EPHREM DE NISIBE

COMMENTAIRE
DE LVANGILE CONCORDANT
OU DIATESSARON
PLAN
CHAPITRE I
I. Le mystre de lIncarnation II. Le Verbe = III. Zacharie IV.
Marie et lisabeth
CHAPITRE II
I. Marie et Joseph II. Le recensement III. Le message des anges
IV. Simon V. Ltoile et les mages.
CHAPITRE III
I. Hrode II. Jsus retrouv au Temple II. Jean-Baptiste
CHAPITRE IV
I. Les noces de Cana II. Premire activit de Jsus.
CHAPITRE VI
I. Sermon sur la montagne. II. Gurison du serviteur dun centurion.
III. Rsurrection du fils de la veuve. IV. Austrit de la vocation
apostolique. V. La tempte apaise. VI. Le dmoniaque grasnien.
CHAPITRE VII
I. Divinit invisible rendue visible. II. Toucher physiquement et
toucher spirituellement. III. Le Christ et lie. IV. Pourquoi le
Christ gurit un sein. V. La femme pcheresse et lhmorrosse.

VI. Mdecins et mdecin. VII. Fcondit de la foi. VIII.

Lhmorrosse et la fille de Jare.
CHAPITRE VIII
I. Discours de mission. II. Marthe et Marie
CHAPITRE IX : Lenqute de Jean-Baptiste
I. Question de Jean-Baptiste. II. Rponse de Jsus.
CHAPITRE X.
I. Le calice du Christ. II. Le pch irrmissible. III. Le possd
aveugle et muet. IV. La grande pcheresse. V. La moisson
abondante. VI. Satan tomb du ciel. VII. Lvangile rvl aux
simples. VIII. Se har soi-mme.
CHAPITRE XI
I. Le signe de Jonas. II. Lesprit immonde. III. La vraie parent de
Jsus. IV. Les paraboles. V. Jsus Nazareth. VI. Mort de JeanBaptiste.
CHAPITRE XII
I. Multiplication des pains et changement deau en vin. II. Marche
de Notre-Seigneur sur les eaux. III. Le pain de vie. IV. Le respect
des parents. V. La Chananenne. VI. La Samaritaine. VII.
Gurison du lpreux.
CHAPITRE XIII
I. Gurison dun infirme. II. Le Fils gal au Pre III. Gurison
dun aveugle Bethsade.
CHAPITRE XIV

I. La confession de Csare. II. La Transfiguration. III. Luc 13, 33

IV. Le dmoniaque pileptique. V. La redevance du Temple. VI.
Le divorce. IX. Pardon des offenses. X. Prire solitaire et prire
communautaire. XI. 13, 1-5. XII. Le figuier strile. XIII. Jean 7,
1-14.
CHAPITRE XV
I. Lhomme riche. II. Le mauvais riche et le pauvre Lazare. III. Les
ouvriers envoys la vigne. IV. Demande audacieuse de Jacques et
de Jean. V. Zache. VI. Laveugle de Jricho. VII. La purification
du Temple. VIII. Le pharisien et le publicain.
CHAPITRE XVI
I. Le figuier. II. Lentretien avec Nicodme. III. Le juge inique.
IV. Lautorit de Jsus. V. Les deux fils. VI. Les vignerons
homicides. VII. Limpt d Csar. VIII. La rsurrection des morts
IX. La promesse de leau vive. XI. Laveugle-n. XII. Les
mauvais pasteurs.
CHAPITRE XVII
I. Rsurrection de Lazare. II. Onction Bthanie.
CHAPITRE XVIII
I. Entre messianique Jrusalem. II. Le royaume de Dieu est dans
votre cur. III. Maldictions des scribes et des pharisiens. IV.
Discours eschatologique. V. Le lavement des pieds.
CHAPITRE XIX
I. La Cne. II. Discours aprs la Cne.
CHAPITRE XX

I. Prire Gethsmani. II. Larrestation. III. La Passion.

CHAPITRE XXI
I. Mort de Jsus. II. Spulture de Jsus et garde du spulcre. III. La
Rsurrection.
CHAPITRE XXII
I. Les Aptres continuateurs du Christ. II. Exhortation. III.
Rflexions sur la puissance et la misricorde de Dieu.
PRIERES
1. Hymne la misricorde divine. II. Loi de crainte et loi damour.
APPENDICE : LES VANGLISTES
CHAPITRE III
Sommaire : 1. Hrode. II. Jsus retrouv au Temple. III. Jean-Baptiste.

I. Hrode
1. Quand Hrode eut vu quil avait t jou par les Mages, il entra en grande
colre, et il envoya tuer tous les enfants en bas ge. (Matth. 2, 16). Mais toi,
injuste Hrode, nas-tu pas entendu dire que ltoile tait le hraut du nouveaun ? Pourquoi ne pensais-tu pas, puisquelle venait du ciel, que tu ne pouvais pas
rsister luvre du ciel ? Et parce que cet homme a priv des mres de ceux
quelles chrissaient, il fut chti dans ses trois fils et son pouse, et lui-mme
mourut dune mort terrible.
2. Hrode, aveugl par lenvie, ne pouvait tirer au clair ni comprendre cette
affaire. De mme quil avait interrog au sujet dun oracle du prophte Miche,
ainsi interrogeait-il au sujet de loracle dIsae. Car la famille, la mre, le village
et la date de naissance de cet enfant taient rvles ; sa famille serait de la
maison de David, avait dit Jacob (Gn. 49, 10) ; sa mre serait vierge, daprs
Isae (Is. 7, 14) ; son village serait Bethlem, selon Miche (Mich. 5, 1) ; la date
tait bien celle que disaient les Mages. Or, grce au recensement du monde fait
par les Romains, Hrode avait appris que Jsus avait t inscrit comme fils de
Joseph. Bien quil st toutes ces choses, il narrivait pas, enivr denvie,

reconnatre lenfant. Il tait semblable Sal ; celui-ci avait la possibilit de

goter au sang de David dont il avait soif, mais il ignorait que David tait entre
ses mains (I Sam. 24 et 26). Salomon au contraire put rendre un juste jugement
et discerner le fils de la prostitue (I Rois 3, 16-28). Et Dalila put sonder et
forcer sexprimer la pense cache dans le cur de Samson (Jug. 16, 4-21).
3. Mais parce que ni la famille, ni la date de naissance du librateur des Hbreux
ntaient claires pour lui, Pharaon fit saisir et tuer beaucoup denfants, afin que,
parmi leur multitude, mourt le seul dont la mort lui importait. De mme qu'il
convenait que Sal st par beaucoup de signes quil ne pouvait pas triompher de
la puissance de David, ainsi en tait-il pour Hrode lgard de la puissance du
fils de David. Mais la haine, bien loin dapprendre ou de connatre, se hte de
faire pcher et de perdre. De cette espce sont les fils de Satan, , lequel pensa : e
puis tuer Mose, perdre David, et mettre en croix le fils de David. Bien plus,
Can, son disciple, pensait : Je puis tromper Dieu, quand il disait : Suis-je le
gardien de mon frre ? (Gn. 4, 9). Ghazi aussi pensa pouvoir tromper lise
(II Rois 5, 20-27) ; et Iscariote, Notre-Seigneur.
4. Les enfants massacrs furent, un double point de vue, tmoins des justes
massacrs avant eux, et accusateurs des homicides. De mme que les Juifs
chassrent et rejetrent Notre-Seigneur, parce quil avait dit : Je suis Dieu (Jn
10, 30), ainsi massacrrent-ils des enfants ignorants et innocents avant quils
neussent pu devenir des hrauts de leur matre. Une voix sest leve dans
Rama ; Rachel pleurant ses fils (Matth. 2, 18 ; Jr. 31, 15). Si Bethlem de Juda
est la cit dun fils de Lia (Gen. 30, 35), pourquoi Rachel pleurait-elle ses fils,
morts pour le Christ ? Rachel pleurait, parce que le Rdempteur ntait pas lun
de ses fils, vu que Lia est la figure du premier peuple et Rachel celle de
lglise ; mais la strile a enfant, et les fils de la veuve sont devenus plus
nombreux que ceux de lpouse (Is. 54, 1). Ou bien il y a allusion la proximit
des deux tribus de Benjamin (Gen. 35, 16-18) et de Juda, car il est crit : Rachel
mourut un stade de lentre dEphrata, qui est Bethlem. (Gen. 35, 19). De
mme Mose, dans sa bndiction de Benjamin, dira de lui : Il demeurera entre
ses coteaux (Deut. 33, 12) ; en effet, le repos (cest--dire larche, puis le temple
de Dieu) sest fix Jrusalem, qui est dans lhritage de Benjamin (Jos. 18, 28).
Et Samuel, lors de lonction de Sal comme roi dIsral, lui donnera ce signe :
Tu rencontreras trois hommes Zelzech, prs du tombeau de Rachel, la
frontire de Benjamin (I Sam. 10, 2)
5. Rachel pleurait ses fils. Hlas ! pleure Rachel, non pas comme lors de cette
premire lamentation, quand les ennemis vinrent et sapprochrent de tes
enfants, mais pleure sur ceux qui, aprs avoir t tus, ont t jets sur les places
publiques, non par des trangers, mais par les fils de leur pre Jacob. Pourtant,
contiens ta voix dans ta plainte, car la rcompense de tes larmes est inscrite ;

ceux qui sont ns avec le fils de David, lpoque o il est n lui-mme, en ont
t les bnficiaires ; ils ont t les hrauts de son joyeux message au temps de
son joyeux message au temps de la visite. Voici quils en ont reu une place de
choix dans la Jrusalem d en haut, notre mre, que nous avons confesse, qui
est apparue Mose sur la montagne (Ex. 24, 10) ; ils en ont hrit. Tiens bon, et
accueille la consolation qui te vient de ton fils choisi, Sal, cest--dire Paul, lui,
ton consolateur et la rcompense de tes larmes et de tes douleurs.
6. Quand il vit quil avait t jou par les Mages, il se mit en colre (Matth. 2,
16). O Isralites, aveugles parce que vous ne comprenez pas, sourds parce que
vous nentendez pas et, maintenant encore, ne vous veillez pas la voix
dIsae : Le Seigneur Dieu vous donnera un signe (Is. 7, 14). Ce signe vous a t
donn tous dans celui-l mme qui est n de la vierge. Bien sr, un signe a t
donn Mose (Ex. 3. 1-6, 4. 1-9), pour quil soit convaincu, comme par un
mystre, lui seul, indpendamment des autres ; et un signe a t donn Gdon
(Jug. 6, 17-21, 36-40) et un autre zchias (II Rois 20, 8-11 ; Is. 38, 7-8).
Mais ces signes taient privs, tandis que celui qui vous a t envoy par les
Mages tait une uvre claire, et la vraie mise nu des nigmes de votre loi.
Comment navez-vous pas compris qutait venu le temps de la Rdemption, et
navez-vous pas cru la mise au monde dun enfant par une vierge ? tiez-vous
peut-tre, avec votre roi, tablis dans lignorance stupide, attendant que les
Mages reviennent chez vous, et vous parlent nouveau de lui ?
7. Ne vous suffit-il pas que des trangers soient venus et vous aient veills,
pour que vous compreniez que le Christ est n ? A moins que vous nayez
partag les projets de votre assassin, second Pharaon, Cananen de la race
dAscalon (Jos. 13, 3). Quand Sal apprit que, par ignorance, les prtres avaient
secouru David, il ordonna de les envoyer chercher, et il les tua (I Sam. 21, 1-8 ;
22, 6-19). Cest donc justice quil vous soit arriv, vous aussi, dtre
responsables du sang innocent (Cfr Matth. 27, 25), comme cela arriva Sal,
comme son fils le fut par Hrode. Les prtres furent tus cause de David, et les
enfants cause de Notre-Seigneur. Abiathar chappa au massacre des prtres (I
Sam. 22, 20), comme Jean celui des enfants. Avec Abiathar fgut aboli le
sacerdoce de la maison dHli, et avec Jean la prophtie des fils de Jacob.
II. Jsus retrouv au Temple
16. Moi-mme et ton pre, dans laffliction, les lvres exprimant la peine du
cur, nous allions et nous te cherchions (Lc 2, 48). A quoi il rpondit : Il faut
que je sois sans la maison de mon Pre (Lc 2, 49). Sils le cherchaient, cest
parce quils craignaient quon lait peut-tre tu. Dj, quand il avait deux ans,
certains Juifs, en la personne de leur roi Hrode, avaient pens le tuer.

(Les ditions du Cerf ont restitu la visite au temple, intervenant au milieu du

ministre de Jean-Baptiste dans le commentaire dEphrem, dans sa place
normale pour la traduction franaise)
III. Jean-Baptiste
Jean au dsert
8. Parce que Isral, appel symboliquement fils depuis lgypte (Os. 11, 1 ;
Matth. 2, 15), avait perdu la filiation pour avoir ador Baal et rpandu de
lencens devant les idoles, Jean appela les Juifs dun titre qui leur convenait :
Race de vipres (Matth. 3, 7). Gratifis, lpoque de Mose dun titre de
filiation quils avaient ensuite perdu, ils reurent de Jean, en chtiment,
lappellation que mritaient leurs uvres.
9. Aprs que Notre-Seigneur fut all dans la terre des gyptiens et en fut revenu,
lvangliste dit : Maintenant sest accomplie la vraie parole dite par le
prophte : Je rappellerai mon fils dgypte (Matth. 2, 15 ; Os. 11, 1). On
lappellera Nazaren (Matth. 2, 23 ; Is. 1 ; 53, 2) ; le prophte lappelle Nazor
parce que, en hbreux, nzer signifie sceptre (diadme) et que NotreSeigneur est le fils du sceptre. Lvangliste y ajoute un autre rapprochement ;
lorsquil dit : On lappellera Nazaren , il songe lducation de NotreSeigneur Nazaretg, La prophtie est en Jean, et les mystres de la prophtie
dans le Seigneur de Jean, comme le sacerdoce est dans le fils de Zacharie, et la
royaut et le sacerdoce dans le fils de Marie. La loi nous vient par Mose, avec le
signe de lagneau et de nombreux mystres : Amalec, les eaux rendues douces,
le serpent dairain ; la vrit de ces choses est donne par Jsus Notre-Seigneur
(Jn 1, 17, Cfr Ex. 12 ; 17, 8-16 ; 15, 22-25 ; Nombr. 21, 4-9).
Le baptme de Jean tait suprieur la loi, mais infrieur au baptme du Christ,
parce que personne ne baptisait au nom de la Trinit jusquau temps de
lexaltation du Christ. Jean sen alla au dsert, non pour y devenir sauvage, mais
pour adoucir dans le dsert la sauvagerie de la terre habite. Car la passion qui,
au milieu de la terre habite, trouble tout comme une bte froce, sadoucit et se
calme quand elle part au dsert. Convaincs-toi de cela par lexemple de la
passion dHrode, au point quHrode perdit le doux et sobre Jean (Matth. 14, 111) qui habitait pacifiquement au dsert et nusait mme pas du mariage,
pourtant lgitim par la loi.
Et le Verbe sest fait chair, et il a habit parmi nous (Jn 1, 14), cest--dire que le
Verbe de Dieu, par la chair quil a assume, habite parmi nous . Il ne dit pas :
prs de nous, mais : parmi nous , pour montrer clairement que cest pour

nous quil a revtu la chair, selon ce quil dit : Ma chair est une nourriture (Jn 6,
55).
La voix
10. Les Juifs envoyrent des dlgus Jean, et ils lui dirent : Qui es-tu ? Il
confessa, et il dit : Je ne suis pas le Christ. Ils lui dirent : Es-tu lie ? il dit :
Non. (Jn 1, 19-21)
Or Notre-Seigneur la appel lie, comme lcriture en tmoigne (Matth. 11,
14 ; 17, 12-13). Pourtant, quand ils linterrogrent, il dit : Je ne suis pas lie.
Mais lcriture ne dit pas que Jean est venu dans le corps dlie, mais dans la
puissance et dans lesprit dlie (Lc 1, 17) ; lie, qui a t enlev aux cieux,
nest pas revenu vers eux, de mme que ce nest pas David qui est devenu roi
(aprs la captivit), mais Zorobabel. Cependant, les Pharisiens ne demandrent
pas Jean : Es-tu venu dans lesprit dlie ? Mais : Es-tu lie lui-mme ? Cest
pourquoi il leur dit : Non. Quel besoin avait-il dtre lie lui-mme, si on
retrouvait en lui les uvres dlie ? Pour empcher un jugement dopposition
entre lie enlev dans un char sacr (II Rois 2, 11-12), et Jean dont une jeune
fille corrompue porta la tte sur un plat (Matth. 14, 11), lise intervient entre
Jean et lie.
11. lise, dont les Juifs admettent la vracit, leur prouve que Jean nest pas un
menteur. Ils croient qulise a reu double part de lesprit de son matre (II
Rois 2, 9-11). tait-il ncessaire pour cela qulise ft enlev deux fois et dans
deux chars diffrents jusquaux cieux, voire jusquaux cieux des cieux ? lise a
reu la puissance dlie non pour toutes ses uvres, mais pour des uvres
semblables, selon lutilit. Labondance des miracles dlise prouve quil avait
reu double part de lesprit dlie.
12. Ceux qui ont t envoys pour demander Notre-Seigneur : Par quelle
puissance fais-tu cela ? (Matth. 21, 23) sont ceux-l mme qui avaient t
envoys Jean. Jean ntait pas venu enseigner des rebelles ; il ne leur rpondit
donc pas directement. Ils ntaient pas des hommes dsireux dapprendre la
vrit sur Jean, et ils lui demandaient sans amnit : Qui es-tu, toi qui fais ces
choses ? Aussi ne leur rpondit-il pas comme des gens qui cherchent
sinstruire, mais comme des rebelles. A tout ce quils avaient demand, de
quelle manire que ce ft, il rpondit : Je ne suis ni le Christ, ni lie, ni le
prophte, mais la voix (Jn 1, 20-23). Il tait le prophte, et nouvel lie, et
Christ ; mais il ne voulait tre, pour ceux qui linterrogeaient, aucun de ces
personnages, pas mme Jean, ni un autre homme. Ainsi notre-Seigneur devait-il
dire certains : Je ne suis pas juge (Lc12, 14), alors quil tait juge ; et
dautres : Je ne suis pas bienfaisant (Matth. 19, 17), alors quil tait bienfaisant.

13. Comme le cri du coq, hraut de la lumire, frappe loreille, ainsi la chandelle
quon vient dallumer frappe lil ; criture et voix ont de mme des fonctions
complmentaires. La chandelle et le coq ne font quun, tout comme lie et Jean.
Par son cri, le coq nous force entendre ; il est ainsi limage de Celui qui nous
veille. Et la chandelle, en sallumant, est le symbole de la lumire de Celui qui
nous illumine. Tous deux dissipent les tnbres ; ils sont limage du Pre et du
Fils, car ils ont broy la mchancet ; limage encore des prophtes et des
aptres, car, de part et dautre, le soleil lemportait.
14. Le feu qui brlait la bouche de Jean tait limage dlie ; par sa langue il
brla les mchants et les accabla de soif (II Rois I, 2-17), comme il les privait
deau par lardeur de sa parole. Le coq, qui chante dans le silence de la nuit, est
limage de Jean, qui prchait dans le silence du dsert. Mais, lorsquon allume la
chandelle, le soir, on nentend pas le coq ; il ne chante que le matin. En Jean se
sont rencontres symboliquement la voix du matin et la chandelle du soir, et il a
tmoign du retour dlie.
15. La voix est celle de Jean, mais la parole qui passe par la voix, cest NotreSeigneur. La voix les a veills, la voix a clam et les a rassembls, et le Verbe
leur a distribu ses dons. La peine quil annonce est proportionne leurs
pchs ; ils staient quelque peu carts de la religion et Dieu les ayant punis
quelque peu : Il fera tomber les branches de la fort avec la hache (Is. 10, 34), a
dit Isae ; il parle de branches, et non de racines. Mais, lorsque fut comble la
mesure de pchs, Jean vint pour draciner, il ta les racines de larbre :
Maintenant, dit-il, voici que la hache arrive au tronc des arbres (Matth. 3, 10),
ce quIsae avait omis de dire. Et quand cela se produisit-il, sinon lapparition
de ce Dieu vritable, dsign par limage de la tige et de la fleur et sur qui
repose lEsprit appel septiforme (Is. 11, 1-2)
16. Voir supra, entre les paragraphes 7 et 8, et la note explicative.
Laustrit de Jean
Jean tait revtu dhabits en poils de chameau (Matth. 3, 10), parce que notre
brebis (le Christ) ntait pas encore tondue.
17. De ces pierres, cest--dire des adorateurs de la pierre et du bois, Dieu peut
susciter des fils dAbraham (Matth. 3, 9), selon ce que dit lcriture : Je tai fait
pre de beaucoup de nations (Gen. 17, 4).
Jean a gard son me pure de tout pch, parce quil devait baptiser Celui qui
tait sans pch. Ne ttonne pas, Jean, davoir me baptiser, car il me faudra
encore recevoir dune femme un baptme de parfum : Elle gardera cela pour le

jour de ma spulture (Jn 12, 7), paroles qui caractrisent la mort du Seigneur
comme baptme.
lazar a fianc Rbecca prs de leau du puits (Gen. 24, 1-67) ; Jacob fit de
mme pour Rachel (Gen 29, 1-21), et Mose pour Sphora (Ex 2, 16-21). Tous
furent les types de Notre-Seigneur, qui sest fianc son glise dans leau du
Jourdain. De mme que, prs de la source, lazar a montr Rbecca son
seigneur Isaac qui savanait dans les champs sa rencontre ; ainsi Jean, depuis
la source du fleuve du Jourdain, a-t-il montr Notre-Seigneur : Voil celui qui
est lagneau de Dieu, celui-ci est celui qui vient enlever les pchs du monde (Jn
1, 29).
CHAPITRE IV
Sommaire : 1. Le baptme du Christ. II. La tentation au dsert. III. La vocation des aptres.

I. Le baptme du Christ.
1. Et Jsus avait environ trente ans (Lc 3, 23), au temps o il vint pour recevoir
de Jean le sceau de sa mission. Il agit ainsi pour la confusion des Marcionites.
Si, en effet, il navait pas revtu la chair, pourquoi sapprochait-il du baptme ?
La nature divine na pas besoin de baptme. Son ge de trente ans manifeste
galement son humanit. Permets maintenant que nous accomplissions toute
justice (Matth. 3, 15), puisque les librateurs et les rois ont reu des prtres
lonction et la loi. De mme quil a revtu la chair et quil est apparu comme un
pauvre, il sest aussi approch du baptme, pour rendre tmoignage la vrit de
son humanit et, plus encore, pour mettre fin par son baptme celui de Jean,
car il baptisa de nouveau ceux qui avaient t baptiss par Jean. Il montrait
manifestement que Jean navait pas administrer le baptme que jusqu lui (le
Christ) ; le vrai baptme fur rvl par celui qui le purifia des chtiments de la
loi.
2. Il dit : Permets maintenant , pour ne pas paratre entrer dans sa bergerie
comme un voleur, et pour confondre les Pharisiens, qui regardaient de haut et
mprisaient le baptme de Jean. Pour honorer lhumilit de son hraut, il dit :
Quiconque se fera humble sera lev (Matth. 23, 12 ; Lc 14, 11 ; 18, 14). Et
parce que Jean avait confess : Je ne suis pas digne de dlier les courroies de
ses sandales (Jn 1, 27 ; Mc 1, 7), Notre-Seigneur prit la main droite de Jean et la
posa sur sa tte : Permets maintenant que nous accomplissions toute justice ,
parce que Jean est le talon de la loi : La loi et les prophtes vont jusqu Jean
(Lc 16, 16). Le Christ, lui, est le commencement du Nouveau Testament. Par le
baptme, le Seigneur a revtu la justice de lAncien Testament, pour recevoir la
perfection de lonction et la donner pleinement et intgralement ses disciples ;

car, en mme temps, il a mis fin au baptme de Jean et la loi. Il fut baptis
dans la justice, parce quil tait sans pch, mais il a baptis dans la grce, parce
que les autres hommes taient pcheurs. Par sa justice il a abrog la loi, et par
son baptme il a dtruit celui de Jean.
3. Accomplissons toute justice. Jean tait la porte du bercail o tait rassembl
dans lunit le troupeau des Isralites ; Notre-Seigneur y pntra non par sa
puissance, mais par sa justice. LEsprit qui reposa sur lui pendant son baptme
attesta quil tait le pasteur et, par lintermdiaire de Jean, Jsus reut la
prophtie et le sacerdoce. Il avait dj reu la royaut de la maison de David en
naissant de la maison de David (Lc 2, 4) ; il reut le sacerdoce de la maison de
Lvi par la seconde naissance que lui confrait le baptme du fils dAaron. Qui
croit sa seconde naissance dans le monde, ne peut douter quelle lui a donn,
avec le baptme de Jean, son sacerdoce. Beaucoup furent baptiss ce jour-l,
mais lEsprit ne descendit et ne se reposa que sur un seul, pour distinguer par un
signe celui qui, par son apparence, ne se distinguait pas des autres hommes. Et
parce que lEsprit tait descendu dans son baptme, lEsprit fut donn par son
baptme.
II. La tentation au dsert
Dpart au dsert
4. En ce mme temps, lEsprit-Saint le poussa et entrana au dsert, pour quil
ft tent par Satan. (Mc 1, 12-13 ; Matth. 4, 1). Pourquoi Satan ne la-t-il pas
tent avant trente ans ? Parce quun signe certain de sa divinit navait pas t
donn du ciel ; il apparaissait modeste comme les autres et son peuple ne lui
rendait pas de tmoignage clatant. Satan sabstint de le tenter jusquau moment
du baptme. Mais lorsquil entendit : Maintenant, voici que vient lAgneau de
Dieu, et celui-ci est celui qui porte les pchs du monde (Jn 1, 29), il fut
grandement stupfi. Pourtant, il attendit le baptme, pour voir sil serait baptis
la manire ordinaire.
5. Et quand la splendeur de la lumire apparue sur leau et la voix venue du ciel,
lui montrrent que le Christ tait descendu dans leau, non comme quelquun qui
a besoin de pardon, mais comme celui qui comble tout besoin, il rflchit et il se
dit : Tant que je ne laurai pas prouv par le combat de la tentation, je ne
pourrai pas le reconnatre. Or il ne convenait pas que notre bienfaiteur
soppost ce dsir de son tentateur. Celui-ci, toutefois, ignorant la manire de
le tenter, nosait pas lattaquer ; tant que Notre-Seigneur ne se fut pas prpar et
dispos lui-mme au choc du combat, et quil neut pas revtu la puissance de
lEsprit pour aller combattre, Satan ne sapprocha pas de lui pour le tenter.

6. LEsprit-Saint lentrana et le poussa au dsert, pour quil ft tent par Satan.

Dans sa douceur, il ne voulut pas rsister, de peur de dcourager ceux qui
entendraient dire : Il ne pouvait pas rsister au combat de Satan ; aussi na-t-il
pas voulu savancer contre son tentateur. . Sil agit ainsi, ce fut surtout pour
empcher des apostats de dire que lEsprit est postrieur au Fils. Si en effet
lEsprit nentranait le Fils quau choc du combat, sans lui mnager honneur et
repos, la rflexion que provoquerait lacquiescement aux positions adverses. Or,
si lEsprit est postrieur au Fils, comment a-t-il eu la puissance de conduire
celui-ci au dsert ? Car, en le conduisant, il sest montr le matre.
Laffirmation : LEsprit lentrana, et le poussa au dsert, pour quil ft tent
par Satan , est semblable cette autre : Personne ne peut entrer dans la maison
du fort et piller ses trsors, si dabord il ne lie le fort ; alors il pillera ses trsors
(Mc 3, 27 ; Matth. 12, 29). Le seigneur a donc li le fort et il la vaincu dans sa
propre maison, puis il a commenc sa prdication ; il nous a ainsi ouvert la voie
du jene, par lequel nous vaincrons les artifices de ce mprisable Satan.
Triple tentation
7. Et, aprs quarante jours, parce quil jenait, il eut faim (Matth. 4, 2). Par sa
victoire sur ladversaire, il la fltri et la condamn aux yeux de tous les
hommes ; il nous a aussi appris par ses paroles, navoir faim en ces
circonstances que de la seule parole du Seigneur. Pourquoi lcriture ne rvle-telle nulle part de Mose et dlie quils eurent faim, alors quelle le dit de NotreSeigneur ? Cest pour confondre ceux qui disent quil na pas assum une chair,
et pour donner Satan loccasion de lapprocher et de le tenter par ces paroles :
Dis ces pierres de devenir du pain (Lc 4, 3), chose que le Seigneur ne fit pas,
pour ne pas cder la volont du pcheur. Si pourtant, pour les porcs, il a
accord Satan ce quil dsirait, ctait en vue de faire un signe, parce que
personne au pays des Gergsniens ne voulait venir lui tant quil naurait pas
entrepris dy faire un miracle (Cfr Mc 5, 1-20).
8. Et comme Satan ntait pas confondu par lchec de la premire tentation, il
lemmena, le plaa sur le fate dun temple (Matth. 4, 5 ; Lc 4, 9). Maintenant
encore, cet endroit subsiste, bien que le temple ait t dtruit, comme le
Seigneur lui-mme lavait dit : Il ne restera pas de lui pierre sur pierre (Matth.
24, 2). La place sur laquelle il stait tenu debout a t conserve comme un
signe. Il lui dit : Jette-toi de haut en bas, car il est crit quils te garderont, afin
que jamais ton pied ne se heurte la pierre (Lc 4, 9-11 ; Ps. 91, 11-12). O
tentateur, si le psaume sapplique au Christ, nest-il pas aussi crit : Il te prendra
sur son dos (Ps. 91, 12) ? Il est impossible aux oiseaux de tomber, parce que
lair est comme la terre ferme sous leurs ailes. Et nest-il pas crit encore : Tu
marcheras sur le serpent et laspic (Ps. 91, 13) ? Mais Satan na retenu de
lcriture que ce qui lui tait utile, et il a omis ce qui lui tait dsavantageux.
Ainsi font les hrtiques ; ils prennent dans lcriture ce qui sert leur

scandaleuse doctrine, et ils omettent ce qui la rfute ; ils montrent bien par l
quils sont les disciples de ce matre.
9. Il le prit de nouveau, le conduisit, lentrana sur une trs haute montagne et il
lui dit : Tous ces royaumes sont miens (Matth. 4, 8-9 ; Lc 4, 5-6). De ceci
certains concluent stupidement que Satan a un domaine. Mais, comme je lai dit,
ils omettent le mot qui leur est dsavantageux pour en prendre un autre. Les
mots : sont miens , dont ils tirent argument, loin dattribuer Satan un
domaine, sont plutt la condamnation de leur opinion. Car les mots qui suivent :
Cela ma t donn (Lc 4, 6), supposent quautre est le crateur de ces choses et
autre celui qui elles ont t donnes. Satan dit encore : Jai pouvoir sur tout
cela (Lc 4, 6). Ce pouvoir, il ne le tient pas de sa nature ; il ne la que parce que
les hommes le veulent bien. Car laptre dit : Vous tes les serviteurs de celui au
service duquel vous vous soumettez (Rom. 6, 16).
10. Satan a dit aussi : Tu tomberas face contre terre, et tu madoreras
humblement (Matth. 4, 9 ; Lc 4, 7) ; ainsi clate larrogant orgueil de celui qui,
ds le dbut, a voulu devenir Dieu. La chair de Notre-Seigneur avertit tous ceux
qui sont revtus de chair que, si quelquun descend nu au combat, il sera
vaincu ; le Seigneur revtit les armes du jene avant de descendre au combat.
On a donc besoin darmes solides contre celui qui envoie les flches brlantes et
adroites. Dis ces pierres de devenir pain. Il envoya une flche comme
stimulant lassouvissement, afin de tourmenter le Seigneur dans cette faim
quil ressentait et pour quil entrt en tentation. Mais le Seigneur ne voulut pas
tre domin par sa faim, parce que sa faim elle-mme avait revtu le jene
comme une cuirasse. La faim riposta et elle renvoya vers le tentateur les flches
de son assouvissement, pour apprendre celui qui enseignait lassouvissement
corporel, quil y a aussi un assouvissement spirituel, qui napparat pas :
L[homme ne vit pas du seul pain, mais aussi de toute parole qui sort de la
bouche de Dieu (Matth. 4, 4 ; Deut. 8, 3) ; celui qui tait venu pour tenter, fut
donc lui-mme tent et rprimand par le moyen quil avait pris pour proposer :
Si tue es le Fils de Dieu, dis ces pierres de devenir aussitt pain ; la bouche de
Satan jugeait que celui qui vient de Dieu peut faire du pain avec ces pierres.
Leons de cette scne
11. Notre-Seigneur a donc fait la leon au tentateur par cette mme criture quil
citait. Si Dieu peut transformer des pierres et en faire du pain, apprends,
tentateur, que Dieu peut aussi rassasier sans pain. Sil peut transformer des
pierres en nourriture, il peut aussi transformer la faim en satit. A celui qui a
transform une substance non comestible en nourriture, il nest pas difficile de
transformer la nature de la faim en satit, sans lassouvir par quoi que ce soit,
mais en changeant substantiellement une chose en lautre, comme le tentateur la
dit au sujet de ces pierres, en demandant que le Seigneur en ft du pain. Sur cette
montagne, le Seigneur a donc foul aux pieds les dsirs que voulait veiller le

tentateur. Il les a pris et les a jets terre, pour que les peuples, jadis fouls aux
pieds par eux, les foulent aux pieds leur tour. A leur place il a apport tous les
biens, pour que rgnent sur tout homme ces biens jadis fouls aux pieds par tout
homme.
12. De mme que Pharaon fut noy dans les eaux o il avait noy les enfants
(Ex. 1, 22 ; 14, 23-28), ainsi David trancha la tte de Goliath avec lpe qui
avait servi tuer beaucoup dhommes (I Sam. 17, 1-51). Mose eut confiance
dans le mystre de la croix et il fendit la mer ; David eut confiance dans le
mystre de la pierre et il terrassa Goliath ; Notre-Seigneur condamna Satan qui
le tentait par la parole de sa propre bouche. Pharaon noyait, et il fut noy ;
Goliath fut tu par le glaive avec lequel il tuait ; Satan fut vaincu et convaincu
quil ntait pas Dieu par la chair qui lui servait perdre les hommes.
Le Rdempteur fut tent trois fois la ressemblance des trois immersions par
lesquelles il avait t baptis : Dis ces pierres de devenir du pain (Lc 4, 3), car
cest le soutien nourricier des hommes. Et de nouveau : Je te donnerai les
royaumes et leur gloire (Lc 4, 6), car telle est la promesse de la loi. Et enfin :
Jette-toi de haut en bas (Lc 4, 9), ce qui est la descente de la mort. Mais lui ne
fut troubl par aucune de ces propositions. Il ne se rjouit aucunement, quand
Satan le flattait, pas plus quil ne se tourmenta, quand il cherchait leffrayer.
Mais il allait son chemin, et accomplissait la volont de son Pre.
13. Aucune des machinations et propositions du dmon ne fut donc pour le
vivificateur un sujet dangoisse. Ses angoisses nous apaisent, et sa Passion nous
procure tous le repos. Que pouvait-il craindre, celui qui savait quaucun
dommage ne pouvait lui tre fait ? La crainte nat continuellement en nous,
parce que nous savons bien que le dommage peut nous atteindre.
Ceux qui disent quil a t souill par sa naissance, ignorent quils sont dans
lerreur ; ils ne peuvent pas savoir, cause de leur orgueil. De mme, sils ne
craignent pas, cest parce quils ne font pas pnitence. Ce monde dans lequel il
est venu ntait pas diffrent du sein maternel, car toutes sortes dimpurets sy
trouvent aussi. Bien plus, il est entr dans un spulcre, chose par-dessus toutes
rpugnantes et immonde. Or il ne pouvait tre souill par un corps, puisque
celui-ci est le temple de la divinit (I Cor. 6, 19) ; ce nest pas une souillure pour
Dieu que dhabiter dans son temple. Mais, parce quil a voulu tuer la mort et
dtruire ses traces, il a commenc par les racines des choses, car l o est le
corps, l est la mort, et les racines du corps sont dans le sein. Cest l que
commence la cration et l que la mort commence corrompre ; en effet, il y a
beaucoup de femmes dont les enfants meurent pendant le mois mme o ils sont
conus, ou qui mettent au monde au second ou au troisime mois, ou lun
quelconque des suivants. Puisque la mort commence dans le sein et finit dans le

tombeau, comment celui qui est le perscuteur de la mort pouvait-il faire

autrement que de commencer lutter avec elle ds le sein, et jusquau terme du
tombeau, son enclos ?
14. Pense donc aux manires varies dont il a voulu vivant, contredire la mort. Il
a t un embryon que la mort na pu corrompre dans le sien maternel. Il a t
bb, et, pendant quon le nourrissait, elle na pu le confondre. Il a t enfant, et
durant son ducation, elle na pu le faire tomber. Il a t jeune homme, et elle
na pu lui porter atteinte par la concupiscence. Il a t tudiant, et elle na pu le
vaincre par ses astuces. Il a t docteur, et elle na pu le rfuter, cause de sa
sincrit. Il a t conseiller, et elle na pu le sduire par ses prceptes. Il a t
fort et elle na pu leffrayer en le tuant. Il est mort, et elle na pu le garder dans
la prison du spulcre. tant mdecin, il na pas t malade ; pasteur, il ne sest
pas gar ; docteur, il na pas commis derreur ; et comme il tait la lumire, il
na pas bronch. Telle est la voie parfaite, que le Christ a ouverte son glise
depuis le dbut, ds sa conception, jusqu la consommation de la rsurrection.
15. Si donc lglise est son corps, comme la dit Paul, son tmoin (Ephs. 1,
23), crois que son glise a pass par tout cela sans corruption. De mme que, par
la condamnation du seul Adam tous les corps sont morts et meurent encore
(Rom. 5, 12-21), ainsi par la victoire de lunique corps du Christ, toute lglise a
vcu et vit encore. Mais, de mme que les corps eux-mmes ont pch et
meurent, et que la terre, leur mre, est maudite (Gen. 3, 17-19), ainsi cause de
ce corps, qui est lui-mme lglise incorruptible, sa terre est bnie depuis le
commencement. La terre, cest le corps de Marie, ce temple en qui une semence
a t dpose. Regarde lange qui vient dposer cette semence dans les oreilles
de Marie. Cest par cette parole bien claire quil a commenc semer : Le salut
est avec toi, tu es bnie parmi les femmes (Lc 1, 28). Et lisabeth confirma cette
parole, disant une nouvelle fois : Tu es bnie parmi les femmes (Lc 1, 42),
manifestant ainsi qu cause de la premire mre qui fut maudite, la seconde
mre porte le nom de bnie.
16. Lvangliste dit aussi : Il sloigna de lui pour un temps (Lc 4, 13),
jusquau jour o, aprs sy tre longuement prpar, il chercherait empcher sa
victoire par la calomnieuse envie des scribes. Mais, de mme quil a t
condamn lorigine, il a t galement condamn la fin, car le Christ a
triomph de lui bien plus encore par la mort. Jsus lui dit : Retire-toi, Satan
(Matth. 4, 10), et il lcarta cause de son norme mensonge : Ces royaumes
sont miens (Lc 4, 6). Et aussi parce quil navait pas craint ce que dit le
prophte : Dieu domine sur tous les royaumes des hommes, et il les donne qui
il veut (Dan. 4, 14.22.29). Ainsi donc le Seigneur a rprimand par sa parole
larrogant orgueil du dmon, qui na pas pu lui rsister ; il manifestait de cette

manire la puissance de sa vrit, et il apprenait ceux qui adhrent lui quils

recevront tous les biens par son don.
Les anges vinrent et ils le servaient (Matth. 4, 11) ; si, aprs le baptme, nous
entrons en tentation, cest pour pntrer ensuite dans le royaume des cieux.
III. La vocation des aptres
17. Les disciples de Jean, layant entendu parler avec Notre-Seigneur,
abandonnrent leur matre et sen furent la suite de Notre-Seigneur. La voix ne
pouvait pas retenir des disciples auprs delle, et elle les envoya au Verbe (Jn 1,
29-37). Il convient, en effet, qu lapparition de la lumire du soleil, steigne la
lumire de la lanterne. Jean ne demeura que pour mettre fin son propre
baptme par le baptme de Notre-Seigneur ; puis il mourut, et fut parmi les
morts un vaillant hraut, comme il lavait t dans le sein de sa mre, symbole
du tombeau.
18. Les paroles : Nous avons trouv le Seigneur (Jn 1, 41), manifestent que la
renomme du Seigneur stait rpandue depuis lpoque des Mages, et quelle
stait fortifie cause de Jean qui lavait baptis, et du tmoignage de lEsprit.
Or le Seigneur stait loign, il stait nouveau rendu invisible pour son jene
de quarante jours. Aussi les mes attristes dsiraient-elles entendre de ses
nouvelles ; elles taient ses instruments, selon sa propre parole : Je vous ai
choisis avant que le monde ft (Jn 15, 16-19 ; phs, 1, 4). Il a choisi des
Galilens, un peuple grossier les prophtes, en effet, les ont appels peuple
grossier et habitants des tnbres (Is. 9, 1) , mais ce sont eux qui ont vu la
lumire et les docteurs de la loi en furent confondus : Il a choisi les sots du
monde, pour confondre par eux les sages (I Cor. 1, 27).
19. De Nazareth est-il possible que sorte quelque chose de bon ? ( Jn 1, 46) Il
tait crit que le Seigneur natrait de la maison de David Bethlem. Nathanal
crut quil venait de Galile et quil tait n Nazareth : De Nazareth, est-il
possible que sorte quelque chose de bon ? vu que le prophte a dit quun chef
et prince surgirait de Bethlem (Mich. 5, 1). Nathanal entendit dire quil tait
de Nazareth et cest pourquoi il dit : Est-il possible quun bon chef sorte de
Nazareth, alors quaucune criture ne lannonce ? Aussi Notre-Seigneur, voyant
que Nathanal tait un bon tmoin, et quil ntait pas comme les scribes qui
altraient lcriture, pour plier son interprtation leur propre volont, dit-il :
Voil vraiment un scribe isralite, en qui il ny a aucune fausset (Jn 1, 47).
Avant de connatre le Seigneur, il avait demand sil tait possible quun chef
sorte de Nazareth, comme de Bethlem. Mais quand il le vit de ses propres
yeux, il ne nia plus comme ses compagnons, les scribes ; il ne demanda rien,
contrairement aux autres, mais il confessa : Celui-ci est le Christ ; et il sut

quen lui se ralisait ce qui avait t crit au sujet de Bethlem et de Nazareth :

Un chef est sorti de Bethlem (Mich. 5, 1) ; et : La lumire sest leve sur les
Galilens. Le peuple qui marchait dans les tnbres a vu une grande lumire (Is.
9, 1).
Ordre et grandeur des aptres du Seigneur
20. Ils vinrent lui pcheurs de poissons et ils devinrent pcheurs dhommes (Lc
5, 10), comme il est dit : Voici que maintenant jenvoie des preneurs dhommes,
et ils les prendront sur toutes les montagnes et sur tous les lieux levs (Jr. 16,
16). Sil avait envoy des sages, on aurait dit quils avaient persuad le peuple et
lavaient tromp et ainsi saisi, Sil avait envoy des riches, on aurait dit quils
avaient bern le peuple en le nourrissant, ou quils lavaient corrompu avec de
largent, et ainsi domin. Sil avait envoy des hommes forts, on aurait dit quils
les avaient sduits par la force, ou contraints par la violence.
Mais les aptres navaient rien de tout cela. Le Seigneur le montra tous par
lexemple de Simon. Il tait pusillanime, car il fut pris de frayeur la voix dune
servante ; il tait pauvre, car il ne put mme pas payer sa part de tribu, un demistatre : Je nai pas dor, dit-il, et je nai pas dargent (Act. 3, 6 ; cfr. Matth. 17,
24-37). Et il tait sans culture puisque, lorsquil renia le Seigneur, il ne sut pas
sen tirer par la ruse.
Ils partirent donc, ces pcheurs de poissons, et ils remportrent la victoire sur les
forts, les riches et les sages. Grand miracle ! Faibles comme ils ltaient, ils
attiraient, sans violence, les forts leur doctrine ; pauvres, il enseignaient les
riches ; ignorants, il faisaient des sages et des prudents leurs disciples. La
sagesse du monde a fait place cette sagesse qui est elle-mme la sagesse des
sagesses.
CHAPITRE V
Sommaire : 1. Les Noces de Cana. II. Premire activit de Jsus.

I. Les Noces de Cana

1. Il y eut des noces Cana des Galilens (Jn 2, 1). Notre-Seigneur y vint et sa
mre lui dit : Ils nont pas de vin. Jsus lui dit : Quy a-t-il entre moi et toi,
femme ? Mon temps nest pas survenu. (Jn 2, 3-4). Ce qui signifie : Je ne
mimpose pas eux ; quils remarquent eux-mmes labsence de vin, et que tous
demandent boire. En parlant ainsi, Jsus voulait faire clater aux yeux de
Marie la grandeur de son don. Lempressement de Marie avait t excessif ;
cest pourquoi il lui fit la leon.

Ou bien : Mon temps nest pas survenu doit sentendre du moment de la

mort du Christ. Les convives taient ivres ; sil avait rpandu ses dons sur eux de
force, peut-tre naurait-il pas chapp au supplice. Or on ntait encore au
dbut de sa prdication.
2. Marie avait pens quun miracle de son Fils lui vaudrait gloire et honneur
auprs de foules ; cest pourquoi il dit : Mon temps nest pas survenu . Jsus
na pas agi pour les raisons que Marie avait imagines ; il a plutt voulu
contrarier ses penses. Pourtant, elle tait consciente du miracle quil allait
faire : Elle gardait toute chose dans son cur (Lc 2, 51) ; tout ce que mon fils
vous dira, faites-le (Jn 2, 5) ; elle vit que le vin manquait et elle comprit que ce
ntait pas pour rien quil tait venu ces noces. On lit dans le grec : Il avait pris
place et le vin manqua. Comme sa mre le lui faisait remarquer, Jsus lui dit :
Mon temps nest-il pas survenu ? cest--dire il est tout fait survenu. Marie
savait que Jsus ferait l un miracle ; Jsus pourtant blma le doute de Marie ;
elle dit donc aux serviteurs : Tout ce quil vous dira, faites-le.
3. On dit encore que Marie aurait t perplexe : ntait-ce pas cause de
larrive de Jsus quon sollicitait les matres des noces doffrir du vin ? On te
critique, dit-elle Jsus, parce qu cause de toi ces gens prtent la moquerie ;
on les raille, depuis quon a appris qu ton arrive, ils nont pas eu de vin
offrir.
4. Elle lui dit : Mon enfant, ils nont plus de vin. Jsus lui dit : Quy a-t-il entre
moi et toi, femme ? Quavait-elle dit de mal ? On dit quelle avait dout de sa
parole, en disant : Ils nont plus de vin. Do la rponse : Quy a-t-il entre
moi et toi, femme ? Que cette rponse lui ait fait comprendre quil allait oprer
un miracle, ce quelle dit aux serviteurs le montre clairement : Tout ce que
mon fils vous dira, faites-le. Pourtant : Mon temps nest pas survenu. Et
nanmoins, aprs les exploits du dsert, o il avait terrass son ennemi, il
sapprocha, comme un hros, pour un nouvel exploit ces noces merveilleuses.
5. Marie sempressa de remplacer les aptres pour excuter les ordres du
Seigneur. Cependant, elle navait pas pour rle de donner des conseils, de
commander, ou de prvenir la parole de Jsus ; aussi la rprimanda-t-il, parce
quelle avait agit avec prcipitation : Mon temps nest pas survenu ; ils
demanderont du vin, tous veront que le vin manque, et alors se produira le signe
miraculeux. Ainsi, quand sa mre le vit, aprs sa victoire sur les enfers, elle
voulut le caresser maternellement (Notes de ldition : phrem confond Marie,
mre de Jsus,et Marie-Madeleine). Mais Marie qui lavait suivi jusqu la
croix, avait t confie Jean en ce jour, par ces paroles : Femme, maintenant
voici ton fils ; jeune homme, maintenant voici ta mre (Jn 19, 26-27). Aussi,

aprs la rsurrection, lempcha-t-il de sapprocher nouveau de lui, parce que,

dit-il, depuis lors Jean est ton fils.
6. Pourquoi, comme premier signe, Notre-Seigneur a-t-il chang la nature de
leau ? Cest pour montrer que la divinit qui avait transform la nature dans des
outres, avait transform cette mme nature dans le sein de la vierge. De la mme
manire, en couronnement de ses miracles, il ouvrit un tombeau pour manifester
son indpendance vis--vis de la mort avide. Il authentiqua et confirma le double
bouleversement de sa naissance et de sa mort par cette eau transforme
substantiellement en vin de vigne, sans que les urnes de pierre subissent une
transformation parallle. Ctait le symbole de son corps, miraculeusement
conu et merveilleusement cr dans une vierge sans luvre dun homme.
7. Il a donc transform leau en vin pour prouver comment sa conception et sa
naissance staient ralises. Il appela six urnes pour rendre tmoignage
lunique vierge qui lavait mis au monde. Les urnes conurent et mirent au
monde, contrairement leur usage, un vin nouveau ; elles ne renouvelrent plus
cette merveille. Cest ainsi que la vierge conut et mit au monde lEmmanuel,
pour ne plus concevoir ensuite. La mise au monde par les urnes transforma la
petitesse en grandeur et la parcimonie en abondance, leau des sources en un vin
doux. En Marie au contraire, la grandeur et la gloire de la divinit changrent
leur aspect en celui de la faiblesse et de lignominie. Ces bassins servaient aux
purifications des Juifs : Notre-Seigneur y versa sa doctrine, pour manifester quil
tait venu selon la voie de la loi et des prophtes, mais en vue de tout changer
par son magistre, comme leau devenue vin.
8. Tout homme sert dabord le vin doux, puis un vin quelconque (Jn 2, 10) ; il
indiquait ainsi que lconomie prcdente tait dj un grenier de provisions, car
la loi a t donne par Mose, la grce et les vrits ont t ralises par Jsus
(Jn 1, 17). Lpoux terrestre a invit lpoux cleste, et le Seigneur, prt pour les
noces, sy est rendu. Ceux qui taient assis table ont invit celui qui installe les
mondes dans son royaume, et il leur a envoy un cadeau de noces rjouissant ;
ses richesses nont pas eu horreur de leur pauvret. Ils navaient pas assez de
vin, mme ordinaire, pour leurs invits, et sil ne leur avait pas vers un peu de
ses richesses, ils se seraient levs de table assoiffs et tristes.
9. En retour de leur invitation, il les invita aux noces. Mais, autant il avait
multipli sa participation leurs repas, autant leurs mes eurent horreur de sa
table, comme leurs pres de la manne. Des anges ont mang la table
dAbraham et de Lot ; de mme Notre a mang et bu avec eux sans rpulsion. Ils
lont invit, et il est venu eux ; puis lui-mme les a invits, et ils ne sont pas
venus ses no ces. Ils lont appel et il na pas refus de venir ; lui-mme les a
appels et ils ont refus son repas. Il a honor ses invits, et ils ont mpris ceux

qui les invitaient. Il a rjoui les convives, et ils ont tu ses serviteurs (Matth. 22,
1-6). Il a combl la disette des noces, et ils nont rien fait des nourritures quil
leur avait donnes. Il les a rjouis dun vin doux, et ils lont exaspr et
provoqu la colre (Deut. 32, 13-19) ; au lieu de vin doux, il lui ont donn du
vinaigre et du fiel (Ps. 69, 22 ; Matth. 27, 48 et 34).
10. Il avait t invit, mais il ne vint pas avec les invits. Ils vinrent avant lui
absorber le vin ordinaire, pour quil vnt ensuite et apportt le vin doux. Il fut
invit avec eux, sans quil et distinction entre son aspect et le leur. Mais il fit un
signe admirable, pour quil leur devnt vident quil ntait pas leur gal par sa
nature. Si son apparence leur faisait souponner quil tait comme eux, luimme leur apprit, par son signe admirable, quil tait plus grand queux. Sans
mot dire, il changea leau en vin, afin que son divin silence veillt ses gais
hrauts, et que le matre de table proclamt avec joie cette heureuse nouvelle aux
convives ; car le vin, par sa nature, rjouit. Lordre de Jsus avait excut cela
avec rapidit, et le bouquet de ce vin dpassait celui de tout autre vin ; aussi
demandait-on et recherchait-on qui en tait lauteur.
11. Il tait revenu triomphant du combat au dsert ; les noces le reurent avec
joie le troisime jour. Il manifesta ainsi quaprs le choc des combats, il y a de la
joie pour les vainqueurs, et que lui-mme, bien quinvit comme un tranger,
tait le matre des noces, parce que, par sa parole qui comble tout besoin, il avait
remdi ce qui manquait aux noces. Il na ni prsent dautres cratures, ni agi
avec les mmes vieilles choses, en les gardant telles quelles taient ; en effet,
sans donner boire de leau au lieu de vin, il a vit de sortir du cercle des
cratures ; il a cr du vin partir de leau cre.
12. Il na donc pas amen l quelque crature trangre, mais il a transform les
mmes cratures antrieures, afin de manifester par l quil en est le matre, et
pour que lon sache, par le fait quil ne les ddaignait pas, quelles ne sont ni
mprises, ni rprouves.
Bien plus, la fin des temps, ces mmes cratures seront renouveles, parce que
cette volont qui, par un ordre, a chang rapidement de leau commune en vin
doux, a la puissance de rendre toutes les cratures, dans la consommation
finale, une inexprimable saveur. Il a encore manifest, par cette transformation
de la vulgarit en joie, quaucune crature nest mauvaise par nature et que leur
Crateur est sage par nature. Car il a su quil tait ncessaire quelles fussent
cres, en vue de lpreuve et de la cration, afin que, par elles, les justes fussent
prouvs et couronns, et que les mchants fussent corrigs et perussent
quelque profit. Celui qui a command au feu qui consume et, de moyen de
perdition, en a fait une consolation(Dan 3, 49-50), celui-l, a la fin des temps
galement, commandera aux choses pernicieuses et les rendra utiles, aux choses

mauvaises et les fera porteuses de joie. Il a dabord habitu la bouche au got de

son vin, pour sduire ensuite les orilles et les amener au got de sa douce
doctrine.
II. Premire activit de Jsus
Les temps sont consomms
13. Les temps sont consomms (Mc 1, 15), cest--dire la somme des
gnrations. Premirement dAdam No, avec lalliance que constitua la
famille des Sthites quand ils se sparrent et scartrent de la famille des
Canites. Ensuite de No Abraham, quand dfense fut faite de manger du
sang : Je vous ai tout donn comme lherbe du champ ; cependant, ne mangez
pas le sang, cest--dire, lme, et la chair touffe (Gen. 9, 3-4). En troisime
lieu dAbraham jusqu Mose par la circoncision mais sans la loi, et finalement,
par la loi, de Mose jusqu la naissance du Christ. Et dsormais les temps sont
consomms ; plus personne ne modifie ni najoute rien.
14. La premire priode, jusqu No, offrit le sacrifice volontaire d[Abel : Il
nous consolera par ses sacrifices (Gen. 5, 29). No offrit un autre sacrifice sur
lautel quil construisit sur le mont des Cordoues (Gen. 8, 20-22) ; Abraham en
offrit un autre sur le mont des Amorrhens (Gen. 22, 1-18) ; Jacob un autre
Bthel (Gen. 28, 10-22) ; Josu un autre encore lors du passage du fleuve du
Jourdain (Jos. 8, 30-31) ; un autre fut aussi offert Silo, o rsidait le tabernacle
(I Sam. I, 3-21 ; 2, 12-19) ; Salomon offrit un autre sacrifice dans le premier
temple de Jrusalem (I Rois 8, 62-64). Et ce fut enfin le sacrifice du Christ, quil
a tabli dans son glise jusqu la fin des temps, et qui ne connatra pas de
changement. Cest pourquoi : Les temps sont consomms , parce que ds
prsent, le royaume des cieux est prch (Mc 1, 15). Ou bien encore : Les
temps sont consomms , cest--dire les temps dIsral.
Le baptme des disciples.
15. Ses disciples baptisaient (Jn 4, 2), parce quils avaient eux-mmes t
baptiss ; ils nauraient pas pu baptiser les autres, si eux-mmes ne lavaient t.
Du reste cette parole lindique : A ceux qui ont t baptiss, plus rien nest
ncessaire (Jn 13, 10). Si tu veux, tu peux comprendre cela en ce sens quils
avaient t baptiss dans leau. Sinon, voici quil leur a dit encore : Vous tes
purs cause de ma parole, que je vous ai dite (Jn 15, 3). Concde donc que la
parole du Christ fut pour eux un baptme, puisque le baptme est sanctifi par la
mme parole ; comme Jean fut sanctifi par le commandement quil reut, ainsi
le baptme qui lui avait t confi a t sanctificateur.

16. Dautres disent : Quand il leur a donn son corps, ce fut pour eux un
baptme. En effet, sils avaient baptis ou avaient t baptiss sans avoir foi
dans son corps et dans son sang, comment lavance aurait-il pu dire : Si vous
ne mangez de sa chair et ne buvez de son sang, vous navez pas la vie (Jn 6,
53) ? Et comme ils sirritaient, il dit aux douze : Voulez-vous, vous aussi, me
quitter ? Simon lui dit : Nous avons cru et nous avons connu (Jn 6, 67-69). Ils
crurent l o les Juifs navaient pu croire, ni mme couter.
Le choix de Mathieu
17. Il choisit Jacques le publicain1, pour stimuler ses collgues venir avec lui.
Il vit des pcheurs, il les appela et les fit asseoir prs de lui. Spectacle
admirable : les anges sont debout, tremblants, alors que les publicains, assis, se
rjouissent ! Les anges sont frapps de crainte cause de sa grandeur, et les
pcheurs mangent et boivent avec lui ! Les scribes suffoquent denvie, et les
publicains exultent cause de sa misricorde ! Les cieux virent ce spectacle et
ladmirrent ; les enfers le virent et dlirrent ; les scribes le virent et en furent
troubls. Il y avait de la joie dans les cieux et de lallgresse chez les anges,
parce que les rebelles avaient t dompts, les indociles soumis et les pcheurs
amends, et parce que les publicains avaient t justifis. Malgr les
exhortations de ses amis, il na pas renonc lignominie de la croix et, malgr
les moqueries de ses ennemis, il na p[as renonc la compagnie des publicains,
mais il a mpris la moquerie et ddaign la louange, contribuant ainsi au mieux
lutilit des hommes.
1. Conformment la leon tatianique de Mc 2, 14, phrem parle de Jacques le
publicain au lieu de Matthieu le piublicain.
La pche miraculeuse
18. Toute la nuit, dit Simon, nous avons travaill (Lc 5, 5). Par ces paroles est
insinu le mystre des prophtes, la doctrine qui tombe du ciel dans le monde,
reprsent par la mer. Les deux barques (Lc 5, 2.7) sont la circoncision et le
prpuce. Ils faisaient signe leurs compagnons (Lc 5, 7) ; ce qui annonce le
mystre des soixante-douze disciples, parce que les aptres ne suffisent pas la
pche et la moisson.
Gurison dun paralytique
19. Notre-Seigneur vit leur foi, et il lui dit : que tes pchs te soient remis
(Matth. 9, 2). Vois donc ce que la fois des uns accomplit pour les autres. Le
Seigneur na pas demand la foi au malade, car ctait un difice fragile, il
navait jamais song son me , de mme quil na pas demand la foi au fils
unique, mais son pre (Lc 9, 38 ; Mc 9, 23-24), ni la fille, mais sa mre :
Mme les chiens, dit celle-ci, sont rassasis (Matth. 15, 27). Aie donc soin de
notre me, car ce que nous demandons, cest quelle ne languisse pas comme

celui-l languissait cause de ses pchs. La parole du Seigneur universel lui

parvint, elle le purifia, et le gurit ; elle le purifia de ses pchs cachs, et elle
gurit sa chair visible. On put alors croire, par ce qui tait visible et par ce qui
tait cach, quil tait Dieu dans le secret et homme visible ; cause de son
humanit, il apparut clairement quil tait homme et, cause de sa grandeur
intrieure, on put croire quil tait Dieu.
20. Que tes pchs te soient remis. Quels pchs a-t-il remis ? Ceux quil avait
commis contre lui-mme, cest--dire contre Dieu. Notre-Seigneur ntait
nullement oppos la loi ; quelle dette immense ne contractaient-ils donc pas,
soit envers lui, soit envers son Pre, ces hommes qui ne lagraient, ni pour la
puissance de ses uvres, ni pour sa justice, ni pour la beaut de ses prceptes !
Et les pchs dont les hommes taient coupables auprs du Dieu de la loi,
comment Jsus les remettait-il, sil ntait pas uni Dieu par la naissance ?
Nest-il pas bien clair quil est son Fils ? Parce que le paralytique avait pch
contre Dieu, il avait t, selon lenseignement de Jsus, puni dans sa chair. Les
paroles : Que tes pchs te soient remis nont de raison dtre que si le
paralytique devait sa maladie et son infirmit ses pchs. Pourquoi le Seigneur
aurait-il remis les pchs, si le paralytique ntait pas son dbiteur ? Et quel
avantage y avait-il pour le paralytique dans ces paroles : Que tes pchs te
soient remis , si, non remis, ceux-ci ne lui avaient aucunement nui, la
misricordieuse bont du Seigneur lui pargnant, une fois pour toutes, le
chtiment ?
Jsus mange avec les pcheurs.
21. Les pharisiens et les scribes murmurent, et disent que vous mangez et buvez
avec les pcheurs et les publicains (Lc 5, 30). Et Notre-Seigneur rpondit : Ce
ne sont pas les gens en bonne sant qui ont besoin de mdecin, mais les
malades, et je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pcheurs (Lc 5, 3132). Sans aucun doute, il y avait en Isral des gens sains et justes ; ce ntait pas
eux surtout que sadressait leffort ardu de Jsus en vue de gurir les hommes
et de les justifier. Parmi les paens eux-mmes, il y avait aussi des gens sains et
justes aux yeux du Crateur. Ce ne sont pas eux qui ont le plus urgent besoin de
celui (le Christ) qui vient maintenant, car ce ne sont pas les gens en bonne
sant qui ont besoin de mdecin , ni les justes de la grce.
Discussion sur le jene
22. Tout le temps que Notre-Seigneur a pass en ce monde, il la compar des
noces, et lui-mme lpoux : Il ne sied pas aux compagnons de lpoux de
jener tant que lpoux est avec eux. (Mc 2, 19).
Les pis arrachs

23. Voici maintenant que tes disciples font le jour du sabbat ce quil nest pas
permis de faire (Matth. 12, 2). Mais le Seigneur les avait dj habitus et exercs
la vrit des justes, afin que, lorsquil enfreindrait la loi par sa plnitude, ils ne
stonnent nullement. Son Pre, du reste, y avait manqu galement (Jn 5, 17),
pour manifester que la cration lui appartient, quil y a un gouvernement de la
loi et que cette libert tait le remde la sparation, propos par le vrai
mdecin pour gurir les douleurs qui couvraient les hommes des pieds la tte
(Is. 1, 5-6)
Ils se mirent arracher des pis, la broyer et les manger (Lc 6, 1). Ces actes
furent accomplis comme une norme et un exemple. En effet, la loi ne permet pas
de manger des prmices, tant quon ne les a pas offertes lautel. Mais eux,
avant la moisson, prirent le fruit des prmices rserves aux prtres. Les
pharisiens neurent pas lhabilet den accuser les disciples, mais ils les
rprimandrent pour avoir transgress le sabbat.
24. Notre-Seigneur leur proposa le clair exemple de David (Matth. 12, 3-4 ; I
Sam. 21, 1-7) qui, puni pour une autre chose, ne le fut pas (II Sam. 11, 1-27)
pour celle-l : Il ntait pas permis David, dit-il, de manger les pains de
proposition, parce quil ntait pas prtre. Prtre, David ltait pourtant parce
que temple de lEsprit. Et comme ils navaient pas encore compris, il leur
opposa cette claire dclration : Leurs prtres, lintrieur du temple,
transgressant le sabbat, et ils sont sans pch (Matth. 12, 5).
Le Seigneur nous montre ici autre chose encore. Avant dtre perscut, David
nosa pas sapprocher des choses saintes ; mais quand il eut subi la perscution,
alors, dautorit, il les prit et les mangea. De la mme manire, Notre-Seigneur,
aprs les perscutions quil subit, donna sa chair ses disciples et son sang ses
fidles : Le sabbat est fait pour lhomme (Mc 2, 27), car il est le repos aprs six
jours de travail ; cest pourquoi il est fait pour lhomme , car cest cause de
lui quil a reu son nom. Ce nest pas pour Dieu que le sabbat a t fait, mais
pour lhomme ; et celui qui le donne en est le matre (Mc 2, 28).

CHAPITRE VI
Sommaire : 1. Le Sermon sur la montagne. II. Gurison du serviteur dun centurion. III. Rsurrection du fils
de la veuve. IV. Austrit de la vocation apostolique. V. La tempte apaise. VI. Le dmoniaque grasnien.

I. Le Sermon sur la montagne

Les batitudes.
1. Au moment o Notre-Seigneur distribuait lenseignement des batitudes, il
regardait ses disciples : Jsus leva les yeux vers eux, et il commena dire :
Bonheur soit ceux qui sont pauvres dans leur me (Matth. 5, 3), cest--dire
aux pauvres qui se sont dpouills. Et pour quils ne senorgueillissent pas de
cette pauvret, il dit : Bonheur aux doux (Matth. 5, 4). Mose tait plus doux que
tous les fils de son peuple (Nombr. 12, 3) et : Qui regarderai-je, et en qui
habiterai-je, sinon dans les doux et les humbles de cur ? (Is. 66, 2) et :
Souviens-toi, Seigneur, de David et de toute sa douceur (Ps. 132, 1) ; et : Faitesvous mes disciples, parce que je suis doux et humble, et vous trouverez le repos
pour vos mes (Matth. 11, 29). Bonheur soit celui qui aura faim et soif de
justice (Matth. 5, 6), selon ce que dit le prophte : Nayant pas faim de pain, ni
soif deau, mais dentendre la parole de Dieu (Amos 8, 11). Bonheur soit ceux
qui sont purs de cur, parce quils verront Dieu (Matth. 5, 8), comme le
prophte la demand dans sa prire, disant : Cre en moi un cur pur, Dieu
(Ps. 51, 12). Le cur des justes est pur : Ils verront Dieu, comme Mose.
Bonheur soit ceux qui sont purs de cur, car le cur est lorgane de la
respiration, et il ne cesse de battre ; pendant la vie, sil est saint, il envoie la
saintet tous les membres : Dans le cur sont toutes les penses mauvaises
(Matth. 15, 19). Bonheur soit ceux qui pleureront, car ils riront (Matth. 5, 4 ;
Lc 6, 21) selon ce que dit laptre : Si nous souffrons avec lui, nous serons aussi
glorifis avec lui (Rom. 8, 17). Bonheur soit aux pacifiques, parce quils seront
appels dils de Dieu (Matth. 5, 9), selon ce que disaient les anges au temps o
ils annonaient la bonne nouvelle : Gloire dans les hauteurs Dieu, et paix sur
las terre (Lc 2, 14) ; il a fait paix, par le sang de sa croix, tout ce qui est dans
les
cieux et tout ce qui est sur la terre (Col. 1, 20). Et, quand il envoyait ses aptres,
Jsus leur disait : Dans la maison o vous entrez, dites dabord : paix cette
maison (Lc 10, 5 ; Matth. 10, 12). Les pacifiques sont appels fils de Dieu ,
selon cette parole de Dieu, ceux-l sont fils de Dieu (Rom. 8, 14). Bonheur soit
ceux qui souffrent perscution cause de la justice (Matth. 5, 10), selon la
parole du Seigneur : Ils vous perscuteront et vous livreront (Lc 21, 12), et celle
de laptre : Ceux qui voudront vivre selon la justice de Jsus-Christ, eux aussi
souffriront perscution (II Tim. 3, 12). Cest pourquoi, quand les aptres taient
mpriss, ils taient joyeux davoir t rendus dignes de souffrir linjure cause
de son nom (Act. 5, 41), comme le Seigneur le leur avait prescrit : Exultez et
soyez dans la joie, car votre rcompense est grande dans le ciel (Matth. 5, 12),
et : En ce jour-l, rjouissez-vous (Lc 6, 23).
Les maldictions
2. Malheur vous, riches (Lc 6, 24). Pourtant, Jsus na pas tendu sa
maldiction tous les riches. Cest comme lorsquil dit : Bonheur soit aux
pauvres (Matth. 5, 3), il ajoute dans leur me, pour ne pas tendre la batitude

tous les pauvres ; de mme ici, quand il dit : Malheur vous, riches, il dsigne
ceux qui ne cherchent que les richesses.
Les batitudes ne sont pas promises comme de simples titres ; elles ne sont
obtenues que par ceux qui en remplissent les conditions. Nimporte qui peut
obtenir des titres, et sous nimporte quel prtexte, mais luvre signifie par le
titre existe chez celui qui ne veut pas que sa rputation dpasse son mrite.
Chaque batitude est promise une uvre, et chaque don est promis celui qui
en mrite la rcompense par le travail. La rcompense est annonce en mme
temps que luvre, et la peine en mme temps que la transgression. De mme
que, par lassociation de lil et du soleil, apparat tout ce qui est visible dans le
ciel et sur la terre, ainsi le Dieu vivificateur est la lumire des vivants. Quand il
sunit lintelligence, il llve vers les hauteurs et lui montre les choses caches,
il la fait descendre dans les profondeurs et lui montre les choses secrtes. Cest
pourquoi : Vous tes la lumire du monde (Matth. 5, 14), et : Vous tes le sel de
la terre (Matth. 5, 13).

Le Christ parfait la loi

3. Il dit aux scribes et aux pharisiens prsents, qui cherchaient une raison pour
laccuser : Je ne suis pas venu abolir la loi ou les prophtes, mais la parfaire
(Matth. 5, 17) ; la perfection est ncessaire limperfection. Et il indique quelle
est cette perfection : Maintenant, voici que nous montons
Jrusalem, et tout ce qui est crit mon sujet saccomplira (Lc 18, 31). Des
imperfections, laptre a dit : Les choses anciennes sont passes (II Cor. 5, 17).
Mais, ceux qui sont baptiss, immergs en vue de laugmentation de la vertu,
et renouvels par labondance du secours divin, le Christ dit : Il est plus facile
au ciel et la terre de passer, qu une virgule de la loi de tomber (Lc 16, 17),
et : Quiconque transgressera un des commandements du Nouveau Testament
(Matth. 5, 19).
Exigences de la charit et de la puret chrtienne
4. A celui qui frappe la joue, tends encore lautre ct (Lc 6, 29 ; Matth. 5, 39).
Il savre ainsi que ce prcepte : Gifle pour gifle (Ex 21, 24 ; Lv. 24, 20 ; Deut.
19, 21) est imparfait relativement la vrit instaure et confirme au temps de
la grce : Si votre justice nest pas trouve plus abondante que celle des scribes
et des pharisiens, vous ne pouvez pas entrer dans le royaume des cieux (Matth.
5, 20). A ceux0l, il a t dit de ne pas vous mettre en colre ; ceux-l il a t
dit de ne pas commettre ladultre, vous il est dit de ne pas avoir de mauvais
dsirs ; ceux-l il a t dit : Gifle pour gifle , mais ici il est dit : A celui
qui te frappe ta joue, tends encore lautre ct. Et il enseigne la mme chose
dune autre manire : Quand tu fais une offrande sur lautel, abandonne ton

offrande et va te rconcilier (Matth. 5, 23-24) ; la justice impose bien davantage

de ne pas tirer vengeance dun transgresseur que de ne commettre aucune
ngligence dans le sacrifice. La loi ordonne et dit : Ne glane pas aprs les
moissonneurs dans ton propre champ, et ne secoue pas les oliviers une seconde
fois, et ne grappille pas dans la vigne, mais que cela soit pour les pauvres (Lv.
19, 9-10). Cest adress ceux qui sont sous la loi, mais ceux qui sont
chrtiens, Notre-Seigneur a dit davantage : Si votre justice ne se trouve pas
plus abondante que celle des scribes et des pharisiens, vous ne pouvez pas entrer
dans le royaume des cieux.
5. Vous avez entendu quil a t dit : Ne tue pas, car celui qui tue est passible
dun jugement. Mais moi, je vous dis : Celui qui appelle son frre sot (Matth.
5, 21-22), parce que cette pithte, cause de sa grossiret, offense les hommes
simples, ceux qui, au lieu de connatre, comme les sages, le cours des penses,
ne connaissent que le cours des temps. Notre-Seigneur a voulu introduire les
parfaits parmi les parfaits, cest--dire parmi les anges. Au regard de la saintet
de Notre-Seigneur, les justes sont coupables ; ainsi doivent-ils se considrer les
uns les autres. Notre-Seigneur a donn la libert lhomme de devenir
limitateur de Dieu, afin quil possde par volont ce que Dieu a par nature. Lui
aussi, du reste, malgr ce quil possdait par nature, a vcu parmi les hommes
selon la libert.
6. Vous avez entendu quil a t dit : Ne commets pas ladultre ; mais moi je
vous dis : Quiconque regarde et dsire, a commis ladultre (Matth. 5, 27-28 ;
Ex. 20, 14). Comme il y en avait qui aimaient les richesses, les dlices de la
volupt et les paroles pernicieuses, Notre-Seigneur dit : Si ta main ou ton pied
est pour toi occasion de scandale (Matth. 18, 8) Si je tai parl mme des
membres de ton corps, pourquoi tpargnes-tu les richesses, les dlices ou les
mauvaises paroles, quil est facile de supprimer ? Si, en retranchant un membre,
tu apaises en toi les injures, les blasphmes et les inimits, pourquoi ne coupestu pas ta langue, puisque ce retranchement est ncessaire lapaisement de
toutes tes douleurs ? Ou tu as mal agi, ou tu nas pas bien entendu. Ou tu nas
pas retranch le membre mauvais, ou tu as sottement compris le prcepte. Du
fait que tu ne tes pas mutil, tu donnes la preuve certaine que tu as mal fait ; tu
nas pas coup le membre, parce que tu as craint la douleur ; tu as prfr
transgresser le prcepte que de perdre le membre.
7. Le blasphme cesse-t-il par lablation de la langue ? Sil cesse, ceux qui ne se
coupent pas la langue font-ils mal ? Sil ne cesse pas, ceux qui lont coupe, ontils mal compris ? Comment Notre-Seigneur ordonnerait-il de retrancher les
membres qui, supprims, provoquent la mort du corps, si, par l, un
inconvnient certain ntait pas cart ? Ce ne sont pas les membres bien faits,
unis par la divinit, quil faut retrancher, mais les mauvaises penses, amasses

par la libert, conformment la recommandation de Notre-Seigneur de lutter

gnreusement pour ne pas tre vaincus, et selon ce que dit le prophte :
Dchirez vos curs, et ne dchirez pas vos vtements (Jol 2, 13). Lil droit du
riche, ce sont ses richesses ; elles lui sont une occasion de chute quil ne
retranche pas et ne rejette pas (Cfr Lc 12, 16-21 ; 16, 19-31 ; 18, 18-25). Et la
main droite dHrode, ctait Hrodiade ; au lieu de retrancher et de rejeter cette
main souille, il retrancha et rejeta une tte sainte.
8. Simon avait retranch et rejet tous les membres du vieil homme, de peur
quils ne lui soient une occasion de chute : Maintenant, voici que nous avons
tout abandonn (Matth. 19, 27). Certes, ils nont laiss ni lil, ni loreille, ni le
nez du vieil homme ; il ne les ont ni arrachs, ni jets. Lil, cest la
concupiscence, nourrie par les yeux ; loreille, cest la calomnie, et ainsi de
suite. De l vient la parole de laptre : Mortifiez vos corps, cest--dire la
fornication (Col. 3, 5). Lil droit, cest encore lamour, car lhomme dsire la
femme par amour quand il la voit, et les paroles de Notre-Seigneur visent cette
situation. La main est linstrument de nourriture, et le pied une aide. De la
langue, le Paraclet na pas parl, parce que le corps na pas deux langues. En
outre, la langue ne voulait pas parler de sa propre suppression ; cependant, par
son silence, elle a parl delle-mme et contre elle-mme.
9. Celui qui dit son frre : Indigne, ou sot (Matth. 5, 22). Ta rtribution nest
pas assure selon ton calcul ; si tu dis de quelquun qui est adultre quil
commet ce pch, tu ne retires rien de ta mdisance, et lui nen reoit pas de
chtiment plus grand que celui quil mrite. Si pourtant il tient compte de ce
quon dit de lui et sil fait pnitence, il en tire abondant profit, tandis quil
tarrive ce que te dit lcriture : Il lui adviendra selon ce quil a voulu faire
son frre (Cfr Lc 6, 31 et 38). La justice avec laquelle tu tes ht de lui donner
son salaire ne sera ni paresseuse ni lente te rendre ton propre salaire.
10. Il arrive donc que lhomicide quon reproche se retourne contre celui qui le
souligne. De mme ladultre dont on accuse par calomnie revient sur celui qui a
calomni. Lidoltrie du peuple dIsral a t appele un adultre envers Dieu.
La calomnie nest-elle pas, elle aussi, un adultre, une fornication de la vrit ?
Examine ces enseignements, et vois leur unit. Parfois, Satan pousse lhomme
au mal par un de ses membres et il le bouleverse ; dautres fois, il met un
mensonge dans la bouche des autres, il les souille, les pousse dire des
calomnies et ceux qui les entendent y croire.
11. Vous avez entendu quil a t dit : il pour il ; mais moi je vous dis : Ne
rsistez nullement au mchant (Matth. 5, 38-39 ; Ex. 21, 24 ; Lv. 24, 20 ; Deut.
19, 21). Une fois termins les temps prvus pour une premire nourriture,
laliment solide a t prch. Il y a dabord eu les temps de chtiment, parce

quil convenait de dgager du mal le peuple dIsral. Une fois finie cette
fonction de justice, la misricorde a manifest son rle de grce. il pour
il : cest une uvre de justice ; A celui qui frappe ta joue tends encore lautre
ct : cest une uvre de grce. Les deux uvres rpandaient leur parfum sans
arrt, jaillissant des deux testaments. LAncien Testament tuait des animaux en
expiation, car la justice ne permettait pas quun homme meure la place dun
autre ; le second Testament a t constitu par le sang dun homme qui, par sa
grce, sest donn lui-mme pour tous (Hbr. 9, 11-14). Lun fut donc le
commencement et lautre la fin. Or ce qui dtient la fois le commencement et
la fin est parfait. Pour celui qui manque le sens de la sagesse, le
commencement et la fin sont spars lun de lautre, mais, pour celui qui
rflchit, ils ne font quun.
12. Aussi ce joue pour joue a-t-il t transform en perfection : A celui qui te
frappe ta joue, tends encore lautre ct. Nous connaissions le premier
Testament dans sa racine comme une eau, mais si nous observons le prcepte :
A celui qui te frappe ta joue , cest comme si nous buvions du vin. Ainsi
donc, dispenss de la pauvret des autres hommes, nous sommes chaque jour en
qute dun gain nouveau. Ne pensons pas que nous fassions quelque chose, mais
pensons que tout est fait pour nous, parce que cest pour notre propre avantage
que nous avons reu le prcepte daime nos ennemis, et non pour le leur.
13. Notre-Seigneur est venu dans le monde comme un enfant innocent, et il na
inflig aucun de ces maux dont les anciens avaient afflig le peuple ; mais, aprs
les avoir sduits et attirs lui par une gurison visible, il se mit y mler des
gurisons spirituelles, disant : Si tu crois (Mc 9, 23). Et parce quil tait plus
parfait que tous les docteurs, ce qui avait cr lentement travers ses
prdcesseurs, devint avec lui un fruit mr plein de saveur. Il fut lui-mme
frapp la joue, indiquant ainsi, en mme temps que le prcepte sa ralisation ;
il enseigna : A celui qui frappe ta joue, tends encore lautre ct.
14. Mose fit sortire le peuple du degr de la circoncision ; il lleva et linstalla
sur le degr de la justice. Il dit : Ne frappe pas ton prochain injustement ; si
cependant il te frappe, exige ta vengeance, mais justement (Ex. 21, 12-14 ; Lv.
24, 17-19). Notre-Seigneur, lui, fit sortir les hommes du degr de la justice ; il
les leva et les installa sur le degr de la grce, afin que tu ne cherches pas te
venger de celui qui a frapp ta joue , mais tends-lui encore lautre ct. Si
donc quelquun veut frapper en vertu de la justice de Mose, il perd le profit de
cette justice qui lui a appris : Ne frappe pas injustement LIsralite, en tirant
vengeance, ntait pas coupable, il ne commettait pas dinjustice, parce que la
vengeance tait alors en usage. Celui qui, (obissant ce prcepte) du Seigneur,a
joute la remise de la somme quon lui doit celle de son intrt, perdra-t-il (au
cas o son don ne serait pas accept, le mrite de lavoir offert) ce quon ne lui

demandait pas ?> Parce quil a pardonn, il sera rcompens pour avoir subi le
premier soufflet, bien que ce ft par contrainte, et on lui ajoutera une
rcompense pour le second, bien quil ne lui ait pas t inflig, parce quil sest
offert lui.
15. Comme Mose, Notre-Seigneur a dlivr de linjustice, mais il a fait bien
plus que Mose. Celui qui se venge perd beaucoup. Notre-Seigneur na donc pas
voulu que ceux qui sont dpouills recherchent un gain en cachette. Mais, par sa
patience, il leur a enseign toute la gloire que gagne la patience. Nombreux
furent ses vengeurs, parce quil ne stait pas veng lui-mme. Bien plus, quand
il fut clou en croix, les astres, par leur clipse, rclamrent pour lui et le
vengrent (Lc 23, 44). La qualit des rcompenses annonces fait le lien de
propositions qui semblent se contredire lune lautre. Il y a un grand gain pour
celui qui ne frappe pas son prochain injustement, une grande utilit pour celui
qui ne cherche pas se venger justement de son bourreau, une grande victoire
pour celui qui, par grce, renonce rendre gifle pour gifle. Il na pas agi
injustement, il nest donc pas coupable ; il na pas recherch sa vengeance, cest
pourquoi il a t rcompens ; il a donn plus quil ntait exig, il sera donc
couronn.
Discrtion du jene
16. Mais toi, quand tu jenes, lave ta face et oins ta tte (Matth. 6, 17), tout
dabord pour que tu ne te fasses pas remarquer par les hommes, et que ton jene
ne se fasse pas en vue dune gloire humaine ; secondement le Seigneur nous
apprend chercher plaire, par un jene cach, celui qui rcompense luvre
cache : Afin que tu napparaisses pas aux hommes comme jenant (Matth. 6,
18), de peur que la louange de ceux qui surprendront le jene ne prive le jeneur
de la rcompense du jene : Ton Pre, qui voit ce qui est cach, te rcompensera
en public (Matth. 6, 18). En disant : Lave ta figure et oins ta tte , la parole de
Dieu tinvite au mystre. Car celui qui oint sa tte est parfum par la science de
Dieu, et lesprit de celui qui lave son visage est purifi de la souillure. Entends
donc ce commandement des membres intrieurs ; lave ta face de ton esprit
de la souillure des injustices, et oins ta tte de la saintet, pour devenir
participant du Christ.
Intention droite
17. Si la lumire qui est en toi, est tnbre (Matth. 6, 18) ; cest--dire si tu
pches par les aumnes, qui sont pourtant des uvres de lumire qui justifient,
tu pcheras dautant plus par les fautes qui obscurcissent. Ladultre et le
blasphme nont quun aspect, parce quils provoquent la transgression ; mais
les aumnes ont deux aspects ; si on les donne cause de la gloire humaine,
elles provoquent la transgression, mais si la main qui donne est tendue vers

lindigent par charit, la pense du donateur est galement tendue vers Dieu qui
rcompense. Cest ce que dit le Seigneur : L o sont vos trsors, l aussi seront
vos curs (Matth. 6, 21 ; Lc 12, 34).
Ne jugez pas
18. Ne jugez pas injustement, afin de ne pas tre condamns (Matth. 7, 1 ; Lc 6,
37) pour injustice. Remettez et il vous sera remis (Lc 6, 37), afin que, lorsquun
homme juge selon la justice, il remette par grce, en sorte que, lorsquil est luimme jug selon la justice, il soit digne de la grce du pardon. Ou bien cest
cause des juges qui cherchent se venger eux-mmes quil a dit : Ne punissez
pas (Lc 6, 37), cest--dire ne recherchez pas la vengeance pour vous-mmes, ou
ne jugez pas daprs des apparences et des opinions pour punir aussitt, mais
faites dabord des reproches et donnez des avertissements.
A celui qui aura, on donnera
19. A celui qui aura, on donnera et celui qu on naura pas, ce quil esprait
devenir sien, cela mme on le lui prendra (Lc 8, 18). Selon ce quil dit ailleurs :
Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende (Matth. 11, 15) ; ceux qui
avaient les oreilels de lesprit dans les oreilles du corps pour entendre ses
paroiles spirituelles, Notre-Seigneur donnait la doctrine de son enseignement
profusion, plus abondamment quauparavant. Mais ceux qui pensaient quils
recevraient, il a pris mme ce quils avaient, puisquil dit : Ils verront clairement
et pourtant ne verront pas. (Mc 4, 12). A celui qui aura on donnera, et celui
qui naura pas, cela mme quil a on le lui prendra. Celui qui nest pas digne de
ce quil a, comment peut-il esprer recevoir ce quil na pas ? Mais lhomme
qui est digne de ce quil a, on ajoutera ce quil na pas. Si cependant il nest pas
digne, mme ce quil aura, on le lui prendra (Matth. 13, 12). La grce est
donne lhomme dans la mesure o il peut la recevoir, en sorte quelle est
dpose en celui qui laccepte avec la promesse dune grce semblable : A celui
qui a, on ajoutera (Matth. 13, 12 ; 25, 29 ; Mc 4, 25), pour que lui-mme
senrichisse intrieurement de cette grce.
20. Ici-bas, aucune augmentation de grce ne se produit sans un premier don
adapt nos possibilits. Lesprit de sagesse nest pas donn un homme qui a
de vaines penses, de peur que cette lumire soit trop forte pour lui. Mais
lEsprit-Saint, rvlateur des mystres, est donn celui qui est capable
daccueillire les mystres, pour que fleurisse en lui la sagesse qui panouit et
que soit sa porte la parole qui rjouit. Nous avons emprunt ; soyons gens qui
restituent. Si nous reconnaissons notre dette devant celui qui nous a prt, il
ajoutera ce que nous avons dj reu ; si nous refusons de la reconnatre, ne
doutons pas quil reprendra ce que nous avions reu. Tout ce que nous avons
reu, bien que cela nous appartienne, il le reprendra, si nous refusons de
reconnatre notre dette ; mais si nous remercions et si nous croyons, ce qui est

auprs de lui, est aussi nous : A celui qui a, on donnera. A la justice de la

lopi, en Paul, a t ajoute la foi du vivificateur. Mais celui qui na pas mme
la justice pour accomplir ce qui est la loi, mme ce quil aura, on le lui prendra
. Car la voie de la loi va jusqu Jean-Baptiste (Matth. 11, 13). Celui qui
estimerait lgitimement que ses pchs lui sont remis, ne devrait pas se
contenter de cette rmission.
Ne donnez pas les choses saintes aux chiens
21. Ne donnez pas les choses saintes aux chiens (Matth. 7, 6). Celui qui
nannonce pas la bonne nouvelle de Notre-Seigneur pche parce quil nobserve
pas le commandement, et de mme celui qui donne les choses saintes aux
chiens . Mme si les chiens ne dvorent pas les choses saintes, et si les porcs
nont pas besoin de perles, celui qui agit ainsi ressembvle celui qui cache
largent de son matre (Matth. 25, 18), et il a le mme sort. Celui-ci na pas fait
augmenter, et celui-l na pas conserv.
II. Gurison du serviteur dun centurion
22. Le centurion vint avec les anciens du peuple et il demandait au Seigneur de
ne pas ddaigner de venir et de sauver son serviteur. Et comme le Seigneur avait
accept daller avec lui (Cfr Lc 7, 3-6 ; Matth. 8, 5-7), il lui dit : Seigneur, ne te
drange pas, mais dis une parole, et il sera guri (Lc 7, 6-7). Et quand le
Seigneur eut entendu cela, il fut dans ladmiration (Lc 7, 9). Dieu a admir un
homme. Et il dit : Jamais, chez personne en Isral, je nai trouv une telle foi
(Matth. 8, 10), afin de confondre les Isralites qui navaient pas cru en lui
comme cet tranger. Le centurion avait pris avec lui des Isralites et les avait
amens pour lui servir davocats, mais ils furent repris, parce quils navaient
pas la foi de ce centurion. Cest pourquoi : Ils iront dans les tnbres extrieures
(Cfr Matth. 8, 12).
III. Rsurrection du fils de la veuve
23. Le fils de la vierge vint au-devant du fils de la veuve ; il devint comme une
ponge des larmes de celle-ci, et la vie pour son fils dfunt. La mort retourna
dans sa caverne et elle tourna le dos celui qui triomphait delle (Cfr Lc 7, 1115).
IV. Austrit de la vocation apostolique
24. Les renards ont leurs tanires, mais le fils de lhomme na pas de place o
reposer sa tte (Matth. 8, 20) ; il ny avait ni repos pour sa tte, ni habitation
pour sa divinit : Qui regarderai-je, et en qui habiterai-je, sinon en ceux qui
sont doux de cur? (Is. 66, 2) (Peut-tre celui qui reut cette rponse), voyant

des morts ressusciter et des aveugles ouvrir les yeux, pensa-t-il en lui-mme que
celui qui pouvait raliser de telles uvres avait beaucoup dargent ; aussi dit-il :
Moi aussi, je viendrai ta suite (Matth. 8, 19). Cest pourquoi il reut comme
rponse : Les renards ont leurs tanires , mais le Seigneur ne possde pas ce
quont les renards, cest--dire une habitation.
V. La tempte apaise
25. Celui qui dormait sest lev et il a apais la mer, pour que lagitation de la
mer subitement apaise manifestt la puissance de sa divinit, qui ne dort
jamais : Il apostropha le vent et celui-ci cessa (Lc 8, 24). Quest-ce que cette
puissance ? Et quelle est cette clmence de Jsus ? Voici quil se soumet la mer
par force ; par ce qui tait en-dehors de lui-mme, la tempte de la mer et les
dmons quil rduisit au silence, Notre-Seigneur a manifest quil tait le fils du
Crateur.
VI. Le dmoniaque grasnien
26. Les Grasniens avaient dcid de ne pas sortir et de ne pas aller voir le
signe de Notre-Seigneur. Cest pourquoi il touffa leur troupeau de porcs, afin
quils sortissent contre leur gr. La Lgion qui sassagit, est limage du monde
dont la fureur sest assagie et apaise, grce au vivificateur de tous. Si les
dmons nont pas pu entrer dans les porcs jusqu ce quils en aient reu la
permission, combien plus seront-ils privs du pouvoir denter dans limage de
Dieu ! Puissent les infidles comprendre que le Seigneur a le pouvoir de chasser
le dmon dun seul homme et de lui donner la permission dentrer dans les
autres, et puissent-ils craindre ! Qui, en effet, prserve secrtement les hommes
des dmons, sinon celui qui a donn aux dmons la permission dentrer dans des
porcs, et non dans des hommes ? Celui de qui ils ont dit : Cest par Belzbul
quil chasse les dmons (Lc 11, 15), a combattu contre Satan sur la montagne, et
ici contre Lgion, son chef (Cfr Mc 5, 9). Et lorsquils furent entrs dans les
porcs, au mme moment, ils les touffrent (Mc 5, 13), afin quappart la bont
du Seigneur qui protgeait cet homme. Et les dmons se mirent le prier de ne
pas les chasser de cet endroit, et de ne pas les envoyer prmaturment dans la
ghenne (Mc 5, 10 ; Lc 8, 31). Celui qui dit : Allez au feu ternel qui a t gard
pour Satan et ses anges (Matth. 25, 41), comment chassait-il Belzbul et lui
promettait-il la ghenne ? Pourtant, cette parole atteste quil en fut bien ainsi :
De ne pas les envoyer prmaturment dans la ghenne. (Lc 8, 31).
Les Grasniens chassrent de leur ville celui qui pouvait chasser les dmons de
leur terre. Et parce que les habitants de cette terre avaient craint quil ne donnt
aux dmons lordre dentrer en eux, il renvoya lhomme en disant : Va et

proclame (Lc 8, 38-39 ; Mc 5, 19) que des maux leur arriveront, parce que les
dmons rejets de partout, entreront bientt en eux. Ils navaient pas laiss entrer
chez eux le mdecin qui chasse les dmons ; aussi accrurent-ils encore leurs
douleurs. Si donc le Seigneur de toute bont tait le fils dun dieu tranger,
comment a-t-il touff des porcs, rputs uvre impure du crateur, comment at-il accompli la volont mme des dmons et impos une perte au propritaire du
troupeau, et comment les dmons ont-il reconnu leur bourreau ?
Celui qui dormait sest lev et il a apais la mer, pour que lagitation de la mer
subitement apaise manifestt la puissance de sa divinit, qui ne dort jamais : Il
apostropha le vent et celui-ci cessa (Lc 8, 24). Quest-ce que cette puissance ?
Et quelle est cette clmence de Jsus ? Voici quil se soumet la mer par force ;
par ce qui tait en-dehors de lui-mme, la tempte de la mer et les dmons quil
rduisit au silence, Notre-Seigneur a manifest quil tait le fils du Crateur.
CHAPITRE VII
LA GURISON DE LHMORROISSE
I. Divinit invisible rendue visible. II. Toucher physiquement et toucher spirituellement. III. Le Christ et lie.
IV. Pourquoi le Christ gurit un sein. V. La femme pcheresse et lhmorrosse. VI. Mdecins et mdecin.
VII. Fcondit de la foi. VIII. Lhmorrosse et la fille de Jare.

I. Divinit invisible rendue visible.

1. Louange toi, fils dune substance cache, parce que, par les plaies caches et
les tourments dune femme afflige dun flux de sang, ta gurison cache tait
annonce, et les gens voyaient la divinit invisible travers une femme visible.
Tandis que le Fils gurissait, sa divinit apparaissait et la gurison de la femme
atteinte dun flux de sang manifestait sa foi. Elle faisait de lui lobjet de sa
prdication, mais elle tait elle-mme prche avec lui ; vrit et hrauts de la
vrit taient ensemble proclams. De mme que cette femme tait tmoin de sa
divinit, il tait, lui, tmoin de sa foi.
2. La femme lui a donn sa foi en gage et, en rcompense, il lui a donn la sant.
La foi de la femme ayant t publique, sa gurison fut prche ouvertement.
Parce que la puissance du Fils avait brill et quelle lavait magnifi, les
mdecins et leurs remdes furent confondus. Il apparut combien la foi dpassait
lart, et la puissance cache les remdes visibles. Avant que ne soient exposes
les penses de la femme, Notre-Seigneur les a connues, alors quon croyait quil
ne connaissait mme pas cette personne. Elle avait interrog les disciples, qui
cherchaient un prtexte pour la mpriser. Mais le Seigneur ne permit pas ses
disciples de la mpriser. Il semblait ne pas savoir, puisquil demanda qui lavait

touch (Lc 8, 45) ; il tait pourtant conscient des choses secrtes, lui qui ne la
gurie qu cause de sa foi en lui. Il a vu dabord la foi cache de la femme ;
ensuite il lui a accord une gurison manifeste. Sil voyait une foi invisible,
combien plus une humanit visible.
II. Toucher physiquement et toucher spirituellement
3. Bien que, pour raison dutilit, Notre-Seigneur se fut prsent comme non
inform des choses videntes, cependant, par cette attitude mme, il dmontra sa
prescience qui lui faisait connatre les choses secrtes. Comment ? Mais par la
parole de Pierre : Les foules entourent de tous cts et te pressent, et tu dis :
Qui ma touch ? (Lc 8, 45 ; Mc 5, 31) Simon indiquait Notre-Seigneur que
toute la foule le touchait, et Notre-Seigneur indiqua Simon quune seule parmi
tous lavait touch. Tous le touchaient cause de la bousculade des foules : une
seule, cependant, presse de douleurs, lavait rellement touch. Simon avait
voulu indiquer Notre-Seigneur combien les gens le touchaient, mais NotreSeigneur montra Simon la foi qui lavait touch.
4. Beaucoup le touchaient ; remarque pourtant quil fut ncessaire de rechercher
parmi beaucoup la seule qui lavait rellement touch. Si donc tous le
touchaient, et si parmi tous on en rechercha une, il est clair quil connaissait tous
ceux qui le pressaient, puisque pas mme une seule femme na pu lui tre
cache. Et comme tous indistinctement sapprochaient de lui et le touchaient, et
que du regard il en recherchait une seule parmi tous, il est clair quil les
connaissait tous comme celle-ci, puisquil avait pu distinguer celle que rien ne
distinguait des autres. Beaucoup le touchaient ce moment, mais comme un
homme ; on chercha celle qui lavait touch comme Dieu, pour dnoncer et
rprimander ceux qui ne le touchaient que comme homme. Il spara de tous une
seule femme qui lavait touch avec tous, afin denseigner tous, par un seul
mot, quil savait pourquoi et comment chacun le touchait.
5. Celui donc qui sapprochait de lui corporellement prouvait un contact
corporel, et celui qui sapprochait spirituellement touchait, travers lhumanit
palpable, la divinit impalpable. Celui qui sapprochait de lui comme dun
homme, entrait en contact avec son humanit, et celui qui sapprochait de lui
comme de Dieu, trouvait des trsors de gurison pour ses douleurs.
6. Si, gurie de tout tourment, la femme stait secrtement retire, outre que ce
miracle serait rest cach beaucoup, elle serait, bien que gurie de corps, reste
spirituellement malade. Parce que le Seigneur lavait gurie, elle croyait quil
tait juste ; cependant, ne le connaissant pas parfaitement, elle aurait dout quil

ft Dieu. En effet, il y en avait qui, sapprochant des justes, taient guris, mais
ils le faisaient de telle manire que les justes ne savaient pas qui, parmi ceux qui
les approchaient, avaient t guri. Pour que lesprit de celle qui avait t gurie
de corps ne soit pas malade, le Seigneur prit galement soin de le gurir ; mme
dans les gurisons du corps, il visait la gurison de lesprit. Cest pourquoi il
dit : Qui a touch mes vtements ? (Mc 5, 30). Le Seigneur manifesta quune
crature humaine lavait touch, mais il ne voulut pas manifester laquelle lavait
touch. Non pas quil ait voulu tromper, lui qui, par cette parole, cherchait
empcher la fraude. Il na pas non plus agi ainsi pour viter de confesser la
vrit, mais pour que les hommes confessent la vrit.
7. Pourquoi donc le Seigneur na-t-il pas manifest qui lavait touch ? Il
convenait que celle qui avait t gurie servt de tmoin au mdecin ; celle qui
avait t gurie publiquement devait rendre tmoignage la puissance qui
lavait gurie dans le secret. Le Seigneur, vivant au milieu de ses ennemis, ne
sest pas ht de se rendre tmoignage lui-mme ; il a attendu que son uvre
devnt son hraut (Cfr Jn 5, 31.36 ; 10, 25.38). Par sa patience, il encourageait
ses amis et dnonait ses ennemis. Et comme, dans sa longanimit, il avait
amen la femme malade au milieu des foules, ses amis et ses ennemis la virent ;
ils reconnurent que ctait elle qui avait importun tous les mdecins et que tous
les mdecins avaient importune (Cfr Mc 5, 26 ; Lc 8, 43). Une puissance fut
envoye, qui sortit de lui ; elle toucha le sein impur sans en avoir horreur. De la
mme manire, la divinit neut pas horreur dhabiter dans un sein sacr. Car,
soit selon la loi, soit en dehors delle, la vierge tait plus sainte que celle que
labondance de son sang rendait abominable. Les ennemis du Christ reurent un
blme svre pour avoir mal agi envers celui qui avait obi un flux de sang
vhment, inhrent la nature ; car leur libre volont lui avait dsobi.
8. Ses amis taient donc fortifis par sa nature humaine et ses ennemis
recevaient de sa divinit un reproche svre. Ses amis apprirent que, comme sa
puissance avait touch le sein tortur par la douleur pour lutilit de celui-ci,
ainsi sa divinit, prenant demeure dans lhumanit, lui avait t unie pour
lutilit de celle-ci, ainsi sa divinit, prenant demeure dans lhumanit, lui avait
t unie pour lutilit de celle-ci. Mais ses ennemis se choisissaient dj une
prire dachoppement (Cfr. Is. 8, 14 ; 1 Pierre 2, 8). Ils disaient : Il ne connat
pas la loi, car une femme impure selon la loi la touch et il nen a pas eu
horreur. A ceux qui staient voil les yeux de leurs propres mains, il
napparaissait pas comment cette puissance par laquelle des choses impures sont
purifies, ntait-elle pas elle-mme souille par leur souillure. En effet, si la
puissance du feu purifie des choses souilles sans tre elle-mme souille,
combien plus la puissance de la divinit du Seigneur purifie-t-elle sans devenir
elle-mme impure ? Car le feu na pas besoin de purification ; bien plus, rien ne
peut le souiller. Et sil y a une distance entre les choses pures et impures, un

souffle de vent et un coup de soleil les mlangent en les touchant, pour quil soit
clair que seul est impur ce qui souille la vie de la libert.
9. Pourquoi Notre-Seigneur a-t-il dit : Qui ma touch ? (Lc 8, 45) Ctait afin
que celle qui avait peru sa gurison st que le Seigneur connaissait sa foi. Par
sa sant retrouve, elle sut quil tait mdecin de tous, et par sa question elle
reconnut quil tait celui qui scrute tout : Mais comme elle avait vu que cela
mme ne lui tait pas cach (Lc 8, 47), elle pensait en elle-mme qu il tait
impossible que rien ne lui ft cach. Aussi Notre-Seigneur lui montra-t-il que
rien ne lui tait cach, afin quelle ne le quittt pas due. Elle avait appris que
le Seigneur gurissait les plaies visibles ; elle apprit en outre quil tait conscient
des choses caches. Elle crut que celui qui gurissait les plaies du corps et
scrutait les secrets de la pense, tait aussi le matre du corps et de la pense. En
tant que matre du corps, Notre-Seigneur avait dompt le corps et ses passions ;
comme juge de la pense, il avait clair lintelligence et ses rflexions. La
femme craignit dsormais de transgresser son commandement par la moindre
action, parce quelle eut conscience dtre vue par celui qui lavait aperue
quand, par derrire, elle stait approche de la frange de son manteau (Matth. 9,
20). Elle craignit de transgresser et de pcher jusque dans ses penses, car elle
sut que rien ntait cach celui qui lui-mme avait tmoign, que cela mme
ne lui tait pas cach .
10. Si la femme, une fois gurie, stait retire en secret, Notre-Seigneur laurait
prive de la couronne dune vertu hroque. Or il convenait de couronner
publiquement la foi qui avait brill dans ce combat cach. Cest pourquoi il orna
sa tte dun couronne spirituelle en lui disant : Va en paix (Mc 5, 34) ; la paix
tait la couronne de sa victoire. Mais pour manifester qui tait le matre de cette
couronne, en disant ici : Va en paix , Notre-Seigneur ajouta : Ta foi ta
sauve (Matth. 9, 22), pour quon vt que la paix donne par la bouche du
Christ tait une couronne pour la foi de cette femme : Ta foi ta sauve. Il est
clair que cest sa foi qui a t couronne, puisque cest la foi qui lavait rendue
la vie. Cest pourquoi il sexclama : Qui a touch mes vtements ? indiquant
ainsi tous celle qui avait touch plus que tous. De mme quelle avait choisi de
lhonorer plus que tous, dabord en sapprochant de lui par derrire, puis en
touchant la frange de son vtement, ainsi convenait-il quelle ft plus honore
que tous.
11. Je sais que quelquun ma touch (Cfr Lc 8, 46). Pourquoi na-t-il pas amen
de force au milieu de tous celle qui lavait touch ? Parce quil a voulu enseigner
laudace de la foi, afin quelle apprenne voler dans le secret et se glorifier de
son vol ; en effet, le Seigneur, mis en prsence de la foi, lui avait enseign
voler. En louant la foi aprs son vol, il la prparait se glorifier de son vol. La
foi a vol et elle a t magnifie ; elle avait pris par fraude et elle fut loue. Par

l Notre-Seigneur montrait combien sappauvrit une foi dgrade et qui na pas

vol, et quelle confusion elle se prpare en nenlevant pas de force. Racher fut
loue pour son vol didoles, et couronne pour son adhsion la vrit (Cfr Gen.
31, 19-35). Michol, son tour, par vrit ( Cfr I Sam. 19, 11-17), cacha David, et
cause de sa fraude, elle fut invite partager la rcompense du rgne. Chose
merveilleuse entendre ; alors que tous les vols conduisent les voleurs
lopprobre, le vol de la foi a provoqu la louange devant les hommes.
12. Qui ma touch ? Le matre du trsor cherchait le voleur de son trsor pour
dnoncer et confondre ceux qui navaient pas voulu voler ses trsors, alors quils
taient offerts et abandonns tous les hommes. Ceux qui taient timides dans
leur foi taient tourments par la pauvret ; mais ceux dont la foi tait diligente
accouraient et cherchaient, le visage panoui, et ils se htaient de voler en secret.
Qui ma touch ? Une vertu puissante est sortie de moi (Lc 8, 45-46). Celui qui
a su quune force tait sortie de lui, ignorait-il par hasard sur qui cette puissance
stait pose ? Ou bien la puissance lui aurait-elle t arrache par force et la
gurison vole contre son gr ? Les racines donnent, sans le savoir, des remdes
utiles ; Notre-Seigneur a voulu montrer celle qui recevait la sant quil tait
conscient de ce quil donnait ; il montra en mme temps quil nest pas comme
un mdicament qui, de par sa nature, gurit tous ceux qui le reoivent, mais quil
gurit sciemment et volontairement tous ceux qui laiment.
III. Le Christ et lie
13. Cette puissance sortit de la glorieuse divinit et elle gurit le sein souill,
impur selon la loi, pour manifester que la divinit na pas horreur de ceux qui
vivent dans la foi. La foi est un arbre sur lequel reposent les dons divins. Si
limpuret qui vient de la loi sajoute la foi de la volont, bien que limpuret
spare et souille, la foi sanctifie et unit, la volont runit et harmonise. La loi
commandait la sparation des choses impures : lie les a sanctifies par sa foi,
non en ennemi de la loi, mais comme assujetti la loi. lie ne faisait pas de
reproches la loi, qui interdisait dutiliser des aliments impurs. lie ntait pas
ladversaire de la loi, ni celle-ci du lgislateur. Mais lie reconnut la faiblesse de
la loi ; aussi ne voulut-il pas se comporter en infirme avec elle. La loi
connaissait la disposition du lgislateur et cest pourquoi elle liait et dliait
selon sa volont. Bien qu lie et reu sa nourriture de corbeaux impurs (Cfr I
Rois 17, 4-6), il observait constamment tout ce quil recevait de la bouche de
Dieu. Au contraire, les pre des Isralites, bien quils eussent reu boire au
dsert de la bouche pure du rocher (Cfr Nombr. 20, 7-11), ne voulaient pas
observer ce quils avaient reu de la bouche de Dieu. Bien qulie ait t nourri
par des corbeaux impurs, il tait saintement nourri dune nourriture spirituelle
par la sainte divinit ; mais les pre des Isralites, bien que nourrissant leurs

corps de la nourriture des anges (Cfr Ps. 78, 25 ; 105, 4- ; Sag. 16, 20),
nourrissant leur esprit de ladoration du veau (Cfr Ex. 32, 1-35).
14. Quand lie dit : Je suis rest seul prophte du Seigneur (I Rois 18, 22), il ne
veut pas dire du mal des justes et affirmer que nulle part on nen trouve. Mais,
dnonant les pcheurs, il reprocha ceux-ci davoir fait disparatre ceux-l. (Il
ne voulait pas tre trouv seul juste, et, de fait, pendant trois ans on ne le trouva
pas (Cfr I Rois 18, 10), parce quil avait dcouvert quils ntaient pas dignes de
la visite de Dieu. De mme que la gourmande voracit des prophtes de Baal
exultait et se rjouissait de la multitude des convives la table de Jzabel (Cfr I
Rois 18, 19), ainsi la perscution des vrais prophtes excitait la jalousie de ceux
qui voulaient soumettre avec eux leur cou au glaive.
15. Lexpos prcdent semblerait exiger action de grces et silence. Pourtant
ces paroles en appellent dautres, fort semblables.
IV. Pourquoi le Christ gurit un sein
Qui ma touch ? Je sais quune vertu puissante est sortie de moi (Lc 8, 45-46).
Lvangliste crit : Une vertu puissante sortait de lui et les gurissait tous (Lc
6, 19). En une seule occasion, Notre-Seigneur a avou quune puissance tait
sortie de lui. Pourquoi a-t-il dit cela en une seule occasion, alors que cest certes
plus souvent quun don insigne a jailli de lui, gurissant limpuret manifeste ?
Notre-Seigneur savait quil tait sorti du sein dune femme, et il connaissait
ceux qui ne croyaient pas en cette sortie. Cest pourquoi il envoya sa puissance
dans un sein souill, afin de les amener, par ce sein souill, croire sa sortie
dun sein pur.
16. Qui ma touch ? Car une vertu puissante est sortie de moi. En aucune
autre occasion, il nest rapport de notre mdecin une semblable parole , parce
quun aucune autre occasion il na rencontr un tel mal. Alors que ce mal avait
t prsent beaucoup de mdecins, ayant vu ce mal et layant mal soign, il
ne sen trouva quun pour mettre terme leur maladresse. Lart de gurir
soccupa de ces maux honteux, mais il y ajouta douleur sur douleur. Plus il
venait de mdecins, est-il dit, plus la maladie empirait (Cfr Mc 5, 26). La frange
du manteau du Matre rencontra ces douleurs, et elle les dracina : Et elle sut en
elle-mme quelle tait gurie de ses tourments (Mc 5, 29).
17. Alors que lart pourvu de toute sagesse humaine stait tu et retir, la divinit
fut annonce, cache sous des vtements ; elle avait revtu la chair et elle tait
descendue vers les hommes pour leur enlever leurs misres et, par des signes, se
manifester la foi. Ne regarde pas seulement lhumanit du Christ. Il a montr
son humanit pour que les tres den haut croient quil est den bas, et il a

montr sa divinit pour que les tres den bas le croient den haut. Il a assum la
chair des hommes pour que les hommes puissent accder sa divinit, et il a
montr sa divinit pour que son humanit ne soit pas pitine.
V. La femme pcheresse et lhmorrosse
18. Les mains de la femme pcheresse taient tendues sur les pieds de NotreSeigneur, pour recevoir de sa divinit les dons de la grce (Cfr Lc 7, 36-50).
Notre-Seigneur montra donc son humanit pour que la femme pcheresse pt
accder lui, et il montra sa divinit qui dnonait les pharisiens. La femme
pcheresse put, ds lors, se moquer de lignominie des penses dvoiles de
celui qui se moquait orgueilleusement de ses larmes. Elle avait rpandu par
amour les larmes caches dans ses yeux, et Notre-Seigneur, cause de son
courage, manifesta les penses caches du pharisien. La femme pcheresse
considrait le Christ comme un Dieu ; sa foi en tmoignait. Mais Simon le
considrait comme un homme ; sa pense, (dvoile par Notre-Seigneur, le)
manifestait. Notre-Seigneur se tenait entre eux deux ; il pronona une parabole
valable pour tous deux, afin dencourager la femme pcheresse et, par
lexplication de cette parabole, de dnoncer et blmer le pharisien. Mais
maintenant que nous sommes tombs comme Salomon au milieu des femmes,
nous navons pourtant pas t blesss par elles comme Salomon. Les filles des
paens, par leurs appts, ont amen Salomon du culte de Dieu celui de leurs
idoles (Cfr I Rois 11, 1-40). Mais, dans le passage comment, nous mettons la
foi des filles des paens au-dessus du courage des femmes des Hbreux. Cellesci, par la sant de leur corps, rendirent malade la foi saine de Salomon, mais
celles-l, par leur gurison, rendent la sant notre foi malade. Qui ne serait
guri par la foi de ces dernires ?