em que refigura a
realidade, a linguagem refigura o falante.
Busca sempre a interlocuo com esse outro que responde oferece referncia na resistncia de seu prprio
mundo de linguagem, exige a escuta e a acolhida. A linguagem no s emisso, mas , principalmente,
recepo transformadora. 4
A linguagem teolgica, porm, diferente da linguagem religiosa, que simblico-mitolgica, mesmo
quando interpreta fatos e eventos que pertencem ao mbito do encontro tcnico cotidiano com a
realidade.5 A linguagem da teologia no deve ser subjetiva ou mesmo especificamente religiosa, pois o
objeto da teologia no apenas a experincia religiosa ou pessoal, mas toda a vida humana diante do
Nome. Assim, a linguagem da teologia no se resume a ser exclusivamente filosfica, cientfica,
eclesistica ou bblica. J, a linguagem da piedade , por vezes, eclesistica, outras didtica, muitas vezes
extremamente emocional, narrativa. Em grande parte se constri intertextualmente com a Bblia, por isso,
tambm pode ser dita como linguagem bblica. 6

CRTICA LITERRIA E TEOLOGIA BBLICA

Crtica Literria
Em sua relao com os estudos bblicos, a crtica literria a disciplina dedicada a elucidar as realizaes
literrias dos autores bblicos. Para nossos propsitos, usamos a crtica literria para descrever um
conjunto de abordagens unificado pela ideia de que os textos bblicos so construdos artisticamente e
possuem mritos artsticos. Como David J. A. Clines e J. Cheryl Exum, dois de seus mais influentes
profissionais em atuao, observam em seu prprio levantamento da crtica literria, sua ocupao
principal o texto como um objeto, um produto, no como uma janela para a realidade histrica. Tal
descrio reflete o que chamado Nova Crtica, conforme apresentado anteriormente, aplica-se nos
estudos literrios seculares mais abrangentes. A Nova Crtica debrua-se sobre uma obra de arte como um
objeto autnomo cuja beleza no depende de seu contexto histrico. Uma pintura de Rembrandt conserva
sua beleza no importa quais foras histricas a tenham acarretado. 8 No necessrio escavar muito
fundo para descobrir os motivos para a anlise literria da Bblia entre virtuoses como Robert Alter, Meir
Sternberg e Frank Kermode.9 Na verdade, o objetivo apologtico algumas vezes ntido, como no caso
do comentrio de Robert Alter sobre a abordagem da Bblia pelos leitores antigos e modernos:
A tradio religiosa subsequente tem acima de qualquer coisa nos encorajado a considerar a Bblia
seriamente em vez de aprecia-la, mas a verdade paradoxal sobre o assunto pode muito bem ser que ao
aprender a apreciar as narrativas bblicas mais apropriadamente como fico, tambm venhamos a divisar
com mais clareza o que elas tencionam nos dizer sobre Deus, o homem e o domnio perigosamente
significativo da histria. 10
A crtica literria da Bblia atravessa uma crise que aflige cronicamente toda a literatura. Por um lado, as
antigas justificaes para estudar literatura no mais parecem auto-evidentes. Por exemplo, no claro
que a literatura incremente a disciplina mental, uma justificativa usada no clebre Yale Report, que
buscava desesperadamente justificar a exigncia do estudo dos clssicos numa universidade
contempornea.11
A questo do cnone tornou-se muito mais polarizada, com outras vozes clamando por serem includas no
cnone. 12 De qualquer maneira, justificar os estudos literrios da Bblia levanta uma srie especial de
problemas.
Primeiro, os especialistas bblicos fracassaram em apresentar uma justificativa coerente para considerar a
literatura bblica superior de vrias outras culturas. Quando lhes perguntam o que distingue a Bblia de
Shakespeare, Phyllis Trible, uma apologista feminista da Bblia e presidente da Sociedade de Literatura
Bblica em 1994, poderia responder apenas que Eu me pergunto a mesma coisa, e se eu tivesse uma
resposta clara eu te diria.13
Segundo, a Bblia tem sido estudada h muito mais tempo do que qualquer outro texto. Ento por que
investir qualquer minuto a mais neste texto quando ainda h vrios outros por serem estudados? Se a
Bblia privilegiada devido a suas pretensas lies morais, ento por que no permitir que os vrios
textos antigos ainda desconhecidos pelo mundo contemporneo tambm possam conter lies valiosas?
Do mesmo modo, o mrito esttico pode ser encontrado em vrios textos antigos, e portanto a Bblia
tambm no pode ser privilegiada por esta razo.
Terceiro, a questo da relevncia particularmente delicada no que tange a textos antigos como a Bblia.
De que modo saber qualquer coisa sobre personagens bblicos ou estruturas poticas bblicas nos ajuda a
nos tornarmos pessoas melhores ou a resolver quaisquer problemas prticos no mundo atual? Esta a
razo pela qual a noo de que a Bblia deve ser estudada por seu valor intrnseco tambm fracassa
como outra caracterstica indefinvel e desprovida de sentido cuja nica finalidade manter o privilgio
desse texto. 19 Mas digamos que a literatura seja um componente vantajoso de nossa experincia humana,

que deveria ser celebrado junto com as humanidades. 14

O problema que tal justificativa negligencia como a Bblia tambm tem sido deletria para os seres
humanos. Para cada pgina de Hamlet que podemos apreciar inocentemente h uma passagem da Bblia
que prontifica algum a matar outro ser humano. No se pode dizer isso de Hamlet.
A diferena no efeito deletrio tambm um argumento importante para por um fim ao status privilegiado
desfrutado pela Bblia em qualquer cnone moderno.
Por fim, basta dizer que a beleza literria subjetiva; pode-se defender que vrios textos bblicos so
realmente feios; a Bblia fracassa em satisfazer os padres estticos estabelecidos pelos prprios
acadmicos; outros textos tambm poderiam igualar ou exceder a Bblia quando o mesmo critrio de
beleza aplicado; a tica pode ser invocada para julgar alguns textos bblicos como esteticamente
defeituosos.
Resumindo, a nfase corrente sobre a esttica e a anlise literria torna-se simplesmente outro dispositivo
apologtico para manter o valor da Bblia na sociedade contempornea. 15
REFERNCIAS
RIBEIRO, SSIE. Tradues Populares Os Novos Targumim? 2009. p.53-54.
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. ASTE- 2 EDIO. 2000. p.18.
p.50.
TADI, Jean-Yves. A crtica Literria no Sculo XX. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
ROGER, Jrmer. A Crtica Literria. Coleo Enfoques Letras. 2001. p. 19.
IMBERT, Enrique Anderson. Mtodos de Crtica Literria. Livraria Almedina, 1971.