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activit
e artisanale en Guyane fran
caise
Damien Davy
UNIVERSIT D'ORLANS
THSE
PRESENTE
LUNIVERSIT DORLANS
POUR OBTENIR LE GRADE DE
DAVY Damien
Vannerie et vanniers
Approche ethnologique dune activit artisanale
en Guyane franaise
Directeur de thse
BAHUCHET Serge
Professeur au MNHN
Rapporteur
DUPUY Francis
Rapporteur
NEMO Franois
Examinateur
ERIKSON Philippe
Examinateur
COLLOMB Grard
Examinateur
Didy
mes parents
mes grands-parents
Les principales
manifestations artistiques des
Indiens de lAmazonie ne relvent
ni de la taille, ni du modelage,
mais bien du tressage et du
ligaturage (Schoepf, 1971 : 17)
Sommaire
Remerciements
Introduction gnrale
Mthodologie et contexte de ltude
Partie I LHomme et la vannerie
Chapitre 1 La vannerie : lartisanat masculin par excellence
Chapitre 2 Des techniques et des formes comme identit ethnique
Chapitre 3 De lAnaconda lUrubu : Essai sur liconographie des vanneries guyanaises
Chapitre 5
Chapitre 6
Chapitre 8
Conclusion gnrale
Bibliographie
Table des cartes
Table des tableaux
Table des illustrations
Table des matires
Remerciements
Je tiens tout dabord remercier chaleureusement tous les vanniers et les vannires
ayant accept avec enthousiasme de sentretenir avec moi ainsi que tous les habitants des
villages o jai travaill. Partout, jai t trs bien accueilli, ils se sont tous prts au jeu des
entretiens et mont fait partager leur savoir avec sincrit. Je ne peux les citer tous (on
trouvera leur nom dans les tableaux du chapitre 7) mais quils soient tous trs sincrement
remercis, car cette thse nexisterait pas sans eux.
Je remercie galement tous les gens qui mont accueilli lors de mes missions et dont
nombre sont devenus des amis : Manuel Ioio et Reinart Tapoka mes initiateurs la vannerie,
Tasikale Alupki, Aku Alemin, Antonio Labont, Ccile Kouyouri, Brigitte Wyngaard, Pierre
Alounawale, Jean-Michel Misso, James Panapuy, Benot Amapoti, Claude Yapata, Herv
Tolinga, ainsi que les autres relais parc qui mont aid dans mon travail.
Merci la Mission pour la Cration du Parc de Guyane davoir financ une partie de
ce travail et tout particulirement Patricia Caristan, Pascale Salan et Jean-Franois Orru.
Merci galement au Musum National dHistoire Naturelle de Paris et Serge Bahuchet
davoir financ certaines de mes missions.
Merci lIRD de Cayenne de mavoir accueilli ainsi qu Marie Fleury et Christian
Moretti de lUS Biodival de lIRD pour leur appui technique, financier et scientifique, merci
galement Christophe Mahuzier pour son aide technique. Je remercie tous les membres de
lHerbier de Guyane et surtout les botanistes Marie-Franoise Prvost, Franoise Crozier et
Jean-Jacques DeGranville qui mont grandement aid dterminer les plantes
chantillonnes.
Merci au Muse de lHomme de Paris, au Rijksmuseum voor Volkenkunde de Leiden
(Pays-Bas), au Vrldskulturmuseet de Gteborg (Sude) ainsi quau Muse des Cultures de
Guyane de mavoir ouvert les portes de leurs collections et de mavoir si bien accueilli.
Cette thse naurait pas le mme attrait si Laurence Billault navait pas dessin tous les
magnifiques motifs de vannerie. Quelle reoive ma trs sincre gratitude.
Ma gratitude va galement Francis Dupuy, Grard Collomb, Philippe Erikson,
Franois Nemo et Serge Bahuchet qui ont accept de participer la constitution du jury.
Merci Denis Chartier, Eliane Camargo et Daniel Trillon qui ont particip la
relecture de cette thse.
Merci tous les amis de Cayenne, dOrlans ou dailleurs : David, Vincent, Alexis,
Nicolas, Claire, Laurence, Joseph, Flora, Julien, Manu, Cdric, Tanguy, Yann, Nasser,
Gervais, Tchantsia, Kenji, Christophe, Alexandre
Et puis, un grand merci particulier Pierre et Franoise Grenand qui mont offert la
chance de travailler en Guyane et qui par leur gnrosit, leur comptence et leur sincrit
mont permis de mener bien cette thse.
Enfin merci mes parents, mes frres et surs, mes grands-parents et ma femme
chrie de mavoir soutenu tout au long de ce travail.
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Introduction gnrale
Les ressources de la fort tropicale amazonienne et plus spcifiquement celles du
Plateau des Guyanes sont utilises de multiples faons. Ce que lon appelle les Produits
Forestiers Non Ligneux (PFNL) ou Non Woody Forest Products (NWFP) ont fait, depuis
presque 20 ans, lobjet de nombreuses tudes. Au dbut ils taient considrs comme des
ressources mineures de la fort (Arnold et Perez, 1996) mais depuis le Sommet de Rio en
1992, ils subissent un regain dintrt. On a considr au dpart que lutilisation de ces
ressources contribuerait viter la conversion des terres forestires dautres utilisations,
sous-entendu le logging et autres utilisations intensives de la fort (Gentry, 1992; Arnold et
Perez, 1996; Aubertin, 1996). Peters (1996) explique cependant quil existe des exploitations
de PFNL non soutenables dgradant le milieu et appauvrissant la biodiversit. Bahuchet
(2000b) souligne quune surexploitation des PFNL peut tre dommageable pour le milieu et
en premier lieu pour lespce elle-mme. Un autre argument pro - PFNL est avanc, celui
dune source de revenus pour les habitants forestiers. En tout cas lutilisation de ces
ressources comme facteur de dveloppement et de valorisation des savoirs autochtones reste
dactualit.
Ces PFNL ont t rangs en catgories. Prance et al. (1995) par exemple les divisent
en fonction de leur usage : aliments, matriaux de constructions, matriaux techniques,
mdicaments, produits commerciaux. Evidemment ces catgories sont artificielles mais elles
facilitent nanmoins la comparaison avec dautres tudes (Andel, 2000a, b). Les tudes ont
surtout port sur les mdicaments, les produits alimentaires ou commerciaux mais rarement
sur les matriaux techniques et de construction. En effet, les enjeux marchands ne sont pas les
mmes entre ces deux groupes. Les derniers chiffres concernant le march des PFNL fournis
par la FAO dans son dition de ltat des forts mondiales de 2005 montrent que la valeur de
limportation globale des NWFP rfrencs comme produits simples dans la catgorie des
produits vgtaux usage pharmaceutique, insecticide et de parfumerie slve 777 980 000
$US soit 28,5 % du march global des NWFP. Ce sont de loin les premiers usages des PFNL
sur le march mondial. Alors que les catgories bambou et rotin utiliss pour le tressage sont
loin derrire, reprsentant peine 2% chacune. Beaucoup dtudes ont t menes sur le rotin,
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ressource qui connat un march dimension mondiale depuis un demi-sicle mais peu ont t
consacrs aux produits vannerie dAmrique Tropicale.
La vannerie de Guyane faisant lobjet de cette thse puise lintgralit de ses matires
premires dans la fort tropicale. Activit de cueillette par excellence, tous les matriaux
entrant dans la confection de ces objets tresss sont des PFNL. Si mon tude sest dabord
inscrite dans un programme plus global financ par le contrat de plan tat-Rgion et par le
MEDD, intitul Lhomme et les produits forestiers non ligneux en Guyane , pilot par
Serge Bahuchet (MNHN) et Pierre Grenand (IRD), et porte sur les ressources forestires
utilises par les hommes de cette rgion, il sest vite avr que, plus quune tude
ethnobotanique, une approche plus largement ethnologique savrait indispensable.
Un constat simpose, lvolution que connat la Guyane franaise contemporaine
bouleverse les diffrentes cultures prsentes sur son territoire. Ces socits diverses avaient en
commun de puiser leurs moyens de subsistance dans la fort la fois source de nourriture, de
matriaux ou de mdicaments. Aujourdhui encore, mais des degrs divers, ces socits
vivent toujours de la fort mme si dautres moyens de subsistance sont apparus. Or, peu
dtudes globales ont port sur la transformation de la culture matrielle de ces peuples
guyanais. Cette culture tourne autour de quelques grandes catgories : la poterie, le travail du
bois, du coton, des plumes ou anciennement de la pierre et de los ainsi que la vannerie.
La poterie demeure la culture matrielle la plus tudie en Guyane, elle est
principalement amrindienne et est trs prise par les archologues qui ont grce sa
durabilit une multitude dartfacts tudier. Si aujourdhui cette activit nest plus gure
pratique dans un but domestique, elle a t trs importante, jusqu un pass rcent, dans les
socits amrindiennes guyanaises. Elle servait pour lalimentation, la conservation, les
festivits ou les funrailles. De nombreuses tudes de la cramique amrindienne
contemporaine ou archologique ont t menes (Cornette, 1985; Rostain, 1990; Rostain et
Leroux, 1990; Rostain, 1994; Van Den Bel, 1995; Barone et al., 2002a; Barone et al., 2002b;
Collomb, 2003; Tricornot de, 2005).
Le travail du bois est lui aussi trs important pour la construction, le mobilier, lart, le
transport, lalimentation, les rituels Toutes les communauts guyanaises travaillent le bois
encore aujourdhui et de nombreuses tudes ont t menes tant sur les sculptures, les
pirogues, larcherie, la construction (Hurault, 1970; Boichot, 1983; Grenand P., 1995;
Cousseau, 1999; Jabin, 2003; Price et Price, 2005).
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Le travail de la pierre a entirement disparu mais a eu son ge dor chez les socits
amrindiennes avant lintroduction du fer par les Europens. L encore larchologie sest
penche sur cette activit (Rostain et Wack, 1987).
Par contre la vannerie, vivace dans la culture matrielle des Amrindiens jusqu' nos
jours, a t largement ignore comme objet dtude en soi de mme que celle des Croles et
des Marrons. Or certains pensent que la vannerie est un indicateur important de la diversit
et de la complexit culturelle et elle justifie un plus grand intrt de la part des chercheurs
(Turner, 1996: 79).
Certes, la vannerie est voque a et l dans les travaux ethnographiques raliss sur
les diffrents groupes de la Guyane. Pourtant, cette activit de vannerie est essentielle, dis-je,
non pas car elle va faire lobjet de cette thse et quelle tient une place importante dans ma vie
depuis 5 ans mais parce quelle est primordiale pour transformer laliment de base de la
Guyane, et plus largement de lAmazonie, le manioc amer. En effet, quasiment tous les outils
ncessaires transformer ce tubercule en aliment sont tresss. De mme, on tresse des hottes
pour transporter le produit des rcoltes, de la chasse ou de la collecte. On tresse pour stocker,
pour faire scher, pour fabriquer les parures de danses, pour confectionner des coffrets utiles
aux rites Bref, on tresse des objets qui participent de tous les moments de la vie.
Ainsi, la vannerie, linstar de la poterie, tient une place centrale dans la culture
matrielle des peuples guyanais de mme quelle est trs prsente dans leurs rituels et dans
leurs reprsentations (cf. chapitre 1).
Je me propose donc dans cette thse travers une tude exhaustive de cet artisanat
chez les diffrents groupes ethniques de cette rgion dtudier le changement de cette activit
laune du changement socital existant. La mutation de cette activit me semble un bon
marqueur de ce changement en cours dans ces socits. En prenant la vannerie comme porte
dentre afin dtudier le rapport des diffrentes socits rurales guyanaises avec le monde
moderne, je montrerai que ltude exhaustive dune activit artisanale permet dapprhender
ces changements culturels. travers ltude de lvolution que subit cet artisanat aujourdhui
en Guyane, nous nous rendrons compte de diffrents processus luvre, plutt contrasts
selon les communauts (cf. chapitre 7). En effet, la vannerie est une activit permettant
dapprhender diffrents champs de connaissance des socits. Les matriaux pour tresser
doivent tre prlevs dans la nature et font appel une connaissance fine de lenvironnement
et une bonne matrise des savoirs botaniques (cf. partie 2). Cela ncessite galement une
connaissance technique labore, fruit de cultures anciennes et complexes, ainsi quune
grande dextrit pour confectionner une grande gamme dobjets (cf. chapitre 2). Comme je le
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montrerai dans le chapitre 3, un large corpus iconographique est utilis pour dcors les
diffrentes vanneries ; ces motifs sont inspirs du milieu naturel mais surtout de la mythologie
et du conte qui nous font pntrer dans le monde surnaturel de ces socits. Dautres tudes
en Amazonie ont dj montr limprgnation du monde surnaturel dans lartisanat de vannerie
(Guss, 1989; Van Velthem, 1998, 2003). La vannerie fait ainsi appel divers savoirs, quils
soient botaniques, techniques ou mythologiques sans oublier quelle est productrice doutils
essentiels pour la prparation et la transformation du manioc amer en aliment. Une activit
aussi importante dans une socit est ainsi vectrice dune identit culturelle forte comme je le
montrerai tout au long de ce travail. Avec N. Turner (1996) nous pensons que la vannerie est
un indicateur important de la diversit et de la complexit culturelle.
Dans un contexte de modernit grandissante, ltude sattache montrer et
comprendre comment la vannerie volue en Guyane franaise. Toutes les communauts
guyanaises : Amrindiens (Arawak, Kalina, Palikur, Teko ou Emerillon, Wayana et Waypi),
Croles, Noirs Marrons (Aluku et Ndjuka) pratiquant encore la vannerie seront apprhendes.
Cette activit a t tudie tant dun point de vue de lutilisation de la vannerie que du savoir
qui lui est li, car elle a tenu et tient encore dans certaines localits une place centrale dans les
activits de production. En plus de son implication dans le processus de transformation du
manioc amer, elle est aussi utile pour beaucoup dautres activits comme la chasse, la pche
ou la transformation du coton. De plus, je montrerai que la vannerie tient une place
importante dans les processus identitaires de tous ces peuples que ce soit au niveau des
diffrentes formes des vanneries que des motifs quelles portent ; les chapitres 2 et 3 traiteront
largement de cet aspect.
Cette activit qui tait et est toujours essentielle dans la fabrication doutils
domestiques devient aussi productrice dun artisanat marchand ; cette volution fera lobjet
dune troisime partie. La vente dartisanat permet aujourdhui un nombre grandissant
dartisans de se constituer un revenu complmentaire. Deux types de march de lartisanat
sont prsents aujourdhui dans ce dpartement, un march de masse de qualit mdiocre et un
march dartisanat jouant sur le caractre authentique ; je discuterai de cet aspect dans le
chapitre 7. Certaines communauts produisent mme des vanneries uniquement pour la vente
(Davy, 2002). Depuis une vingtaine dannes, il a exist diffrents essais afin de structurer
une filire de vente dartisanat traditionnel. Rcemment une cooprative dacheteurs a t
monte Cayenne pour tenter dorganiser un march dartisanat de qualit dans une dmarche
thique. La vannerie entre en quantit non ngligeable dans ce commerce. Au final, si cet
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artisanat change de destination et a subi de profondes mutations, il nen reste pas moins quil
est toujours aussi important en Guyane (cf. chapitre 8).
Ainsi, cest une vritable tude comparative de toute la vannerie guyanaise dans une
optique synchronique et diachronique que je propose afin de montrer comment une culture
matrielle volue dans un contexte de modernit. En replaant cette activit artisanale dans
son contexte social, culturel et historique je montrerai son ancrage profond dans les cultures
amrindiennes et tenterai dvaluer les chances dune possible revalorisation de lartisanat
traditionnel travers la commercialisation de la vannerie (cf. chapitre 8).
Mais avant dentrer dans le vif du sujet, je me propose de resituer la vannerie dans son
cadre gographique, c'est--dire de prsenter succinctement la pratique de la vannerie en
Amazonie.
La carte n 1, situe la fin de lintroduction, repertorie toutes les ethnies cites dans ce travail.
On appelle systme de production lensemble des activits mises en uvre pour la subsistance dune
communaut et pour la satisfaction de tous ses besoins physiologiques et psychologiques. Cela intgre donc les
activits de production proprement dite (chasse, pche, pigeage, collecte, agriculture, etc.), mais galement les
modes de distribution, lconomie et la circulation des produits dans la communaut et en dehors de celle-ci
(Bahuchet, 2000b: 43).
2
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toute leur diversit. Il nexiste pas un peuple en Amazonie qui ne tresse pas au minimum un
panier, une poche ou une hotte ; mme un peuple aussi frustre dun point de vue matriel que
les chasseurs-cueilleurs yuqui, du groupe linguistique tupi-guarani et habitant le Chapar
bolivien, tressent des hottes et des poches temporaires en pinnules de palmier (Stearman,
1989: 50).
Une grande majorit des vanneries concerne le procs de production du manioc amer
et ce dans toute lAmazonie. En premier lieu, chaque femme dAmazonie possde une hotte
pour rapporter ses tubercules ou du bois de feu. Il existe deux grands types de hotte en
Amazonie : une ouverte de type sac dos et une ferme dite en cloche, ces deux formes
pouvant tre tresses en pinnules de palmier, en arouman ou en liane. La premire, dite de
type Guarayu daprs Nordenskild (1924: carte 21), connat une trs grande rpartition et
elle est prsente dans toute lAmazonie notamment chez les Wayana, les Waypi, les Palikur,
les Teko, les Waiwai (Yde, 1965), les Tilio (Frikel, 1973), les Taulipang (Pemon) (KochGrnberg, [1924] 1982: 96), les Urubu Kaapor (Bale, 1994), les Tapirap (Baldus, 1970:
256), les Karaja (ibid.), les Panar (Mattei Muller, 1994), les Tenetehara (Wagley et Galvo,
1961), les Auet (Mtraux, 1928: 252), les Mau (Pereira, 1954), les Piaroa (Sieni, 1988) ou
les Guaibo (ibid.). La hotte ferme dite en cloche, tantt ajoure comme chez les Kalina ou
tantt mailles serres comme chez les Yanomami (Sieni, 1988; Grupioni et al., 2005),
semble connatre une rpartition plus restreinte ; elle est notamment tresse par les ArawakLokono, les Kalina, les Warao (Wilbert, 1975), les Kurripaco-Kurrin (Sieni, 1988), les
Yekwana (Guss, 1989), les Baniwa (FOIRN/ISA, 2000), les Paresi (Ribeiro, 1989: 175), ou
encore les Tenetehara (Wagley et Galvo, 1961).
Ensuite, pour transformer les tubercules de manioc amer, base de lalimentation de
nombreuses populations amazoniennes, toute une batterie de vanneries-outils, allant du tamis
en passant pas les presses manioc et les corbeilles farine, contribue cette opration. Une
des vanneries les plus connues est peut tre la fameuse guapa des Baniwa (FOIRN/ISA,
2000), des Kayabi (Ribeiro B. G., 1979), des Yekwana (Guss, 1989), des Panar (Mattei
Muller, 1994), des Kurripaco (Sieni, 1988) ou des Piaroa (ibid.), sorte de plateau, oval ou
circulaire, orn de beaux motifs bicolores (cf. planche 1). Dans le chapitre deux, je dtaillerai
tous les objets qui, bien au-del de la Guyane franaise, constituent la majeure partie du
mobilier des foyers amrindiens (Ribeiro B. G., 1986a).
Les activits de prdation et de cueillette ncessitent galement diverses formes de
vannerie. Ainsi, pour la chasse et la collecte de fruits, dufs, darthropodes divers paniers,
poches ou hottes servent de contenant. Et, pour certains peuples, comme ceux du rio Negro
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Planche 1
1)
2)
3)
1) Femmes maku tamisant de la farine de fruit de palmier (Bactris gasipaes) ; 2) Hotte yanomami en liane ;
3) Femme kraho avec une natte en pinnules de palmier ; 4) Vanneries wayana en arouman
4)
Planche 1
Crdits : 1) & 3) tir de Harald Schultz, 1963 ; 2) tir de Grupioni et al. ds., 2005 ; 4) Photo de Jean Hurault,
annes 60.
Toutes les photographies o le crdit nest pas mentionn ont t prises par lauteur.
(Ribeiro, 1986 : 306), comme les Desana du Vaups (Reichel-Dolmatoff, 1985), les Patamona
(Roth, 1924: 336) ou encore les Taulipang (Pemon) (Koch-Grnberg, [1924] 1982: 73), de
grandes nasses en vannerie associes des barrages permettent de piger toutes sortes de
poissons. En Guyane, des nasses beaucoup plus petites sont galement employes et les
femmes se servent encore couramment dpuisettes en vannerie afin de collecter les poissons
saouls lors des pches la nivre3.
Les paniers et corbeilles constituent galement des objets de choix pour stocker fruits,
tubercules, farine, piments, coton, mollusques, flchettes au curare Certains groupes, tels
que les Kalina et les Palikur de Guyane (Froger, 1698; Barrre, 1743; Grenand et Grenand,
1987; Fauque, [1736] 1840), ont utilis des paniers ajours comme rcipient funraire afin
dexposer les os des dfunts, souvent peints de roucou ; de mme, les Yuqui, quelque temps
aprs avoir enterr le mort dans des nattes de palmier, rcupraient les os et le crne du
cadavre (mais uniquement quand il appartenait un adulte de statut suprieur), les peignaient
avec du roucou et les mettaient dans un panier quils conservaient jusqu ce que les os se
dcomposent (Stearman, 1989: 101). Les Bororo opraient, comme chez les Yuqui, une
double inhumation : ils nettoyaient les ossements, issus dun cadavre pralablement putrfi,
les peignaient et les ornaient de plumes colles avant de les immerger dans un panier au fond
dun lac ou dun cours deau (Lvi-Strauss, 1955: 371). Les Guajajara enfermaient les
cadavres dans un panier et les coiffaient dune petite corbeille (Mtraux, 1928: 274).
Pour ces paniers et corbeilles il existe une trs grande diversit de formes : cylindrique
fond carr, rond ou pointu, au corps bomb, platiforme, gamelliforme, boursiforme, en
forme de bouteille ou de cigare De mme, de nombreux peuples tressent des coffres ou des
petites botes dans lesquels, principalement les hommes, conservent prcieusement leurs
plumasseries (diadmes, couronnes, cimiers), leurs ornements (labrets, colliers,
bracelets), mais aussi divers petits matriels pour confectionner leurs armes ou leurs
parures. Deux grands types de coffre existent, ceux tresss en brins darouman,
caractristiques des peuples karib et arawak, et ceux faits de fibres de palmier (appartenant
essentiellement au genre Orbignya), que lont rencontre le plus souvent chez les Tupi ou les
La pche la nivre est une technique de pche trs commune en Amazonie (barbasco dans les pays
hispaniques et timbo en portugais du Brsil) employant des lianes (Lonchocarpus spp.) et autres plantes
(Tephrosia spp., Clibadium spp.) ichtyotoxiques servant enivrer les poissons, c'est--dire les asphyxier afin
de pouvoir les flcher ou les ramasser aisment (Moretti et Grenand, 1982).
17
G ; jen discuterai au chapitre deux. Ces coffres participent souvent de la panoplie des
chamanes ou piayes4 comme chez les Kalina ou les Warao (Suarez, 1968).
Des appliqus de vannerie peuvent galement orner des armes telles que les massues
de guerre ou de prestige comme chez les Wayana, les Kayabi ou les Karaja (Ribeiro, 1989:
178), mais aussi servir de couronne, de casque permettant dy ficher des plumes multicolores,
parures ornant magnifiquement les danseurs lors de grandes ftes. Des treillis de vannerie,
zoomorphes, en forme dventail ou tous simplement de bande dans lesquelles sont fiches
des fourmis ou des gupes participent galement des rites de passage chez les ArawakLokono, les Wayana, les Apalai, les Kalina, les Waypi ou les Piaroa ; les Satr-Maw, les
Ararandeuara (Mtraux, 1928: 263), les Munduruku, les Parintintin ou les Amanay utilisent
quant eux des gants ou des manchons de vannerie (Csard, 2005: 73).
De nombreux peuples tressent galement des nattes en pinnules de palmier comme
chez les Wayana ou les Kraho par exemple (Schultz, 1963).
Ce rapide tour dhorizon de la diversit des vanneries amazoniennes montre son
importance dans la vie de ces peuples forestiers, importance allant certes en diminuant mme
si lon peut quand mme constater une relle persistance des formes les plus importantes ou
les plus emblmatiques chez certaines populations ; jen discuterai dans la troisime partie de
cette thse.
Pour tresser toutes ces formes, lextraordinaire diversit vgtale de lAmazonie offre
aux vanniers un large panel de matriaux. Ainsi de nombreuses plantes telles que des lianes
(Araces, Cyclanthaces ), des palmiers, des gramines, des joncs ainsi que des roseaux de
la famille des Marantaces fournissent des fibres permettant de confectionner toutes sortes de
formes ; les chapitres quatre et cinq montreront la diversit spcifique, essentiellement
vgtale, entrant dans la confection des vanneries guyanaises.
Au Brsil, Berta Ribeiro (1985, 1986a) avance que la vannerie est caractrise par
deux grands macro-styles en fonction de la matire premire utilise : palha e tala . Le
terme portugais palha fait rfrence aux fibres souples tires des pinnules des feuilles pennes
de palmier (Ribeiro B. G., 1986a: 319), tala signifie clisse5 ou brin, voquant les clisses ou
lames semi-rigides que lon peut tirer dun ptiole de palmier, dune tige de Marantace
(aroumans, Ischnosiphon spp.) ou de Gramine (ibid. : 320). Ces vgtaux auxquels il
convient dajouter les lianes, que de nombreux peuples amazoniens emploient pour
Le piaye ou paje est aux populations amazoniennes ce que le chamane est aux Toungouse. Le terme piaye est
aujourdhui entr dans le franais de Guyane via le crole guyanais.
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Lclisse ou clisse est un lien de tressage de petite section, gnralement moins dun centimtre. On loppose
la latte qui est, elle, au sens propre du terme, une clisse large, de plus dun centimtre (Bertrand, 2006: 42).
4
18
confectionner des vanneries rsistantes le plus souvent employes pour les travaux agricoles
ou la pche, constituent les matriaux dexcellence de la vannerie amazonienne.
Cette ethnologue brsilienne (Ribeiro B. G., 1986a: 283-284) esquisse trois grandes
tendances stylistiques corrles avec le milieu environnemental habit par ces populations
(fort de bord de fleuve, fort des interfluves et savanes). Le premier style appartient aux
peuples des familles linguistiques tupi-guarani, karib, arawak, pano et tukano tressant
gnralement des brins tirs des tiges de Marantaces, les aroumans (Ischnosiphon spp.) (cf.
Planche 1), ainsi que des fins ptioles de palmier-bche (Mauritia flexuosa), ces groupes
vivant principalement dans le nord et louest de lAmazonie. Dailleurs 79 % des vanneries du
Rio Negro sont confectionns avec des clisses semi-rigides (ibid. : 285). Le type majoritaire
consiste en des vanneries nattes et dcores de motifs bicolores. Comme le lecteur pourra le
constater tout au long de ce travail, la vannerie de Guyane franaise, et mme plus largement
du Plateau des Guyanes, appartient rsolument au premier style dfini par Berta Ribeiro, les
formes les plus communment tresses appartenant au style natt (cf. chapitre 2). Dans le
chapitre trois, on se rendra compte de lincroyable diversit des motifs gomtriques,
figuratifs ou styliss, ornant ces vanneries guyanaises.
Le deuxime style est caractris par des vanneries nattes et spirales. La matire
premire principalement employe se compose de fibres tires des pousses de feuilles du
palmier-bche dj cit ou du babau (Orbygnia phalerata) entre autres. Dailleurs environ
80 % des vanneries kanela, kraho, karaja ou bororo emploient des fibres de palmier (ibid. :
285). Ces types de vannerie ne sont que trs rarement dcors de motifs, ceux-ci tant
principalement monochromes quand ils existent. Ce style est lapanage des ethnies du groupe
macro-G comme les Kayapo, les Timbira, les Chavante ceux-ci vivant principalement
dans les savanes. Enfin, la vannerie en liane de type clayonn correspond un troisime style,
plus rare et plus restreint gographiquement. Celui-ci concerne les Yanomami et les Maku en
Amazonie. Cette technique est beaucoup plus prsente en dehors de lAmazonie comme dans
le Chaco par exemple, et bien sr lAmrique du Nord.
Cette classification rend assez bien compte des grandes tendances stylistiques que lon
rencontre en Amazonie et dans le Plateau des Guyanes. Cependant, force est de constater que
ces diffrentes techniques de tressage transcendent cette classification lorsque les
observations se font plus prcises lchelle rgionale ou locale. En effet, la vannerie en liane
existe aussi chez les groupes karib de Guyane comme chez les Wayana ou les Kalina mme
si elle y est marginale. De mme, les Tupi-Guarani comme les Teko ou les Waypi emploient
les fibres tires des pinnules de palmier, bien que dans une proportion moindre que les
19
groupes G ou mme que la moyenne des groupes brsiliens. En effet, il ressort de ltude
compare de 452 vanneries appartenant 20 groupes ethniques brsiliens, que 69 % de ces
formes sont tresses avec une matire premire provenant des palmiers (ibid. : 285). La
grande majorit de ces vanneries (90 %) sont confectionnes avec les fibres tires des
pinnules, alors que celles faites avec des lames tires des ptioles ne reprsentent que 10 %
des formes rpertories.
lAmazonie et le Plateau des Guyanes, moins la proportion des palmiers employs dans la
vannerie est grande. La deuxime partie (chapitre quatre et cinq), consacre
lethnobotanique de cet artisanat, montrera limportance de lutilisation des aroumans dans la
vannerie de cette rgion : 80 % des formes y sont tresses en aroumans, la Guyane franaise
tant rsolument la rgion o ces plantes sont emblmatiques. Enfin, on pourra ajouter que
dans les rgions o les aroumans sont abondants, principalement le Plateau des Guyanes et le
nord de lAmazone comme je le montrerai dans les chapitres 2 et 4, les populations ont
tendance favoriser son usage alors mme que les palmiers restent trs prsents. De fait, les
populations nutilisant que trs peu larouman habitent bien souvent dans des zones o ces
Marantaces sont rares ou absentes comme cest le cas dans les savanes arbores (cerrados).
Larouman semble bien tre la plante la plus apprcie et la plus adquate pour tresser la
vannerie en Amazonie, pendant du rotin, du raphia ou de losier dans dautres parties du
globe. Bien sr cet argument dterministe, marquant limportance de linfluence du milieu sur
les techniques (Leroi-Gourhan, [1945] 1973 : 276), sous-estime les aspects culturels et
symboliques. Je pense cependant que cet argument de la disponibilit est un facteur explicatif
relativement satisfaisant dans le cas prcis de la vannerie en Amazonie.
Comme je le montrerai plus avant, si laspect utilitaire est indniable quant aux choix
des matriaux, il nen reste pas moins que laspect esthtique li aux affirmations identitaires
est tout aussi important dans le dveloppement de lart de la vannerie. Comme le souligne
N. Turner, la vannerie de chaque groupe se distingue par une combinaison particulire de
techniques et de matriaux, mais elle reflte aussi les liens sociaux qui se sont crs au sein
du groupe et entre les peuples, par le commerce et les communications, les mariages et les
autres formes dchange (Turner, 1996: 60). De tout cela nous discuterons abondamment
dans la premire partie.
20
Chavante 22
Chukahamay (Kayapo) 23
Cocama 24
Desana (Tukano orientaux) 25
Embra 26
Gorotire (Kayapo) 27
Guahibo 28
Guajajara 29
Guarani (hors carte) : sud du Brsil, Paraguay
Guarayu 30
Guayaki (hors carte) : Paraguay oriental
Indiens Uaa 31
Jurimagua - 32
Juruna 33
Kaikushian - 34
Kalina (= Carib) 35
Kanela 36
Karaja 37
Kayabi 38
Kayapo cf. Gorotire, Chukahamay, Mentuktire et
Xikrin
Kofn 39
Kraho 40
Krikati 61
Maku 41
Makusi 42
Matis 43
Maue cf. Satr-Maw
Mayongong cf. Yekwana
Mehinaku 44
Mentuktire (Kayapo) 45
Ramkokamekra-Canela cf. Kanela
Mosetene 46
Munduruku 47
Nambicuara 48
Ndjuka 49
Omagua 50
Orejones 51
Palikur 52
Panar 53
Paresi 54
Parintintin 55
Patamona 56
Pauserna 57
Piaroa 58
Piriu - 59
Piro 60
Saramaka 62
Satr-Maw 63
Sherente 64
Shipibo-Conibo 65
Siona 66
Tapirap 67
Tatuyo (Tukano orientaux) 68
Taulipang 69
Tchiko 70
Teko 71
Temb 72
Tenetehara cf. Guajajara
Tiatinagua 73
Tikuna 74
Tilio 75
Timbira cf. Kanela, Kraho, Krikati
Trumai 76
Tsimane 77
Tucuna cf. Tikuna
Tukano (Tukano orientaux) 78
Tukano orientaux (Terme gnrique) cf. Bara,
Desana, Tatuyo, Tukano, Tuyuka, Wanano
Tupi-Kawahib 79
Tupinamba (hors carte) : cte orientale du Brsil
Tuyuka (Tucano orientaux) 80
Urubu Kaapor 81
Waiwai 82
Wanano 83
Waorani 84
Wapishana 85
Warao 86
Warekena 87
Wayana-Apalai 88
Waypi 89
Waypi-Puku 90
Witoto 91
Wounana 92
Xikrn (Kayapo) 93
Yagua 94
Yamamad 95
Yanomami 96
Yawalapit 97
Yekwana 98
Yukuna 99
Yuqui 100
Yuracare 101
sociale
et
culturelle,
lethno-esthtique,
la
technologie
culturelle,
21
Les techniques denqutes apportes par lethnographie telles que Mauss les a
explicites dans son vade-mecum que constitue son Manuel dEthnographie (1947) permettent
de recueillir les mythes, les rituels, les rapports sociaux entretenus entre les individus, entre
les groupes. Jai ainsi men des entretiens avec 175 artisans et pass de multiples sjours
pendant presque trois ans avec un grand nombre de communauts rurales de Guyane afin de
recueillir les matriaux ncessaires. Une fois ce corpus rcolt, les approches de
lanthropologie sociale et culturelle permettent de mettre jour les fonctions sociales de la
vannerie en montrant les connections existant entre cet artisanat et les reprsentations de ces
peuples. La littrature vritablement ethnologique, existant depuis le dbut du XXe sicle sur
les diffrents peuples du Plateau des Guyanes et du Bassin Amazonien met notre disposition
un corpus important permettant dapporter la profondeur comparative ncessaire une
meilleure comprhension des changes culturels, des origines linguistiques ou des
reprsentations lies la vannerie et, tout particulirement, les reprsentations graphiques qui
tiennent une place centrale dans cet artisanat.
La conception du beau existant chez ces populations sera aussi prise en compte, les
aspects esthtiques et symboliques dune activit artisanale vus par lil des artisans et des
populations tudies tant essentiels. Ainsi avec Berta Ribeiro (1989), je pense quune
approche ethno-esthtique de cette activit est fondamentale, les arts et techniques tant
indissociable dun systme plus ample incluant les adaptations cologiques, le langage, les
structures sociales, la religion et les mythes. Et, comme elle le prcise, the symbols and signs
imbedded in the indigenous objects carry messages that can only be scrutinized and
decodified in the light of the cultural matrix as a whole (Ribeiro, 1989 : 140). Il est
cependant important dajouter lapproche ethnographique des outils et des concepts
dvelopps par ce que lon nomme la technologie culturelle et lethnobotanique.
Une technique met en jeu quatre lments : une matire sur laquelle elle agit, des
objets, des gestes ou des sources dnergies et des reprsentations particulires (Julien et
Rosselin, 2005: 47 citant Lemonnier). Ainsi, cet artisanat faisant appel des techniques bien
particulires ne doit pas tre dconnect des phnomnes socioculturels qui le sous-tendent.
Au sens de Cresswell (1996), la technologie culturelle tente dtablir des rapports entre les
techniques et les phnomnes socioculturels. Et avec Digard (1979), je pense que cette
science continue dtre indispensable pour tudier finement lartisanat et ses techniques.
Afin dapprhender cet artisanat, une analyse aussi prcise que possible des techniques
utilises a t ralise. Pour ce faire, les chanes opratoires telles que dfinies par LeroiGourhan ([1943] 1992) ont t dcrites. Les matriaux employs, les outils et les
22
Une approche ethno-historique chelle largie est aussi utile pour mieux
comprendre limportance des changes interculturels ayant pu exister. Il est en effet
indispensable pour mieux comprendre lart de la vannerie de ces diffrents peuples
demployer une dmarche diachronique. Ainsi, il est utile de consulter la littrature historique,
de recenser et de dcrire les pices collectes par les diffrents voyageurs au cours des sicles
passs et de comparer ce corpus de connaissance aux discours des anciens. Pour ce faire, je
23
me suis rendu dans les principaux muses possdant des collections de vannerie provenant de
la Guyane franaise ou des pays voisins comme le Surinam et le Brsil. Jai ainsi travaill au
Muse du Quai Branly6, au Muse des Cultures Guyanaises de Cayenne, au Muse
dEthnographie de Leiden (Pays-Bas) et au Muse des Cultures du Monde de Gteborg
(Sude). La consultation de la collection personnelle de Pierre et Franoise Grenand ainsi que
la compilation de leurs fiches techniques labores en 1991 lors de la campagne de collecte
dobjets destins au Muse des Cultures Guyanaises de Cayenne a galement apport de
prcieuses informations plus rcentes sur les cultures matrielles de Guyane franaise. La
description et le recensement dans une base de donnes de toutes les informations relatives
ces vanneries ont permis de rassembler le matriel indispensable une tude diachronique de
cette activit.
La littrature historique ou littrature de voyages, de valeur trs ingale, apporte
nanmoins de prcieux tmoignages linguistiques et ethnographiques permettant de mieux
comprendre lorigine ou des usages oublis de tel ou tel objet. Elle nous apporte aussi des
renseignements ethnobotaniques, mme sil est ncessaire de prendre quelques prcautions
avec les dterminations botaniques donnes ou suggres par ces voyageurs, surtout quand
ces rcits datent davant la mise en place de la nomenclature linnenne au XVIIIe sicle.
Ainsi, en comparant les donnes et en les interprtant la lumire des connaissances
contemporaines, un corpus de donnes non ngligeable a pu tre rassembl. Un tour dhorizon
des documents et travaux ethnologiques existant permettra aussi dapporter lapproche
synchronique et comparative ncessaire.
En effet, les souvenirs des anciens et les sources historiques, quelles soient littraires
ou musographiques, sont les seuls tmoignages existant sur les usages ou la prsence de
vannerie dans diffrents lieux et diffrentes cultures. Le recours larchologie demeure
compromis lorsquon tudie un artisanat dont la matire premire est vgtale et donc
minemment prissable. Ainsi, jaborderai dans le premier chapitre la littrature de voyage
ainsi que les documents et travaux ethnologiques notre disposition.
Ce muse, inaugur en Juin 2006, dtient les collections ethnographiques du Muse de lHomme et du Muse
des Arts dAfrique et dOcanie. Les collections des Guyanes proviennent uniquement du Muse de lHomme
o jai pu travailler avant sa fermeture.
24
plus de 170 vanniers dans toute la Guyane, jai galement rencontr les commerants
proposant des vanneries dans leurs boutiques, rpertori toutes les vanneries vendues et not
leur prix. Chacune de ces boutiques a t visite plusieurs reprises et diffrents moments
de lanne entre 2003 et 2005. Ces diffrentes enqutes permettent de dresser le profil des
artisans vanniers et des commerants afin de les caractriser. Elles aident comprendre
quelles mutations connat aujourdhui lartisanat de vannerie en Guyane et mieux cerner la
place de cette activit chez les diffrentes socits guyanaises. Ne nous cachons pas que cette
partie sera plus sociologique quconomique, les aspects conomiques ncessitant une tude
sur le long terme avec des mthodologies que je ne matrise pas.
Avant dentrer plus avant dans ce travail, il est temps de camper le contexte humain et
gographique du lieu dtude.
25
26
la plus peuple de Guyane est celle de Kourou. Ces deux agglomrations concentrent
quasiment 70 % de la population de ce dpartement qui slve officiellement 157 2137
habitants daprs le dernier recensement de 1999. Mais, avec un taux de croissance
dmographique de 3,4 % par an8 (INSEE, 2004), la population doit dj avoir allgrement
dpasse la barre des 200 000 habitants. Certains avancent le chiffre de 250 000 dont 30 % de
personnes dorigine trangre (Brsiliens, Surinamiens, Hatiens). Sur ce total, les
populations amrindiennes ne sont fortes que de 7 000 individus environ rpartis en six
ethnies (Grenand et Grenand, 2005: 157). Cependant, une cinquantaine dApalai cohabitent
avec les Wayana sur le haut Maroni (E. Camargo, com. pers.). Aprs les deux agglomrations
principales, vient la commune de St-Laurent-du-Maroni, la frontire avec le Surinam, avec
plus de 20 000 habitants. Elle a connu un trs fort accroissement depuis les annes 1990 suite
une forte immigration du Surinam voisin. Celui-ci a t dchir par une violente guerre
civile faisant fuir de nombreuses populations noires marronnes (Ndjuka et Saramaka) et
amrindiennes (Kalina et Arawak) qui se sont rfugies notamment St-Laurent et dans
toute la Guyane.
lest, la commune de St-Georges-de-lOyapock, ville frontire avec le Brsil, est
relativement peu peuple (2 153 habitants en 1999) mais sa croissance est actuellement forte,
notamment grce la venue de Brsiliens.
Au regard de celles du littoral, les populations vivant lintrieur du dpartement sur
les deux grands fleuves frontires que sont lOyapock et le Maroni sont numriquement
faibles.
louest, elles sont rparties tout le long du Maroni, avec des concentrations plus
fortes autour des bourgs dApatou, de Grand Santi, de Papachton et surtout de Maripasoula.
En 1999, la population du Maroni, hors commune de St-Laurent-du-Maroni, tait value
11 850 habitants. Cest le lieu de vie des Noirs Marrons Paramaka, Ndjuka (les plus
nombreux) et Aluku. Au-del de Maripasoula, nous entrons dans ce que daucuns appellent le
Pays Indien avec sa population de Wayana et de Teko-Emerillon.
lest, le fleuve Oyapock est beaucoup moins peupl avec 1 082 habitants en 1999.
Ses populations essentiellement amrindiennes se rpartissent dans les bourgs de Camopi et
de Trois-Sauts.
7
8
Lessentiel des chiffres avancs ici est issu de lAtlas de Guyane (Barret d., 2001).
Parmi les 10 premiers mondiaux !
27
Le mode de vie des diffrentes communauts est trs disparate suivant quelles vivent
dans les grandes villes du littoral ou dans les communes isoles. De plus, le niveau de vie est
largement dpendant de la possession ou non dune carte didentit ou dun titre de sjour.
Bien sr, la majorit des habitants ne possdant pas la nationalit franaise sont arrivs
rcemment sur le territoire comme cest le cas de Brsiliens, dHatiens ou de Surinamiens.
Mais, il existe aussi de nombreux sans papier que lon peut considrer comme autochtones,
vivant depuis trs longtemps cheval entre la Guyane et les pays frontaliers. Du ct
brsilien, cest le cas des Amrindiens palikur et du ct surinamien celui des Amrindiens
wayana, apalai et kalina ainsi que des Noirs Marrons ndjuka et saramaka. Ceux-ci nont pas
eu la chance dtre dans le train des francisations des annes 70 et ont depuis, beaucoup de
mal se voir rgulariser, tant cause de leur difficult se dptrer dans les mandres de
ladministration franaise quen raison de la mauvaise volont de certaines personnes dont
pourtant le mtier consiste les aider. Il existe nanmoins certains individus, vritables
transfrontaliers, qui ne semblent pas forcment intresss par la nationalit franaise.
Avoir ces papiers conditionne lobtention des aides sociales, bien souvent seules
sources de revenu pour nombre de personnes dans les communes isoles. Est ainsi apparu une
disparit de niveau de vie dans des communauts o ces diffrences nexistaient pas et o
lchange et lentraide taient parmi les fondements de lorganisation sociale. Face aux
transformations engendres par la dpartementalisation et la francisation, entranant
scolarisation et montarisation de la socit, ces communauts ont vu en une gnration leur
culture bouleverse, leurs repres sociaux chambouls sans pour autant tre assimiles la
Rpublique.
Ces socits amrindiennes, maronnes et dans une moindre mesure crole rurale,
connaissaient des cultures aux antipodes de notre mode de vie occidental. Elles ont vu leur
28
29
Cette tude sinscrit dans un programme de recherche plus large mis en place par
lIRD, le MNHN et le CNRS, et financ par le contrat de plan tat-Rgion et par le MEDD,
intitul Lhomme et les produits forestiers non ligneux en Guyane . Ce programme
interdisciplinaire, pilot par Serge Bahuchet (MNHN) et Pierre Grenand (IRD), sest termin
cette anne. Ma thse a ainsi t finance en partie grce ce programme mais galement
grce aux subsides que jai perus en effectuant un travail dexpertise pour la Mission pour la
Cration du Parc de Guyane (Davy, 2005). Jai, en parallle de ma thse, rendu un travail
30
dexpertise sur la valorisation de la vannerie dans les communes du Sud Guyanais dans lequel
a t cr en 2007 le Parc National Amazonien de Guyane.
Encart n2
Quelques prcisions sur les rgles de parent
chez les Amrindiens de Guyane franaise
Les trois ethnies de lintrieur (Teko, Wayana et Waypi) connaissent un systme de parent
indiffrenci mais anciennement fond sur des sous-groupes descendance patrilinaire. En cas de
mariage mixte lidentit se fait par le pre pour les Wayana et les Waypi, par la mre pour les
Teko. Ce systme est bilatral, avec une terminologie de type dravidien ; le mariage polygame
entre cousins croiss classificatoires tait traditionnellement recommand. La rsidence est
uxorilocale, avec une tendance contemporaine la nolocalit (Grenand et Grenand, 1998b). De
nos jours, chez les Waypi les mariages entre cousins croiss classificatoires restent encore
dactualit alors que chez les Wayana cette rgle semble tre de moins en moins respecte.
Les Kalina possdent un systme de parent bilatral dans lequel le mariage prfrentiel entre
cousins croiss tait recommand. La rsidence des jeunes poux est uxorilocale. Au dbut de la
dcennie 70, dans les villages kalina du bas Maroni, P. Kloos (1971 : 87) valuait 87 % les
mnages uxorilocaux, lhomme construisant son carbet prs de celui de son beau-pre pour
diverses raisons, les autres cas taient virilocaux. Nanmoins, cette rgle est depuis une trentaine
danne peu peu remplace par le modle matrimonial occidental, avec libre choix du conjoint et
libre rsidence (Grenand et Grenand, 1998a).
Les Palikur et les Arawak-Lokono sont des anciennes socits clans, les Palikur tant
patrilinaires et les Arawak-Lokono matrilinaires. Les Palikur continuent privilgier lexogamie
clanique, leur connaissance de lappartenance chaque clan tant toujours connue, chaque nom de
famille de ltat civil tant rattach un nom de clan bien prcis (Grenand et Grenand, 1987: 2428). Le trait important de leurs rgles matrimoniales demeure le respect de cette exogamie
clanique, les rgles de rsidences tant plutt souples.
Les Arawak-Lokono sont des tri-nationaux, vivant entre le Guyana, le Surinam et la Guyane
franaise. Ils apportent par consquent une grande importance lappartenance leur clan
matrilinaire. La rsidence du couple reste matrilocale et la terminologie de parent est de type
hawaen, les cousines, aussi bien croises que parallles, sont appeles par les mmes termes que
les surs (Grenand et al., 1981: 15). De nos jours, luxorilocalit devient de moins en moins
pratique comme le remarquait dj Hurault en 1970 (Guyon, 2003: 9). De mme, la prennit de
ces clans est de plus en plus contrecarre par les systmes administratifs patrilinaires auxquels ils
sont soumis dans les trois Guyanes. Pour autant, linstar des Palikur, les appartenances claniques
matrilinaires ne sont pas oublies (Grenand et Renault-Lescure, 1990: 29; Guyon, 2003: 24).
Jusqu aujourdhui, pour ces deux peuples arawak, la connaissance que chaque individu possde
de son appartenance clanique participe de son identit.
31
32
10
Mme si cest surtout partir du dbut du sicle que ces socits ont t confrontes au monde colonial de
faon permanente (Collomb et Tiouka, 2000; Collomb, 2003).
33
Les Palikur appartiennent la famille linguistique arawak. Ils vivent dans la partie est
du littoral guyanais ainsi que dans le nord-ouest de ltat dAmapa au Brsil.
Daprs Grenand et Grenand (1987), ils peuvent tre rattachs la civilisation
archologique Arist du bas Amazone et seraient remonts en Guyane franaise travers
lAmap brsilien bien avant larrive de Christophe Colomb en Amrique. Dans sa
monographie sur les Palikur, Nimuendaju (1926) dresse un historique de cette ethnie travers
les tmoignages des voyageurs et prtres europens. Il prcise que le nom des Palikur apparat
pour la premire fois sous la plume de Vincent Yanez Pinzon en 1513 pour dsigner la
province de Paricura situe au nord de lAmazone. Lethnie nomme aujourdhui Palikur ou
Paikwene est issue dune recomposition ethnique regroupant danciens clans allis ainsi que
des survivants dethnies moribondes (Grenand et Grenand, 1987; Passes, 1998, 2002).
Dailleurs cette situation de recomposition ethnique tait une constante dans cette rgion :
cela a t galement le cas des Apalai, des Wayana, des Tilio, des Waypi, des Teko
(Grenand P., 1982; Dreyfus, 1992; Grenand, 2006; Camargo, 2007).
Aujourdhui, leur population slve 1 630 individus au total (Grenand, 2002: 44) dont
800 environ en Guyane franaise, le reste vivant dans diffrents villages sur le haut Urucaua
au Brsil dans ltat dAmapa do ils sont originaires. En Guyane franaise, ils habitent
principalement dans deux localits : St-Georges-de-lOyapock et Tonate-Macouria ; certains
vivent aussi Cayenne, village Favart Roura ou Rgina.
Cest surtout dans les communauts de Tonate-Macouria et de St-Georges-de-lOyapock
que jai ralis la plupart de mes enqutes dont une partie est expos dans mon DEA consacr
ltude de la vannerie dans la communaut de Tonate-Macouria (Davy, 2002).
Le village palikur de Tonate-Macouria, nomm kamuyene (les gens, yene, du soleil kamu,
du nom dun ancien clan), est situ 3 kilomtres du bourg de cette commune sur le bord de
la RN1, entre Cayenne et Kourou. Il existe depuis les annes 60 et est aujourdhui peupl de
400 personnes environ.
Dans la commune de St-Georges-de-lOyapock, la communaut palikur occupe deux
quartiers mitoyens situs entre le bourg et larodrome nomm Esprance 1 et 2. Lorsque jai
effectu mon tude, le quartier Esprance 2 tait constitu de maisons provisoires. Depuis
dcembre 2003, la majorit des habitants sest dplace dans le nouveau quartier rnov situ
juste derrire la premire tranche dhabitat subventionn appel Esprance 1. Ces deux
34
quartiers ont t rnovs par le programme de Rhabilitation des Habitats Insalubres (RHI).
Ainsi, lhabitat traditionnel palikur et le mode dimplantation des maisonnes li des rgles
familiales bien prcises ont bien du mal survivre dans cette commune. Il ny a plus qu
Urucau (Rocawa), au Brsil, et dans une partie de Tonate-Macouria que les implantations
sont restes libres.
part un Hollandais et quelques Brsiliens vivant avec des femmes palikur, ces deux
quartiers sont mono-ethniques. Il existe un autre lieu o habitent les Palikur, le long de la
crique11 Gabaret. Ces quelques maisons, le long de cet affluent de lOyapock situ au nord du
bourg de St- Georges, abritent des familles palikur restant attaches leurs traditions.
Le reste de cette commune de 2 154 habitants (Insee, 1999) est habit par des Croles,
des mtropolitains et de plus en plus de Brsiliens. Les Palikur ny sont installs durablement
que depuis les annes 1960. Ce peuplement est issu de communauts disperses dans le bas
Oyapock ou provenant du bassin de lUrucau au Brsil. Ils sont environ 350 aujourdhui, ce
qui en fait le deuxime peuplement palikur en Guyane franaise derrire celui de TonateMacouria (Renoux et al., 2000; Davy, 2002). Les Palikur sont nanmoins prsents dans la
rgion de lOyapock depuis le XVIe sicle (Grenand et Grenand, 1987).
Tous les enfants palikur sont scolariss dans les coles de St-Georges, de Tonate, de
Cayenne ou de Kourou. De nombreux hommes vivent de petits jobs ou pratiquent des travaux
lgaux. De manire originale en Guyane, les femmes tressent et vendent des paniers de
formes modernes ainsi que des colliers afin davoir une certain autonomie financire (Davy,
2002).
La plupart des foyers de ces deux communauts cultivent un abattis, pratiquent la chasse
et la pche de subsistance ; certains palikur de la commune de St-Georges se tournent vers
une professionnalisation de la chasse (Grenand, 2002). Les zones dabattis situs autour des
deux communauts de St-Georges et de Tonate-Macouria arrivent cependant puisement.
Seul le groupe de Tonate-Macouria sest vu attribuer une Zone de Droit dUsage (ZDU)
situe dans la fort de Risque-tout cinquante kilomtres du village La communaut de StGeorges na pas russi lobtenir suite des oppositions flagrantes de lquipe municipale en
place. Cette situation pose de srieux problmes de disponibilit en terre pour ouvrir de
nouveaux abattis (Ouhoud-Renoux, 2000a).
La construction de la nationale reliant Rgina St-Georges-de-lOyapock, ouverte depuis
2003, a procur du travail de nombreux Palikur de St-Georges. Mais, comme pour une
11
En franais de Guyane, sont appels criques tous les petits cours deau.
35
grande partie des habitants de la Guyane, ils vivent en partie avec les aides sociales. On peut
estimer que 25 % des Palikur ont la nationalit franaise. La langue palikur est encore parle
90 % et, part ceux venus rcemment du Brsil, la majorit des Palikur parle le franais ou le
crole guyanais en tant que langues vhiculaires. Il est cependant important de remarquer que
plus les individus sont gs moins ils matrisent la langue franaise, par contre ils parlent
mieux le portugais du Brsil, o nombre dentre eux sont ns.
Les communauts palikur ne sont pas isoles, de nombreux contacts existent que ce soit
entre les villages franais ou avec ceux situs au Brsil. Le mariage exogamique entre les
diffrents clans est toujours pratiqu, favorisant les alliances entre communauts, cependant
les Palikur pratiquent de moins en moins leurs rites traditionnels. Ils sont, en effet, depuis une
trentaine dannes sous lemprise des vanglistes du Summer Institute of Linguistics (SIL),
de proslytes Tmoins de Jehova venus de Guyane ou Pentectistes venus du Brsil. Toutes
ces sectes diabolisent les pratiques traditionnelles et interdisent la consommation dalcool. De
ce fait les Palikur ne confectionnent quasiment plus le cachiri, ou bire de manioc,
contrairement toutes les autres ethnies de Guyane. Cependant certaines familles pratiquent
encore occasionnellement des danses traditionnelles avec clarinettes en bambou et cachiri
mais elles demeurent aujourdhui trs marginales.
Le peuple kalina, de la famille linguistique karib, vit depuis bien avant larrive des
occidentaux sur la cte des trois Guyanes. Ils sont prsents de lAmapa (Brsil) au Venezuela
et forment lethnie la plus nombreuse du plateau des Guyanes avec 26 000 individus (Grenand
P., 2000), ce chiffre devant dj tre sensiblement dpass.
Les Kalina constituent la population amrindienne la plus nombreuse de Guyane
puisquelle compte environ 3 000 individus. Ses communauts sont localises dans louest du
dpartement, dans les communes de Kourou, Iracoubo, St-Laurent-du-Maroni, Mana et
Awala-Yalimapo. Jai travaill principalement dans les communauts de Terre-Rouge StLaurent-du-Maroni, de Bellevue Iracoubo ainsi qu Awala-Yalimapo commune
amrindienne de lembouchure du Maroni ainsi qu Christiankondre village kalina
surinamien faisant face celui de Yalimapo.
Toute cette zone est depuis fort longtemps lespace de vie des Kalina, peuple de
marins que les navigateurs tels que Raleigh et Keymis rencontrrent ds le XVIe sicle.
36
12
Ces Kalina sont les descendants directs des habitants des missions jsuites du XVIIIe sicle (Kourou et
Sinnamary).
37
Les Kalina sont le peuple amrindien possdant aujourdhui le plus grand nombre de
diplms, leaders dans la lutte indigniste guyanaise. En 1977, ce sont des jeunes Kalina
dAwala-Yalimapo qui fondent lAAGF (lAssociation des Amrindiens de Guyane
Franaise) puis ensuite la FOAG (Fdration des Organisations Amrindiennes de Guyane)
afin de porter les problmes identitaires des Amrindiens de Guyane (Grenand et Grenand,
2005). Aujourdhui, cest mme un Kalina, Jocelyn Thrse, qui dirige la COICA
(Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica). Tous les jeunes
Kalina sont scolariss, ce qui nempche pas la majorit de cette communaut de parler
encore sa langue. Il existe une relle diffrence de statut entre ceux ns au Surinam et ceux
ns en France. Les premiers ne possdent en effet que trs rarement la nationalit franaise et
matrisent beaucoup moins la langue franaise alors que les Kalina installs depuis
longtemps en Guyane ont obtenu la nationalit franaise aprs 1965 (Collomb et Tiouka,
2000: 108).
De nombreux Kalina vivent de travaux salaris, une partie de ceux du bord de
lOcan comme les habitants dAwala-Yalimapo vivant de la pche. Des abattis sont encore
cultivs par une bonne partie des anciens mais de plus en plus les plus jeunes foyers ne
possdent plus leur propre abattis ; la scolarisation, le travail salari, les prestations sociales et
laccs facile aux magasins tant les facteurs les plus importants induisant cette dprise
agricole. Toutes ces communauts possdent une ZDU qui leur permet entre autres choses
douvrir de nouveaux abattis. Cependant, en dpit des mutations conomiques, les ftes
traditionnelles de lever de deuil demeurent encore largement pratiques dans toutes les
communauts kalina de Guyane. Elles constituent des vritables marqueurs didentit et de
fiert culturelle (Collomb, 2000). la diffrence des Palikur, lvanglisation est beaucoup
moins massive et les pratiques traditionnelles, dont le chamanisme, restent encore vivantes.
38
Appartenant comme les Palikur la famille linguistique arawak, ils font partie dun
groupe prsent dans les trois pays du plateau des Guyanes ainsi quau Venezuela. Aprs les
des Kalina, ils reprsentent le deuxime groupe amrindien de cette zone avec environ 20000
personnes (Grenand P., 2000). Ils vivent principalement au Guyana et au Surinam. En Guyane
franaise, leur population slve 1 200 personnes environ dont 700 pour la communaut de
Balat de St-Laurent-du-Maroni, 300 Ste-Rose-de-Lima sur la commune de Matoury, 100
Ccilia au Larivot prs de Cayenne, et 40 Saut Sabbat sur la commune de Mana. Jai
travaill principalement avec la communaut de Balat, aussi je ne prsenterai que cette
dernire.
Balat a t fond en 1949 par des Arawak venant du village de Papatam au Surinam
(Guyon, 2003: 7). Des individus venant du Surinam et du Guyane, apparents aux familles
fondatrices appartenant certains clans13, sont venus petit petit accrotre le nombre de ses
habitants, et comme pour les communauts kalina leur nombre sest accru brusquement
pendant la guerre civile du Surinam avec larrive de rfugis arawak et de quelques Kalina.
Rappelons que des Arawak ont t prsents sur le territoire de Guyane franaise jusquau
XIXe sicle (Pierre Grenand, com. pers.) mais, par la suite, ils se sont fondus soit avec des
Kalina de lIracoubo soit ils se sont disperss dans la population rurale.
Comme pour les groupes prcdents ceux ntant pas ns en France ne possdent que
trs rarement la nationalit franaise.
Fait unique en Guyane, les Arawak de Balat sont propritaires depuis 1998 de
lintgralit des parcelles, reprsentant 27 ha, habites par les gens de la communaut, lEtat
layant cd gracieusement lassociation Hanaba Lokono14. Une Zone de Droits dUsage
situe une vingtaine de kilomtres le long de la rivire Balat est disponible pour cette
communaut. Certains individus actifs dveloppent dailleurs divers projets de valorisation de
cette ZDU en montant des activits dcotourismes ou dlevage de volailles. Un autre
village, ainsi plus prs des abattis, est en train de voir le jour sur cette zone. Seulement une
dizaine de familles possde un abattis (Guyon, 2003: 13) ; cependant un certain dynamisme
communautaire se constitue, favorisant ainsi une rappropriation de cette zone. Notons aussi
que, fidles la rputation de cultivateurs des socits arawak (Santos-Granero, 2002), des
13
14
Les deux groupes arawak de Guyane, les Lokono et les Palikur, sont des groupes claniques.
Arawak debout
39
femmes se sont lances dans des essais de plantation de palmier-bche afin de dvelopper leur
artisanat et dassurer une bonne rgnration de la ressource ; cette initiative sera discute au
chapitre six.
Ce village comme ceux des Kalina possde une glise, une picerie et une cole
maternelle. Situe 10 minutes pied du bourg de St-Laurent, Balat en compose quasiment
un quartier, ses habitants tant ce que lon pourrait appeler des Amrindiens sub-urbains.
Dailleurs, compte tenu de la modernisation de lhabitat et de la croissance dmographique,
les communauts dAmrindiens urbaines et sub-urbaines pourraient dans lavenir constituer
la majorit des Amrindiens de Guyane.
Pour des renseignements plus prcis sur les contacts entre Amrindiens et Franais et lethnohistoire
amrindienne, on peut consulter le livre de Jean Hurault Franais et Indiens de Guyane (1972), les travaux de
Pierre Grenand sur lethnohistoire des Waypi (1982) ou avec Franoise Grenand sur les Palikur (1987), de
Collomb et Tiouka Nana kalina (2000) pour les contacts avec le peuple kalina, et sur les Wayana les
articles et ouvrage de Jean Chapuis (2003; Chapuis et Rivire, 2003) ou de Schoepf (1972).
40
Dans chacune des communauts de lintrieur, des dispensaires et des coles sont
prsents. Les enfants sont tous scolariss jusquau primaire. Ensuite, certains ont accs au
collge dAntecum-Pata, de Maripasoula, de Camopi ou de St-Georges-de-lOyapock. Les
bacheliers sont rares chez les Amrindiens : un seul pour ceux qui proviennent du fleuve
Oyapock, aucun pour ceux du haut Maroni.
Dans lintrieur jai visit les communauts amrindiennes teko, waypi, wayana et
apalai, ainsi que le groupe Noir Marron Aluku. Les lieux de vie de ces populations sont relis
au littoral par les deux grands fleuves frontires de Guyane : louest le Maroni et lest
lOyapock. Aucune route ne pntre dans lintrieur des terres, cependant une route reliant St
Laurent du Maroni Apatou est en construction et de nombreux projets sont en discussion. En
2005, lors des runions du Schma dAmnagement Rgional, prvoyant les grands travaux
pour les 10 ans venir, les amnageurs ont projet de construire de nombreuses routes dont
une notamment reliant entre eux les bourgs de Maripasoula, Sal, Camopi et une autre
prolongeant la route dApatou vers Maripasoula. Sous couvert de dsenclavement ces routes,
si les projets sont mens bien, risquent daccentuer de nombreux problmes comme
lorpaillage clandestin ou la spculation foncire. Certes les communes de Camopi, Sal,
Maripasoula, Papachton et Grand Santi peuvent paratre enclaves mais de formidable voies
de communication, les fleuves, sont dj l. Leurs habitants tels que les Noirs-Marrons et les
Amrindiens en matrisent les parcours parsems de multiples rapides, nomms sauts en
Guyane. Ces axes de communications sont utiliss depuis des sicles comme seule voie
daccs aux bourgs de lintrieur pour les populations et les marchandises.
nombreux groupes ou clans qui, trop faibles numriquement pour se maintenir en tant
quentit ethnique viable, se sont rattachs des groupes plus grands. Ainsi, les Teko ont vu
sagrger eux les survivants des peuples Akokwa ou Kaikushian (Grenand, 2006).
Camopi est une commune situe le long de lOyapock, fleuve frontire avec le Brsil ;
y vivent, les Waypi et les Teko ainsi que quelques fonctionnaires mtropolitains (instituteurs,
gendarmes, militaires et agents de sant). Cette grande commune enclave nest accessible
que par pirogue, il existe nanmoins des transports ariens (avions de tourisme) organiss par
des privs et par la commune. Il faut 6 heures en saison sche et 4 heures en saison des pluies
pour parcourir, en canot rapide, la distance sparant St-Georges-de-lOyapock de Camopi.
Camopi, on rencontre la fois des Teko et des Waypi. Ce village et ses hameaux
environnants (Saint-Soir, Village Citron, Village Paul) sur la rivire Camopi et l'Oyapock
composent les lieux dhabitations principaux de la communaut teko. Il existe galement de
nombreux couples mixtes teko-waypi.
Dans la commune de Maripasoula, prsente plus bas, les Teko du Maroni vivent
essentiellement Kayode ; il en existe aussi quelques uns Elahe et Antecum-Pata. Ils
sont, cependant, moins nombreux que sur lOyapock, environ 150, et vivent mlangs et bien
souvent inter-maris avec les Wayana.
Vivant uniquement sur le territoire franais, ils possdent par consquent tous la
nationalit franaise et peuvent donc bnficier des aides sociales. Celles-ci constituent la
principale source de numraire des familles part pour quelques individus ayant un travail
salari. Ces emplois proviennent principalement des services communaux ou manent
dinstances tatiques (centre de sant, piroguier des gendarmes ou des militaires, mission
parc) ; il existe aussi un transporteur priv et un picier... Leurs ressources alimentaires
proviennent essentiellement de l'agriculture, de la chasse, de la pche et de la cueillette.
42
43
exemple, les chanes hi-fi et les "home cinema" sont arrivs Trois-Sauts comme dans tous
les lieux de vie du dpartement.
Les Wayana de Guyane, peuple du groupe linguistique karib, vivent tous dans la
commune de Maripasoula, situe sur le haut Maroni. Dautres communauts, avec lesquelles
de nombreux changes rguliers existent vivent galement au Surinam sur le haut
Tapanahony ainsi quau Brsil sur le Paru de lEste. La population totale wayana slve 1
500 environ dont 500 au Brsil, 200 au Surinam et 800 en Guyane franaise (Grenand P.,
2000). Les Wayana franais se rpartissent dans six villages et quelques hameaux en amont
de Maripasoula. Daval en amont nous trouvons : Elahe, Kayode (sur le Tampok), Talwen,
Twenke, Antecum-Pata (le plus peupl) et Palasisi (le moins peupl) ; quelques familles
habitent galement prs du bourg de Papachton et plus en aval dans les Abattis Cottica. Jai
eu loccasion de travailler dans les communauts d'Elahe, Kayode, Talwen, Twenke et
Antecum-Pata. Si les Wayana reprsentent la majorit des habitants de ces villages on
rencontre galement dans les deux premiers des Teko et dans tous des Apalai16. Rarement
voqus comme habitants de la Guyane car venus rcemment du Paru de lEste au Brsil, les
Apalai possdent une culture trs proche des Wayana et sont considrs comme de fins
artisans. Il existe des mariages entre ces deux peuples parlant des langues apparentes.
La commune de Maripasoula est enclave mais est, nanmoins, desservie deux fois par
jour, depuis Cayenne, par une piste d'aviation. Elle demeure galement accessible par le
fleuve, deux jours tant ncessaires pour relier ce bourg St-Laurent-du-Maroni. Une piste
d'aviation Lawa-Tabiki ( 20 minutes de pirogue en aval du bourg), ct Surinam, est
rgulirement utilise par les habitants de Maripasoula et de Papachton pour se rendre
Paramaribo. Le bourg de Maripasoula, vivant principalement de l'exploitation de l'or et des
subsides de l'Etat, est habit par des Noirs Marrons, des Croles, des Brsiliens, des
Guyanans, des Dominicains, des Mtropolitains et quelques Wayana et Teko.
Dans cette commune, la vannerie n'est plus pratique que par les Amrindiens, les
Croles et Noirs Marrons de Maripasoula l'achetant aux Wayana si ncessaire.
16
Eliane Camargo estime la population apalai du haut Maroni une cinquantaine dindividus.
44
Les Wayana reurent la nationalit franaise plus tardivement que les Amrindiens de
lOyapock, puisque ce nest que dans les annes 90 que la rgularisation a t faite. Ainsi,
encore aujourdhui, beaucoup de Wayana vivant dans les villages franais ne possdent pas de
pices didentit. En raison de la proximit des villages wayana du Surinam, il existe un va et
vient permanent entre ces communauts ayant des liens de parent troits, la frontire
constitu par le fleuve Maroni tant bien davantage un lieu de vie et un ensemble culturel
quune sparation. Nanmoins commence poindre une ingalit de revenus entre les
Wayana franais dun ct et Surinamiens ou Brsiliens de lautre. Ces Wayana nayant pas la
nationalit franaise ne peuvent toucher le RMI mais peuvent bnficier des allocations
familiales sils ont des enfants franais. Ces allocations sont majoritairement touches par les
femmes, car rares sont les mariages clbrs suivant les rgles de la Rpublique franaise.
Tous les membres de la communaut wayana sont locuteurs de leur langue et, plus que
le franais, le nenge tongo17 est parl par la majorit des Wayana ; cette langue, mlange des
diffrentes langues noirs marrons, constitue la langue vhiculaire du fleuve Maroni parle de
son embouchure jusquau pays wayana.
linstar des Waypi, les Wayana et Apalai conservent encore une grande partie de
leur culture matrielle, contrairement aux Teko ayant considrablement perdu la leur ; leur
dramatique baisse de population a d tre un des facteurs dcisifs.
Les communauts Noirs Marrons, groupes issus desclaves rvolts ayant fui les
plantations du Surinam durant le XVIIIe sicle, vivent sur le Maroni : les Aluku dans les
communes de Maripasoula, de Papachton et dApatou et les Ndjuka dans les communes de
Grand Santi et dApatou18. Si les communes du Maroni sont, elles aussi, accessibles
uniquement par pirogue, elles sont moins loignes du littoral que les villages amrindiens et
les Noirs Marrons font de rgulires alles et venues pour se rendre St-Laurent-du-Maroni,
17
Les linguistes (Goury et Migge, 2003) distinguent les langues propres aux Noirs Marrons que sont laluku
tongo et le ndjuka tongo du nenge tongo, mlange contemporain vhiculaire des deux langues prcdentes,
parles sur le Maroni. Quant au sranan tongo, il est le crole du Surinam parl dans tous le pays (tongo vient de
langlais tongue, langue).
18
Parmi les groupes Noirs Marrons jai principalement travaill avec les Aluku. Les Saramaka sont relativement
nombreux en Guyane et vivent sur le littoral dans pratiquement toutes les communes. Les Paramaka sont peu
nombreux et vivent surtout dans la commune dApatou. Les Ndjuka vivent majoritairement sur le fleuve
Tapanahony au Surinam et connaissent un habitat trs dispers.
45
et, ils sont nombreux avoir des emplois salari ou jober19. Il est important nanmoins de
distinguer les Aluku en majorit Franais20 et ayant des relations de commerce avec la France
depuis cent cinquante ans et les Ndjuka qui sont moins nombreux avoir la nationalit
franaise, leur territoire dorigine tant le Tapanahony au Surinam. Beaucoup dAluku et de
Ndjuka vivent dans la commune de St-Laurent-du-Maroni et de plus en plus Kourou ou
dans lagglomration cayennaise. La socit aluku a t beaucoup bouleverse depuis une
vingtaine dannes, notamment avec larrive du RMI. La socit ndjuka est reste
sensiblement plus traditionnelle , surtout sur les rives du Tapanahony au Surinam.
Les Aluku habitent le bassin du Maroni. Ils sont issus dune vague de marronnage21
ayant eu lieu dans la seconde moiti du XVIIIe sicle (Price, 2003). Ils reprsentent le seul
groupe noir marron vivant majoritairement sur le territoire de Guyane franaise contrairement
aux Ndjuka, Saramaka et Paramaka vivant essentiellement au Surinam. Aprs avoir t
pourchasss par les Hollandais aids par les Ndjuka22, les Aluku ont demand lasile la
France et se sont installs au dbut du XIXe sur le haut Maroni ou Lawa (Price et Price, 2003;
Moomou, 2004).
Depuis, le pays aluku couvre les actuelles communes de Papachton et de
Maripasoula, mme sils sont de plus en plus nombreux vivre sur le littoral, Saint Laurent
du Maroni, Kourou ou Cayenne. Le pays aluku est compos de diffrents petits villages en
plus de Papachton : Assisi, Loka, lEnfant Perdu ou Cottica et Cormontibo sur la rive
surinamienne. Mais ces villages se dpeuplent inexorablement au profit de Papachton,
Maripasoula et St-Laurent-du-Maroni.
Ils vivent principalement du commerce, de divers travaux salaris, du fret organis sur
le fleuve Maroni, de lorpaillage ainsi que des aides de ltat. Les Aluku, lexception des
habitants du village de Cormontibo, sur la rive surinamienne, sont tous des citoyens franais.
Ils constituent une population denviron 6000 individus, beaucoup moins nombreux que les
groupes Saramaka et Ndjuka compos chacun de 50 500 personnes (Price, 2003 : 6).
Jober est un terme du franais de Guyane venant du mot anglais job , jober est employ dans le sens de
travailler illgalement et surtout temporairement.
20
Seuls ceux vivant dans le lieu-dit de Cormontibo sur la rive surinamienne ne sont pas franais.
21
Le marronnage dsigne la rbellion et la fuite des esclaves des plantations. Il a eu lieu dans toutes les Carabes
(on y parle des ng-marrons ou de cimaron) ainsi que dans de nombreuses rgions de lAmrique du Sud,
comme les Quilombos au Brsil. Les socits desclaves libres ont russi plus facilement se maintenir dans
le plateau des Guyanes que dans les les antillaises en raison de plus vastes endroits disponibles pour se cacher
(Price et Price, 2003).
22
Cet autre groupe, ayant marronn ds le dbut du XVIIIe sicle, passa un accord avec les Hollandais afin
dobtenir la paix, mais en change ils durent prter mains forte ces derniers afin de rattraper les autres Marrons
(Moomou, 2004 : 116).
19
46
Situ dans la rserve naturelle des marais de Kaw, le bourg de Kaw appartient la
commune de Rgina. Ce bourg dune cinquantaine dhabitants est peupl de quelques familles
pratiquant encore une vie rurale. Cependant la population est en net dclin, les jeunes
gnrations allant vivre Cayenne. Les habitants vivent de lagriculture, de la pche et depuis
une vingtaine dannes du tourisme.
23
Pour une approche sociologique et historique du monde crole on pourra lire les travaux de M.-J. Jolivet
(1971; 1972; 1982; 1997).
47
Le quatrime bourg crole que jai visit, Sal, est situ au centre-sud de la Guyane.
Cette commune nest desservie que par un vol journalier dAir Guyane. Sal est la seule
commune du Sud nayant pas dhabitants amrindiens. La population est compose dun tiers
de Croles, la plupart originaires de Sainte-Lucie descendant de chercheurs dor venus dans la
rgion dans le premier tiers du XXe sicle, un tiers de Mtropolitains et un tiers de Hmong,
Brsiliens et Saramaka confondus. Cette commune connat un net dclin dmographique
depuis quelques annes en raison de son isolement. Ses habitants, comme Kaw, vivent de
lagriculture et de plus en plus des touristes venant relativement nombreux, et parfois de trs
loin, pour dcouvrir ce village au milieu de la fort vierge tropicale.
24
En fait, depuis 1986, avec le retour de lactivit aurifre, Oiapoque a reu une population migrante originaire
des tats dAmazonie et du Nordeste (Brsi).
48
plus quune seule comprenant trois personnes. Sinon, les Hmong habitent majoritairement
dans les villages de Cacao et de Javouhey o ils vivent principalement du marachage.
Jai ainsi eu loccasion de me rendre dans la grande majorit des localits guyanaises
o des artisans vanniers exeraient leurs talents. Jai arpent toutes les communes de Guyane
et la quasi-totalit des villages. Et ce nest pas moins de 175 artisans avec qui jai men des
entretiens ; bien sr certains dentre eux ont t des interlocuteurs privilgis avec qui les
entretiens ont t plus longs et avec qui des relations amicales ont t tisses. Cest avec ces
vanniers et vannires que jai pu apprendre les rudiments du travail de vannier, artisanat
ncessitant patience et dextrit. Et je lavoue, pour devenir un vannier confirm il me
faudrait encore plusieurs annes dapprentissage !
Aprs avoir termin cet indispensable petit tour de Guyane et avoir camp le dcor de
cette thse, abordons quelques aspects terminologiques et techniques sur la vannerie.
49
La vannerie est utilise sur toute la plante et pratique par pratiquement tous les
peuples. Mme les quelques groupes de chasseurs cueilleurs tressent des hottes ou des paniers
rudimentaires, en feuilles de palmier par exemple. La vannerie est pratique depuis si
longtemps que Mauss ([1947] 2002 : 66) et Adovasio (1977 : 1) la considrent comme
antrieure la poterie. Trs tt les chasseurs cueilleurs ont d utiliser des objets tresss pour
transporter, entreposer ou stocker des aliments dans des objets fabriqus en corce, en feuille
de palme, en liane Avec les calebasses, les vanneries sont des objets lgers et pratiques
pour transporter toutes sortes de produits, et sont donc des objets prsents chez tous les
peuples dAmazonie. Ce sont des contenants parfaitement adapts la vie de peuples
caractriss par une forte mobilit.
Mauss (ibid. : 67) prcise que la poterie driverait partiellement de la vannerie. Des
archologues reconnaissent que les formes des poteries primitives auraient t copies sur
celles de vanneries ou dautres contenants en matriaux prissables (Rice, 1999). Une des
thories expliquant la naissance de la poterie avance par les archologues dite thorie
culinaire explique que des vanneries servant cuire des aliments avec la technique de la
pierre bouillie auraient t enduites dargile afin dimpermabiliser louvrage. Et, avec
lavnement du feu la premire cramique aurait pu tre conue (ibid.). Nordenskild (1929),
lui aussi, avance cette thorie en discutant de la civilisation du delta de Sacramento en
Californie. Cette thorie est nanmoins conteste par certains archologues (Vitelli, 1989 cit
par Rice, 1999). Il existe plusieurs autres thories sur la naissance de la poterie, mais voil qui
nous loignerait de notre propos.
Si pour Adovasio (1977), la vannerie est antrieure la poterie, cette hypothse sousentend la poterie utilise comme contenant car comme le prcise Rice (1999), les figurines en
argile sont apparues avant la cramique en tant quoutil. Elle ajoute que la naissance de la
cramique pour obtenir des contenants et la cramique pour faonner des figurines ou autres
reprsentations animales ou anthropomorphes ont t invents sparment. La vannerie serait
une des plus ancienne activit manuelle utilisant des fibres prissables, la deuxime aprs la
sparterie et la confection du filet (Adovasio, 1977). Il ajoute que cet artisanat existe depuis au
moins 11 000 ans BP, le plus ancien travail des fibres remontant 17 000 ans, daprs des
50
restes trouvs dans la grotte de Lascaux en France (Turner, 1996). Cet artisanat est attest
depuis le Nolithique (Bocquet et Berretrot, 1989), mais il est difficile de retrouver des restes
archologiques car, au contraire de la poterie, sa matire premire, uniquement vgtale, se
dgrade rapidement. La conservation des dbris de vannerie demeure lie des conditions de
conservation particulires. On retrouve des restes soit dans des environnements secs comme
les dserts, soit dans des milieux anarobies comme les tourbires. Cest en Egypte que lon a
retrouv les plus anciennes vanneries au monde (Mason, [1904] 1988). En Californie, ont t
exhums des restes de vanneries datant de 8 600 BP (Connolly et al., 1995) et dans lUtah des
fragments de sandale vieux de 9 000 ans (Wright, 1992: 174).
Les empreintes laisses par des vanneries sur des tessons de poteries permettent de
mieux apprhender lanciennet de la vannerie. Au Kenya, des tessons de poteries portant ce
type de trace ont t dates 8 000 BC (Wright, ibid.) et en France, des fouilles en Dordogne
ont livr un vase au fond recouvert dempreintes de vannerie (Fischer et Bradfer, 2002). Ces
derniers prcisent que de telles impressions ne sont pas rares en contexte nolithique ou de
lge du Bronze. Plus prs de notre zone dtude, de nombreux tessons, datant du XVe sicle,
portant des marques de vannerie ont t dcouverts dans les Grandes Antilles (Berman et
Hutcheson, 2000). Au muse de Paramaribo (Surinam) sont conservs des tessons de poterie
portant des traces de tressage de vannerie. Les plus anciennes traces de vannerie trouves en
Guyane franaise dateraient de 1 000 ans avant J.C. Ces dbris de vanneries, dats au C
14
ont t retrouvs sur le site de la Pointe Gravier prs de Cayenne (Rostain et Leroux, 1990).
Cet artisanat semble assurment beaucoup plus ancien, malheureusement les tmoignages
archologiques risquent de toujours manquer.
Bien avant la poterie, des vanneries auraient donc t les rcipients utiliss pour cuire,
conserver, transporter, stocker Depuis des millnaires cet artisanat sest diffus dans le
monde entier. Ainsi un grand nombre de techniques ont pu tre mises au point par les artisans,
grce aux migrations et aux changes mais aussi sans doute la suite dinnovations identiques
en divers points du globe. Et nombre dentre elles demeurent encore employes aujourdhui
pour tresser les diffrents ouvrages que lon rencontrera tout au long de cette thse.
51
52
peut supposer que cet outil a d tre utilis pour gratter les cannes darouman dont on parlera
plus bas. Les Wayana du Brsil utilisaient une dent dagouti assemble pour prparer
larouman, nomme akuriy 25 (Van Velthem, 1986 :105).
Une fois la plante prleve, le couteau est bien souvent facultatif, toute sa prparation
pouvant se faire uniquement avec les doigts, comme je le dcrirai dans le chapitre 4. Certains
matriaux comme les branches et troncs, fendus en lattes ou clisses, ncessitent certes des
outils de percussion pour leur prparation, mais ces procds ne se rencontrent quen Europe
et un peu en Amrique du Nord (Mowat et al., 1992) ; ils ne concernent pas lAmazonie.
Seule la technique de vannerie spirale cousue ncessite une aiguille, alors que le
tissage requiert au moins un fuseau pour prparer les fibres ainsi quun mtier tisser, aussi
rudimentaire soit-il.
Bref, la vannerie est un artisanat simple par son outillage mais demandant nanmoins
une trs grande dextrit, comme tout artisanat. Car, comme le prcise F. Grenand, la
complexit des socits dites techniquement simples est trop souvent occulte. outils
simples, gestes composs, est un axiome dont il est trop souvent fait fi (1995a: 16).
Pour dcrire les vanneries, on peut se baser sur la forme, les matriaux utiliss, les
usages. Le critre le plus pertinent retenu par tous les spcialistes restant le type de tressage
employ, cest--dire la technique utilise pour enchevtrer les fibres vgtales et ainsi
constituer un objet rsistant lusage voulu. Si dans cette tude centre sur une aire culturelle
jutiliserai la fonction pour classer et dcrire les vanneries, une mise au point typologique est
nanmoins ncessaire ; ainsi dfinissons le vocabulaire que le lecteur rencontrera tout au long
de ce travail.
Pour classer les diffrents styles de vannerie la classification labore par Balfet
(1952) est la plus complte et fait rfrence en la matire. Leroi-Gourhan dans son fameux
ouvrage LHomme et la matire ([1943] 1971) a utilis une classification succincte qui
ntait pas suffisamment pousse, mais le but de son ouvrage ntait pas non plus de faire un
prcis de vannerie. Balfet est la premire avoir propos une typologie fine et exhaustive. Les
termes quelle propose permettent de dcrire prcisment les diffrentes vanneries et
composent dornavant un vocabulaire entendu et employ par tous les spcialistes de la
25
De mme, lAnonyme de Carpentras dcrit comment, au XVIIe sicle, les Carabes insulaires des Petites
Antilles utilisaient un couteau fait dos et dune dent dagouti (Dasyprocta agouti, rongeur de la taille dun
lapin) pour couper diffrents matriaux ([1620] 1990: 146).
53
question. Adovasio (1977) dans son ouvrage sur la vannerie et larchologie a lui aussi avanc
une taxonomie ; je reprendrai ses termes en anglais quand ils correspondent ceux de Balfet.
Dans une vannerie, il existe des lments passifs et des lments actifs, comme lavait
prcis Leroi-Gourhan ([1943] 1971 : 270). Les lments passifs sont aussi appels montants
ou chane (warp en anglais) et forment larmature de la vannerie. Les lments mobiles qui
senchevtrent autour des premiers sont nomms brins ou trame (weft). Cest en inventoriant
toutes les faons de combiner ces deux lments que Balfet a mis au point sa classification.
Si les montants sont passifs et sensiblement parallles, cest une vannerie de type
clayonne (twined) (Cf. planche 2). Les brins senroulent en spirale autour des montants
formant une armature structurant louvrage. Les brins et larmature sont gnralement
cylindriques mme sils peuvent tre plats ; ils sont nanmoins toujours dune certaine
paisseur et relativement rigides. Cest la technique rencontre le plus souvent en France, en
Europe et en Afrique afin de tresser des paniers. La vannerie en osier est ralise suivant cette
technique. Il existe une grande diversit de manires de tresser des paniers de type clayonn,
mais je nentrerai pas plus avant dans la description de cette technique. Comme nous le
verrons plus bas ce type de vannerie est trs marginal en Guyane franaise et mme en
Amazonie.
Quand on ne distingue plus les montants des brins, cest--dire que lon tresse les deux
nappes ensemble, on parle de vannerie de type natt (plaited). Les deux nappes sont actives.
Cette technique ncessite des lames gnralement plates que lon tisse ensemble. Ce type de
vannerie peut tre ajour ou serr, les deux nappes peuvent tre enchevtres suivant de
nombreuses techniques. On peut rencontrer des vanneries tisses toiles (simple plaiting)
cest--dire que lon passe alternativement les brins dune nappe dessous puis dessus les brins
de lautre nappe ; on dit le plus souvent 1 pris, 1 saut. La vannerie peut tre croise (twill
plaiting) : on passe les clisses dune nappe en 2 pris, 2 sauts avec les brins de lautre nappe.
La vannerie est dite serge quand on enchevtre les lames dune nappe en 1 pris, 2 sauts avec
les brins de lautre nappe. Les deux nappes peuvent tre droites ou diagonales. Nous pouvons
donc rencontrer toutes les combinaisons possibles : deux nappes diagonales serges, deux
nappes droite serges, deux nappes droites tisses La vannerie de type natte est de loin la
technique la plus couramment employe en Guyane franaise et plus largement en Amazonie.
Les vanneries ornes de motifs gomtriques bicolores sont tresses de cette faon.
54
Planche 2
1)
2)
3)
4)
5)
1) Technique clayonne (twined) ; 2) Technique tisse toile (simple plaiting) ; 3) Technique serge (twill
plaiting) ; 4) Technique trois nappes enchevtres (hexagonal basketry) ; 5) Technique spirale cousue (coiled)
Crdits : 1) & 5) tir de Wright, 1992 ; 2), 3) & 4) tir de Mowat et al., 1992
Une troisime catgorie est constitue par les vanneries deux ou trois nappes de
montants passifs superposs auxquels on enchevtre une nappe de brins actifs
(hexagonal plaiting). Cest le plus souvent un type de vannerie mailles ajoures tresse avec
des lames. Cest dans cette catgorie que lont trouve la technique du carreau trois lments
dcrite par Leroi-Gourhan (ibid. : 273). Les nappes sont droites ou diagonales. Cest un type
de vannerie que lon rencontre en Indonsie, en Chine, au Japon, en Asie du Sud-Est (ibid. :
273) et en Amrique, spcialement en Amazonie. Cest la technique la plus employe pour
tresser les vanneries ajoures en Guyane franaise.
Enfin une quatrime catgorie est dite vannerie spirale cousue (coiled) ou en
colombin. Cest un seul montant roul en spirale suivant la technique du colombin bien
connue en poterie. Ce type de vannerie peut tre cousu, cest--dire que lon utilise entre eux
une aiguille pour maintenir les montants composs dun faisceau de fibres fines. On utilise
bien souvent des fibres souples que lon rassemble en spire ou en toron. Ce type de vannerie
est trs courant en Amrique du Nord, en Afrique et en Asie et beaucoup plus rare en
Amazonie. Certain (Gillin, 1948) considre que cette technique est absente de Guyane. LeroiGourhan remarque que son aire de rpartition concide en grande partie avec celle de la
poterie en colombin, ce qui montre ltroite dpendance des techniques, linfluence du
milieu sur la matrialisation des tendances ([1945] 1973 : 276) mais il est intressant de
noter que si la poterie colombin est prsente dans les Guyanes, on nutilisait pas cette
technique de vannerie traditionnellement. En effet, comme je lexpliquerai plus bas, cette
technique est nouvelle en Guyane : elle a t apprise rcemment par les Arawak-Lokono du
Guyana auprs dAmrindiens dAmrique du Nord lors dun change culturel.
Les brins peuvent tre enrouls autour des montants, ils sont dits lis, cest le cas le
plus courant de la vannerie spirale. Ils peuvent tre tordus autour des montants, ils sont dits
cords, la vannerie clayonne est souvent de ce type. Enfin ils peuvent tre tresss avec les
montants, ils sont dits tisss, cest souvent le cas de la vannerie natte.
En plus des techniques employes pour tresser le corps de louvrage on peut aussi
caractriser une vannerie en dcrivant les bords. Balfet (1952 : 277-278) distingue les bords
simples quand larrt est constitu par les lments mmes de la vannerie et les bords
55
complexes quand on ajoute dautres matriaux pour arrter louvrage. Les bords simples et
complexes peuvent tre nous, rouls, cords ou couchs.
Grce ces diffrentes catgories, toutes les vanneries rencontres dans le prsent
travail pourront tre dcrites.
tant donn que chaque activit est lapanage dun sexe plutt que lautre, il ma
sembl important de classer tous les objets tudis en fonction de leur usage (cf. chapitre 1 et
56
2). Cette classification donne plus de clart au rapport utilisateur/utilisation, chacun de ces
objets-outils tant un lment dune activit de production bien particulire que ce soit la
chasse, la pche, la transformation du tubercule de manioc, la transformation du coton
Pour autant, la matire premire joue un rle trs important quant aux contraintes
quelle impose sur la confection de lobjet. Ainsi les techniques de vannerie pour tresser tel ou
tel objet sont conditionnes dans une certaine mesure par les matriaux employs, en
loccurrence ici le vgtal. Certains auteurs qui se sont intresss aux Guyanes ont utilis la
matire premire comme discriminant pour classer les diffrents types de vanneries (Yde,
1965; Frikel, 1973). Cependant, je ne classerai pas les vanneries de Guyane franaise suivant
ces critres, la classification en fonction de lusage me semblant plus pertinente pour le type
danalyse que je compte mener. De plus pour les groupes produisant les vanneries, la matire
premire, si elle joue un rle indniable sur des aspects spirituels au niveau de la fabrication,
nest pas un critre classificateur pertinent leurs yeux. Par contre le procs de production
laquelle est destine la vannerie est primordial. Or, dans cette thse, je cherche montrer
comment une production matrielle donne volue en fonction du contact existant entre
diffrentes socits. On peut avancer que les diffrentes activits de production sont plus ou
moins sujettes au changement social en fonction de tout un faisceau de facteurs qui serons
dtailles plus avant.
57
58
Partie I
LHomme et la vannerie
LHomme est un animal qui pense avec ses doigts Maurice Halbwachs cit par Mauss.
Quand on arrive dans un village amrindien de Guyane, la premire chose que lon
remarque est bien souvent une vannerie. Soit on rencontre un homme en train de tresser un
objet, soit on tombe sur un groupe de femmes affaires transformer le tubercule de manioc
en cassave, en couac ou en cachiri. En entrant dans un carbet26, bien souvent un panier ajour,
enfermant divers produits, pend au plafond. Bref, la vannerie est particulirement prsente
dans un village amrindien. Cette activit tient une place essentielle dans la vie de ces
populations.
Afin de mieux cerner cette activit et ainsi de mieux comprendre quelle place tient la
vannerie dans les socits guyanaises, je vais dans cette premire partie, montrer comment
elle est intiment lie au mode de vie des socits forestires de Guyane. En effet, pour
apprhender les changements que connat cette activit, il est indispensable de camper le
dcor. C'est--dire de montrer comment les Amrindiens ainsi que les populations croles et
aluku insrent la vannerie dans leur culture, que ce soit au niveau de sa pratique, du
symbolisme qui lui est attach ou bien de la diversit et de lusage des objets tresss. Je
montrerai ainsi, dans un premier chapitre, que les vanneries en tant quoutils sont partie
prenante de la relation sociale (Illich, 1973: 44) et que, outre leurs importances primordiales
dans le systme de production du manioc amer, elles sont galement investies dune charge
symbolique trs riche et partiellement sotrique (Descola, 1986: 13).
Dans un deuxime chapitre, je dcrirai toutes les formes de vanneries encore tresses
ainsi que celles dont les populations ont conserv la mmoire. Les vanneries, prsentes en
fonction de leur usage, seront dcrites et lorigine de leur nom discute. Je conclurai en
essayant de comprendre les emprunts et les diffusions qua pu connatre cette activit.
Une grande partie de ces vanneries sont dcores de trs beaux motifs essentiellement
zoomorphes. Cest dans un troisime chapitre que lon discutera de leur origine, de leur
26
Le carbet est un terme utilis en Guyane pour dsigner nimporte quelle habitation permanente, ou case
sommaire, constitue de quatre poteaux et dun toit fait de feuilles de palmes.
59
60
Chapitre 1
La vannerie : lartisanat masculin par excellence
La vannerie est une activit trs ancienne et les premiers individus ayant peupl le
plateau des Guyanes utilisaient peut tre dj des paniers ou des hottes pour transporter leurs
affaires (Mtraux, [1946] 1982: 14). Depuis, ils ont perfectionn techniquement et
esthtiquement leur art de la vannerie pour arriver au rsultat que lon connat. Il y a trois
cents ans, les vanneries de Guyane franaise possdaient dj une facture de grande qualit et
taient dj dcores de magnifiques motifs encore tresss aujourdhui ; des pices de cette
poque conserves dans les collections du Muse du Quai Branly en tmoignent. Ces uvres
ont trs tt intress les Occidentaux visitant ou vivant dans ces rgions ; elles eurent
dailleurs leurs places ds les XVIIe et XVIIIe sicles dans les cabinets de curiosits, anctres
de nos muses contemporains, aux cts de casse-tte tupinamba, de cornes de narval ou
autres statuettes africaines (Le Fur, 2006).
Comme cela a t discut en prambule, larchologie ne nous est pas dune grande
aide quand on prtend une approche diachronique de la vannerie en milieu tropical. Par
contre la littrature de voyage, les pices musographiques collectes depuis plusieurs sicles
en Guyane et dans ses rgions limitrophes, ainsi que les tmoignages recueillis auprs des
anciens sont utiles pour mieux comprendre la place que tenait cette activit avant larrive de
notre civilisation. En effet, depuis la colonisation occidentale, ces socits forestires ont vu
leur culture bouleverse. Il est donc utile de faire appel aux documents historiques ainsi quau
savoir des anciens pour tenter de brosser le tableau prcolonial de ces socits du point de vue
de leur culture matrielle, mme sil ne faut gure se bercer dillusions sur les rsultats. Car
reconstituer le pass de populations - tellement perturbes par la violence coloniale induisant
de constantes recompositions ethniques - reste une gageure.
La vannerie est, rptons-le, une activit masculine. Cet artisanat est essentiel la
production doutils et de divers objets intimement lis la transformation du tubercule de
manioc amer. Ce tubercule est la base de nombreuses recettes fondamentales dans
lalimentation des socits guyanaises, principalement chez les Amrindiens. Nous
replacerons donc cet artisanat dans son contexte culinaire, mais aussi comme activit
61
produisant des outils pour dautres activits comme la pche, la chasse ou la transformation
du coton.
Tout au long des enqutes de terrain je me suis aperu que, au-del de lactivit
domestique la vannerie entrait dans une pratique et une conception du monde bien particulire
encadre par des rgles et des interdits bien prcis. Comme lont dj remarqu de nombreux
auteurs (Wilbert, 1975; Reichel-Dolmatoff, 1985) la vannerie est partie intgrante de
lexplication du monde que ce soit chez les Yekwana du Venezuela (Guss, 1989) ou chez les
Wayana et Apalai du Brsil (Van Velthem, 2003). Cette activit permet lartisan, en
tressant, davoir une certaine intimit avec le monde mythique et les entits qui le peuplent,
de faire ressurgir les temps premiers. Comme on sen rendra compte ces entits
surnaturelles , faisant partie de limaginaire de ces socits, sont toujours prsentes dans
leur univers. De fait, ces entits ne sont pas surnaturelles pour ces populations, elles
participent de leur environnement au mme titre que la tortue, le jaguar ou lagouti. Il sagit
de sen concder la faveur ou la neutralit sous peine de graves dsquilibres. Ainsi, je
resituerai la vannerie dans son contexte magique et rituel en voquant les mythes et les rites
faisant partie intgrante de cet artisanat.
Mais allons ds maintenant feuilleter les tmoignages laisss par nos anctres
voyageurs
62
Ds leur arrive en Amrique les Occidentaux ont t fascins par lesthtique et les
ouvrages des Amrindiens. Vaz de Caminha (Mendes dos Santos, 2000), chroniqueur de la
flotte de Cabral dcouvreur de la terre du Brsil le 1er Mai 1500, est le premier dcrire les
Tupinamba du Brsil. Il loue la beaut de leurs costumes en plumes (capes, bonnets, parures).
Cabral rapportera de son pope maintes plumasseries, arcs et autres objets tupinamba pour le
Roi Dom Manuel du Portugal quil changea contre force perles et objets en mtal. Outre ces
plumasseries, les vanneries des Carabes, des Guyanes et du Brsil attirrent galement
lattention des conqurants et des chroniqueurs de lpoque.
Le hamac, invention amrindienne (Nordenskild, 1929) issue du gnie des Amazoniens, a trs vite t adopt
par les marins afin damliorer leur confort pendant les longs priples quils faisaient lpoque. Il a t un
supplment de confort non ngligeable dans lhistoire de la marine.
63
Rio de Janeiro, dobserver lutilisation de cet espce de sac fait dcorce de palmier28,
nomm tippiti (Staden, [1557] 1979: 181). Je reviendrai longuement dans le deuxime
chapitre sur cette forme de vannerie trs labore, indispensable la dtoxification du
tubercule de manioc, nomme couleuvre manioc en Guyane franaise.
En Guyane, tous les voyageurs dcrivent la finesse des vanneries karib de la cte. Au
milieu du XVIIe sicle, le pre jsuite Pelleprat est srement lun des premiers dcrire, dans
les Guyanes, les vanneries des anctres des Kalina contemporains vivant au Venezuela, il
crit que les hommes () semploient faire des meubles, pour lusage de leur famille ;
comme leurs paniers, leurs hottes, leurs siges, et leurs matoutou, c'est--dire leurs petites
tables quils font dune plante quils appellent arma, dont ils se servent au lieu dosier
(Pelleprat, 1655: 77). Vers la fin du XVIIe sicle, le Pre jsuite Jean de la Mousse a laiss un
passionnant, mais nanmoins pathtique, tmoignage sur la vie des Amrindiens de la cte de
Guyane. Il dresse un tableau apocalyptique de leffet dvastateur des maladies occidentales
sur les habitants du littoral guyanais et tmoigne en direct de lextinction de nombreux
groupes amrindiens. Dans le but de baptiser les mourants, il utilisait dailleurs lors de ses
prgrinations dans les diffrents campements amrindiens du littoral un coffre kalina
nomm yamat :u. Celui-ci est encore tress aujourdhui. Le jsuite le dcrit comme un
panier long et carr () qui est double et qui rsiste la pluie cause dune grosse feuille
qui est entre les 2 tissus (Mousse, [1691] 2006: 48). Pour transporter ses bagages, il
trouvait, en effet, trs pratique ce coffre impermable richement dcor deux parties
embotantes. Il nest dailleurs pas le seul Occidental avoir fait usage de cette vannerie. Le
pre Labat, bien connu dans les Antilles pour avoir invent le principe de distillation
permettant de prparer le rhum, utilisait, lui aussi, ce panier carabe . Il semble que lusage
de cette vannerie ait vraiment conquis les Occidentaux. Barrre nous apprend que cest une
rgle mme, parmi les habitants de Cayenne, de naller jamais dehors, sans avoir avec soi
lhamak dans un pagara (Barrre, 1743: 137). Pagara est le terme utilis en franais de
Guyane et en crole pour dsigner ce coffre. Cet objet est tress par tous les peuples de
Guyane, chacun ayant son style de confection. Il a srement t, avec la couleuvre manioc,
la vannerie la plus utilise directement par les colons occidentaux. Des paniers de type
Cette corce de palmier peut correspondre la tige fendue du palmier lianescent Desmoncus spp. nomm
jacitara au Brsil et encore utilis dans certaines rgions de lAmazonie pour tresser des presses manioc.
moins que ce ne soit simplement de larouman (Ischnosiphon spp.) genre prsent dans cette rgion du Brsil et
plante la plus utilise pour tresser cette vannerie. En effet, en Guyane, au XVIIIe sicle, larouman tait
considr comme un palmier (Barrre, 1741: 89).
28
64
clayonn ont aussi t tresss trs tt par des Kalina pour les Occidentaux, mais il sagissait
de formes europennes commandes semble-t-il par ces derniers29.
Dans son livre Voyage aux Isles , le Pre Labat ([1732] 1993) dcrit la finesse des
vanneries carabes des Antilles, celles-ci ressemblant celles du littoral guyanais. Il nous
renseigne aussi sur les plantes utilises pour confectionner matoutou, catali, corbeilles, tamis
et autre presse manioc. Son tmoignage date de la fin du XVIIe sicle, une dizaine dannes
aprs celui du pre de la Mousse. la mme priode, Caill de Castres, voyageur ayant fait
un long sjour chez les Carabes de lle de St Vincent, mentionne des paniers dun fin osier
peints de diverses couleurs o ils gardent leurs ornements et qui leur tiennent de coffre , les
indignes ont leur tte orne dune couronne aussi artistement oeuvre que la ceinture, un
petit panier dosier bien dli fait la forme de la tte 30 (Caill de Castres, [1694] 2002: 8890). Il rapporte lui aussi comment les Amrindiens transforment le tubercule de manioc : on
en remplit des sacs faits de feuilles de lataniers et on presse toute leau dehors autant quil
est possible (ibid. : 92). Il nous renseigne galement sur le curieux usage dun panier servant
a donn lge de son possesseur : pour leur ge et celui de leurs enfant, chacun a son panier
la maison dans lequel ils jettent un pois toutes les lunes et lorsque je leur demandais quel
ge ils avaient, ils me rpondaient quen me montrant leur panier pois et par la quantit
desquels je calculais facilement combien dannes ils avaient vcu (ibid. : 104).
Un autre religieux, le pre Breton, nous a laiss un prcieux et dtaill dictionnaire
franais-carabe insulaire ([1695], 1999). Il y mentionne de nombreuses vanneries et livre des
descriptions dobjets en tous points identiques des vanneries guyanaises contemporaines. On
trouve ainsi la description des vanneries suivantes : une hotte (cataoli), un tamis (hbchet),
une autre hotte (aroata), un panier double (iamnti ), un petit bonnet double tress (ichicthaheu ), un couronne tresse portant des plumes (ioumaliri), une presse manioc (matabi),
une petite table tresse (matoutou), un panier gros yeux (ocacae), une corbeille ronde
(oarrouli), un ventail (naouragle), un panier longu (bacalla), un autre panier gros
yeux (oullougoulou). Ses descriptions sont dune grande prcision, jen veux pour preuve
cette belle dfinition de la presse manioc.
Matabi : presse manioc des sauvages, cest une chausse tissue doualloman qui
tant pendue par le haut plein de farine de manioc forme comme une figure de couleuvre, on
passe dans son bout den bas un gros bton quon fiche et arrte sous quelque pice de bois,
et lautre bout den haut tant charg de quelques roches, allonge et presse tellement cette
29
30
65
chausse par sa pesanteur quil en fait sortir aisment toute leau qui est dedans la farine, que
les sauvages recueillent dans un coui pour faire cuire leur viande. Il ny a que les vieux31
sauvages qui sachent faire cet instrument. (Breton, [1665] 1999: 177)
Breton a aussi recueilli les noms vernaculaires des diffrentes plantes utilises pour
tresser les vanneries. Il cite bien sr larouman, oualloman, pour tresser les vanneries, mais
aussi les feuilles de cachibou32 pour mettre entre les deux couches de vanneries du iamnti, le
ogneu ou maho dont on utilise lcorce pour les bretelles des hottes, et le ticsket33 , roseau
faire des paniers.
Breton est srement celui ayant laiss le plus de vocabulaire des Carabes insulaires,
mais aussi de prcieuses informations ethnographiques sur ce peuple aujourdhui quasiment
disparu part deux communauts vivant encore sur les les de St Vincent et de la Dominique
(Delawarde, 1938).
Antoine Biet dans son Voyage de la France quinoxiale en lIsle de Cayenne
(1664) dcrit lui aussi la vannerie des Amrindiens du littoral guyanais : ils mettent leurs
cassave sur un ventail feu qui leur sert dassiette () Quand la pluie empche les hommes
de sortir ils soccupent, les uns faire des flches pour la chasse et la guerre, dautres tissent
des lits de coton la faon que lon fait des tapisseries de haute lisse, les autres font des
paniers de diverses faons pour leur usage, des banarez qui sont une espce de tamis de
palmiste ou de jonc, pour passer la farine de magnoc et des couloirs qui sont comme des
chausses hypocras, pour faire goutter le jus du magnoc et plusieurs autres ustensiles de
mnage (Biet, 1664: 355). En 1698, les frres Grillet et Bchamel, parmi les premiers
occidentaux saventurer dans lintrieur de la Guyane en remontant lApprouague et
rejoignant la rgion de Camopi, dcrivent des paniers tresss avec des feuilles34 afin de
conserver la pte de bire de manioc (Grillet et Bechamel, 1698: 46). Des paniers pour le
mme usage sont encore utiliss par les Wayana du haut Maroni, et il ny a pas si longtemps
par les Teko de la rgion de Camopi.
Au XVIIIe sicle, le Chevalier de Prfontaine prcise qu ils sont trs adroits
lemployer [larouman] pour tous les ouvrages de vanneries (). Du ct du Para, il y a des
petits paniers nomms Bacalla, de diverses formes, et diversifis par un coloris artificiel, qui
ne font quun tissu dlicat, de petits brins de la tige darrouma. (Prfontaine, 1763: 142).
31
Mme si le mot vieux est sans doute exagr, la fabrication de la vannerie signe bien chez les Amrindiens
contemporains ladulte accompli.
32
Calathea cachibou, plante de la famille des Marantaces comme larouman.
33
Plante non identifie.
34
Ils ne prcisent pas de quelles feuilles il sagit, cela peut tre soit des feuilles de palmier soit plus
vraisemblablement des brins darouman.
66
Planche 3
2)
Gravure 2 et 3 : Pagara et tamis boisson dorigine carabe insulaire (Caille de Castre, [1694] 2002)
3)
Planche 3
Planche 3
6) Danse wayana, en bas gauche hotte ouverte en arouman, gravure de Riou (Coudreau, 1893)
35
Plutt que tamis, il sagit plutt dun long tube, matapi dsignant la presse manioc en kalina.
67
Au XIXe sicle, Freytag tmoigne de lusage, disparu aujourdhui, dun panier utilis
lors dun enterrement dun chef carabe au bout dun an, on recueille les os du chef et de
sa femme, on les renferme dans une corbeille qui est suspendue dans lendroit le plus
apparent de la case (Freytag, 1824: 65). Dj au XVIIIe, le pre Fauque dcrivait lusage
funraire de paniers chez les Palikur des paniers ajours taient utiliss pour transporter les
os des morts pralablement boucans (Fauque, [1736] 1840). Barrre (1743) atteste lui
aussi de lusage de ces paniers chez les Palikur quand il meurt en voyage quelque palikour,
et quon est loign de plusieurs journes du karbet, ils dcharnent et font bouillir le cadavre
dans un canary pour en retirer les os quils mettent dans un kourkourou. Ils ont grand soin de
ce prcieux dpt pendant toute la route, quils gardent toujours vue 36 (ibid. : 230). Ces
tmoignages uniques renseignent ainsi sur des rites et des coutumes disparus. Lusage des
paniers mortuaires tait relativement rpandu dans toute lAmazonie.
Thbault de la Monderie, traiteur ayant remont plusieurs fois lOyapock entre 1819 et
1843, dcrit lusage de vanneries employes pour le rite dimposition des fourmis chez les
Waypi les nattes que les vieillards avaient tresses avant la danse et dans lesquelles se
trouvaient les fourmis flamandes, furent appliques sur le corps des danseurs et danseuses
(Thbault de la Monderie, 1856: 25). la mme poque, Adam De Bauve tmoignant des
vertus curatives de ces piqres de fourmis, crit propos dun Waypi malade : ayant fait
prendre de grosses fourmis par Orapo, il fit sur leur corps une tresse avec de larouma, de
manire ce quelles ne pussent schapper, et ensuite il exposait leurs morsures la partie
souffrante. Il en prouvait, disait-il, un grand soulagement. Il se lavait avec de leau dans
laquelle avait tremp du mavv, herbe trs amre (Adam De Bauve et Ferr, 1833: 271).
Avant les explorateurs Crevaux puis Coudreau, ces auteurs sont les premiers voquer les
rites dimposition dinsectes chez les Amrindiens de lintrieur de la Guyane.
la fin du XIXe sicle, ces deux grands voyageurs que sont Jules Crevaux ([1883]
1993) et Coudreau (1893)37 ont eux aussi apport de prcieux tmoignages se situant la
charnire entre le rcit de voyages et le travail ethnographique. De par les livres quils nous
ont laisss ainsi que les nombreuses pices musographiques, conserves au Muse du Quai
Branly de Paris, un prcieux matriel est notre disposition tant sur les Teko, les Wayana que
les Waypi.
36
Dans leur article sur les Palikur, P. et F. Grenand avancent que la longue fte mortuaire lissue de laquelle le
mort tait boucan par morceaux a dur jusquaux annes 60 (Grenand et Grenand, 1987).
37
Un ouvrage sur la vie et les expditions de Coudreau a t crit par S. Benoit (2000).
68
69
38
Il sest rendu en lespace de quarante ans chez 45 peuples aux quatre coins du Brsil (Hemming, 2003: 169).
70
39
Un inventaire sur le territoire national effectu par P. Ignace en 1997 recense plus de 400 pices
musographiques amrindiennes provenant des Guyanes sans compter celles du Muse de lHomme. Elles sont
conserves dans 45 Muses et Musums dHistoires Naturelles en rgion (Collomb et Taladoire, 2001).
71
Contrairement aux poteries kalina qui nont t collectes qu partir du milieu du XIXe sicle (Collomb,
2003). Par ailleurs, les collections de cramique du muse national de Cramique de Svres et du muse du Quai
Branly possdent des pices uniques permettant dtudier la cramique kalina sur deux cent ans (Tricornot de,
2005).
41
Au total, le Muse de lHomme possdait plus de deux mille objets en provenance de Guyane (Collomb et
Taladoire, 2001). La totalit de ces collections sont aujourdhui au Muse du Quai Branly.
42
Administrateur des Mines dor de la Guyane nerlandaise (Collomb, 2003).
43
Le Surinam est une ancienne colonie hollandaise indpendante depuis 1975.
72
et dat davant 1880. Il est dcor dun motif typiquement kalina, encore connu aujourdhui.
Il sagit dun serpent entourant une araigne. Par contre celui conserv au Quai Branly est
orn par un motif non identifi.
Ainsi, on peut avancer que ces deux formes de vanneries illustres dans louvrage de
Barrre en 1743 sous le nom de pagara et dont plusieurs exemplaires sont conservs au Quai
Branly et au Muse dAnthropologie de Leiden peuvent tre considrs comme des formes
tresses par des anctres des Kalina contemporains. Ces pices ne doivent plus tre
confectionnes depuis la seconde moiti du XIXe sicle environ.
Quelques autres formes de vanneries prsentes dans ces muses ne sont plus
confectionnes aujourdhui comme le matutu, corbeille kalina dcore de motif servant
servir les cassaves. Celle-ci est encore prsente dans la mmoire des anciens et des ouvrages
ethnographiques comme ceux de Roth et dAhlbrinck ainsi que les collections conserves
dans les muses tmoignent de son usage relativement tardif. Par exemple, grce aux pices
collectes par les frres Penard au dbut du XXe sicle et conserves au Muse de Leiden,
nous sommes assurs que ces vanneries taient encore tresses au dbut du sicle. Elles ne
sont plus ralises aujourdhui et cela depuis au moins une cinquantaine dannes44.
Outre des informations sur les formes tresses diffrentes poques, la plupart des
pices collectes depuis plus de 300 ans sont dcores de beaux motifs gomtriques. De
toute vidence le caractre esthtique des vanneries portant motifs a fortement attir les
collecteurs qui de ce point de vue ont pu induire une certaine slection, laissant de ct les
objets les plus rustiques. Nous avons ainsi notre disposition un corpus iconographique
relativement important. Celui-ci permettra dvaluer lanciennet des motifs encore tresss
aujourdhui. Remarquons dores et dj, que certains motifs kalina sont tresss depuis plus
de trois cents ans. Avaient-ils lpoque les mmes significations et les mmes
noms quaujourdhui ? Pour certains il est difficile de laffirmer, nanmoins il existe des
motifs facilement interprtables car trs figuratifs. Ceux voquant un serpent et une grenouille
par exemple me semblent de toute vidence reprsenter la mme chose depuis plusieurs
sicles, le serpent ou plus prcisment lanaconda ayant une place trs importante dans la
mythologie kalina. Jaborderai plus en dtail ces aspects iconographiques et symboliques
dans le chapitre 3.
44
Je discuterai dans la troisime partie de cette thse des diffrents facteurs induisant labandon de la fabrication
et de lusage des vanneries.
74
Planche 4
3) Panier vraisemblablement
dorigine carabe (Kalina) (40 cm
de long.), datant davant 1880,
n231-18, Leiden
Planche 4
4)
5)
Photo 4 et 5 : Paniers vraisemblablement dorigine carabe (kalina) (35 cm de haut), datant de la fin du XVIIe
sicle, n 71-1878-32-174 et 71-1878-32-253, Muse du Quai Branly
Les voyageurs ont surtout dcrit des vanneries utilitaires comme les coffres (pagara)
ou les ustensiles servant au transport ou la transformation du tubercule de manioc (hotte,
presse, tamis). Jusqu' aujourdhui ces vanneries sont tresses par les diffrentes
communauts suivant les mmes techniques et sont ornes en partie des mmes motifs. Ainsi,
les pices musographiques nous montrent que ces artisans ont, depuis fort longtemps, acquis
une grande matrise de leur art art comprenant un corpus esthtique riche et vari. Elles
renseignent aussi sur des formes et des motifs toujours connus aujourdhui mais surtout sur
des objets et motifs qui ne sont plus tresss. In fine, ces collections anciennes permettent ainsi
dvaluer une certaine rgression dans la diversit de cet artisanat mais aussi une certaine
volution dans le style.
75
Comme le montre les tmoignages anciens, la vannerie tait prsente partout dans un
village amrindien. On peut encore le constater de nos jours dans la plupart des foyers ayant
gard un tant soit peu dactivits traditionnelles. Lorsque lon passe devant un carbet kalina
dAwala-Yalimapo, de Terre-Rouge, de Bellevue ou de Christiankondre ont rencontrera bien
quelque part une hotte en cloche pleine de fruits dawara ou bien vide, renverse ou pendue
une poutrelle. Dans un carbet manioc45 palikur ont trouvera des tamis servant prparer la
farine destine confectionner le couac. De mme tout foyer wayana, waypi ou teko
possdent des ventails feu, des paniers ajours, des presses manioc ou autres paniers pour
conserver les piments boucans. Bref, les vanneries sont partout dans la vie quotidienne des
Amrindiens. Lorsque lon sjourne dans un de leur village, voir un homme tresser une
vannerie devant son foyer ou bien lors dune runion de boisson est chose courante, surtout en
saison des pluies.
Dans les socits rurales croles et marronnes, la vannerie tenait galement une place
importante, essentiellement comme pourvoyeuse doutils lis au transport et la
transformation du manioc. Mais on tressait aussi des chapeaux, des nasses ou des coffres pour
conserver le linge. Cependant, chez ces populations, la vannerie na jamais eu limportance
culturelle quelle revt chez les ethnies amrindiennes. Et, part pour quelques formes, la
vannerie crole et maronne doit beaucoup des emprunts faits aux Amrindiens. De plus,
comme on le montrera tout au long de ce travail, la pratique de la vannerie crole ou maronne
devient aujourdhui trs marginale.
Les vanneries sont avant tout des outils domestiques. Si, aujourdhui, certaines
vanneries ne sont plus utilises que commercialement, comme nous le verrons dans la
troisime partie, elles taient toutes lorigine utilises domestiquement. En effet, avant
lapparition des objets manufacturs occidentaux, les Amrindiens fabriquaient lintgralit
de leurs outils avec des matriaux tirs de leur environnement. Les Amrindiens
45
Le carbet manioc comporte la platine qui est une plaque de mtal circulaire pose sur trois pierres sous
laquelle on allume le feu de bois pour y cuire la galette de manioc. Avant quelle soit remplace par de la fonte,
cette platine tait en terre cuite, de dimension trs infrieure. Sa prsence dans un site archologique indique la
culture du manioc.
76
prcolombiens des basses terres tropicales ne connaissant pas la mtallurgie, leur outillage
tait compos de roches et de minraux polis mais aussi de matriaux tirs du monde animal
et vgtal. Les dents, os, griffes, carapaces taient autant utiles pour trancher que pour percer,
raboter ou tuer. Mais les vgtaux ont servi et servent toujours fabriquer des outils et des
machines, que ce soit pour transporter, presser, tamiser, venter, piger ou conserver. Les
vanneries sont ainsi depuis des lustres des outils essentiels pour maintes activits de
production des populations amrindiennes puis marronnes et croles rurales, chaque forme
tant utilise pour des fonctions bien prcises.
Les vanneries sont majoritairement destines la cuisine et au rangement. Les paniers
et coffrets de formes et de tailles diverses servent ranger les parures de plumes, le coton, le
piment et autres matriaux. Mais des vanneries sont galement utilises pour des fonctions
rituelles et crmonielles. Nanmoins, lusage majoritaire est indubitablement celui ncessaire
la transformation du tubercule de manioc.
La distinction entre manioc doux et manioc amer est base sur la concentration des deux tubercules en cyanure
hydrolysable. Cest Koch (cit dans Dufour, 1993) qui a tabli le premier un barme : au dessus de 100 ppm de
cyanure hydrolysable, par racine pele, le manioc est dit amer et en dessous de ce chiffre, le manioc est dit doux.
77
Franoise Grenand a crit deux articles dtaillant diffrentes prparations du manioc chez les Waypi (F.
Grenand, 1996 a et b, 2006), Daniel Schoepf a lui dcrit la cuisine wayana (Schoepf, 1979), Eliane Camargo la
bire wayana (2006). Pour la bire de manioc lchelle amazonienne on pourra se rfrer louvrage dit par
P. Erikson (2006).
78
Planche 5
79
sources ethnographiques du dbut du XXe sicle, ainsi que de nouvelles formes tresses
uniquement pour la vente. Signalons tout de suite quici comme dans tout le reste de cette
thse chaque fois que seront dnombres des vanneries, chaque forme sera prise en compte.
Par exemple, chaque communaut tresse une presse manioc ayant le mme usage et une
forme globale identique mais toutes sont des vanneries diffrentes car elles ont chacune leurs
particularits de forme et portent chacune un nom diffrent. Il existe donc autant de varits
de couleuvre en Guyane que de communauts qui la fabriquent.
On peut retrouver dans le tableau n 1 la rpartition du nombre de vanneries en
fonction de chaque catgorie dusage.
Cinq catgories dusages ont t dfinies et classes en fonction de leur usage. Chez
ces populations, il ny a pas de terme gnrique pour la vannerie mais un verbe spcifique
pour dsigner lactivit50. Par contre la plupart des vanneries sont intimement lies des
usages prcis ; ainsi il ma sembl pertinent de les prsenter en fonction de leur usage. On
pourrait rtorquer que cette classification est arbitraire ; je pense nanmoins quelle permettra
de comprendre la fois pourquoi cet artisanat reste toujours relativement prgnant dans ces
communauts contrairement dautres artisanats mais aussi de mieux apprhender le
symbolisme et les reprsentations qui lui sont lis.
La premire catgorie est celle dj cite des vanneries attaches au manioc amer. On
se rend compte de limportante que tient cette plante dans la confection dune grande diversit
doutils51. La place centrale de la vannerie dans le processus de production des aliments
base de manioc est, comme je le montrerai par la suite, un des facteurs majeurs jouant sur le
maintien de cet artisanat.
La deuxime catgorie comprend des formes utilises pour le rangement, le stockage
ou la cueillette. Ce sont des paniers, corbeilles, hottes, coffres ou coffrets essentiellement
utiliss pour rapporter les produits de collecte, de chasse, pour ranger les ouvrages de coton
des femmes, les plumasseries masculines ou divers autres attirails masculins ou fminins.
Cette catgorie est la deuxime par le nombre de formes tresses avec 72 vanneries recenses
soit 34 %. Elle montre la place importante que tient la vannerie dans lameublement de ces
socits. Quasiment tous les objets de rangement, de transport et de stockage sont
traditionnellement des vanneries dans les socits forestires de Guyane part la bire de
50
Ce terme est dailleurs souvent commun au travail de la vannerie mais aussi du coton ou de la poterie.
Chez les Yekwana du Venezuela, 10 vanneries sur 18 rpertories (soit 55 %) sont lies au processus de
transformation du manioc amer (Hames et Hames, 1976 : 4).
51
80
manioc ou cachiri temporairement stocke dans des poteries ou des canots en bois52 ainsi que
les gourdes servant stocker des liquides ou des semences. Contrairement dautres zones
plus sches des notropiques comme le Chaco, les socits de Guyane nont jamais tisss de
filets en fibres de bromliaces utiliss pour le transport (Mtraux, [1946] 1982: 87). Les
contenants en bois ne semblent pas non plus avoir t beaucoup utiliss par les Amrindiens53
contrairement aux socits marronnes qui excellent dans le travail du bois. Notons que de
toute faon les socits forestires des basses terres dAmazonie ne sont pas des socits o
lon conserve longtemps, que ce soit des aliments, des semences ou autres boutures, ou autres
objets, lexception notable des plumes.
La troisime catgorie regroupe des vanneries utilises lors de crmonies et de
danses. Elle regroupe 7 % des formes recenses. Il sagit soit de vanneries portant des plumes
pour les danses, soit de treillis de vannerie enserrant des insectes pour les rites dimposition
des fourmis et des gupes ou bien, plus rare, des instruments de musique.
Pour fixer les plumes afin de confectionner les parures ou autres masques deux
grandes techniques dassemblages existent, lamarrage et le collage (Schoepf, 1971 : 28) : soit
les plumes sont directement fixes sur le corps en les collant laide de rsine, soit elles sont
accroches sur des bandes de coton tisss ou insres sur des couronnes, des casques ou des
cimiers tresss. Si pour les Amrindiens lart de la plumasserie ne rentre pas strictement dans
lart de la vannerie, il nen reste pas moins que ce sont bien souvent les mmes artisans, qui
en Guyane, excellent tresser les vanneries et confectionner les ouvrages en plumes. Ainsi
je traiterai dans ce travail des vanneries portant plumes, dautant plus que les matriaux et
techniques sont identiques ceux utiliss pour les vanneries courantes.
Les vanneries servant aux rites dimposition des insectes, vritable rituel de passage,
tiennent une place importante chez les Amrindiens de Guyane. Elles sont utilises soit lors
de ftes spciales regroupant plusieurs villages, soit lintrieur du foyer, le plus souvent
lorsquune jeune fille a ses premires menstrues.
Une seule vannerie est utilise comme instrument de musique crmoniel chez les
Kalina.
Les canots cachiri sont toujours utiliss aujourdhui chez les Waypi de Trois-Sauts.
Les coffrets en bois utiliss par les Urubu Kaapor pour y entreposer leurs parures de plumes (Schoepf,
1971a: 24) semblent tre une exception, moins quils ne soient issus demprunts. Seules les parures de plumes
sont conserves dans ces botes en bois, les choses usuelles, aliments et petits objets tant rangs dans des
paniers et corbeilles (Ribeiro, 2002: 144).
52
53
81
Aluku
6
2
0
1
0
9
Arawak
10
4
1
2
5
22
Croles
7
5
0
4
0
16
Waypi
14
17
2
4
0
37
Total
90
72
14
21
14
211
%
43
34
7
10
6
100
82
La quatrime catgorie est plutt une non-catgorie car elle regroupe les vanneries ne
se rangeant pas dans les quatre autres. Ce sont des chapeaux, des nattes pour dormir, des
puisettes ou des nasses pour pcher. Cette catgorie reprsente 10 % des formes recenses.
Enfin, une cinquime catgorie regroupe des vanneries nouvelles confectionnes
uniquement pour la vente. Ces no-formes sont ralises essentiellement par des femmes
(Davy, 2002) ; je my attarderai plus largement dans la troisime partie de cette thse. Les
formes de cette catgorie reprsentent 6 % du total des pices recenses. De par leur aspect
moderne, et contrairement aux autres formes dites traditionnelles, les artisans les tressant
montrent une large part dinnovation. Je nai donc pas multipli le nombre de formes
recenses mais je les ai plutt regroupes en classes de type corbeille, panier, poupes,
animaux, napperons
Dans le chapitre suivant seront dcrites en dtail toutes les vanneries de Guyane.
Voyons maintenant qui tresse ces objets et qui les utilise.
83
Tableau 2 - Rpartition des activits de production en fonction du genre chez les Amrindiens de Guyane
Activits masculines
Ouverture de labattis et dfrichage
Fabrication de pirogues
Chasse
Pche
Plumasserie
Vannerie
Fabrication darcs et de flches
Cueillette
Construction des maisons
Activits fminines
Plantation, entretien de labattis, rcolte
Travail du coton (hamac, porte bb)
Transformation et prparation des aliments
Pche
Cramique
Travail des perles
Cueillette
Lors des nombreux mois denqutes parmi les diffrentes communes, je nai
rencontr et vu tresser quasiment que des artisans masculins. Chez les communauts croles
et marronnes, il existe quelques femmes tressant, mais elles ne sont pas majoritaires. Tandis
que chez les Amrindiens cette rgle est absolue et gnrale toute lAmazonie, part
quelques cas marginaux comme chez les Arawt (Viveiros de Castro, 1992), les Bororo
(Lvi-Strauss, 1964) ou les Yanomami (Biocca, 1968) par exemple. Ce nest que rcemment
que lon a pu observer en Guyane des femmes amrindiennes palikur tresser des vanneries et
dans des formes modernes destines au commerce (Davy, 2002). En effet, en 1925 les
femmes ne tressaient pas encore paniers et corbeilles (Nimuendaju, 1926), seuls les hommes
commenaient confectionner ces formes empruntes. Des femmes Arawak-Lokono, du
Guyana la Guyane franaise, tressent aussi des no-formes pour la vente. Cette
fminisation de la vannerie fera lobjet dun dveloppement dans la troisime partie.
84
Traditionnellement, il est donc clair que la vannerie est sans conteste un artisanat
masculin, pendant de lartisanat fminin par excellence, la cramique54.
Quand on demande un artisan pourquoi il ny a que les hommes qui tressent, on
assiste souvent son tonnement. Il va de soi pour eux quune femme ne peut confectionner
une presse ou un tamis ni des motifs sur les paniers. Certains ajoutaient mme : les femmes
ne sont pas assez fortes pour a, cest un travail dhomme . La pratique de la vannerie est
constitutive de lidentit de lhomme amrindien et il existe des interdits stricts sur la
pratique de cette activit masculine par une femme. Elles ne peuvent en aucun cas tresser des
motifs, sous peine de graves drglements sanitaires ou sociaux. Les Wayana avancent que si
une femme tresse des motifs (tmilikhem), son enfant risque davoir les membres paralyss,
dtre handicap. Pour les Amrindiens de Guyane, que la vannerie soit masculine tombe
sous le sens, cest leur sens commun comme lentend Geertz (1986). Cest vident pour eux
au mme titre que la cramique est une tche fminine ou que, pour un Waypi, il soit
interdit de tuer un anaconda sous peine de faire tomber une forte pluie. On verra par la suite
que cet interdit li au travail de la vannerie est en partie d la matire premire.
Savoir tresser tait une condition sine qua non pour tre considr comme un homme
accompli, au mme titre que savoir chasser ou pcher et auparavant fabriquer un arc et des
flches, construire sa pirogue et sa maison (Kloos, 1971: 80). Si un jeune homme voulait
prendre femme, il lui fallait matriser lart de la vannerie, la quasi-totalit des outils entrant
dans le processus de production alimentaire base de manioc tant faite dobjets tresss. Or
si la confection des vanneries est lapanage de lhomme, toutes les tches tournant autour du
manioc incombent aux femmes. Hurault (1968 : 61) prcise que, chez les Wayana, un pre ne
donnera pas sa fille un homme incapable de fabriquer le katali tmilikhem ou hotte ouverte
portant motifs ; de plus, pour se marier, le jeune homme wayana offrait sa belle-mre une
natte en arouman portant motifs, nomme apitu afin de montrer sa dextrit tresser. Chez
les Palikur, les prsents les plus apprcis quun jeune homme puisse apporter aux parents de
sa fiance sont le tamis et la presse manioc (Mattioni, 1975 : 43). Chez les ArawakLokono, lorsquun couple venait de se marier, le jeune homme devait offrir sa belle-mre
une couleuvre manioc richement dcore ainsi quun kweke (hotte en cloche). Un ancien
kalina raconte quavant, lorsquun homme voulait prendre femme, on asseyait les futurs
poux cte cte et un ancien donnait lhomme un brin darouman (Ischnosiphon sp.). On
lui demandait de tresser une boule appele mope-po, graine de mombin (Spondias mobin),
54
Chez les Achuar, Descola (1986 : 373) considre galement la vannerie et la poterie comme deux activits
paradigmatiques.
85
pour faire montre de sa dextrit avec larouman. Il devait ensuite lattacher autour du cou de
sa future femme. Sil ne savait pas tresser cet objet, il navait pas le droit de vivre avec elle.
Roth rapporte une histoire arawak contant comment un jeune garon eut du mal se
marier car il ne savait pas tresser la hotte kweke utile pour rcolter des crabes ; un ami dut lui
apprendre tresser cette hotte mais galement coffret, presse, tamis et ventails feu afin
quil puisse trouver une pouse (Roth, 1915: 316). Il voque aussi dans cette histoire les
preuves quun jeune homme devait accomplir afin de recevoir une jeune fille en mariage. Il
devait flcher le nid dun pic debout sur un canot, remplir un grand nombre de hottes avec
des crabes ainsi quouvrir et nettoyer un abattis en un minimum de temps.
Sil nexistait pas de crmonie de mariage proprement parler chez les Amrindiens
de Guyane, il nen reste pas moins que, dans toutes les communauts, le pre et la mre
pouvaient refuser la main de leur fille un jeune homme qui ne matrisait pas toutes les
tches imparties un homme accompli. propos des Waypi, P. Grenand prcise que
savoir chasser, savoir faire toutes les vanneries pour sa femme, savoir faire un abattis sont
les seuls critres sur lesquels une femme peut se rcrier lorsquon lui propose un mari
(Grenand P., 1982: 120).
La place importante de la vannerie dans ces socits tait dj la mme il y a 400 ans ;
lanonyme de Carpentras ([1620] 1990 : 193) nous rapporte propos des Carabes insulaires
que pour se marier, il fallait que le jeune homme sache bien tirer de larc, bien pcher,
faire une maison, des paniers de toutes grandeurs o ils serrent beaucoup de hardes quils
nomment baccara, quils fassent bien un matoto, un catauli et quil fasse un jardin 55.
Bref, le pre en devenir doit tre capable de procurer son foyer les ressources et les outils
ncessaires pour vivre normalement. Encore aujourdhui un homme qui ne sait pas tresser les
ustensiles utiles la transformation du manioc se fera railler par les autres au risque que sa
femme aille voir ailleurs ! Et comme me lont signal des informateurs palikur ou waypi,
savoir faire de la vannerie, cest le bac indien ! .
De plus, un homme est fier de savoir confectionner les objets traditionnels et un
certain prestige en est tir. On peut dduire que la vannerie est vectrice didentit. La femme
sera fire de son mari habile artisan et pourvoyeur en ustensiles domestiques au mme titre
que sil est bon chasseur ou bon pcheur. Evidemment, aujourdhui, un homme qui ne sait
pas tresser peut compenser son manque de savoir-faire en achetant les ustensiles pour sa
Le baccara est un coffre en vannerie servant ranger le linge, le matoto une table corbeille utilise pour
dposer les galettes de manioc et le catauli une hotte porte par les femmes pour rapporter les produits
dagriculture.
55
86
femme. Mais, avant que largent narrive dans ces socits, les femmes ayant un mari
fainant ou malhabile ne sachant pas tresser (chose rare) devaient aller voir un pre ou un
frre pour lui fournir loutil en question. Il en ressortait un certain mpris pour cet homme,
pas vraiment homme. Comme Pierre Clastres (1966) le dit dans son article LArc et le
Panier sur les Guayaki, o larc est lapanage des hommes et le panier celui de la femme,
en Guyane franaise la fabrication des vanneries est constitutive de la masculinit, la
confection de la cramique et la transformation du coton de la fminit.
Traditionnellement, tous les jeunes garons regardent ds leur plus jeune ge les
hommes de leur parent tresser un tamis ou un panier. Puis vers lge de 8-10 ans, ils
commencent imiter leur pre ou un oncle en utilisant des lames prpares leur intention
ou bien des brins darouman de moindre qualit. Ils commencent par apprendre tresser les
formes les plus simples comme les paniers ajours trois nappes enchevtres jusquaux
vanneries plus labores quils devront savoir confectionner lorsquils atteindront lge du
mariage. Ensuite tout au long de sa vie lhomme amrindien affinera sa technique et
augmentera son corpus iconographique, pour les plus dous et les plus motivs. Nanmoins,
traditionnellement, un jeune homme bon marier doit savoir tresser les vanneries
essentielles lies au manioc pour quune famille accepte de lui donner leur fille.
Comme nous le rappelle Sahlins, au sein dun genre, les processus de production
dans ce type de socits sont unitaires et non parcelliss, ils nimpliquent pas une division
labore du travail, de sorte que le mme groupe ou individu motiv peut mener terme
lentire procdure depuis lextraction des matires premires jusqu la fabrication du
produit achev (Sahlins, 1976: 122). Cest le cas de la vannerie, lartisan rcoltant et
tressant lui-mme tous ses ouvrages. Il ira rcolter seul ou avec des membres de sa parent la
matire premire puis tressera son ouvrage prs de sa maison ou bien en discutant et buvant
du cachiri lors des ftes de boisson.
Dans ces socits il nexiste donc pas de spcialistes proprement parler, tout homme
doit savoir tresser tous les ouvrages tels quil la appris avec un parent durant sa jeunesse.
Berta Ribeiro (1989) la montr pour les socits indignes du Brsil, lapparente unit des
savoirs mrite cependant dtre nuance. Si tous les hommes se doivent de matriser la
confection des vanneries lmentaires, il existe nanmoins certaines personnes plus habiles
que dautres, sachant tresser un plus grand nombre de formes ou de motifs. Aujourdhui en
raison de la perte de la transmission du savoir, il existe un nombre grandissant dhommes,
souvent les plus jeunes, qui ne savent plus tresser. Cest le cas des Amrindiens du littoral,
87
Kalina, Palikur ou Arawak chez qui il existe en consquence des spcialistes tressant des
vanneries et les vendant des foyers dans lesquels lhomme ne sait pas ou ne peut plus
tresser en raison dun travail salari par exemple. La concentration du savoir technique dans
les mains de quelques personnes va ainsi en grandissant dans le monde rural guyanais (Orru,
2000).
Par contre lintrieur de la Guyane, chez les Wayana ou les Waypi il est encore
rare quun pre de famille ne tresse pas. Pourtant, les hommes sachant faire de nombreuses
formes, matrisant un grand nombre de motifs, sont reconnus et connus de tous, considrs
avec respect56. Le fait de bien dominer cet artisanat dnote un homme connaissant bien sa
culture, car comme je lvoquerai plus bas, les motifs et les formes sont des marqueurs
ethniques. De plus, en reprsentant des animaux mythiques les motifs sont de vritables
supports de la mmoire collective. Dailleurs aujourdhui peut-tre plus quhier, dans des
socits o le savoir traditionnel se dlite, un homme connaissant les techniques
traditionnelles sera considr par les plus jeunes comme un vritable Indien comme jai
pu lentendre dire par de nombreux jeunes du littoral ou de lintrieur.
La vannerie tait une activit parmi dautres pour les socits rurales de Guyane,
chaque homme et femme taient des pluriactifs et, jusqu aujourdhui, un artisan vannier
pratique aussi toutes les activits attribues aux hommes. La spcialisation est de son ct un
phnomne dapparition rcente. Il est donc important de prciser que lartisanat est une
activit parmi dautres et quelle nest pas forcment prioritaire certains moments de
lanne, comme en saison sche, priode o lon coupe et brle les abattis. Ainsi, les
Amrindiens tant tous des pluriactifs, l'artisanat n'est jamais leur unique activit de
production.
Comme lcrit justement Darcy Ribeiro seul celui qui a vcu dans un village indigne isol peut valuer
limportance que les Indiens attribuent la virtuosit technique, lorgueil avec lequel ils exhibent leurs chefs
duvres qui, en fin de compte, constitue toute leur richesse et la meilleure source de prestige (1979 : 257).
56
88
Si les vanneries sont toutes tresses par les hommes, elles sont majoritairement
utilises par les femmes (62 % des formes). Ce sont majoritairement des vanneries lies au
manioc et pour stocker le coton. Les hommes, eux, nutilisent que 19 % des vanneries quils
confectionnent, ce sont des coffrets pour ranger les parures de plumes, les cimiers ou autres
ustensiles57. Enfin 19 % sont utilises par les deux sexes : ce sont les puisettes et quelques
paniers. Notons lexception de la hotte temporaire en feuille de palmier wassay (Euterpe
oleracea) ou en comou (Oenocarpus bacaba) qui peut tre loccasion tresse par les
femmes amrindiennes et qui est utilise indiffremment par les deux sexes. Cest le cas
quand il sagit de rapporter des produits de cueillette dune expdition en fort.
Dans le tableau suivant sont classes les formes utilises en fonction du sexe chez les
diffrentes communauts de Guyane. Je nai pas pris en compte les onze no-formes tresses
par les Arawak et les Palikur car elles ne sont pas employes domestiquement, mais
uniquement destines la vente.
Aluku
Arawak
Crole
Kalina
Palikur
Teko
Wayana
Waypi
Total
10
18
10
17
31
19
120
62
38
19
38
19
Lhomme demeure le pourvoyeur dustensiles utiles sa femme pour des tches lies
un aliment de base, le manioc amer. Sans ces ustensiles, la production des produits drivs
du manioc serait impossible. Ici, comme dans lagriculture sur brlis on devrait plus parler de
complmentarit que de division sexuelle du travail. Chaque femme possde ses vanneries
que son mari lui tresse : sa hotte pour le transport des tubercules de labattis au village, ses
presses manioc, ses tamis, ses ventails feu, ses nattes galettes, ses corbeilles farine.
57
De mme chez les Waiwai, les vanneries utilises par les hommes sont rares, essentiellement les coffrets
(Yde, 1965).
89
Tous ces objets lui appartiennent, ils sont utiliss jusqu ce quils soient usags puis jets,
jamais trs loin du foyer et laiss l se dcomposer. Comme je lexpliquerai plus bas, en
aucun cas les vanneries ne sont brles. On les laisse toujours se dcomposer naturellement,
chose qui dailleurs se fait assez rapidement dans ce milieu tropicale humide. Il existe
nanmoins une exception, lors de la mort dune femme kalina il peut arriver que lon
incinre avec elle ses paniers domestiques ou bien que lon dpose ses vanneries dans la
tombe.
Une autre activit importante dans la vie des femmes amrindiennes est le travail du
coton58. Comme pour le travail du manioc, elles en contrlent la production de la plantation
la transformation. Avec cette fibre, les femmes font les hamacs pour leur mari et leurs
enfants ainsi que les porte-bb. Filer le coton est une activit trs prsente dans la vie dune
femme amrindienne. Ds quelle a un peu de temps libre, elle prendra son fuseau pour faire
grossir sa pelote de fil. Trs tt, les jeunes filles se doivent dapprendre filer le coton et
auparavant une jeune marie devait tisser un hamac pour son poux, cette tche faisant partie
des activits quune femme amrindienne se doit de matriser pour tre reconnue. Les Kalina
brlaient dailleurs la bourre de coton dans les mains de la jeune fille ayant ses premires
menstrues afin quelle ne soit pas fainante mais courageuse effectuer les tches fminines
qui lui incombent (Kloos, 1969, 1971; Ahlbrinck, [1931] 1956). Si linstrument de base de ce
travail est bien le fuseau59, les femmes, essentiellement kalina et wayana mais aussi dans
une moindre mesure teko et waypi, possdent toutes un assortiment de paniers destins
ranger la pelote, son fuseau ainsi que la bourre de coton non file. Elles possdent aussi
nattes et corbeilles afin de faire scher la bourre de coton. La plupart de ces paniers et
corbeilles sont joliment orns de motifs bicolores et gards prcieusement par les femmes.
Ces mmes paniers servent galement aux femmes pour ranger leurs menus objets personnels
comme les colliers ou bracelets en perles. Mais aujourdhui, seules les vieilles femmes en
possdent. Ces vanneries sont, avec les hottes et les coffrets en arouman, les pices les plus
richement ouvrages. Ces paniers coton sont les quivalents des coffres et coffrets
masculins. Il existe un grand nombres de formes pour ces paniers : fond carr, hexagonal,
pointe, avec des flancs droits ou renfls
58
Sauf chez les femmes palikur qui ne fabriquent pas de hamac et les femmes Arawak-Lokono tressant, elles,
leur hamac en fibre de palmier-bche (Mauritia flexuosa).
59
Il nexiste pas de mtier tisser horizontaux labors chez les Amrindiens de Guyane part chez les Waypi
et les Teko. Le mtier se rsume la plupart du temps deux pieux plants en terre et spars de la longueur
congrue.
90
60
Les plumes sont elles conserves, et ranges prcieusement dans des coffres ou pakala en vannerie.
92
voque un change de coffre en vannerie from tribe to tribe entre les Makusi, les Waiwai
et dautres Karib des Guyanes.
Dans dautres rgions amazoniennes, il a t montr que des changes inter-ethniques
de vannerie existent ou ont exist. Chez les Yekwana, en raison dune acculturation
grandissante, a lieu un change de vanneries entre des groupes de laval et de lamont mais
aussi entre ces derniers et les Yanomami se procurant ainsi des outils utiles la
transformation du manioc amer nouvellement introduit chez eux (Hames et Hames, 1976).
Descola (2005 : 479) cite lexemple des Tukano orientaux chez lesquels existe une
complmentarit artisanale , les Bara tant spcialiss dans la fabrication de pirogues, les
Tuyuka dans celle des presses manioc, les Desana dans celle des tamis, les Tatuyo dans
celles des pipettes drogues et les Tukano dans celle des tabourets. On retrouve un schma
similaire entre leurs voisins du Uaups : des changes institutionnaliss ont lieu entre les
Wanano, les Baniwa et les Tukano mettant en jeu tamis et panier manioc, banc de chamane
et planche rper le manioc (Chernela, 1992).
En Guyane, il ne semble pas quil y ait eu ni dchanges similaires ni ce genre de
complmentarit faisant entrer en jeu des vanneries. Je pense quune des raisons principales
est que ces dernires sont des marqueurs ethniques forts avec un style particulier pour
chacune des ethnies (cf. infra), mais aussi parce que la vannerie est une tche masculine
hautement valorise comme je lai montr plus haut. Un bon vannier est de facto un preneur
de femmes, ce qui peut tre source de conflits au niveau intertribal en labsence dune
codification stricte des changes.
Il a nanmoins exist des changes petites chelles entre les Wayana et les Waypi
comme nous le laisse supposer des emprunts de formes entre ces deux ethnies mais ces
changes ne se sont pas restreints aux vanneries (Grenand P., 1982).
Entre les Kalina et les Wayana, outre les guerres, il a exist des changes dobjets
manufacturs venant de la cte jusqu la fin du XVIIIe sicle au moins daprs Coudreau
(1893 : 557), certains Kalina stant mme installs sur le moyen Marouini non loin de
villages wayana. Ainsi, des changes de vanneries, mais galement de techniques, ont
probablement eu lieu. En effet, des coffres wayana, collects la fin du XIXe sicle par le
clbre explorateur Coudreau et conservs au Muse du Quai Branly, semblent de facture
kalina.
Ainsi, des changes de vanneries entre les ethnies amrindiennes ont exist mais
probablement pas de manire institutionnalise. Van Velthem (2006), allant ainsi dans le sens
des allgations de Farabee (ibid.), a dailleurs avanc lide que les hottes, coffres et les
93
autres paniers contenant des produits dchanges ont pu, eux aussi, faire lobjet de troc ou de
don.
Par contre, il semble plus vident quil a exist des changes entre les groupes
amrindiens et les groupes marrons comme les Aluku et les Ndjuka. Koelewijn et Rivire le
soulignent pour les Tilio from at least the middle of the 19th century the Trio had access to
a very limited supply of Western manufactured goods, obtained by trade with Bush Negroes
who, in return, sought basketwork for processing manioc, hunting dogs, and other goods
(Koelewijn et Rivire, 1987: 5). Il a exist le mme phnomne en Guyane sur le Maroni
entre les Aluku et les Wayana et entre les Ndjuka et les Kalina et les Wayana61. Les
changes de biens entre les Wayana et les Aluku se sont dvelopps dans une logique de
complmentarit et sur un mode partenarial impliquant des individus lis par une relation
trs personnalise, prenne et conjuguant de multiples niveaux de solidarit (Dupuy, 2005:
64). Comme je le montrerai plus bas, chez les deux peuples marrons cits plus haut le style
des outils entrant dans le processus de dtoxication du manioc sont en tout points semblables
ceux wayana ou kalina. La presse manioc, vannerie la plus dlicate tresser, a d tout
spcialement faire lobjet de ce troc. Pour les Wayana, le troc avec les Aluku et les Ndjuka a
t pendant longtemps le seul moyen de se procurer des objets manufacturs occidentaux,
comme les haches, sabres et couteaux en mtal ou les hameons par exemple. Les Aluku et
les Ndjuka sils sont indniablement de grand sculpteurs sur bois ne semblent jamais avoir
t de grands vanniers. Ils ont tress et tressent encore des paniers, des hottes ou des tamis
mais ils ont probablement toujours majoritairement troqu la presse manioc mme si a et
l certains dentre eux savaient la tresser. Il est trs probable quil sagissait dun cas de
complmentarit comme je lai voqu plus haut. Et, aujourdhui plus que jamais les Aluku
achtent de nombreuses vanneries aux Wayana (Fleury, 1991: 81).
Par contre, les Croles du littoral ont matris et matrisent encore aujourdhui, pour
un nombre trs faible dentre eux certes, la fabrication des outils entrant dans le processus de
prparation du manioc. Ces formes, comme la majorit des vanneries, ont t empruntes aux
Amrindiens, mais les Croles ont d trs tt savoir matriser leur confection. Les anctres
esclaves des Croles ont d se mettre confectionner tamis et presse ds le XVIIIe sicle (Le
61
Dans le Choco colombien, il existe le mme type dchanges entre une communaut noir marron offrant des
produits manufacturs aux Amrindiens Embra contre du mas, des ufs, des pirogues et des vanneries
(Losonczy, 1997: 139).
94
Roux, 1994) afin de prparer le manioc qui constituait la base de leur alimentation.
Auparavant, les matres troquaient avec les Amrindiens ces outils mais ils se sont vite
rendus compte quil tait plus intressant de les faire fabriquer par leurs esclaves. Daprs Le
Roux (ibid.), cest en effet au XVIIIe sicle que la consommation de ce tubercule sest
gnralise dans les plantations. Les populations croles rurales, aprs labolition de
lesclavage en 1848, ont continu baser leur alimentation sur le manioc et ce jusqu
aujourdhui. Elles ne se sont donc jamais arrtes de tresser tamis, presse, ventail et panier.
Ainsi, il fut une poque o ils furent contraints de fabriquer leur matriel et ils ont ensuite
continu. Les Croles ont donc confectionn ces outils tout au long de ces sicles et leurs ont
donns un style particulier.
Dans le troc et le commerce ayant exist entre Amrindiens et le monde colonial, des
vanneries sont galement entres en jeu. Hurault (1972) note que les Amrindiens
changeaient fruits, lgumes, vanneries et flches contre les objets manufacturs des Blancs.
Plus haut, jai voqu lutilisation des coffres en vanneries karib par les missionnaires et
autres voyageurs, mais dautres vanneries ont certainement fait lobjet de commerce. En
effet, comme le relve Le Roux (1994) en citant Prfontaine (1763), les planteurs faisaient
utiliser par leurs esclaves les outils en vannerie (presse et tamis) utiles la transformation du
manioc. Or, avant que ces derniers sachent les tresser, les Blancs ont troqu ces outils avec
les Amrindiens vivant prs de leurs plantations. Dautres paniers comme les croucrou
taient utiliss dans les ppinires de la colonie daprs les Mmoires de Laussat (Touchet,
2004: 264). De plus, des paniers montants clayonns ont t tresss, par les populations
kalina ou palikur, ds le XVIIIe et XIXe sicles afin de les vendre aux colons. Des
exemplaires de ces paniers finement ouvrags avec couvercles ou vass en corbeille sont
conservs au Quai Branly62 ainsi quau Muse des Cultures du Monde de Gteborg63. Ces
formes inspires des vanneries europennes ou africaines64 sont encore tresss de nos jours
par les Palikur mais plus par les Kalina.
Ainsi, les vanneries sont avant tout des objets utilitaires entrant dans des activits de
production fondamentales de ces socits forestires. Mais elles sont aussi importantes dans
62
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lethos65 des hommes amrindiens, comme facteur de prestige social et entrent dans des
relations dchanges essentiellement inters-familiaux entre lpoux et sa femme.
Cet artisanat essentiel dans la vie de ces peuples et vecteur identitaire est comme on
peut se limaginer inscrit dans leur culture. Cette vidence nous permet dj, ce niveau de
lanalyse, de saisir une des raisons de sa persistance contemporaine.
Jemploie ce terme dans le sens o F. Santos Graneros lentend: I conceive of the ethos of a people as
expressing not only one particular facet of their culture, whether standardized affective aspects of behavior or
moral and aesthetic prescriptions, but as a set of perceptions, values, and practices, which are unconscious but
inform the more conscious aspects of culture (Santos-Granero, 2002: 44).
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Rcit dIgnacio Felcio recueilli le 21 mai 2002 au village Kamuyene de Tonate-Macouria, adapt
du franco-crole.
PS. : Un autre oiseau, tukuuwunye68, aurait aussi appris aux Palikur lart de la vannerie mais moins
que sawakuk. Il fait des nids comme le sawakuk mais en plus gros. Daprs Roland Norino, le 24
mai 2002.
Mythe 2 Teko
La Geste de Kaakatuwn contant lorigine de liliwi et des motifs de vannerie
cette poque, les Teko aimaient shabiller lgamment. Un jour, un Teko du nom de
Kaakatuwn tua un Tapir et le laissa pourrir. Quand les Urubus69 et les autres rapaces
descendirent pour le dvorer, il dit :
Je vais tuer lUrubu deux ttes pour rcuprer ses fines plumes pour mes parures.
Sa mre lui dit :
Tues-en un seul et reviens tout de suite.
Il prit son arc, ses flches et partit. Avant que les Urubus narrivent, il prpara son afft (tukadj) et
attendit. Les rapaces se posrent. En voyant lUrubu deux ttes, le teko banda son arc et le tua.
cet instant, les Urubus et lUrubu deux ttes apparurent comme nous : ils ntaient plus des
rapaces mais de vrais tres humains. Le corps inerte de lUrubu deux ttes tait l, et les autres
se demandrent :
Qui a bien pu faire cela ? Qui a tu le serviteur de Katuaiwt ?!
Dans lafft, Kaakatuwn prit peur, ne sachant que faire. Lun des Urubus dit :
Va chercher des kamanaluwe !
Lun deux partit chercher ces Fourmis quil essaima sous labri. Mais le Teko pissa et cracha
dessus, les Fourmis ny rsistrent pas. Du coup, un des Urubus ouvrit le tukadj et vit lhomme. Il
dit aux autres :
Cest facile de le faire sortir de l ! Allez chercher des taok !
Ils partirent chercher des Fourmis taok quils rpandirent autour de lafft. Le Teko fit un piquet
avec son arc, monta dessus, mais impossible daller plus haut. Il descendit de son arc, sortit de son
abri et courut. Un des Urubus lattrapa par les cheveux et lui dit :
Cest toi qui as tu le serviteur de Katuaiwt ?
Oui, cest moi.
LUrubu reprit :
Eh bien, tu vas venir avec nous pour servir Katuaiwt.
Les Urubus retirrent lhabit de lUrubu mort et le mirent sur le Teko. Il tenta de voler, mais,
chaque fois, il tombait. Les urubus lui mirent des plumes fines et il senvola avec eux, sur leur dos.
En passant au-dessus du village teko, il pronona ces mots comme on lui avait dit :
Iliwi lelaho, iliwi lelaho, iliwi lelaho (enlev par lUrubu)
En cours de route, ils lui expliqurent ce quil devrait faire en arrivant chez Katuaiwt :
Dans la cour, au milieu, il y a un arc multicolore, tu iras te poser dessus
son arrive, Kaakatuwn alla se poser sur larc, le courba et faillit le casser. Il descendit. Il y
avait peu prs cinq ou six femmes, il pouvait toutes les nommer :
Viens me peigner Uluwakbote ! Viens me peigner Silolobote !
Toutes ses femmes se rassemblrent et le peignrent, ne sachant pas que leur mari tait mort et que
celui-ci tait un imposteur.
Les jours et les nuits sont courts l-bas, le Teko narrivait pas donner du plaisir toutes ses
femmes, il lui aurait fallu des nuits plus longues. Une de ses femmes alla demander son pre de
prolonger la nuit. Son pre lcouta et fit ainsi. Cette fois, le Teko pu donner satisfaction toutes
ses femmes.
Le lendemain, Katuaiwt questionna ses filles :
Est-ce vraiment votre mari ?
Oui, cest vraiment lui, mais son sexe brle.
Il avait un sexe brlant parce que sur terre on mangeait du piment. Le Katuaiwt eut des doutes
sur lidentit de son serviteur.
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Kaakatuwn prit la hache et partit pour labattage. Comme dhabitude, il pleura devant lampleur
de la tche. Le Longicorne scieur arriva et lui dit :
Pourquoi pleures-tu Kaakatuwn ?
On ma dit dabattre tous ces arbres, je ne pourrais jamais finir aujourdhui. rpondit-il
dsespr.
Sors ! Il veut te manger, sors ! Lui dit le longicorne scieur.
Il appela ses troupes et ils abattirent tous les arbres.
Le lendemain, Katuaiwt donna de lencens ses filles et leur dit :
Que votre mari aille mettre le feu labattis quil survolera aprs y avoir mis le feu.
Kaakatuwn prit lencens et partit mettre le feu labattis qui ne salluma pas car les feuilles
ntaient pas sches, et quil ne pouvait pas survoler parce quil tait trop lourd. Il se mit pleurer.
Le Tepia arriva et lui dit :
Pourquoi pleures-tu Kaakatuwn ?
On ma dit de brler cet abattis qui nest pas encore sec rpondit le Teko.
Sors! Il veut te manger, sors ! Lui conseilla le Tepia.
chaque fois quil se mettait pleurer, on avait piti de lui, on lui disait toujours la mme chose,
il prenait peur et cherchait un moyen de redescendre sur terre.
Le Tepia lcha un gaz, il pta, pta encore, voil que labattis scha. Puis il se mit au milieu et
pta un bon coup et alluma le gaz qui senflamma. Kaakatuwn vola mais ne put aller plus haut.
Alors le Vautour arriva et lui dit :
Passe-moi ton habit !
Il le lui passa. Le Vautour survola haut labattis. De son village, Katuaiwt voyant cela, dit ses
filles :
Regardez votre mari qui survole notre abattis !
Le Vautour redescendit, repassa son habit au Teko et reprit le sien. Le Teko rentra au village. Le
lendemain Katuaiwt prit un pi de mas, un morceau de tige de manioc et partit planter tout
labattis.
Le mme jour, il rapporta du mas bon manger et il dit ses filles :
Allez chercher du mas et faites-en du cachiri !
Nous irons demain, nous sommes fatigues rpondirent-elles.
Le lendemain, les filles prirent leurs hottes et partirent chercher du mas et du manioc, mais ils
ntaient pas mrs. Leur pre dit :
Dornavant, nous peinerons trouver de quoi nous nourrir.
Le pre dit ensuite ses filles :
Que votre mari aille faire la nivre.
Elles donnrent leur mari un petit bout de liane. Le Teko pris la liane, il lcrasa, en remplit une
petite hotte. Aprs lavoir remplie, il alla la tremper dans le grand bassin. Il attendit, mais pas un
poisson ne flotta. Il se mit pleurer et se demanda :
Comment faire ?
Le Martin-pcheur arriva et lui dit :
Pourquoi pleures-tu Kaakatuwn ?
On ma dit de faire la nivre avec seulement un tout petit bout de liane rpondit lhomme.
Sors, ramasse les poissons ! reprit le martin-pcheur.
Il prit son arc, ses flches et flcha le milieu du grand bassin qui sasscha. Le Martin-pcheur
rpta :
Ramasse les poissons maintenant
Il ramassa par terre autant de poissons quil voulait : coumarou, amara, pacou le Martinpcheur dit nouveau :
Prends la quantit que tu veux, je vais retirer la flche et le bassin se remplira.
Le Teko jeta sur la rive les poissons, encore et encore. Puis le Martin-pcheur lui dit :
Sors !
Il retira sa flche et le bassin se remplit. Le Teko rassembla les poissons, il y en avait beaucoup. Il
fabriqua une hotte de portage, mais elle ne pouvait pas tout contenir, et il se demanda :
Comment vais-je transporter tous ces poissons ?
Il se mit pleurer. Le Martin-pcheur ntait pas parti et il revint lui dire :
Vas me chercher cette feuille.
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Le Teko revint avec les feuilles ; le Martin-pcheur avait dj prpar un tout petit paquet dans
lequel il avait mis tous les poissons et il lui dit :
Rapporte ce paquet et accroche-le l o on te dira.
Le Teko pris le paquet et se demanda :
Comment ce tout petit paquet peut-il contenir tous ces poissons ?
Il ouvrit doucement le paquet et quel gchis ! Tous ces poissons tombrent par terre ! Il se remit
pleurer. Le Martin-pcheur ntait pas parti parce quil savait quil allait tout gcher, et il revint lui
dire :
Vas me chercher dautres feuilles !
Pendant quil avait le dos tourn, le Martin-pcheur avait dj cueilli des feuilles et mit trois
poissons dedans, qui se multiplirent instantanment, et il pria lhomme une dernire fois :
Nouvre plus le paquet, je vais partir.
Le Teko emporta le paquet et laccrocha dans le carbet de Katuaiwt. Il dit ses femmes :
Voil les poissons !
Ses femmes dirent leur pre :
Voil les poissons que notre mari a rapports !
Leur pre dit :
Apportez trois gros pots !
Les filles ramenrent les trois pots ; leur pre sapprocha du paquet et louvrit. Les trois gros pots
furent vite pleins et il dit ses filles :
Couvrez les pots pour que a fermente.
Le quatrime jour, les poissons taient pourris. Katuaiwt gota son breuvage et dit :
Cest bien ferment, prparez-vous boire !
Le Teko se dit :
Je ne boirais pas a, je vais menfuir.
Il dit ses femmes :
Je vais me baigner.
Il partit se baigner. Un urubu passa et le Teko lui lana :
O vas-tu ?
Je vais sur terre lui rpondit lUrubu.
Cest possible que je vienne avec toi ?
Non, je ne pourrai pas temmener, ma pirogue est lente, il y a une pirogue plus rapide qui arrive
bientt, attends-la ici.
LUrubu ntait pas parti, il tait rest dans un coin pour surveiller. Le Pigeon passa ; le Teko lui
fit signe de sarrter et lui dit :
O vas-tu ?
Je vais terre pour manger un peu de piment rpondit le Pigeon.
Serait-ce possible que je vienne avec toi, parce que les autres vont boire des choses pourries, je
naime pas a.
Le pigeon lui accorda le passage :
Vas-y monte.
Kaakatuwn sembarqua et partit avec le pigeon. LUrubu qui guettait cria :
On a embarqu le serviteur de Katuaiwt !
Les filles crirent :
Cest notre mari qui est parti !
Elles allrent voir. Ctait bien leur mari que lon avait embarqu. Elles crirent nouveau :
On viendra te chercher !
Revenu chez lui, sur la terre, le Teko raconta tout ce quil avait vu et fait au ciel, chez les iliwi. Il
rassembla tout le peuple teko et leur ordonna daller chercher des aroumans (iliwi) pour
confectionner toutes sortes de vanneries avec les motifs vus sur les pagnes de ses femmes urubu. Il
oublia un des motifs multicolores portant des animaux, des oiseaux Il travaillait beaucoup parce
quil savait que lUrubu viendrait le chercher. Il tait en train de finir lune des vanneries quand les
autres Teko crirent :
Voil lurubu qui arrive !
Le Teko dit :
Cela doit tre lui !
LUrubu vint se poser sur le toit de son carbet. Kaakatuwn sortit de son carbet, banda son arc
mais la corde cassa. Lurubu senvola avec lme du Teko qui tomba malade et mourut.
102
Cest ainsi que les Teko ont appris utiliser larouman iliwi (Ischnosiphon obliquus), quils ont
connu tous leurs motifs ainsi que les diffrentes formes de vannerie et le hamac quils
confectionnent toujours aujourdhui.
Histoire raconte en teko par M. Monnerville, recueillie et traduite par James Panapuy en 2003,
adapte par Damien Davy
Ainsi, selon la tradition orale des Palikur et des Teko, la vannerie a t apprise grce au
voyage dun de leurs anctres, vritable hros civilisateur, et son union ou sa rencontre
avec une (ou des) femme(s) oiseau(x). Rappelons que lintermariage entre animal et humain
pendant les temps mythiques est un thme rcurent dans la mythologie amazonienne
(Grenand F., 1982a), une priode o nombre danimaux et de plantes se sont transforms en
humains et vice-versa. Epoque de mtamorphoses o la frontire entre humains et non
humains tait trs permable et mal encore dfinie pendant laquelle ils communiquaient
verbalement et commeraient sexuellement.
Pour les Palikur, la vannerie a t acquise grce lalliance, en se mariant avec une
femme dun autre peuple. Pour ce peuple de culture arawak constitu de clans exogamiques,
on peut ainsi avec Reichel-Dolmatoff (1985) et Wilbert (1975), ayant travaill
respectivement chez les Desana et les Warao, socits galement claniques, remarquer que
lorigine et les caractristiques de la vannerie forment une mtaphore cohrente des relations
intertribales et de lexogamie. En effet, comme le spcule Viveiros de Castro (2004), dans la
mythologie amrindienne les transformations et les changes sont troitement connects aux
relations entre affins beaucoup plus quentre consanguins.
Dans le cas du mythe teko, on est face un vritable mythe civilisateur contant
lorigine de la vannerie, des motifs mais aussi de la nivre, de labattis ou du hamac. La
figure du vautour ou urubu deux ttes est trs prsente dans la mythologie amazonienne et
plus spcifiquement tupi-guarani. Le vautour est le gardien des mondes clestes et est
souvent considr comme un esprit alli des chamanes (de Goeje, 1943: 91). Les piayes
kalina possdent dailleurs souvent un banc urubu sur lequel ils sassoient lors de leur cure
chamanique. Comme nous le verrons plus bas, cest galement sur le corps dun urubu,
femelle, que les Palikur recopirent leurs motifs vannerie (Fortino et Felicio Iniacio, 2005).
Pour les Wayana, la vannerie existe depuis toujours. Leur dmiurge crateur, Kuyuli,
est surnomm le tresseur. En effet, cest pendant les temps primordiaux ou temps des
transformations (ttoponp phtle) quil tressa lhumanit en arouman aprs lavoir dtruite
103
une premire fois. Cest cette priode que la matire pris forme dfinitivement ou presque,
que les frontires entre les diffrents mondes furent cres. Seuls, aujourdhui, les chamanes
demeurent les passeurs entre ces diffrents mondes (Chapuis, 2003; Chapuis et Rivire,
2003). Dailleurs, le tressage et la parole sont les deux temps dun mme mouvement de
cration daprs Chapuis et Rivire (2003 : 343), de plus tout est vannerie pour les Wayana
car Kuyuli a cr comme autant de vanneries la terre, la mer, le ciel, les toiles le soleil et
la lune, en plus des hommes, des vgtaux, des esprits (ibid. : 273).
Chez les Waypi, la vannerie leur a t enseigne par leur dmiurge Yaneya. Sil
existe un rcit tmoignant de lorigine des motifs vannerie (Gallois, 2002), proche de celui
des Wayana, par contre ils ne semblent pas connatre un mythe spcifique dorigine de la
vannerie proprement dite. Cependant, ils connaissent un rcit contant comment ils obtinrent
un objet fondamental pour ce peuple de cultivateur, la presse manioc. Il existe galement
un mythe dorigine des hottes allant dans le mme sens (Grenand F., 1982a: 215-217).
Mythe 3 Waypi
Talao et la presse manioc tepisi
Il y a trs longtemps les Waypi ne savaient pas travailler larouman. Ils taient pauvres, ils
rpaient le manioc sur des rochers.
Un jour que des femmes taient seules dans le village alors que leurs hommes taient partis la
chasse en fort, un inconnu arriva et leur demanda comment elles faisaient pour presser leur
manioc. Elles rpondirent quelles le pressaient entre leurs mains.
Linconnu en fut tonn et repartit dans la fort. Peu de temps aprs il revint avec une petite presse
manioc. Il leur montra comment sen servir.
Les femmes taient enchantes de cette dcouverte mais Talao73, ctait comme cela que se
nommait lhomme, ne voulut pas la leur laisser. Elles le supplirent et au bout dun moment il
cda enfin. Puis il partit.
Au bout de quelques heures les hommes rentrrent de la chasse et virent le manioc tout prpar. Ils
demandrent leur femme comment cela se faisait-il. Les femmes leurs expliqurent lhistoire.
Puis elles demandrent aux hommes de reproduire cette presse. Ils essayrent et au bout dun
moment un homme russit et cest depuis que les Waypi ont appris tresser la couleuvre
manioc, tepisi.
Recueilli auprs de Moysini74, le 21 septembre 2005 par Damien Davy.
Version raconte en wayana et traduite par Lanaki Cognat.
Ce rcit est peut-tre une parabole contant comment ils copirent cette forme de
vannerie un autre peuple, vnement incorpor dans la mmoire collective comme une
acquisition auprs dun mystrieux tranger. Sa structure voque ceux des Palikur et des
Teko qui apprirent galement la vannerie de peuples zoomorphes, mettant laccent sur le
Talao (ou talau) est un lzard (Plica umbra, Iguanidae). Ces animaux construisent des nids en tuyau fait de
petits grains de sables assembls avec de la salive dans lesquels ils dposent ses ufs.
74
Moysini est un Waypi mari avec une Wayana, il vit depuis une quarantaine dannes chez les Wayana sur le
haut Maroni.
73
104
thme de laltrit comme moyen de dcouverte dobjet culturel. Les Warao connaissent un
rcit similaire racontant comment leurs anctres apprirent la vannerie dun peuple voisin, les
Siawani. Wilbert (1975 : 9-10) pense que ce peuple correspond probablement aux Carib ou
Kalina vivant prs des Warao, individus ayant toujours t considrs comme de trs habiles
vanniers. Jajouterai dailleurs que la vannerie warao prsente de nombreuses similarits avec
celle tresse par les Kalina et les Arawak-Lokono. Ailleurs, dautres peuples ont galement
appris lart de tresser grce laide dindividus trangers : chez les Yukuna de Colombie
cest un nain, esprit du miriti (Mauritia flexuosa), qui leur enseigna la vannerie (Schultes et
Raffauf, 1992: 154).
Ainsi, la vannerie a t enseigne aux Amrindiens de Guyane, ainsi qu dautres
peuples amazoniens, par des animaux, des entits surnaturelles ou des trangers. Ces mythes
sont peut-tre le tmoignage dchanges de techniques interethniques passs ou bien la
mtaphore de limportance de ces changes matrimoniaux ou commerciaux avec leurs
contemporains.
105
Cest du moins sous cette forme quelle est vcue, car lemprunt joue de son ct un rle important comme le
suggre les mythes dorigine.
106
anacondas which then take on the appearance of large manioc squeezers, the elongated
sleeve-like instruments the Indians use to press out the poisonous juice of the grated manioc.
The parallel is obvious: the elastic basketry press is compared to the strangling coils of the
huge snake. These supernatural manioc squeezers are said sometimes to float in the river,
turn into anacondas and devour their victims. Les Warao nomment galement la presse
manioc aru huba, huba signifiant anaconda (Wilbert, 1975).
Tous ces animaux ne sont pas anodins, ce sont en majorit des prdateurs dangereux
et craints. Ainsi, les vanneries sont dotes dun pouvoir ou, pour le moins, de forces bien
relles. On retrouve dailleurs un mythe rcurent dans le plateau des Guyanes, dont je
prsente une version palikur ci-dessous, contant comment un homme utilisa une vannerie,
souvent une presse manioc, pour tuer sa femme qui limportunait (de Goeje, 1943). Ne
serait-ce pas une mtaphore de la puissance de lesprit de la presse manioc ? Forces lies
lanaconda qui touffe sa proie comme dans le mythe ci-dessous car ce nest pas seulement la
forme de la presse qui voque un serpent, mais son mode daction : la vannerie constricte
littralement la masse de manioc rpe pour en extraire le jus.
Mythe 4 - Palikur
Histoire de Mahukatye
Mahukatye avait une femme qui l'embtait beaucoup. Il dcida un jour d'aller pcher du
poisson avec elle. Arrivs une rivire, ils en pchrent de nombreux. Mahukatye tressa une
grande presse manioc (matap) en arouman pour y mettre sa pche. Il demanda sa femme de
rentrer dedans pour mesurer la taille du matap. Elle rentra dedans et il tressa autour de sa femme et
commena ltouffer. Elle cria trs fort. Alors, il la jeta dans le feu pour la brler vive. Comme
elle n'tait pas compltement brle mais grille, il la dcoupa entirement et la mis dans une hotte
(wasipna) avec les poissons. Puis il rentra au village et offrit manger toute sa famille : son
beau-pre, son beau-frre, ses autres femmes. Tous mangrent malgr eux le poisson mlang
avec la chair grille de la femme de Mahukatye. Celui-ci prpara ensuite beaucoup de flches
pour se dfendre car il se doutait bien que sa belle-famille allait dcouvrir la supercherie. Quand la
famille comprit qu'elles avaient mang leur parente, ils voulurent tuer Mahukatye. Celui-ci grimpa
dans un arbre pour fuir ses poursuivants en flchant en l'air. cette poque le ciel tait plus bas
qu'aujourd'hui. Il tirait une par une ses flches vers le ciel.Les poursuivants, criant, commencrent
grimper l'arbre. Il tira sa dernire flche quand son beau-pre tait dj dans l'arbre derrire lui.
Mahukatye grimpa sur ses flches pour rejoindre le ciel mais son beau-pre s'accrocha une de ses
jambes. Celui-ci lui arracha la jambe mais Mahukatye russi se rfugier au ciel. Il est depuis ce
temps au ciel et est devenu le capitaine du bateau de Kaya, Kusuvui anahuya76.
Dans le ciel en observant les toiles, on peut encore voir Mahukatye reprsent par une
constellation ayant la forme d'un homme avec une jambe en moins77. En palikur Mahukatye
signifie Homme sans cuisse .
Recueilli auprs d'Ignacio Felcio le 11 juin 2002 au village Kamuyene, adapt du franco-crole.
Kaya est le dmiurge crateur de la cosmogonie palikur, il est le matre du gibier et des poisson. Kusuvui
anahuya correspond aux Pliades (Nimuendaju, 1926 : 63).
77
Constellation dOrion (ibid.).
76
107
Daprs Van Velthem (2003), les vanneries tresses par les Wayana sont des corps
transforms qui matrialisent le corps desprits danimaux. Dailleurs, un conte tilio
tmoigne comment un garon qui tressait un motif jaguar sur un coffre en arouman fit se
transformer le coffre en jaguar plusieurs reprises (Koelewijn et Rivire, 1987: 107-109).
Ainsi, quand un homme tresse une vannerie, il tresse un animal mythique ou une partie de
son corps, rendant possible lirruption du temps primordial et de ses composants dans la
vie humaine actuelle [ma traduction] pour reprendre la formule de Van Velthem (2003). Ce
serait ainsi le geste du vannier qui confrerait aux objets un certain pouvoir, et encore plus
lorsquil sagit dun chamane car il peut donner vie un esprit lorsquil tresse : on peut
refaire dautres esprits, les mmes, en les tressant avec de larouman ou dautres feuilles. Si
on fait une forme de flin, ce sera un flin Et il faut fumer aussi pour obtenir la
transformation comme lexplique un chamane wayana (Chapuis et Rivire, 2003: 341). Les
deux auteurs (ibid. : 341) ajoutant que les ingrdients ncessaires lanimation du monde
sont la parole (ou le souffle), le tressage et un pouvoir puissant. On comprend mieux la place
symbolique que connat la vannerie chez les Wayana mais galement chez nombres dautres
peuples du Plateau des Guyanes et dAmazonie.
De ce fait, de nombreuses rgles se doivent dtre respectes afin de ne pas provoquer
les esprits puissants prsents dans ces objets. Ces esprits sont lis lorigine mythique des
vanneries mais galement la nature mme de la matire premire, larouman, comme je le
montrerai dans le chapitre 4 consacr cette plante.
108
78
109
[] rsultat de laction des chamanes qui se servent de ces dbris pour fabriquer des esprits
et des flches desprits avec lesquels ils pourront flcher les gens du villages qui en ont t
les possesseurs et les utilisateurs (Chapuis et Rivire, 2003: 349) ; la vannerie usage se
transformant, ainsi, en arme chamanique capable de nuire son ancien propritaire.
Lartisanat de vannerie en tant que tel est lui aussi soumis de nombreux interdits.
Chez toutes les ethnies amrindiennes de Guyane, il est interdit de brler les vanneries
usages, elles doivent tre jetes et laisses se dcomposer naturellement. Daprs les Teko
et les Wayana si les vanneries usages taient brles, les vanniers risqueraient de devenir
fainants. Les Wayana et les Kalina considrent que les artisans risqueraient de perdre les
techniques apprises.
Seules les vanneries domestiques dune dame dcde ou dune veuve peuvent tre
incinres. Ainsi, chez les Kalina, quand une femme meurt ses habits sont enterrs ou
brls, ses ornements vont sa plus jeune fille, et le beau panier pasuwa portant motif est
brl (Kloos, 1971: 140). Chez les Arawak, une veuve se coupait les cheveux, dtruisait tous
ses ustensiles en poterie et brlait sa presse manioc (de Goeje, 1943: 36). De mme, chez
les Waypi les ustensiles domestiques de la femme sont brls. Chez les Wayana, aussitt
aprs la mort dun homme ou dune femme, on dtruit, on brle ou on jette la rivire les
biens des morts, seuls les plumes olok, et aujourdhui les fusils et les moteurs, chappent la
destruction (Hurault, 1968 : 66).
On brle ainsi les vanneries dune femme dcde, les esprits habitants ses objets ne
pouvant ainsi se retourner contre son me.
Comme je le montrerai dans le chapitre 4, il existe galement des interdits sur les
dchets darouman (Ischnosiphon spp.) quil ne faut pas non plus brler.
Dautres interdits existent, ils sont lis au rite de la couvade encore trs pratique en
Guyane.
La couvade consiste en une sorte de cong parental79. Quand un couple a un enfant,
de nombreuses activits sont interdites au pre comme la mre. Ces interdits existent car le
nouveau n est considr comme trs faible, il constitue donc une victime facile pour les
diffrentes entits malfiques (yolok en wayana). Hurault (1968 : 11) explique que cest
parce que lakwali (principe spirituel prsent chez les humains) nest pas bien fix chez le
nourrisson que les parents sont soumis des interdits. En effet, les yolok attaquent
79
Voir larticle de F. Grenand (1984) consacr aux Waypi pour de plus amples dtails.
110
prfrentiellement ces proies faciles que sont les bbs. Les interdits courent jusqu ce que
lenfant marche ou du moins quil se dplace quatre pattes. Les interdits portent notamment
sur la chasse, il est dconseill de chasser certains animaux et si on les chasse il est prfrable
de tuer la bte sur le coup. Si la bte blesse chappe au chasseur, le matre de cet animal
risque denvoyer des maladies au nourrisson. Il existe aussi nombre dinterdits alimentaires
pendant cette priode concernant avant tout les gibiers et les poissons dont les matres ont des
pouvoirs minents.
La vannerie est, elle aussi, soumise durant la couvade des interdits particuliers : il
est fortement dconseill de tresser des presses et des tamis manioc. Et, plus gnralement,
tous les travaux serrs sont prohibs. Sinon, cela risquerait dtre prjudiciable pour lenfant.
Les Wayana pensent que lenfant aura des difficults marcher, les Teko que lenfant aura
du mal respirer tandis que les Waypi disent que si on tresse ou on effectue un travail serr
quelconque, comme une ligature de flche par exemple, lenfant aura du mal uriner. De
mme les femmes ne pouvant travailler la poterie ou prparer les aliments dont le manioc
lors de la couvade, elles ne font rien dautre que filer le coton (F. Grenand, com. pers.) et
soccuper de leur nouveau-n.
Tous ces interdits sont lis au fait que les vanneries possdent des esprits qui risquent
dattaquer le bb. Pour les Teko et les Waypi la couleuvre manioc a un esprit fort. Il est
formellement interdit de la tresser. Linterdit semble moins fort pour les autres vanneries
mais le tamis manioc est lui aussi prohib. Les Teko ne peuvent pas tresser leur fameux
panier tatu avant que lenfant ne marche. Chez les Waypi, si on tresse un tapekwa (ventail
feu) pendant la couvade, le bb risque davoir la galle, des boutons, car les palmiers avec
lesquels sont tresss les ventails possdent des pines.
Mais il est possible, daprs les Waypi, de tresser les nattes manioc car elles ne
sont pas en arouman. Il existe en effet un esprit fort dans larouman, jy reviendrai dans la
deuxime partie de ce travail.
tude de la vannerie yekwana, peuple karib du Venezuela, Guss (1989 : 67) prcise lui aussi
que chaque objet est protg par un esprit trs puissant quil faut matriser par des chants, des
herbes et les peintures corporelles.
On comprend donc travers ces exemples que les vanneries ne sont pas anodines et
quoutre leur vocation doutils elles sont le sige dentits surnaturelles dangereuses et
craintes. Il sagit donc de sen concder les faveurs en respectant divers interdits sous peine
de graves dsquilibres physiques et sociaux. En effet, perdre son savoir de vannier serait une
vritable tragdie pour un homme, cette activit tant intimement lie sa condition
masculine et la simple survie de sa famille comme je lai voqu plus haut. Et si ces
vanneries sont le sige desprits forts et lies des animaux emblmatiques, on concevra
aisment que certaines dentre elles soient employes dans diffrents rituels et pratiques
magiques.
112
Chez les Teko, une deux semaines aprs le dcs dune personne se tient une
crmonie de purification destine chasser la mauvaise odeur du mort. Les membres de
la famille du dfunt sassoient sur un banc ayant la forme dun caman et se font couper les
cheveux. Lors de cette crmonie ils doivent vomir les mauvaises odeurs . Pour ce faire
les convives boivent beaucoup de bire de manioc vers les 5 h du matin ensuite toute la
famille vomira dans un tamis farine de manioc (uluphem bedju mboapa). Car il faut
vacuer lodeur du mort qui est en toi et qui en restant dans ton corps te rendrait malade
prcise James Panapuy. Daprs lui, le tamis vite davoir le gros ventre, le ventre reste plat
comme le tamis, il vite aussi que les mauvaises odeurs et les mauvaises choses soient
retenues. Pour cet usage, on utilise un vieux tamis us qui sera jet aprs la crmonie. Toute
la famille vomira dans le mme tamis ; si elle est trs nombreuse, plusieurs tamis, mais
toujours usags, peuvent servir. Aprs avoir vomi, diffrents interdits doivent tre respects.
Il ne faudra pas faire griller de viande ni de poisson, ne pas prendre de sel ou de piment. En
effet, la viande grille, le sel et le piment donnent un gros ventre. Ce rituel est toujours
pratiqu aujourdhui.
Lors de la crmonie du marak wayana, le tamis est galement utilis comme
passoire vomi . En effet, afin de vrifier que les imptrants (tepiem) sont bien jen lors
de lpreuve dimposition des insectes, on les fait dglutir travers un tamis, aprs avoir bu
force cachiri, afin de rgurgiter une larve dinsecte pralablement avale. Ainsi, lascse de
limptrant est prouve.
113
De mme, lors des ftes de lever de deuil kalina (epekodono) des tamis sont utiliss
pour recueillir les cheveux coups des membres de la famille.
Il est intressant de remarquer que chez les Yagua le tamis est un instrument de
filtrage semi sacr dont la fabrication incombe traditionnellement aux chamanes ou leur
apprentis. Le tamis est en partie responsable de la bire de manioc, car intermdiaire entre
lhomme et la boisson sacre. Il existe une analogie certaine (ne serait-ce que par leur
position mdiatrice) entre le chamane et le tamis (Chaumeil, 2000 : 207). linstar de ce
peuple pruvien, les Teko et les Wayana connaissent galement cette relation entre le cachiri
rgurgit et le tamis. Tamis profane servant la confection des galettes de manioc entrant
dans la prparation du cachiri, puis ensuite filtrer cette bire avant de le boire mais aussi
tamis rituel filtrant le cachiri rgurgit. Ainsi le tamis joue un rle de passage et de filtrage
concrtement et mtaphoriquement.
Les ventails feu sont utiliss pour attiser les feux de cuisson mais ils sont galement
employs par les Amrindiens de Guyane lors dun rite propitiatoire dont lobjet est de mieux
faire brler une parcelle de fort nouvellement ouverte. Lorsquon brle un abattis, on
suspend lventail feu (ou une natte opoto chez les Wayana) dans la cour de la maisonne.
Daprs James Panapuy, informateur teko : Quand on va brler un abattis, on se lve tt et
on ne se lave pas pour garder la chaleur interne. On prend un tapekwa [ventail] que lon
place au bout dune perche au milieu de la cour et on lui demande dventer le nouvel
abattis afin que celui-ci brle bien. On enlve le tapekwa de la perche quand labattis a fini
de brler. On ne doit pas se laver de la journe, seulement au retour de labattis en fin de
journe .
De mme, les Waypi suspendent leur ventail orn de deux longues rectrices dara rouge
au milieu de la cour devant la maison. De mme, les Kalina mettent un ventail dehors pour
invoquer le vent (Ahlbrinck, [1931] 1956). Chez les Arawak si lon dsire avoir du vent, on
suspend un ventail la faade dune hutte en criant sara werakaro, le surnom du vent, ce
qui le rend furieux (De Goeje, 1943 : 73).
Ainsi, linstar du feu domestique attis physiquement par lventail, le feu brlant
labattis est, lui aussi, activ par cette vannerie mais de faon magique. Dailleurs, labattis
en devenir nest-il pas une parcelle de fort destine tre domestique ? Domestication due
114
labattage des arbres et lappropriation de cette espace par les vgtaux domestiqus
plants par les hommes. Cette domestication est totale, cet artefact minemment culturel
quest lventail feu, participant la cuisson des aliments et mme in fine la prsentation
de la cassave aux convives.
Dautre part, comme je lai voqu dans la section 2 de ce chapitre, il existe chez les
Waypi une danse des ventails employant une forme particulire nomme : tapekwa
tapiailena. Pour cette danse, on tresse ces ventails en nombre et on y insre des fourmis
tapiai afin de piquer les danseuses uniquement (Grenand F., 1995). Une fois le rituel
termin les femmes se partagent les ventails ayant servi la danse et peuvent ensuite les
employer comme souffle-feu. Son rle est indubitablement propitiatoire, faisant des femmes
des mnagres confirmes. Cette forme dventail ne peut tre tress que par les adultes.
sorcier prend place sur le banc zoomorphe, le visage tourn vers lest et sort de la corbeille
le maraca de danse et un morceau de racine dont lodeur est particulirement agrable aux
Yumawali80 . Chez les Kalina, les pouvoirs du chamane semblent bien partags avec son
coffre yamat :u. Une histoire conte comment des Kalina pour tuer leur chamane trs
puissant, responsable de la mort de beaucoup de personnes, le noyrent attach avec son
panier de chamane (Chalifoux, 1998: 109). Comme si le fait de noyer le chamane ne
suffisait pas, il fallait galement dtruire ce coffre enfermant certaines puissances. De mme,
chez les Yekwana, les coffres en arouman sont des armes chamaniques ; dailleurs leur nom,
kungwa, aurait la mme tymologie que le curare (Guss, 1989 : 106). Le coffre en arouman
des chamanes warao, torotoro, est galement utilis pour garder les objets sacrs, telles les
pierres kanobo (Suarez, 1968) ; il fait partie intgrante de ces objets et de nombreux interdits
lui sont lis (Wilbert, 1975).
Chez les Wayana, les olok en servant ranger les plumes pour confectionner les
parures de danses ainsi que les perlages, sont galement encadrs par des interdits car
protgs par des esprits. Ainsi, on ne peut dcrocher le coffret dun chamane dcd avant le
coucher du soleil et avant de le toucher et louvrir, il est ncessaire de rciter une incantation
ou lemi afin dapaiser les esprits jolok gardiens de ce coffret au risque quils rendent malade
la personne enfreignant ces rgles.
Ainsi, les coffres utiliss par les chamanes sont, au mme titre que ce quils
renferment, des objets sacrs dont la manipulation nest permise quaux initis. Dailleurs ces
objets font partie des rares vanneries conserves aprs la mort de leur possesseur et
transmises leur successeur, prouvant leur caractre particulier. Chez les Wayana, les olok
en servant conserver les parures des grandes danses sont transmises de pre en fils, et cest
seulement quand le propritaire na plus de descendance mle quil est enterr avec sa
vannerie (Coudreau, 1893: 240).
Les Arawak-Lokono donnent un usage mythique particulier cette vannerie. En effet,
ce ntait pas moins que la lumire qui fut emprisonne dans ce panier, lesprit de la lumire
du jour y tant enferm. Dans un mythe ce sont des enfants qui, par mgarde, ouvrirent le
couvercle de ce grand panier et en firent chapper la lumire qui se rpandit aussitt
irrmdiablement (De Goeje, 1943 : 131).
80
116
117
Conclusion au chapitre 1
118
Chapitre 2
Des techniques et des formes comme identit ethnique
Aprs avoir replac la vannerie dans son contexte historique, social et culturel,
employons nous maintenant dtailler toutes les formes de vanneries tresses par les
diffrents peuples de Guyane. Cest un passage oblig quand on aspire dcrire cet artisanat
et comprendre son volution. Comme il a dj t prcis plus haut, je prsenterai les
vanneries par catgories dusage, au nombre de cinq. Il sagit des vanneries lies au
complexe de production du manioc, des vanneries de rangement, stockage et cueillette, des
vanneries crmonielles, puis une catgorie regroupant diverses vanneries (puisettes,
chapeau, nattes) enfin les no-formes destines la vente. Je recenserai chacune des formes
en dcrivant leur anatomie et leur nomenclature vernaculaire. Dans ce chapitre, lapport
historique des rcits de voyages et des pices conserves dans les muses savrera
important, car il permettra de comparer les anciennes vanneries avec celles observes lors de
mes diffrents terrains. On pourra ainsi mieux apprhender les volutions de forme et leur
origine ventuelle.
Grce la description de toutes ces formes et techniques, on remarquera que si
chaque ethnie tresse des vanneries ayant les mmes usages et globalement les mmes formes,
il nen reste pas moins quelles ont chacune une originalit conforme leur pattern ethnique,
les diffrences entre vanneries tant de vritables marqueurs ethniques permettant chacune
des communauts guyanaises de sidentifier.
Aprs avoir pass en revue toutes ces vanneries, on discutera des emprunts et
diffusions de formes entre ethnies en dressant une analyse compare de la vannerie
guyanaise. Cette analyse aura pour but de dresser une typologie des vanneries de Guyane en
identifiant les grands styles. On discutera aussi des influences des vanneries africaine et
europenne sur la vannerie de Guyane.
119
Cest dans cette catgorie que se range le plus grand nombre de vanneries. Il en a t
recens 90 soit 43 % du total. Ce grand nombre de formes uniquement lies au manioc amer
montre limportance de ce tubercule comme il en a t discut prcdemment. Toutes ces
vanneries sont lusage exclusif des femmes, la transformation du manioc ainsi que sa
culture leur tant rserves en Guyane.
Cet outil complexe serait une invention des Amrindiens de Guyane (Mtraux, 1928;
Nordenskild, 1929). Cest la vannerie essentielle pour la transformation du manioc amer.
Huit formes ont t rpertories, soit une forme par communaut. Cette vannerie tubulaire,
tresse en arouman (Ischnosiphon spp.)81, mesure 160 cm environ lorsquelle est tire. Elle
possde dans sa partie suprieure une bouche par laquelle on fait entrer et sortir la farine, sa
partie infrieure tant termine par une boucle formant pied. Cest une des rares vanneries
non composites c'est--dire confectionne avec un seul matriau, larouman. Seuls les
Waypi utilisent en plus du coton pour ligaturer les oreilles terminant louvrage dans sa
partie infrieure, de mme les Kalina et les Aluku nouent de plus en plus la queue de leur
presse avec une ficelle synthtique (Cf. planche 6).
Elle est tresse suivant la technique deux nappes serres enchevtres croises.
Cest la vannerie ncessitant le plus grand nombre de tiges darouman et les plus longues :
une vingtaine de longues tiges dau moins deux mtres de long chacune. La fabrication de la
plus labore des vanneries de Guyane ncessite deux jours pleins de travail pour un artisan
confirm.
81
En 1853, Wallace rapporta que certains Amrindiens dAmazonie tressaient leur presse manioc en
Desmoncus macroacanthos (Siebert, 2000), de mme que certains amazoniens contemporains (P. Grenand,
com. pers.). Les Kaapor la confectionnent occasionnellement en Evodianthus funifer (Bale, 1994) et les
Amanay en fibres de palmier comme le Mauritia flexuosa ou mme en Astrocaryum sp. (Nimuendaju et
Mtraux, 1948).
120
Aprs avoir rp ou grag dans une auge le tubercule de manioc amer pralablement
nettoy et pluch, on emplit la couleuvre de cette pte de manioc gorge deau afin den
exprimer le suc toxique. La bouche est ensuite ferme avec le fruit du canari macaque
(Lecythis zabucajo, Lcythidaces) ou bien avec une bote de conserve usage afin que la
pulpe ne dborde. Puis, on la suspend par sa boucle suprieure (tte) une poutre et on enfile
dans sa boucle infrieure (pied) un levier en bois sur lequel la cuisinire disposera un poids
(pierre) ou bien sur lequel elle sassira directement afin de ltirer. Ainsi, le jus sexsudera
de la pte de manioc travers les mailles de la vannerie. Pour les diffrentes recettes base
de manioc amer, on pourra se reporter aux sources bibliographiques donnes plus haut.
Le nom crole de la presse manioc ou coulv drive du nom franais couleuvre82.
Remarquons que coulv est le nom de lanaconda dans cette langue. Rappelons galement
que, comme il est prcis plus haut, dans les mythes wayana et waypi cette vannerie se
transforme en anaconda. En effet, la forme de la vannerie nest pas sans rappeler cet animal
qui occupe une place importante dans limaginaire guyanais et plus largement amazonien
(Cf. chapitre 3).
Le tableau suivant prsente le nom de cette vannerie dans les diffrentes langues
guyanaises.
franais de
Guyane
aluku
crole
arawak
palikur
kalina
wayana
teko
waypi
Presse
manioc
couleuvre
matapi
coulv
joro
matap
matapi
tinki
tepitzi
tepisi
Lusage de ce terme remonte au moins au XVIIIe sicle puisque Goupy des Marets lemploie dj la fin du
XVIIe (Goupy des Marets, Fin du XVIIe sicle).
121
terme quils auraient emprunts aux Kalina, mme si ces deux peuples ont longtemps t
ennemis. Les Aluku, groupe noir marron, eux aussi, ont emprunt ce terme. Si ceux-ci ne
sont plus en contact direct avec les Kalina du littoral aussi ont-ils d emprunter ce terme soit
lors de leur priode formatrice dans la rgion de la Cottica (Surinam), soit via un autre
groupe de Noirs Marrons, les Ndjuka qui, vivant plus en aval sur le fleuve Maroni, sont en
contact depuis longtemps avec les Kalina. Ils ont ainsi emprunt terme et forme de la
couleuvre manioc ces derniers. Rappelons, comme jen discute plus haut, que la plupart
de leurs vanneries lies au manioc ont srement t majoritairement troques avec les
groupes Wayana, Tilio ou Kalina contre des produits manufacturs.
Les termes tepitzi, tepisi, utiliss par les deux groupes tupi-guarani de Guyane,
proviennent de la mme racine tupi. Au Brsil, on dit tipiti, vocable provenant de la lngua
geral83. Hans Staden ([1557] 1979) rapporte le terme de tippiti dans son ouvrage sur les
Tupinamba. Les Tenetehara utilisent le terme tepiti (Wagley et Galvo, 1961), les Temb
tepiti, les Guarani tipiti (Grenand, 1989) et les Kaapor tapesi (Bale, 1994).
On retrouve des termes proches du wayana tinki chez les Yekwana, tnki (Guss,
1989), chez les Panar, snk (Mattei-Muller, 1994), deux autre groupes karib.
Je nai pas retrouv de terme proche de joro dans la littrature.
83
Langue de catchse que les premiers missionnaires arrivs sur les ctes du Brsil forgrent sur la base des
langues tupi quils y rencontrrent.
122
Planche 6
Photos 1, 2, 3, 4, 5, de gauche droite : Tepitsi teko, tinki wayana, tepisi waypi, matapi kalina et coulv crole
Photos 6, 7, 8, 9, de gauche droite : Pied de couleuvre crole, pied de tepisi waypi type taleisosoke, pied de
tinki type walutimit et deux types de queue de matapi kalina, gauche technique noue (tsiamoti) et droite
technique en queue de loutre (awalebiya andigili)
droite
droite
chancre
chancre
teko
droite
palikur
arawak
droite85
droite
Forme de la boucle
Forme de la boucle
suprieure
infrieure
bord simple
portant cusson
bord simple
torsade noue
bords retrousss
sans oreilles
bords retrousss
avec oreilles
portant un cusson avec portant un cusson avec
motif
motif
bords retrousss
torsade
bord simple
torsade noue
Nombre de points
nomms84
2
2
5
4
3
2
2
La boucle infrieure, nomme pied ou queue, est la partie la plus dlicate tresser.
Chaque groupe a mis au point des techniques diffrentes et trs labores afin de fermer ce
tube de vannerie soumis, par le levier, une pression considrable. Ils dsignent cette partie,
nous nen serons pas tonns, laide dun vocabulaire tir du monde animal. Certaines
ethnies connaissent mmes diffrentes techniques pour tresser ce pied.
Les Kalina, par exemple, en connaissent trois, mme si la technique noue tend tre
la plus employe de nos jours. Cest, en effet, la technique la plus simple raliser. Voici
comment ils nomment chacune de ces trois techniques :
awalebiya andigili : litt. queue de loutre . Technique trs ouvrage, les fibres sont
tresses ensemble afin de former une boucle solide.
kwano tabulu : litt. paume de loiseau kwano (aigle harpie). Je nai pu observer
cette technique.
Les Wayana connaissent, eux, deux techniques pour tresser la queue de leur presse
manioc. Les deux sont finement ouvrages et constitues des fibres darouman enchevtres :
kabasi watk : litt. queue du tatou aussi nomme maipuli mit pied du tapir 86
84
Points nomms : c'est--dire nombre de techniques utilises et nommes par les artisans pour cet ouvrage.
Cependant deux informateurs mont affirm quils pouvaient galement tresser une couleuvre la bouche
chancre, de mme Nimuendaju (1926) lvoque, bien quil ne lait jamais observe, ni dailleurs P. et F.
Grenand (com. pers.).
86
Daprs Van Velthem (1998), maipuli mit est galement une technique darrt en spirale.
85
123
Nous voyons que ce sont les Wayana qui connaissent le plus grand nombre de points
de vannerie diffrents, dont deux quils sont les seuls connatre. Remarquons que deux
points sont nomms diffremment suivant quils sont tresss couchs ou debout. Seules
certaines ethnies amrindiennes les distinguent. On remarque aussi la similitude dinspiration
pour lensemble des populations ctires.
Certains groupes comme les Kalina ou les Waypi tressent galement des presses
afin dexprimer lhuile des noyaux pils de carapa (Carapa guyanensis, Meliaceae) ou
dawara (Astrocaryum vulgare, Arecaceae). Ces presses sont confectionnes exactement
comme celles destines au manioc, mais en modle rduit. Elles mesurent 60 70 cm de
long.
124
Planche 7
1)
2)
1) Technique dite en dent dagouti couche ; 2) Technique dite en dent dagouti debout
3)
4)
3) Technique dite en caille de poisson couche ; 4) Technique dite en caille de poisson debout
5)
5) Technique eilet des Waypi ; 6) Technique alama uponp des Wayana
6)
Tableau 6 - Comparaison des noms des points de vannerie utiliss pour la couleuvre
Description de la
technique
Nom de la technique
en crole
Nom de la technique
en aluku
Nom de la technique
en arawak
Nom de la technique
en palikur
Nom de la technique
en kalina
deux nappes diagonales deux nappes diagonales deux nappes diagonales deux nappes diagonales
enchevtres croises
enchevtres croises
enchevtres dite en
enchevtres dite en
deux nappes diagonales deux nappes diagonales
dite en caille de
dite en caille de
dent dagouti89,
dent dagouti,
enchevtres
enchevtres
poisson87, couch88
poisson, debout
debout
couch
cay atipa
caille datipa
Kwikwi baka
caille datipa
asada ou asa uda
caille datipa
kareu mah-ap caille
datipa
dent agouti
dent agouti
Non nomme
Non nomme
mais connue
mais connue
yoro bol91 motif de yoro bol motif de la
la presse manioc
presse manioc
bukutru gaibu-ap dent bukutru gaibu-ap dent
dagouti
dagouti
akuri yere-meri dent
kariwaru pipo caille kariwaru pipo caille
dagouti ou
akuri yere-meri dent
datipa ou yalabole
datipa ou yalabole
dagouti
kwasagala92 serpent
gymnote
gymnote
deau
87
125
Nom de la technique
en wayana
Nom de la technique
en teko
Nom de la technique
en waypi
tiwenakem
ou ulupitp
Peau de la cassave,
reprsente les traces
laisses avec les doigts
sur la cassave
ipoam
action daller vers le
haut
ou iwalala
pinoi
tronc du palmier
comou, reprsente les
cicatrices folires sur le
tronc
kalupi
peau du dos du
kutupsi, un anaconda
surnaturel Van
Velthem (1998)
tipapoman
peau du ventre de
lanaconda surnaturel
kutupsi
Van Velthem (1998)
alama uponp
vieille alvole de
ruche de labeille
alama
tesitkem
emml
amboata pilet
caille datipa
itawan
itawan
upiwa
en long
milisipi
peau du fruit de
palmier-bche, Mauritia
flexuosa
milisipi
peau du fruit de
palmier-bche,
Mauritia flexuosa
eilet
alvole de ruche de
labeille
point connu
de quelques Waypi,
emprunt aux Wayana
tiwenakem
ou ulupitp
126
franais de
Guyane
manar
aluku
crole
arawak
palikur
kalina
wayana
teko
waypi
manali
manar
manari
hu
manale
manale
uluphem
ulup
Les termes kalina et wayana manale, crole manar, aluku manali, ainsi que manari
en Arawak-Lokono connaissent tous la mme origine. Ils viennent du groupe linguistique
karib. On retrouve des noms semblables chez dautres ethnies karib de la rgion, manade en
yekwana (Guss, 1989), manari en waiwai (Fock, 1963) ou manar en tilio (Frikel, 1973).
Le groupe isol linguistiquement des Warao emploie aussi le terme manari (Suarez, 1968).
Les mots uluphem et ulup sont eux dorigine tupi (Grenand, 1989). En lngua geral,
uru signifie panier (Stradelli, 1929: 708), les Tupinamba du XVIIe sicle employaient
galement ce terme dans le mme sens (Abbeville, [1632] 1975: 225), -p signifie tresser en
tupinamba et parintintin (Grenand, 1989). Des termes quivalents sont employs chez
dautres groupes tupi, yrupema en tapirap (Baldus, 1970), wuirupem chez les Tupi-Kawahib
(Lvi-Strauss, 1958), irupm en tenetehara (Wagley et Galvo, 1961). En lngua geral on
disait aussi urupma (Stradelli, 1929). En kayabi, urupem est un tamis rond cercl de liane
(Ribeiro B. G., 1979).
Le mot hu en palikur est lui plus problmatique, je nai retrouv ce terme que chez les
Piaroa du Venezuela appartenant un petit groupe linguistique, les Saliba. Ces derniers
nomment leur tamis rutuka93 (Sieni, 1988). Mais ny aurait-il pas une racine commune avec
Les Piaroa emploient le terme manr pour dsigner le plat circulaire utilis afin de recueillir la farine de
manioc tamise.
93
127
le terme, huibichet, nommant le tamis utilis par les Carabes insulaires relev par Breton au
XVIIe sicle, sachant que dans ce dictionnaire franais-carib, il existe bien sr de nombreux
termes arawak ? De plus, les Carabes de la Dominique emploie le mot hibichette pour
dsigner ce tamis (Delawarde, 1938).
Ces termes diffrents sont gnriques pour le tamis car il existe en fait trois sortes de
tamis. Chaque tamis connat un usage particulier. Ils sont reconnaissables par la dimension
de leurs yeux, c'est--dire la grosseur de la maille : mailles serres filtrantes, mailles
lgrement ajoures et mailles fortement ajoures. Une quatrime sorte de tamis existe plus
marginalement en Guyane franaise, le tamis rond. Forme ne pas confondre avec le plateau
rond courant au Venezuela ou sur le Rio Negro qui, lui, sert rcolter la farine tamise.
Le tamis mailles serres sert filtrer les jus de palmier ou bien les bires de manioc,
de mas et digname (cachiri). Ce tamis est tress suivant la technique deux nappes droites
enchevtres croises. Il ncessite une vingtaine de tiges dun mtre de long chacune. Ce sont
sur ces tamis que les Waypi et les Teko tressent le plus souvent leurs motifs (kusiwa en
waypi et kadzivat en teko). Ils expriment ainsi leur talent de vannier en tressant des motifs
varis sur leurs tamis contrairement aux autres groupes qui les dcorent moins souvent. Les
motifs sont raliss avec des lames darouman enchevtres non teintes lorsque le tamis est
destin tre utilis. Les brins sont teints seulement si louvrage est destin la vente ou
lchange. Comme je le dtaillerai dans le chapitre 3, les Wayana tressent des motifs sur
leurs ventails feu, leurs paniers mailles serres et leurs hottes en arouman, tandis que les
Kalina, les Arawak et les Palikur dcorent leurs coffres, coffrets ou paniers mailles serres.
Les Croles et les Aluku ne dcoraient apparemment pas leurs tamis.
128
Planche 8
1)
2)
3)
4)
1) Tamis boisson wayana, motif maipuli eu ; 2) Tamis farine wayana, modle opiopiman ; 3) Tamis farine
wayana, modle pakira epitp ; 4) Tamis rond wayana, pamkali
5)
5) Ulupalasukawa, tamis mailles larges waypi ; 6) Ulupan waypi, motif tapiailena
6)
Planche 8
7)
8)
9)
10)
11)
12)
7) Ulupan waypi, modle pour la vente avec motif silololanga ; 8) Manari arawak ; 9) Alepa manale kalina
avec technique wayam meri ; 10) Kwak manale kalina, modle pamakari ; 11) Hu sagubie palikur avec motif
yaraira ahin-ap ; 12) Hu kutakwak-ap palikur
Tamis mailles
serres
Tamis mailles
ajoures fines
Usage
Pour tamiser la
farine servant
confectionner la
cassave dguster
Nom crole
Nom aluku
Nom arawak
Nom palikur
Nom kalina
manari
hu sagubie tamis
serr ou hu
swiswi gawap
tamis patte du
bcasseau
manale enusagala
ou sigeni enuru
tamis petits
yeux
Nom wayana
manale ok
kagltop
tamis cachiri
Nom teko
uluphem
eaim
tamis petits
yeux
Nom waypi
ulupan
tamis serr
manar cassave
kasava manali
manari
hu kutakwak-ap
tamis patte de
poule deau
alepa manale
tamis cassave
ou
sigye enuru ou
enu kohaloko
manale ulu joptop
tamis pour
tamiser la farine
de manioc
uluphem
eauhum bedju
tamis gros
yeux pour
cassave
ulupteai
tamis petits
yeux
Tamis mailles
ajoures grossires
Pour tamiser la
farine servant
confectionner le
couac et la cassave
cachiri
manar couac
kwaka manali
manari
Tamis rond
Pour tamiser la
farine servant
confectionner la
cassave
hu kotye tamis
lche
kwak manale
tamis couac
ou
enu potono gros
yeux
manale kuwak
joptop
tamis pour le
couac
pamkali
uluphem
eauhum kwaki
tamis gros yeux
pour le couac
ulupalasukawa
tamis mangeur
de cassave
cachiri
Le tamis mailles ajoures fines sert passer la farine utilise pour confectionner la
galette de manioc ou cassave destines aux repas. Ce tamis est tress suivant la technique
deux nappes droites enchevtres ajoures toiles. Il ncessite une dizaine de tiges
darouman dun mtre de long chacune.
Les Wayana connaissent diffrentes techniques pour tresser ce tamis cassave:
technique opiopiman, comme les poissons opi94 avec mailles ajoures toiles
comportant en sus de nombreux brins transversaux diagonaux figurant de multiples
petits losanges. Ce tamis renforc est considr juste raison comme le plus solide.
94
Opi est un terme gnrique pour les petites espces de Characids (les yayas des Croles).
129
technique tjetphem qui a des artes avec mailles ajoures toiles et quelques
lames transversales formant quatre grands losanges centraux. Ce point est nomm
ptipomp uf clos de pigeon en apalai.
technique pakila epitp, peau du dos du pcari collier, Tayassu tajacu , les
mailles ajoures sont tresses suivant la technique toile deux nappes droites
enchevtres.
Les autres groupes tressent majoritairement leur tamis cassave suivant la technique que
les Wayana nomment pakila epitp. Les Kalina connaissent cependant deux techniques
originales formant motifs pour tresser leurs tamis farine. Ils tressent soit un tamis avec la
technique nomme motif tortue (wayam meri) soit une autre nomme motif flche
(piliwa bo)95.
Le troisime tamis est celui possdant des mailles plus largement ajoures. Il sert passer
la farine destine confectionner le couac ou bien la grosse galette cachiri. Il est tress
suivant la technique deux nappes droites enchevtres toiles, les brins des deux nappes
tant souvent doubls afin dassurer une meilleure rsistance louvrage. Les Kalina
semblent les seules tresser aussi leur tamis couac suivant une autre technique de tressage.
Il sagit dun tamis avec deux nappes diagonales enchevtres auxquelles on ajoute une
troisime nappe horizontale formant ainsi un crible mailles larges et allonges nomm
pamakari.
En Guyane, ce sont majoritairement les Palikur, les Croles et les Aluku qui
confectionnent et consomment rgulirement le couac. Les Croles le produisent cependant
de moins en moins part dans les communes isoles comme Kaw ou Ouanary. Et, si le couac
aluku est encore largement confectionn et toujours trs pris, ils nutilisent plus que des
tamis en matriaux manufacturs : planches de bois pour les bords et grillage industriel pour
le crible.
Comme pour la couleuvre, chaque tamis des diffrents groupes est reconnaissable par
diffrents critres : les techniques dattache du tamis aux baguettes et les motifs.
95
130
Planche 9
1)
2)
3)
4)
3) Technique tokala pupu patte du rle de Cayenne (Wa), eilemiti rayon de ruche dabeille (Wi), tatzau
pipot empreinte du pcari lvre blanche (Te) ; 4) Technique kulaiw pupu patte de loiseau (Wa),
yuileikwaknge scrotum de rainette (Wi), taitetu pipot empreinte du pcari collier (Te)
Les techniques dattache du crible sur les baguettes entourant le tamis sont
caractristiques et nommes par chacune des communauts. Jai pu recenser cinq techniques
diffrentes (cf. tableau 9). Deux ne sont utilises que par les Palikur. Deux autres par les
Teko, les Waypi et par les Wayana, alors quune dernire nest utilise que dans louest par
les Arawak-Lokono, les Wayana et les Kalina. Cette dernire technique demeure la plus
prise de ces trois groupes. Cest la technique que je nomme karib car elle est inconnue des
groupes de lOyapock, mme si elle est utilise par les groupes arawak de louest des
Guyanes ; dailleurs les Wayana et les Kalina lidentifient comme leur technique spcifique.
tikitki awakap
patte de
jacana
Technique 2
tanan
awakap
patte de
sauterelle
Technique 3
Technique 4
Technique 5
tatzau pipot
empreinte du
pcari lvre
blanche,
Tayassu pecari
tokala pupu
patte du rle de
Cayenne, Aramides
cajanea
Nom teko
taitetu pipot
empreinte du
pcari collier,
Tayassu tajacu
Nom
wayana
kulaiw pupu
patte de loiseau
kulaiw
yuileikwaknge
scrotum de
rainette,
Osteocephalus
taurinus
Nom
waypi
Nom
kalina
Nom
Arawak
eilemiti
rayon de ruche
dabeille
Ajoutons que, pour tenir le crible de vannerie, les Kalina, les Arawak-Lokono et les
Croles utilisent deux ou trois baguettes de chaque ct de leur tamis, les Palikur trois tandis
que les Wayana, les Waypi et les Teko prfrent en utiliser quatre voire cinq. Dailleurs, le
diamtre des baguettes des trois dernires ethnies est plus petit (5 7 mm) que celui des
premiers (10 mm environ), ainsi la profondeur de tous ces tamis est grosso modo la mme.
Lorigine du tamis peut galement tre reconnue par les motifs lornant, quand il en
possde, chaque groupe amrindien connaissant un corpus de motifs bien identifiable (cf.
chapitre 3).
131
Certains tamis aluku sont particuliers : leurs bords sont hauts et monts avec des brins
darouman suivant la technique de type natt toil. Cette vannerie est identique au tamis carr
kalina nomm woka dcrit par Ahlbrinck ([1931] 1956) au dbut du sicle dernier96. Il
spcifiait que cet objet tait le tamis indien vritable. Cette ressemblance entre tamis aluku et
kalina montre, l encore, la grande influence de la vannerie kalina sur la vannerie maronne.
Par contre la vannerie collecte par les frres Penard en 1912 et nomme woka manali97 est
plutt une corbeille carre gamelliforme servant recueillir la farine tamise.
Afin de recueillir la farine tamise, les Amrindiens ont longtemps tress des
corbeilles carres, avec ou sans pieds, de la taille des tamis sous lesquelles elles taient
disposes (cf. planche 10). Je parle au pass car ces corbeilles ne sont pratiquement plus
96
Un tamis de ce type est conserv au Quai Branly sous le numro 71.1901.26.12. Il a t collect par
M. Guffroy au dbut du XXe sicle.
97
Cette vannerie est conserve au Muse dAnthropologie de Leiden sous le numro 1817-174.
132
Planche 10
utilises part chez quelques familles waypi de Trois-Sauts. Toutes ces formes sont de nos
jours largement remplaces par des bassines en plastique achetes dans le commerce.
Les collections du muse du Quai Branly conserve un plat rond kalina collect au
dbut du XXe sicle98 ; cette forme servant recueillir la farine de manioc nest plus connue
aujourdhui. Par contre, daprs Ahlbrinck ([1931] 1956), les Kalina tressaient une corbeille
fond carr et corps cylindrique99 avec ou sans pieds, et dcore de trs beaux motifs
gomtriques bicolores, nomme matutu. Le Muse de Leiden possde une belle collection
de ces corbeilles de diffrentes tailles100. Certaines, de plus petite taille, devaient servir
dautres usages, notamment faire scher la bourre de coton. Cette mme corbeille sous
forme de table est dcrite par les voyageurs en Guyane, metoutou (Prudhomme, 1797), ou
aux Antilles, matoutou (Breton, [1665] 1999 ; Caill de Castre, [1694] 2002).
Les Croles ont galement tress une vannerie ronde sans pieds imitant celle des
Kalina. Ils leur ont galement emprunt le nom, matutu.
Les anciennes corbeilles farine kalina ou crole sont diffrentes de celles
confectionnes par les Wayana, les Teko et les Waypi. En effet, ces dernires, de forme
carre possdent un fond en deux nappes droites enchevtres croises dcor de beaux
motifs bicolores (alternant le noir et la couleur naturelle de larouman) et des bords natts
toils. Je nai pas relev lusage de cette forme chez les Palikur ou les Arawak, mais Roth
(1924) la dcrit chez les Arawak et la nomme habba. Les Croles et les Aluku utilisaient les
paniers de type clayonns pour cet usage.
crole
matoutou
arawak
habba
kalina
matutu
wayana
pmit
teko
mbatutu
waypi
panakali
Jai observ son usage uniquement chez les Waypi qui sont les derniers la tresser. Chez
les Wayana et les Teko son abandon est toutefois rcent101. Cette corbeille peut tre avec ou
sans pieds.
98
Ce plat rond, donn par S. Reist dans les annes 1930, a t collect chez les Kalina franais et conserv au
Muse du Quai Branly sous le numro 71.1933.176.15.
99
La vannerie natte permet partir dun fond carr de tresser un corps en cylindre afin que la bouche soit
ronde. Ce problme gomtrique du cercle et du carr a intress les mathmaticiens (Gerdes, 2000).
100
Celles collectes par les frres Penard en 1912 portent les numros 1817-120, 121, 122, et par divers
donateurs de la fin du XIXe sicle les n 300-1208, 370-448, 370-450, 370-451, 39-74 et 75.
101
Un mbatutu teko a t collect en 1991 pour le Muse des Cultures Guyanaises de Cayenne par E. Navet,
n91-6-15.
133
Le mbatutu teko tait identique celui des Waypi comme nous le confirme une photo102
de la mission Monteux-Richard de 1931 conserve au Muse du Quai Branly. Le terme
mbatutu est rapprocher du terme kalina matutu, ce vocable se retrouvant dans diffrentes
sources pour dsigner diffrents objets. Je mattarderai plus longuement sur ce terme plus
bas.
Le pmit wayana est diffrent. Il ne porte jamais de pieds. Le savoir-faire relatif cette
vannerie nest conserv que par les anciens. Cest une vannerie en voie de disparition ; jai pu
nanmoins suivre la chane opratoire de fabrication de cet objet en arouman. Il est dcor de
motifs bicolores riches et varis. Il peut tre aussi tress en fibre de comou comme en
tmoigne un exemplaire collect par D. Schoepf en 1991 et conserv au Muse des Cultures
Guyanaises (n 91-7-33). Les Apalai nomment cette vannerie pt103.
Ces corbeilles, quelles soient teko, kalina, wayana ou waypi taient aussi utilises par
les femmes pour scher leur coton. Les tamis et les nattes cassave sont galement employs
pour cet usage.
Dans une grande partie de lAmazonie, la forme ronde est dominante. En effet, on
recueille la farine dans des plats ronds et richement dcors de motifs chez les Akawai, les
Baniwa, les Curripaco-Kurrin, les Kayabi, les Panar, les Piaroa, les Guahibo, les Tilio, les
Tukano, les Yanomami, les Yawalapit, les Yekwana, les Warao.
Ce sont des ustensiles encore trs utiliss aujourdhui dans toute la Guyane (cf.
planche 11). Ils servent venter le feu de cuisson ainsi qu retourner les cassaves cuisant
sur la platine. Les Waypi, les Teko et les Wayana les emploient galement pour y dposer
les morceaux de cassave que les convives piocheront lors des repas.
La forme et la matire premire constituent des critres pertinents pour dterminer
lorigine de cette vannerie.
102
134
Ainsi, elle peut tre tresse en arouman comme chez les Wayana, les Palikur, les
Croles et les Aluku ou bien avec une flche104 de palmier chez les Teko, Waypi, Kalina et
Arawak-Lokono. Notons que les Wayana connaissent aussi un ventail feu nomm wawai
en pousse de palmier counana (Astrocaryum paramaca). De mme, les Aluku tressent aussi
un faya waway en pousse dawara (Astrocaryum vulgare), technique emprunte aux Kalina.
aluku
faya
waway
crole
arawak
palikur
kalina
walwari
wari wari
awagi
woli woli
wayana
teko
anapami et
tapekwa
wawai
waypi
tapekwa
Lventail crole, le walwari, est carr et tress en arouman. Son nom provient du kalina
woli-woli105 ; par contre sa forme est plutt dorigine palikur. On ne confectionne, de nos
jours, dventails croles que dans les bourgs de Kaw et Ouanary. Il est tress en deux nappes
enchevtres diagonales croises et dcor, marqu comme on dit en crole, de motifs en
carreaux (4, 6 ou 9 carreaux).
Lventail aluku est quasiment identique celui des Croles. Il est carr, en arouman et
fait, linstar des Croles, suivant la technique deux nappes diagonales enchevtres
croises et dcor de carreaux. Les Aluku tressent aussi un ventail avec la flche de lawara
comme les Kalina. Son nom, faya waway, provient de langlais fire feu et du karib
waway, nom de lventail tilio en fibres de palmier. Dans leur livre sur lart des Marrons,
Price et Price (2005) rapportent quils connaissaient plusieurs formes dventail.
Les Arawak confectionnent, eux aussi, plusieurs formes dventail feu, toutes en
pinnules dawara. Jen ai recens trois formes dont je nai pu recueillir le nom. Roth (1909,
1924) avait dj dcrit les mme types dventail quil nommait baiyari-shiri ou poisson
scie , marudi sararang ou brchet du marail et duburi kaiasanna ou ouie de la raie .
Le terme wari wari est un emprunt au karib, le terme purement arawak tant wadekuana,
compos de wada, mettre lair en circulation et kuana qui fait , daprs Bennet (1989).
Mais ce terme nest que rarement utilis aujourdhui, car comme je lai prcis au dbut, la
langue arawak na pratiquement plus de locuteurs en Guyane.
104
La flche ou pousse de palme donnera, une fois ouverte, la future palme. On remarquera la plupart du temps
au sommet des palmiers cette flche qui pointe. Ce sont les pinnules, autrement dit les divisions de la jeune
palme, qui sont utilises en vannerie.
105
Notons que woli signifie femme en kalina.
135
Les Palikur connaissent trois formes diffrentes dventail feu en arouman, awagi
106
La forme la plus courante est carre et nomme awagi nuibakup. Le bord suprieur, formant
poigne, est soit consolid par une hampe de roseau flche fendue et cousue louvrage,
soit les brins sont tresss ensemble et retourns pour fermer la vannerie. Une forme plus rare
nomme oreille de chauve souris (msibi ataybi), ou ventail oreille (awagi ataybi) est
parfois confectionne. La forme est compose dun carr surmont de deux oreilles
triangulaires sur la partie suprieure permettant la prhension. Un dernier modle, rarement
observ, a la forme dun carr surmont dun triangle formant un pentagone, cet ventail est
nomm awagi kiabumine107. Ces trois formes sont le plus souvent dcores de carrs formant
des motifs portant diffrents noms comme front de lurubu ou carapace de tortue .
Les Kalina tressent tous leurs ventails avec des fibres de palmier awara
(Astrocaryum vulgare) et plus rarement avec des fibres de muru-muru (Astrocaryum
sciophilum). Jai pu en recenser trois formes : deux trapzodales, nomms malay ipoburu
(poitrine du marail108) et yaki tagiboteli (moustaches du poisson-chat yaki) ainsi quune autre,
plus originale, en forme de spatule avec manche, nomme toripun.
Remarquons que tous ces termes servant nommer lventail feu, waway, walwari,
wari wari, awagi, woli woli, connaissent une mme racine dorigine karib.
Lventail feu wayana en arouman est rectangulaire. Huit tiges sont ncessaires pour
sa confection. Une hampe florale de roseau flche (Gynerium sagittatum) fendue en deux
consolide le bord.
Ils tressent galement une forme avec des lames tires de la jeune et souple hampe
florale du roseau flche, pleu. Elle est considre comme plus solide mais est moins
souvent tresse que celle en arouman, car elle ncessite, en effet plus de vingt hampes
florales.
Nimuendaju (1926 : 35) en avait rpertori quatre formes, deux correspondant celles que je nomme awagi
nuibakup et awagi kiabumine, et deux autres tresses en palmier, une trapzodale et une en arc de cercle. Je nai
jamais entendu parler de ces deux derniers modles.
107
Un modle de ce type est conserv au Muse des Cultures du Monde de Gteborg sous le numro 26-3-360,
il a t collect chez les Indiens de la rivire Uaa, voisin des Palikur, par Curt Nimuendaju en 1925.
108
Le marail (Penelope marail, Cracideae) est un oiseau au poitrail rouge feu.
106
136
Planche 11
1)
2)
3)
4)
5)
1) Tapekwa teko (20x30 cm), modle paku luwaydj ;
2) Tapekwa waypi (20x25 cm), modle walalam ;
3) Tapekwa waypi (20x30 cm), modle tapiailena ;
4) Tapekwa waypi (25x40 cm), modle teyusinge ;
5) Wari wari arawak (30x20 cm), modle duburi kaiasanna ;
6) Wari wari arawak (20x25 cm), modle duburi kaiasanna
6)
Planche 11
7)
8)
9)
10)
11)
7) Woli woli kalina (30x25 cm), modle malay ipoburu ;
8) Woli woli kalina (30x30 cm), modle yaki tagiboteli ;
9) Toripun kalina (15x25 cm) ;
10) Wawai wayana (25x30 cm) ;
11) Anapami wayana (50x20 cm), motif malapi ;
12) Faya waway aluku (20x20 cm)
12)
Planche 11
13)
15)
13) Walwari crole (25x25 cm) ;
14) Awagi nuibakup palikur (22x24 cm) ;
15) Awagi kiabumine palikur (20x25 cm), collect par C. Nimuendaju en 1925, n 26-3-360, Gteborg ;
16) Awagi ataybi palikur (21x30 cm)
14)
16)
De beaux motifs (tmilikhem) gomtriques, bicolores ou non, ornent ces objets et,
avec les paniers mailles serres et les hottes en arouman, ils demeurent les vanneries
wayana les plus dcores.
Certains Wayana tressent des ventails en pousse de palmier Astrocaryum sciophilum
(mumu amu), de kji (Astrocaryum paramaca) ou mme, plus marginalement, d Astrocaryum
vulgare (comme les woli woli des Kalina). Dans ce cas il est nomm wawai. Une pousse est
ncessaire pour tresser cette forme. Cependant, cette forme est un emprunt aux Tilio, le vrai
ventail wayana tant unanimement reconnu pour tre lanapami en arouman.
Les tapekwa109 waypi sont trapzodaux. Ils peuvent tre tresss soit en fibre de
muru-muru (Astrocaryum sciophilum) soit en kunn (Astrocaryum paramaca). Le murumuru est de meilleure qualit mais considr comme plus difficile travailler. Les pinnules
de feuilles de palmier (lu) sont coupes puis mises bouillir afin de jaunir. Le lendemain,
on commence tresser ces fibres assouplies. Un ventail ncessite un seul bourgeon apical de
palmier.
Un brin de liane franche (Heteropsis flexuosa) consolide le bord de louvrage, celui-ci
est invisible car pass sous les fibres de palmier.
Il existe cinq sortes dventails feu waypi:
tapekwa iwalalam : celui petites rayures , cest lventail le plus courant, celui
que lon apprend tresser en premier.
De tata, feu et pegwa , allumer dans diverses langues tupi-guarani (Grenand, 1989). Dautres tupiguarani connaissent un terme similaire : tatapkuaya en tapirap (Baldus, 1970), tata apekwao en tenetehara
(Wagley et Galvo, 1961) et tatapecoua en tupinamba (Lry, 1594).
109
137
Les ventails feu teko, galement trapzodaux, sont tresss uniquement avec les
pousses du palmier counana (Astrocaryum paramaca), kunana tuku. Une pousse (tuku)
de counana est ncessaire pour sa confection. Les Teko, comme les autres groupes, rcoltent
uniquement la pousse sans sacrifier le palmier. Le bord de louvrage est consolid comme
celui des Waypi.
pele pele loet : feuille de la liane pele pele (Clusia grandiflora) , quivalent au
tapiai lena des Waypi.
tamdua
Cette natte nest en usage, aujourdhui, que chez les trois groupes amrindiens du sud de
la Guyane. Un ancien Kalina affirme quil a dj vu une natte utilise pour cet usage dans sa
jeunesse. Daprs Ahlbrinck ([1931] 1956) cette natte, nomme waramba, tait tresse en
tukumau (Astrocaryum aculeatum). Un ancien dAwala avance que le nom dalepa y eni
110
Je ne traiterai dans ce paragraphe que des nattes manioc, les nattes servant sasseoir ou dormir seront
dcrites plus bas.
138
Planche 12
(endroit pour la cassave) pouvaient galement tre employ et a prcis quelle pouvait tre
tresse en arouman.
Les Palikur et les Arawak-Lokono ne semblaient pas en utiliser. Notons que les Palikur
ne fabriquent pas ou plus de cassave aujourdhui sauf pour le cachiri. Ils sont par contre
spcialistes dans la confection de la farine de manioc torrfie (couac).
Kalina
waramba
wayana
opoto
teko
witu
waypi
mitu
Cette natte est aussi utilise pour couvrir les canots cachiri (grande auge en bois)
ainsi que pour faire scher le coton. Chez les Wayana, la natte opoto sert galement venter
les imptrants lors du rite de passage dimposition des insectes ou marak.
139
Ce type de hotte est trs rpandu en Amazonie et dans le plateau des Guyanes. On
peut la retrouver chez les Warao (Wilbert, 1975), les Satere-Maue (Pereira, 1954), les
Yanomami (Sieni, 1988), les Kurripaco-Kurrin (Sieni, 1988), les Yekwana (Guss, 1989), les
Tenetehara (Wagley et Galvo, 1961) ainsi que chez les Baniwa pour ne citer que ces
quelques exemples. Les Tupinamba possdaient galement une hotte ferme nomme patigua
daprs Marcgrave (Mtraux, 1928).
Par contre, en Guyane, la hotte ferme est trs marginale. Seuls les Kalina et les
Arawak-Lokono la tressent et lutilisent (cf. planche 13). Cependant, ceux-ci tressent
galement des hottes ouvertes lusage exclusif des hommes.
arawak
kyeke ou keke
kalina
kurukuru
Ces hottes fermes ne sont utilises que par les femmes. Elles sont portes grce une
sangle frontale, traditionnellement en corce mais, aujourdhui, de plus en plus souvent
confectionne avec une ceinture de voiture ou autre matriau synthtique. Cest lun des rares
cas demploi de matriaux allognes dans la vannerie guyanaise avec celle de la peinture
industrielle et de la ficelle en plastique chez quelques artisans. Ce recours des matriaux
synthtiques dans la vannerie nest pratiqu que par les groupes du littoral (Palikur, Arawak
et Kalina) et les Aluku, mais jen reparlerai dans le chapitre 8.
Le vocable arawak keke ou kyeke dsigne la hotte ferme. Pour Bennet (1989), qui a
travaill chez les Arawak-Lokono du Guyana, kwake est un panier spcial servant mettre
des crabes (kwa en arawak), pour dautres, kjekje signifie panier ou hotte ferme (Van Baarle
et Sabajo, 1997). Les Kalina de Guyane emploient galement le terme de kweke afin de
dsigner une poche en vannerie ajoure servant mettre des crabes ou des volailles. Chez les
Arawak de Guyane, ce terme semble donc avoir t gnralis la hotte. Daprs Roth
(1924), les Arawak de Guyana connaissaient deux types de hotte ferme, une en cloche
nomme kau uri et une cylindrique nomm bakoke. Dans tous ces termes, la racine ke
semble bien le dnominateur commun.
La hotte arawak est le plus souvent tresse en liane mamuri (Evodianthus funifer et
Thoracocarpus bissectus) et mibi (Heteropsis flexuosa) mais elle peut aussi ltre en arouman
140
Planche 13
1)
2)
3)
1) Keke arawak en liane (50 cm de haut..) ;
2) Keke arawak en arouman (50 cm de haut.) datant de 1893, n 951-5, Leiden ;
3) Kurukuru pamakari kalina en liane (50 cm de haut.) ;
4) Kurukuru yoroka enuru kalina en liane (30 cm de haut.)
4)
Planche 13
5)
6)
8)
9)
7)
10)
mais dans ce cas louvrage est moins rsistant. Je nai recens quune technique de tressage
pour cette vannerie, celle 4 nappes ajoures enchevtres. Son fond est carr et non bomb
comme celui des hottes warao.
Les Kalina prfrent aussi les lianes larouman, mme si lon rencontre des
kurukuru tresss avec ces deux matriaux. Par contre ils connaissent deux techniques pour
confectionner les hottes fermes. En plus de celle 4 nappes ajoures enchevtres, identique
la technique arawak, nomme pamakari, les Kalina tressent aussi leur hotte en 3 nappes
ajoures enchevtres. Elle a, dans ce cas, un fond hexagonal et est considre comme le vrai
kurukuru, kurukuru enuru littralement les yeux du panier (Renault-Lescure, 1999). Les
Kalina du Maroni nomment cette technique du nom de lobjet kurukuru tandis que ceux de
Bellevue-Yanou, sils nomment lobjet par le mme nom, connaissent un terme spcifique
cette technique : yoroka enuru, terme que lon peut traduire par il de lesprit111.
Ahlbrinck ([1931] 1956) ainsi que les frres Penard112 donnent un second terme pour
hotte, celui de wemu. Je ne lai pas relev chez les Kalina de Guyane.
Tous les groupes tressent des hottes ouvertes. Cest la forme la plus rpandue en
Guyane aujourdhui. On la nomme catouri en franais de Guyane. Ce terme est emprunt au
langues karib, on le retrouve dailleurs en kalina et wayana contemporains. Les Tilio, autre
groupe karib vivant au Surinam, emploi le terme katari (Frikel, 1973), et les anciens Carabes
insulaires, cataoli (Breton, [1665] 1999).
aluku
motete
crole
katouri do
arawak
wayari
Palikur
wasipna
kalina
kaduli113
wayana
katali
teko
waita
waypi
pank
111
Notons quun grand nombre de variantes existe au niveau lexical entre la langue kalina de Bellevue-Yanou
et celle du Maroni, notamment dans la dnomination des plantes, des formes ou des motifs. Dans sa thse sur
lvolution lexicale du galibi, Odile Renault-Lescure (1981) avait dj signal ces variantes entre ce quelle
nomme le parler de Bellevue-Yanou et les parlers dOrganabo, de Mana et du Maroni. Elle a aussi remarqu que
la diversification lexicale rcente que nous mettons jour dans cette tude montre, notamment, que cette
frontire dialectale se consolide actuellement (Renault-Lescure, 1981: 13).
112
Fiches descriptives des objets n 1817-129 et 1817-182 du Muse de Leiden.
113
Les termes de patoto et de motete emprunts aux langues Noirs Marrons sont galement utiliss par les
Kalina du Maroni, ces termes sont dorigine africaine. Ahlbrinck ([1931] 1956) notait dj leur usage en 1931.
141
Signalons de suite que les hottes ouvertes kalina, arawak, crole et aluku ne sont pas
utilises pour le transport du manioc. Les femmes kalina et arawak utilisent les formes
fermes pour cet usage et les femmes croles et aluku des paniers poss sur la tte. Si les
noms de ces ouvrages ont t reports dans le tableau 14 dans un simple but comparatif, ces
formes seront dcrites plus bas.
La hotte ouverte palikur, wasipna ( feuille de wassay ), est tresse en fibre de
palmier wassay (Euterpe oleracea) mme si elle tend de plus en plus tre remplace par des
hottes en liane voire par de grands sacs, type sacs postaux pouvant tre chargs directement
sur un deux roues ou dans une voiture.
De mme, la hotte teko est tresse en feuille de wassay, watseylowaita. Cette hotte,
utilise par les femmes pour charrier le manioc de labattis, semble tre aujourdhui
totalement remplace par la hotte en liane.
La hotte wayana peut tre tresse avec trois matriaux diffrents, la liane, larouman ou la
feuille du palmier comou. Cest une hotte ouverte port frontal lorsque la femme la porte et
port dorsal lorsque cest lhomme (cas de la hotte en wassay).
la hotte en liane (mami katali) est un emprunt aux Croles et aux Noirs Marrons. On
utilise deux espces de liane : mami lehim (Heteropsis flexuosa) et mami lehile
(Thoracocarpus bissectus). Cette hotte est utilise par les femmes pour charrier les
tubercules et le bois de chauffe.
142
la hotte wayana en arouman (wama katali ou katali tmilikhem) est une des vanneries
les plus belles et des plus complexes aujourdhui tresses en Guyane. Elle est
richement dcore de nombreux motifs (tmilikhem) bicolores gomtriques que seuls
les artisans confirms connaissent : cest la vraie hotte wayana. Le pre Breton dans
son dictionnaire carabe-franais de 1665 a relev le terme catoli quil dfinissait
ainsi : cest la hotte des femmes carabes tisse avec le jonc, dit oualloman114 ; il
nest point la figure des ntres de par-de, il est assez large par bas, tout ouvert
devant, les deux btons sont entortills dune corce de mahot large de quatre doigts,
quon ne passe pas dans les bras mais sur la tte pour la poser sur le front ; cest
ainsi quelles les portent ; elles arrtent les lits de coton, le manioc et les autres
choses quelles mettent dedans avec une cordelette, autrement rien ne tiendrait
dedans ; il ny a point de femme qui nait le sien . Cette vannerie ressemble en tous
points la hotte aujourdhui confectionne par les Wayana. Elle tait utilise pour
transporter les hamacs et autres ustensiles du foyer lors des migrations intervillageoises, pour rapporter le manioc de labattis mais galement comme objet de
prestige.
la hotte en feuille de palmier kumu, Oenocarpus bacaba, est appele kumu katali ou
okopiot, sikiliwan en apalai. Cest une hotte agricole utilise par les femmes, peut-tre
un emprunt aux Apalai ou aux Waypi. Elle est identique la hotte waypi en feuilles
de comou.
La hotte ouverte traditionnelle waypi est tresse en jeunes feuilles de palmier comou,
pinolu pank. Deux feuilles prtes souvrir sont ncessaires afin de confectionner cette
forme.
Ils connaissent galement, comme toutes les autres ethnies de Guyane, la forme
ouverte faites de racines ariennes de liane franche (Heteropsis flexuosa) ou de cipo
(Thoracocarpus bissectus), nomme simopank (hotte en liane).
Ces deux formes sont utilises par les femmes pour rapporter de labattis les tubercules de
manioc ou le bois de chauffe.
Les Waypi confectionnaient galement une hotte ouverte en arouman, ulupank ou
ulusk115. Le terme ulusk est un mot tupi ancien daprs F. Grenand (1989). Elle le
114
On reconnat aisment la plante : il sagit de larouman (Ischnosiphon spp.), terme dorigine karib.
Pour ces deux termes, ulu signifie arouman ou panier selon Stradelli (1929). Remarquons que pour de
nombreuses formes de vanneries on retrouve souvent le nom du vgtal ayant servi le tresser accol au
115
143
dcompose comme suit : ulu arouman et sk, k tte . On retrouve des termes
quivalents chez les Tenetehara, irusakang pour dsigner une hotte ferme (Wagley et
Galvo, 1961) et urasucanga en lngua geral (Stradelli, 1929). Chez les Maues, uru-k-in
dsigne un panier ajour pour garder des objets usuels (Pereira, 1954).
De mme pank est un terme tupi que lon retrouve chez de nombreuses ethnies.
Daprs Lry (1594), les Tupinamba nommaient leur hotte ouverte panacons, panacu daprs
Marcgrave (Mtraux, 1928). Les Tenetehara utilisent le mot manacu (Wagley et Galvo,
1961) ; on retrouve ce mme mot chez les Temb (Grenand, 1989), les Auet nomment leurs
hottes ouvertes tasitu mayanku et taitetu116 mayanku (Baldus, 1970), les Kaapor, panacu
(Bale, 1994), les Kayabi panak (Athayde et al., 2006) et chez les Guayaki, naku (Clastres,
1972: 67). Chez les Satere-Maue, pananc dsigne le tamis carr en arouman (Pereira, 1954).
Cette hotte tait utilise pour transporter les hamacs lors des migrations. Elle est
aujourdhui trs rarement fabrique. Dcore de motifs bicolores, elle ressemble la hotte en
arouman wayana. Cependant cette dernire demeure beaucoup plus ouvrage, et ses cts
sont tresss de manires diffrentes. Est-elle un emprunt pur et simple aux Wayana ? Ou bien
plutt une forme ancienne tupi mais ayant connu des modifications de formes inspires de la
hotte wayana ? Certains anciens waypi reconnaissaient ouvertement linfluence wayana
(Grenand P., 1982). Or les Kaapor, groupe tupi, tressent galement une hotte ouverte en
arouman, nomme panacu que les femmes utilisent pour transporter les tubercules de manioc
(Bale, 1994). De mme les Kayabi, autre groupe tupi, connaissent une hotte en arouman
borde de liane, nomme panaku, afin de transporter leur hamac (Ribeiro B. G., 1979). La
deuxime hypothse serait alors plus convaincante.
vocable dsignant la forme ; montrant ainsi limportance de la matire premire vgtale dans la nomination des
vanneries.
116
Tasitu et taitetu tant le nom des pcaris collier et lvre blanche (Tayassu spp.).
144
Sont recenss ici les paniers servant au transport des racines de manioc, au stockage
des produits issus de la transformation du tubercule ou bien des corbeilles servant prsenter
les cassaves de manioc lors des repas (cf. planche 14).
Ce sont des paniers de type clayonn c'est--dire avec des montants passifs rayonnants
et une trame active spirale. Ils sont dits tisss ; en effet la trame passe alternativement dessus
puis dessous larmature rayonnante. Ils mesurent 40 50 cm de diamtre louverture. Seuls
les Noirs Marrons et les Croles les connaissent. Ports sur la tte, ils servent rapporter les
tubercules de manioc de labattis mais aussi recevoir la farine tamise. Ces paniers peuvent
galement contenir des ignames ou du riz, trs pris pour les crmonies. Tant par sa
technique de fabrication, sa technique de portage que par son nom, tout indique que ce
modle est dorigine allochtone, en loccurrence africaine ou europenne, ce qui fera lobjet
dun paragraphe ultrieur.
Tableau 15 Noms du panier manioc
franais
panier manioc
crole
panye
aluku
bakisi
Notons que ces paniers peuvent tre employs pour dautres usages comme rapporter
le bois de chauffe, ranger des ouvrages en cours (cas du pangi117 aluku). Cest peut-tre cette
corbeille que la jeune marie devait apporter avec elle dans son nouveau foyer118 (Price et
Price, 2005). Les Aluku tressaient de nombreux paniers clayonns de formes diverses, plus
ou moins grands et robustes dont un muni dun couvercle servant retenir et protger les
poules couveuses (Lamberterie, 1947). Dailleurs, de nos jours des vendeurs la
sauvette ndjuka proposent sur le march de St-Laurent-du-Maroni des paniers couvercle en
arouman. Les Ndjuka tressent galement de grands paniers (haut de 1m 50 et de presque 2m
de diamtre) suivant cette mme technique afin dy stocker au sec des arachides.
117
145
Les grands paniers servant stocker le couac ne sont plus gures confectionns
aujourdhui. Les Waypi tressaient ce quils nommaient un ilikilikwakilena (ilikili, panier
ajour, kwaki, couac et lena, endroit). Ctait une grande vannerie ajoure, tapisse de
feuilles, employe transporter et stocker le couac. Les Palikur connaissaient aussi ce type
de panier quils nommaient kat. Ces grands rcipients cylindriques mailles lches en trois
nappes enchevtres (katahaki) tapisses de feuilles dArcaces ou de Marantaces ont t
dcris par Nimuendaju (1926 : 21) et mme plus rcemment par Mattioni (1975 : 66). Ces
paniers sont remplacs par les touques119 en plastique, bidons hermtiques tout faire
prsents aujourdhui dans tous les villages amrindiens de Guyane ainsi que chez de
nombreux guyanais et mtropolitains frus dexcursions fluviales.
Par contre, les Wayana tressent encore de grands paniers ajours pied nomms
maipuli en. Hurault (1968 : 97) a relev le nom de maipuli mumk, enfant du tapir. Ce panier
pieds est de grande taille do son nom de maipuli (Tapirus terrestris) ; il est tress pour les
ftes de marak par les imptrants ou tepiem. Mesurant 1 mtre de hauteur et presque autant
de diamtre, il sert stocker la pte de manioc qui servira prparer le cachiri120. Il peut tre
tress suivant de nombreuses techniques employes pour les plasi ajours tels que ple jetp
ou tamok uputp (Cf. infra). Le tressage peut aussi tre mailles serres suivant les
techniques kalupi ou alama uponp. Le fond de cette grande vannerie est carr et consolid
avec une solide croix en bois. Le bord composite est consolid par la liane wpu etat
(Tetrapterys discolor) en montants renverss nous. Son intrieur est tapiss de feuilles de
balisier. Ce panier, de poids trs lourd une fois plein de pte de manioc, est port, laide
dune sangle frontale, sur le dos par limptrant qui doit dailleurs se faire aider (Grenand et
al., 1998).
De mme, les Teko connaissaient ces grands paniers pte de cachiri quils
nommaient kadzara loniam (avec kadzara, panier et loniam, grand) mais ils ne les tressent
119
Ces bidons blancs couvercle rouge se vissant hermtiquement sont, lorigine, des rcipients contenant de
la saumure dans laquelle baignent des queues de cochons dont les Guyanais sont friands. On peut se procurer
ces bidons dans de nombreux libres-services tenus par les Chinois.
120
Camargo (2006) dcrit la recette de ce cachiri.
146
Planche 14
1)
2)
3)
4)
5)
1) Bakisi aluku (50 cm de diam.) ; 2) Panye crole (50 cm de diam.) ; 3) Tatu ledgit teko (35x15 cm) ;
4) Kabasi woliwoli kalina (30x12 cm), collect par Penard en 1912, n 1817-135, Leiden ; 5) Mapuli wayana
(100x50 cm), modle tamok uputp
Planche 14
6) Fiche prsentant la confection dun mapuli en liane, tablie par Jean Hurault
plus aujourdhui. Par contre, les Waypi ne les ont jamais tresss (F. et P. Grenand, com.
pers.).
kalina
kabasi woli woli ou ikabasi ri
teko
tatu ledgit
wayana
ili jalita
La confection du tatu ledgit teko nest plus connue que par quelques hommes.
Daprs eux, cette forme est typique des Teko et ils disent tre les seuls la tresser. Elle est
confectionne avec deux pinnules des pousses du palmier counana (kunana lu). Une fois
rcoltes et dissocies les fibres doivent tre misent scher 3 4 jours avant de pouvoir tre
travailles. On commence par tresser deux ventails en fibre de palmier counana
(Astrocaryum paramaca) que lon runit ensuite par leur base afin den faire un panier qui,
renvers, rappelle la carapace du tatou. Il pouvait galement servir ranger du coton.
Une corbeille ouverte rectangulaire en arouman ou en liane, employe servir les
cassaves, nomm tt, tait galement confectionne par les Palikur. Elle nest plus en usage
de nos jours, seuls les anciens en ont conserv la mmoire.
Chez les Kalina, Ahlbrinck ([1931] 1956) dcrit lusage, disparu aujourdhui, dune
sorte de panier ajour servant transporter les galettes de manioc. Cet ouvrage, usage
121
Le muse de Leiden conserve deux kabasi woli woli tresss de diffrentes manires: n 1817-134 et 135.
147
temporaire, nomm akasi tait tress rapidement suivant la mme technique que la poche
kweke dcrite plus bas.
148
Il existe une trs grande diversit de paniers ajours tresss le plus souvent avec des
brins darouman et occasionnellement avec de la liane franche (cf. planche 15). La technique
utilise est celle des nappes enchevtres ajoures tisses. Ils sont le plus souvent utiliss
indiffremment par les hommes et les femmes.
crole
kroukrou
kalina
kurukuru
wayana
plasi122
teko
kadzara
waypi
ilikili123
Dans la langue palikur, je nai pas recens de terme gnrique pour les paniers
ajours. Les Arawak de Guyane et les Aluku ne tressent pas, ou plus, de paniers ajours.
122
123
149
Chez les Kalina, on nomme le plus souvent, les paniers ajours en fonction de leur usage.
Daprs Ahlbrinck ([1931] 1956), ils accolent un nom dusage sur le suffixe eni, terme
signifiant panier ou tout rcipient dans lequel on peut garder ou transporter quelque chose.
Quatre types de panier ajour ont t recenss en plus dune corbeille, nomme maipuri
wembo (ventre de tapir) ou kuwe-yen (panier coquillage), dcrite par Ahlbrinck (ibid.) et
que les enfants utilisaient pour mettre leurs coquillages ; elle tait galement vendue aux
blancs.
imo y eni ou kolotoko imo y eni: rcipient pour les ufs, imo : cest un panier
ajour col resserr, fond carr et anse tressesuivant la technique en 4 nappes
ajoures enchevtres dite pamakari.
kulewako y eni : rcipient pour perroquet kulewako : cest une corbeille circulaire
base hexagonale confectionne avec la technique en trois nappes ajoures du type
kurukuru. Cet ouvrage ne semble plus confectionn aujourdhui. Des exemplaires en
sont conservs au Muse dAnthropologie de Leiden124. Elle servait de nid aux
perroquets apprivoiss, animaux trs priss chez les Amrindiens.
kurukuru membo ou pamakari membo : ils sont les rpliques des hottes fermes
tresses suivant les techniques kurukuru ou pamakari mais en modle rduit (membo
signifiant petit). Ils possdent le plus souvent une anse pour la suspension. Ils servent
conserver divers objets et, la diffrence des autres paniers ajours, tous tresss en
arouman, ceux-ci peuvent, linstar des plus grands modles, tre raliss avec de la
liane franche.
tonoro y eni, enupigiri ou wasili y eni : rcipient pour oiseau ou petits yeux ,
panier cylindrique base hexagonale et anse, technique en trois nappes ajoures
enchevtres. la diffrence de la technique kurukuru, la nappe horizontale est
constitue de deux fois plus de brins formant ainsi des mailles plus serres do son
nom petits yeux . Il sert mettre les oisillons.
Les Palikur ne tressent plus aujourdhui de paniers ajours part des formes modernes de
paniers provisions destins la vente nomms kat kakaye125 ou kroukrou en crole.
124
Collectes par les frres Penard en 1912 ; conserves au Muse de Leiden elles portent les numros 1817-123
126.
125
Terme compos de kat, vannerie ajoure pour le couac et de kakaye, poigne ou anse.
150
Nimuendaju a collect une corbeille ajoure126 servant de nid oiseau chez les Amrindiens
de Ua vivant non loin des Palikur du rio Urucau dans lAmapa brsilien. De plus, il dit
avoir vu une belle corbeille ajoure avec col servant de cage oiseaux (Nimuendaju, 1926 :
35).
Je nai pas relev dusage de panier ajour chez les Arawak. Mais Roth (1924) dcrit
diffrents paniers pour collecter des crabes, kua-ke, ou pour transporter des oiseaux. Ceux-ci
ne sont plus tresss aujourdhui chez les Arawak de Guyane.
Les Croles tressent une forme de vannerie ajoure nomme kroukrou, terme
emprunt au kalina. Cette vannerie base hexagonale est tresse suivant la technique en
trois nappes ajoures enchevtres pouvant avoir diverses formes. Louvrage peut tre tress
en arouman ou en liane franche. Il sert stocker du petit matriel. Il nest plus tress que dans
le village de Kaw.
kadzara : panier ajour trois nappes enchevtres, technique appele walawala lea
(yeux du poisson roche tachet). Il possde une base hexagonale et un corps
cylindrique.
kadzara mbaera il-a-l-upa : panier nid doiseau , panier col trois nappes
enchevtres servant mettre de jeunes oiseaux. Il a une base hexagonale, un corps
cylindrique surmont dun col avec ou sans couvercle.
Les Wayana tressent de nombreux paniers ajours (plasi tetalalahem) ayant des formes
diverses, avec des fonds et des bords raliss suivants diffrentes techniques. Voyons les huit
formes recenses :
126
151
plasi alika eta : trou, eta, des vers, alika, vivant dans les noyaux du palmier
maripa , cest un panier quatre nappes enchevtres ajoures. Ce tressage semble
tre un emprunt rcent inspir par le tressage observ sur des chaises occidentales.
plasi ilipetatp : trou du vers palmiste ilipe , technique trois nappes ajoures
enchevtres, chaque nappe tant compose de trois lames accoles. Panier ayant un
fond hexagonal et une bouche ronde. Le bord est consolid avec de la liane, il est dit
composite avec montants renverss et nous. Ce panier, nomm ilipeponp en apalai,
est utilis pour garder des aliments.
plasi plijetp : arrte, jetp, du poisson roche, pli , technique quatre nappes
ajoures enchevtres. Le fond de la vannerie est hexagonal, la bouche ronde et le
bord le plus souvent roul. Il est utilis pour garder des aliments.
plasi tamok uputp : tte, uputp, du tamok, nain monstrueux technique toile
trois nappes enchevtres, chaque nappe tant compose de deux brins accols. Il est
utilis pour garder des aliments. Les Apalai nomment ce point palasi.
tolopt en : panier oiseau cest une vannerie ajoure avec un col. Elle est tresse
suivant la technique pija ewu. Le fond est hexagonal et le bord cousu. On lutilise
pour lever des oisillons
plasi pija ewu : il, ewu, daigle harpie, pija , cest une vannerie trois nappes
enchevtres ajoures avec un fond hexagonal et un bord roul ou composite roul en
spirale. Cest le panier le plus courant et le plus simple raliser, on le retrouve dans
toutes les communauts amrindiennes guyanaises. Cest cette vannerie que les jeunes
garons apprennent tresser en premier. On peut confectionner ce panier en arouman
ou en liane, on le tresse mme avec les brins non utiles (isahamitp) restant aprs
152
Planche 15
1)
2)
4)
3)
5)
Planche 15
6)
7)
9)
8)
10)
6) Kroukrou crole (30 cm de haut.) ;
7) Pija ewu wayana (30 cm de haut.) ;
8) Walamiwet wayana (25 cm de haut.) ; 9) Ilipetatp wayana (25 cm de haut.) ou pisukwa waypi ;
10) Alika eta wayana (35 cm de haut.) ; 11) Maille plijetp wayana ou alakupipo waypi
11)
Planche 15
12)
14)
12) Ilikiliteau waypi (30 cm de haut.) ;
13) Silita waypi plein de coton (35 cm de haut.) ;
14) Ilikilitowa waypi (40 cm de haut.)
13)
avoir tir les lames utiles darouman (isamikatp), mais alors louvrage est beaucoup
moins solide. Il est utilis pour garder des aliments.
ilikiliteau : panier gros yeux ; vannerie trois nappes enchevtres toiles ayant
un fond hexagonal et un bord composite roul en spirale. Cest le panier le plus
courant que lont trouve suspendu dans chaque foyer pour y stocker tout petit
matriel. Cest avec ce panier que les jeunes garons apprennent tresser.
ilikilitowa : panier en forme de nid ; ce panier ajour avec col est tress selon la
technique trois nappes enchevtres. Son bord est cousu, et son fond hexagonal. Il
sert garder des oisillons.
silita : sili, petit Cest un panier ajour tiss toil trois nappes diagonales. Il a un
fond hexagonal et un bord composite roul en spirale. Il sert mettre des petits
poissons, du coton ou stocker des affaires.
Un autre point de vannerie ajoure est connu par les Waypi, le point miliknge ou
wakaliknge arte du poisson roche , cest la technique ajoure quatre nappes
153
enchevtres. Daprs un informateur, le vrai nom waypi de cette technique serait alakupipo
trace du rle de Cayenne, Aramides cajanea . En effet, miliknge est la traduction du nom
wayana de cette technique.
Il existe un grand nombre de formes de paniers mailles serres (cf. planche 16).
Ceux-ci sont tresss en fibres darouman mais aussi parfois en pousses de palmier. Ces
paniers, dcors de beaux motifs bicolores, sont le plus souvent utiliss par les femmes pour
mettre leur ouvrage de coton. Il nexiste pas de termes gnriques dans les langues
guyanaises pour cette catgorie de vannerie.
Les Aluku ne tressent pas de paniers mailles serres, part les coffrets dcris plus
bas, et ne semblent pas en avoir jamais fait.
Les Croles eux tressaient deux formes de panier mailles serres mais elles ne sont
pratiquement plus confectionnes aujourdhui:
la mallette, cette vannerie du style vanity pour femme est une vannerie
paralllpipdique armature de bois avec rabat et anses. Elle tait dcore de motifs
bicolores. Elle nest plus tresse aujourdhui par les Croles. Seuls les Palikur de StGeorges-de-lOyapock en tressent encore.
Je nai pas relev de panier mailles serres chez les Palikur et les Arawak-Lokono, sauf
les coffres et coffrets dcrit plus bas. Roth (1924) a dcrit un panier mailles serres et
fond pointu trois pointes, nomm kamaiyo, chez les Arawak. Un exemplaire de cette forme,
collect par lui, est conserv au Muse de Gteborg sous le numro 27-7-4. Il semblait tre
utilis pour filtrer une sorte particulire de cachiri black paiwarri .
154
Les hommes kalina dcorent de beaux motifs diffrents ouvrages tant lusage des
femmes que du leur. Mais, part le makoki ou paka :la, encore rgulirement tresss mais
quasiment uniquement pour la vente, ils ne tressent plus lautre forme quils offraient leur
femmes. Les formes suivantes sont (ou taient) toutes tresses en arouman :
makoki ou paka :la : cet tui deux parties embotantes est dcor par des motifs
bicolores gomtriques, les frres Penard nomment cette forme makotje (fiche de
lobjet n 1817-83, Muse de Leiden). Les Kalina de Bellevue-Yanou le nomment
makoki127 et ceux du Maroni paka :la. Ses deux parties sont de la forme dun calot
militaire cependant des anciennes pices encore conserves chez certains anciens de
Christiankondre au Surinam attestent quil pouvait galement avoir la forme dun
paralllpipde plat. Il servait stocker de menus objets masculins comme les outils
pour les arcs, de la rsine vgtale (mani), des duvets de toucan Son usage tait
uniquement masculin. Cest aujourdhui une des vanneries les plus commercialises
de Guyane (cf. troisime partie).
paka :la : Cette sacoche masculine est forme dune seule partie fond rectangulaire
et ouverture ovale, elle tait porte en bandoulire grce une anse en fibre de coton.
Le fond comportait un socle en bois et ses bords taient consolids avec de la liane
wame, comme le pasuwa ; de mme ses flancs taient dcors de motifs gomtriques
reprsentant souvent des ttes de serpent. Cet objet, frquemment signal dans la
Ce terme makoki serait originaire du pidgin anglais du Surinam daprs Ahlbrinck ([1931] 1956) ; le terme
makoki semble bien provenir du hollandais, koker signifiant tui, bote, fourreau, le suffixe -tje de makotje tant
un diminutif (Dictionnaire Neerlandais-Franais de C.R.C. Herckenrath, 1922). Mme si daprs un Kalina de
Bellevue, cest un terme de leur langue ayant comme racine koki, petit garon, caractrisant sa petite taille, cette
explication semble bien une tymologie populaire. Daprs la littrature le terme correcte est paka :la.
Lutilisation du terme paka :la servait nommer la sacoche masculine avant sa disparition et aujourdhui ce mot
est utilis par les Kalina du Maroni pour nommer cet tui. Ainsi lemploi du vocable paka :la aurait gliss pour
dsigner une forme aujourdhui couramment tresse pour la vente au lieu dun forme disparue.
127
155
littrature ancienne, nest plus tress aujourdhui et semble avoir disparu depuis un
bon demi-sicle. Il tait utilis par les hommes pour ranger leur petit matriel. On
retrouve sa description dans lEncyclopdie Carabe dAhlbrinck (ibid.) et des
spcimens sont conservs au Muse du Quai Branly128.
Les paniers mailles serres wayana (plasi waluman) sont dcors de motifs bicolores
noirs. Ils possdent tous un bord cousu et consolid par deux brins de kolopioto (Desmoncus
spp.) accols. Ils sont tous tresss en arouman et dcors de motifs :
lut130 ou malaju en apalai : panier pied et mailles serres, il est tress suivant la
technique deux nappes diagonales enchevtres croises et fond carr. Il est plus
haut que large et utilis pour mettre le coton ainsi que le fuseau avec la pelote de fil.
Jai pu en voir un exemplaire au muse de Leiden, trs semblable au plasi tmilikhem.
plasi tmilikhem : cest un panier portant motif (tmilikhem) pieds (Plasi twaidem)
ou sans, avec un fond carr, il est tress suivant la technique deux nappes diagonales
enchevtres croises. Il est plus large que haut. Il sert stocker le coton et louvrage
que la femme a en cours (fuseau et pelote de fil). Diffrents bords sont possibles, dont
un bord tage semblable celui ralis sur les hottes en arouman.
128
N 71-1901-26-16 et 71-1901-26-86.
Les Wayana nomment aussi ili wehe, le nid dune espce dabeille ayant la mme forme.
130
De Goeje (1910) a relev le terme de lut pour une petite corbeille ; ce panier est conserv au muse de
Leiden (n 2352-68). Cest une petite vannerie mailles serres de type plasi. Schoepf (1979) dcrit un panier
cylindrique dcor de motif bicolore. Dans un vocabulaire apalai relev par Farabee ([1924] 1967 : 238), aruto
dsigne un panier farine.
129
156
Planche 16
1)
3)
1) Makoki kalina (22x15 cm), motif alamali et kupipi ;
2) Pasuwa kalina (16x16x28 cm), motif onole bamili ;
3) Paka :la kalina (26x17 cm), motif indtermin, collect par Penard en 1912, n 1817-99, Leiden ;
4) Plasi tmilikhem wayana (25x25x30 cm), motif tskalewot
2)
4)
Planche 16
5)
7)
6)
8)
5) Iliwehe wayana (50x20 cm), motif panawan ; 6) Kalimata apalai (20x15 cm), motif ilikai ;
7) Humuli wayana (60x20 cm) ;
8) Asi en wayana en liane franche (25 cm de haut.), collect en 1951 par E. Aubert de la Rue, n 71-1951-7-22,
Muse du Quai Branly, Paris
Planche 16
9)
11)
10)
12)
mailles serres avec le fond tronconique pointu quivalent au ili wehe wayana. Il est
tress suivant la technique deux nappes diagonales enchevtres croises. Il tait
dcor de motifs bicolores. Il nest plus confectionn aujourdhui par les Waypi,
quelques rares anciens me layant voqu. Il semble bien tre emprunt aux Wayana.
kiy mokanga : panier contenir le piment , kiy, ce panier oblong est renfl en
son ventre ; il est tress, en arouman, suivant la technique de type clayonne toile
armature rayonnante. Il sert faire scher et boucaner les piments.
watula131 : cest un panier en arouman plus haut que large et mailles serres
tresses avec les techniques upiwa et pinoi ou dcor de motifs. Il possde un fond
carr et une bouche ronde. Le bord est fait de deux brins de yasita (Desmoncus spp.)
cousus avec de la fibre de pite (Bromelia karatas). On utilise ce petit panier pour
mettre des petits poissons lors de nivres, rapporter quelques produits de labattis
(haricot, arachides...) ou bien ranger le matriel de la fileuse de coton.
watula pit : grand panier dress sur pied portant des motifs bicolores, il est
tress suivant la technique deux nappes diagonales enchevtres croises. Son fond
est carr et sa bouche ronde comporte une bordure cousue ou tage. Il nest tress
131
Ce mot semble bien dorigine tupi. On retrouve ce vocable en tupinamba (uatura daprs Lry, 1594) et en
lngua geral il dsigne tout panier plus haut que large (Stradelli, 1929: 698).
157
qu Camopi. Il sert ranger le coton et le fuseau avec son fil. Vingt tiges sont
ncessaires pour tresser ce panier.
Wapa est le nom du panier mailles serres teko, il peut tre nomm galement
kadzara katzivat, littralement panier-motif . Il est tress selon la technique en deux
nappes diagonales enchevtres croises et porte des motifs bicolores. Il servait aux femmes
pour ranger leur coton, et tait encore tress dans les annes 90 puisque diffrents
exemplaires en ont t collects par E. Navet pour le Muse des Cultures Guyanaises (n 893-7, 89-3-8 et 89-3-43) ; je nen ai cependant pas observ lors de mes enqutes, il ne semble
donc plus en utilisation aujourdhui.
Ces vanneries sont les rares formes uniquement utilises par les hommes chez les
Amrindiens. Elles servent ranger les parures de plumes, les grands colliers en perles, le
linge et autres menus objets comme les ustensiles pour confectionner un arc ou les pains de
mani, rsine vgtale. Ce sont des vanneries paralllpipdiques en deux parties embotantes.
Elles sont tresses soit en arouman soit en pinnules de palmier kuluwa (Orbignya spp.)132 (cf.
planche 17).
aluku
pakaa
crole
pagara
arawak
bolodji
palikur
yamat
kalina
yamat :u
wayana
pakala
teko
kalilu
waypi
kalilu
Les Croles et les Aluku tressaient des coffres nomms pagara en crole et pakaa en
aluku. On reconnat aisment lorigine de mot karib, pakala en wayana, et daprs le Pre
Breton (1665), bacalla : panier ou panier longuet 133.
Cette vannerie, en arouman, tait tresse en deux nappes droites enchevtres tisses
croises et servait ranger le linge. Elle nest plus tresse aujourdhui chez les Aluku et que
trs rarement chez les Croles (essentiellement St-Georges-de-lOyapock).
158
La forme du pagara crole est paralllpipdique et chaque partie embotante est forme
dune double paroi de vannerie enserrant des feuilles darouman ou de way (Geonoma
baculifera), qui sont ointes de rsine de mani rendant ainsi louvrage impermable. Les bords
de la vannerie sont consolids par des tiges de roseaux flches cousues avec de la ficelle. Le
motif, marque en crole, le plus couramment utilis pour dcorer les flancs de louvrage a
pour nom matutu et reprsente une sorte de chane. Les Croles ont emprunt toutes ces
techniques aux Palikur.
Le coffre palikur, nomm yamat134, tait, lui, plutt trapzodal. Il tait, comme celui
des Croles, compos de deux couches de vannerie enserrant des feuilles darouman ointes.
Ses bords en roseau flche taient ligaturs avec de la liane ti-wara (Desmoncus spp.). Le
haut de la partie suprieure tait souvent dcor de motifs (ahinbak) en losanges reprsentant
les traces du jaguar et les flancs dun motif en chane nomm dahaktake. Cest le coffre luimme qui aurait t nomm autrefois dahaktake135. Cet objet nest plus gure tress
aujourdhui. Les Palikur confectionnent surtout des coffres paralllpipdiques armature de
bois dcores de motifs traditionnels. Ces coffres, identiques aux mallettes croles, ne sont
destins qu la vente.
Les Palikur tressent galement un petit coffret carr deux parties embotantes
simple couche dcor de motifs bicolores, le plus souvent noirs. Nimuendaju nomme cette
forme yamati136, P. Grenand a recueilli le terme de matut. Ce petit coffret servait ranger les
parures de perles et de coton, les instruments pour fabriquer des flches, les instruments feu
et autres petites marchandises (Nimuendaju, 1926 : 34). Si cette forme tait encore commune
dans les annes 90 - P. et F. Grenand lont collecte pour le Muse des Cultures Guyanaises
de Cayenne137- je nen ai observ aucun exemplaire lors de mes enqutes.
De mme, les Arawak-Lokono ne tressent plus que rarement un coffre nomm
bolodji. Celui-ci tait semblable celui des Palikur avec des lames darouman et tait lui
aussi impermable et dcor de motifs. Dailleurs son nom est compos de bolo, signifiant
motif, dessin en Arawak-Lokono.
134
159
Les coffres kalina, yamat :u138, sont par contre tresss de manire lgrement
diffrente et beaucoup plus richement orns de motifs (mieri). Car cest bien, comme on le
montrera plus bas, les Kalina et les Wayana, deux groupes karib, qui tressent aujourdhui les
motifs les plus complexes. Le yamat :u est compos comme les prcdents de deux couches
de vannerie enserrant des feuilles darouman rendant louvrage impermable et permettant
ces marins de tenir leurs affaires au sec lors de leurs expditions maritimes. Mais les couches
externes de vannerie en brins darouman sont tresses en deux nappes diagonales
enchevtres nattes et non droites comme celles des Palikur et des Croles. La forme du
coffre est paralllpipdique et ses bords sont renforcs de demi-lianes ti-wara fendues et
cousues avec de la corde de pite. Chaque angle de louvrage est renforc par des brins de
liane ti-wara. Les couches internes de ce coffre, comme celui des Arawak, des Palikur et des
Croles, sont tresses suivant la technique de deux nappes droites enchevtres avec chaque
nappe compose de deux lames accoles. Les Kalina nomme cette technique kabasiri
technique tatou 139, car elle leur rappelle la carapace du tatou. Ce coffre, comme celui des
Palikur et des Arawak, tait possd par tous les hommes mais servait aussi aux piayes pour
conserver leurs objets sacrs, comme le coffre torotoro des Warao (Wilbert, 1975). Daprs
Kloos (1971), si lusage des yamat :u tend tre remplac par des cantines ou autres boites
en plastique, les chamanes continuent conserver leurs ustensiles dans ces coffres
impermables.
Le coffret des Wayana est tress avec les pinnules du palmier kuluwa (Orbignya
sagotii). Il est allong et rectangulaire. Il sert stocker les plumasseries ornant le olok, parure
des initis du marak, do son nom olok en, rceptacle du olok . Les bords de cette
vannerie sont renforcs avec de la liane franche ou de la liane ti wara passe entre les
mailles.
Les Wayana ne tressent quune forme de coffret en palme contrairement aux Waypi
qui en tressent trois. Mais, daprs des pices anciennes du Muse du Quai Branly de Paris
collectes par Coudreau, les Wayana de la fin du XIXe sicle et jusquau dbut du XXe
semblent avoir tress les deux autres formes de coffret140 comme les Waypi. moins que
Ce terme dorigine karib est aussi employ en tilio, yamata (Frikel, 1973) ; en carabe insulaire du XVIIe
sicle on trouve iamanti (Breton, [1665] 1999). Les Piriu, groupe teint dorigine tupi-guarani vivant sur le
moyen Oyapock, nommaient leurs coffres iamat (Bodin, 1824).
139
Daprs Roth (1924), les Arawak nomment aussi cette technique en rfrence au tatou.
140
Des coffres en feuilles cousues sont conservs sous les n 71-1890-93-29 et 30.
138
160
Planche 17
1)
2)
3)
5)
4)
6)
Planche 17
7)
8)
9)
10)
7) Olok ene wayana ouvert avec plumasseries (60x20 cm) ;
8) Yakalepile waypi ouvert (30x15 cm) ;
9) Walape waypi ouvert (15x10 cm), collection P. et F. Grenand ;
10) Kalilu yasa waypi (40x20 cm)
ces pices ne fussent issues du troc, important cette poque, entre les Waypi et les
Wayana ?
Les Wayana comme tous les peuples karib ont galement tress des coffrets en
arouman, plasi pakala141, dcors de motifs bicolores. Certains anciens disent que le pakala
en arouman est un emprunt aux Apalai. En tout cas Crevaux et Coudreau ont collect des
pakala en arouman dcors de motifs wayana la fin du XIXe sicle142 mais les Wayana et
les Apalai vivaient dj cette poque dans les mmes villages ou dans des villages voisins.
Il est aussi probable que certains coffres collects par Coudreau chez les Wayana provenaient
de trocs avec les Kalina. Par exemple, lobjet conserv sous le numro 71-1890-93-189 et
attribu aux Wayana possde une forme, une facture et des motifs typiquement kalina,
contrairement dautres coffres en arouman wayana dcors de motifs typiquement wayana
et apalai tels que ceux reprsentant des chenilles.
Aujourdhui, les Waypi comme les Wayana confectionnent uniquement leurs coffres
en feuilles de palmier kuluwa contrairement aux Amrindiens du littoral tressant les leurs en
arouman.
Chez les Waypi, kalilu est le terme gnrique pour coffret. Cest un mot dorigine tupiguarani, -ilu est un terme de base pour tout ce qui enveloppe commencer par le ftus dans
son placenta (Grenand, 1989). Ils connaissent trois techniques pour les tresser :
kalilu yasa : grand coffret cousu embotant en feuilles de palmes cousues. Pour y
ranger diverses affaires masculines, colliers de perles, mani, aiguilles, parures,
parfum
walape143 : petit coffret embotant avec des feuilles plies. Pour y ranger des gorges
de toucans et des duvets diversIl en est de carrs et de rectangulaires.
Ce terme dorigine karib se retrouve dans les langues tilio, pakara (Frikel, 1973), en waiwai, pokara (Fock,
1963) mais aussi en sater-maue, pakara (Pereira, 1954) qui est elle, une langue tupi.
142
Ils sont conservs au muse du Quai Branly sous les n 71-1881-34-14, 71-1890-83-12 16, 71-1890-93182.
143
Roth (1924) dcrit des coffrets identiques confectionns par les Makusi, les Wapishana, les Arawak et les
Warao avec des pinnules de Maximiliana maripa ou dAttalea speciosa (ce genre est aujourdhui nomm
Orbignya).
141
161
Les Waypi ne tressent pas de coffre en arouman, pourtant daprs Crevaux ([1883]
1993), ils en auraient eux aussi confectionns la fin du XIXe sicle. Mais cela est sans doute
une erreur de la part de Crevaux car les confusions Wayana/ Waypi sont frquentes chez lui
y compris dans le vocabulaire (P. Grenand, com. pers.).
Les coffrets masculins (iliwi kalilu) teko taient confectionns en double couche
darouman insrant des feuilles de way comme chez les Kalina. Ils taient dcors de motifs
(kadzivat). Les hommes y entreposaient leurs parures de danse et autres linges. Grbert ayant
voyag chez les Emerillon en 1930 tmoigne quils fabriquent de trs jolis pagara quils
utilisent comme valise lors de leurs dplacement (Grbert, 2001: 129). Les Teko tressaient
galement des kalilu en feuille de palmier kuluwa (Orbignya spp.). Aucune de ces deux
formes nest plus tresse aujourdhui.
162
aluku
motete
crole
katouri
do
arawak
palikur
kalina
wayari
wasipna
wayarimbo
wayana
wapu
katali
teko
watseylo
waita
waypi
wasey
pank
Le terme katouri est un emprunt au kalina. Le suffixe do, dos en franais, est employ pour le distinguer du
katouri tt dsignant un chapeau. Nous discuterons des aspects linguistiques de ces termes plus bas.
145
Le terme motete est dorigine bantou (Megenney, 1983).
146
Le mot patoto semble tre un emprunt aux langues marrones, altration du vocable motete.
147
On retrouve ce terme en panar, wayaaru (Mattei Muller, 1994), groupe karib du Venezuela. Le terme
Arawak-Lokono wayari pourrait tre un emprunt aux langues karib.
144
163
Tous les mots servant nommer la hotte temporaire sont forms partir du nom du
palmier wassay (Euterpe oleraceae) : was en palikur, wapu en wayana, watsey en teko et
wasey en waypi148 auquel on ajoute le terme de base pour la hotte ouverte.
Pour ramasser divers produits de cueillette, des poches temporaires sont aussi
fabriques. Elles sont tresses en pinnules de palmier, principalement de wassay. Je nai pas
recens de poches temporaires tresses chez les Croles, les Aluku, les Arawak149, les Palikur
ni chez les Kali'na. On peut supposer quils en ont tresss dans le pass mais que cette forme
a t oublie par ces populations en contact avec la civilisation occidentale depuis beaucoup
plus longtemps que celles du sud de la Guyane, et donc plus largement sollicits par des
objets de substitution comme les musettes. En effet, Ahlbrinck ([1931] 1956) dcrit, chez les
Kalina du Maroni, une poche en feuilles fraches de palmier pina nomme pesiri. Elle tait
utilise pour transporter les fruits de maripa. Cette poche nest plus que rarement tresse de
nos jours ; jai rpertori, sous le terme de pesirimbo, une poche que lon peut tresser en
pinnules de wassay afin dy mettre des poissons.
Les Wayana, les Teko et les Waypi sont ainsi les seuls encore tresser rgulirement
ces poches en pinnules de palmier. Les Waypi tressent une autre poche en folioles de
palmier wassay nomme tukipei poche toucan , spcialement pour rapporter le gibier
abattu.
kalina
pesiri
wayana
makot150
teko
tzolo
waypi
ipei
Les Kalina tressent par contre encore une poche en arouman afin dy enfermer les
crabes quils ramassent dans les mangroves du littoral. Cette poche ajoure en trois nappes
148
Il est intressant de noter que les Kaapor, groupe tupi, forme le nom de leur hotte temporaire en feuille de
wassay, nomme wasaik, de la mme faon (Bale, 1994). En effet, on reconnat wasai et k rappelant le sk
waypi.
149
Daprs Roth (1924), les Arawak ont tress une poche en pinnules de Mauritia flexuosa nomme itore-oyore
ou larynx de singe hurleur , sa forme rappellant lorgane de ce singe.
150
Les Wayana du Brsil tressent, en pinnules de wassay ou de comou, une autre poche, nomme akopan,
utilise pour rcolter des fruits (Van Velthem, 1986).
164
Planche 18
1)
3)
1) Makot wayana (20x15 cm) ;
2) Ipei waypi (15x20 cm) ;
3) Kweke kalina (37x24 cm) ;
4) Waypi tressant une hotte de chasse temporaire en Wassay, wasey pank, 1982
Crdits : 4) Lvy et Bacon
2)
4)
enchevtres du type kurukuru, est nomme kweke ou kusa y eni151. Cette poche, vite tresse,
est aussi utilise pour enfermer les crabes ou les volailles vendus sur les marchs de StLaurent-du-Maroni ou dAlbina.
151
165
Les rites dimposition des insectes sont trs rpandus en Amazonie et dans les
Guyanes, o ils ont plus particulirement t dcrits par les voyageurs du XIX e sicle comme
Thbault de la Monderie, Crevaux ou bien Coudreau. Ces derniers ont dailleurs collect de
trs belles pices de vannerie kunana wayana conserves au Muse du Quai Branly, certaines
figurant dans la section amricaine de lexposition permanente.
part les Palikur, tous les groupes Amrindiens de Guyane ont pratiqu et pratiquent
toujours les impositions dinsectes sur les jeunes hommes et femmes. Les Amrindiens
reconnaissent que le but de cette pratique est de donner de la force et de rendre courageux les
jeunes garons et les jeunes filles mais dans les faits, elle est lie des crmonies beaucoup
plus riches sociologiquement parlant.
Les Kalina, en plus de piquer les jeunes filles lors de leurs premire menstrues,
brlaient de la bourre de coton dans leurs paumes (Ahlbrinck, [1931] 1956). Ainsi, elles
seraient courageuses et besogneuses, ces rites tant le symbole du travail et du labeur (Kloos,
1971). Ahlbrinck prcise que quand une personne est paresseuse et quon veut chasser
cette paresse, on lui fait subir le supplice des fourmis () et je crois que ce supplice ne veut
pas punir mais gurir (Ahlbrinck, [1931] 1956: 497). Adam De Bauve (Adam De Bauve et
Ferr, 1833) apporte lui aussi le tmoignage des vertus curatives de piqres de fourmis chez
166
les Waypi152. Hurault dans sa monographie sur les Wayana avance la mme raison pour la
grande crmonie du marak wayana, crmonie dont le point culminant est limposition des
insectes laide de treillis de vannerie. De Goeje (1941) ajoute, en plus des vertus fortifiantes
des piqres de gupes et de fourmis ayant pour but de transmettre les qualits et vertus de ces
animaux, que chez les Wayana la forme des kunana reprsentant des esprits permettent aux
imptrants de recevoir leur force. Csard (2005), lui, en dressant un panorama de ce type de
rites en Amazonie le resitue dans la conception ontologique du perspectivisme dvelopp par
Descola (2005) et Viveiros de Castro (1996).
arawak
yokodakwana
kalina
waru-waru153
wayana
kunana154
teko
tapiai elupa
waypi
tapiai lena
Cf. le premier chapitre o est cit in extenso le passage contenant la description de cette pratique.
Ahlbrinck ([1931] 1956) donne aussi le nom de yuku y eni (endroit pour les fourmis yuku), jai galement
relev le terme de yuku tobo.
154
En 1915, Nimuendaju a collect (pour le Muse Goeldi de Belm) chez les Wayana du Paru de Leste une
vannerie plate en forme de bande utilise pour limposition des fourmis sur les hommes, femmes et enfants
avant le rituel dit okom man. Cette vannerie, nomme iwugarmit, peut aussi tre impose sur la tte pour
soigner les maux de tte (Van Velthem, 1998).
155
Numros de collection 2363-89 et 90.
152
153
167
un crapaud, symbole de lagilit chez les Arawak, mais lisons plutt la description quil nous
brosse :
Avant laube, le jour qui prcde la purification, le pre ou tout autre digne
vieillard vient appliquer sur le corps de la jeune fille le cadre de fourmis. Ces cadres,
walimadoya, ont la forme dun animal, dun crapaud par exemple sibero ya, grand pre
crapaud, parce que le crapaud qui peut sauter loin est le symbole de lagilit, et la jeune fille
deviendra agile son tour. Les fourmis appartiennent dordinaire lespce yoko, rarement
lespce venimeuse des munir (Ponera clavata). Pendant 10 minutes environ, le vieil
homme appuie le cadre sur la poitrine, le dos et les jointures des pieds et des mains, ce qui
doit rendre la jeune fille active ; si elle est de nature effronte, il le lui appliquera aussi sur
la bouche. (de Goeje, 1943: 107).
Les Waypi piquent toujours les jeunes garons et les jeunes filles avec la vannerie
tapiailena en vue de favoriser le passage lge adulte mais ils organisent galement une
danse dite des tapekwa o les participantes sont piques avec des fourmis fiches dans
lventail feu nomm tapiailena. Do le nom de la danse.
Les Kalina tressaient une bande en pinnules dawara ou de counana pour piquer les
jeunes filles. Cette pratique naurait plus cours aujourdhui alors quelle tait encore
pratique dans les annes 1940 (Delawarde, 1980). Daprs Pelleprat (1665), ce rite
dimposition des fourmis aux jeunes dans un lit destin cet usage (la hamac) a pour
but de matriser les douleurs, et de les rendre plus courageux dans les combats, cette
crmonie se passe entre lge de trois ans et de dix-huit , il a lieu tous les ans plusieurs
fois dans lanne (Pelleprat, 1655: 72).
Ahlbrinck dans son Encyclopdie Carabe dcrit deux formes de waru-waru toutes
deux tresses en arouman : Il existe deux types de waru waru. La premire plaque de
fourmis a la forme dune corbeille et ressemble un peu une partie de la couleuvre. La
personne qui doit subir lpreuve de la plaque de fourmis est tenue par plusieurs hommes qui
glissent son bras dans la vannerie pour que les fourmis puissent la piquer. Le second type est
une plaque ordinaire, consistant en un ensemble de losanges en vannerie en travail lche
dune longueur denviron 10 cm relis entre eux par des cordons tresss de 2 cm
(Ahlbrinck, [1931] 1956: 497). Au muse de Leiden sont conservs des exemplaires de cette
deuxime forme156.
156
Collects par les frres Penard en 1912 et portant les numros 1817-86 90.
168
Planche 19
1)
2)
3)
4)
5)
1) Walimadoya arawak (30x30 cm), collect par de Goeje en 1938, n 2363-90, Leiden ;
2) Walimadoya arawak (42x15 cm), collect par de Goeje en 1938, n 2363-89, Leiden ;
3) Waru-waru kalina (35 cm de long.), collect par Penard en 1912, n 1817-87, Leiden ;
4) Waru-waru kalina en folioles dawara (20 cm de long.) ;
5) Tapiai elupa teko (50 cm de long.)
Planche 19
6)
7)
8)
9)
6) Kunana wayana, forme carre pour jeune fille (30x20 cm) et forme zoomorphe pour homme (55 cm), modle
molokot ;
7) Kunana wayana (55 cm), modle pacou, collect par M. Sangnier en 1939, n71-1939-25-335, Muse du Quai
Branly ;
8) Kunana wayana (53 cm), modle scorpion ?, collect par J. Crevaux en 1881, n71-1881-34-71, Muse du
Quai Branly ;
9) Kunana wayana (56 cm), modle non dtermin, collect par H. Coudreau en 1883-1885, n71-1890-93-7,
Muse du Quai Branly
Planche 19
157
Daprs P. Grenand (com. pers.), le mot de fourmi flamande, souvent utilis pour dsigner toutes ces
fourmis, est un peu confus dusage car il dsigne deux choses bien distingues par les Amrindiens :
1) dun ct les fourmis nommes tapiai en waypi et teko, yuk en wayana, yuku en kalina, yoko en arawak
sont du genre Neoponera,
2) de lautres les fourmis plus grosses et plus venimeuses nommes ilak en wayana et kalina et tukngi en
waypi sont du genre Paraponera.
Afin de rcolter les gupes sans danger, on les tourdit avec un narcotique compos de feuilles de Cecropia
peltata, elles se rveilleront quelques heures plus tard une fois fiches dans le treillis de vannerie et prtes
piquer les imptrants (Mtraux, 1947).
169
marak nayant lieu quirrgulirement, les jeunes filles sont le plus souvent piques lors de
rites domestiques.
Ce rituel, fortement dcri par les missionnaires protestants de la rive surinamienne
qui ont t jusqu linterdire, est de plus en plus rare mme si des jeunes de Talwen et de
Palasisi lont rcemment organis. Fait plus grave, le dernier ancien qui connaissait in
extenso le kalau (chants essentiels pour accompagner les crmonies) est dcd en 2002.
Les treillis ou kunana, vanneries centrales du rituel, utiliss par les hommes sont
zoomorphes. Ils reprsentent plus spcifiquement des entits surnaturelles comme De Goeje
(1941) lavait dj soulign. Il en existe de nombreuses formes en fonction du niveau et de
lge de limptrant. Pour les jeunes filles le kunana est simple, de forme rectangulaire
dcor ou non de plumes. Les Apalai nomment le kunana, tanma pon.
On tresse le treillis avec des folioles du palmier jawi, Bactris hirta, et des brins de
wama hale, Ischnosiphon arouma, suivant la technique de deux nappes droites enchevtres
toiles. Les bords sont consolids par de larouman cousu avec un fil de coton. La partie
centrale, o les insectes sont fichs, est carre et galement dlimite par un fil de coton. Le
pourtour est dcor avec des duvets de diffrents oiseaux (aras, hocco, poules) colles
laide de la rsine mani (Symphonia globulifera).
Dans le tableau ci-dessous sont compares les diffrentes formes de kunana dune
part recenses lors de nos entretiens avec deux informateurs, dautre part avec celles releves
par Hurault et publies dans sa monographie sur les Wayana (1968). On peut noter que
chacune des sources montre des formes et des noms nouveaux. Les formes des treillis ne
semblent pas tre fixes une fois pour toutes mais plutt choisies dans un important corpus
dentits mythiques, mme si certaines semblent plus prises. Cest le cas du coumarou, du
monstre mulokot158 ou du crabe sipalat. On a vu apparatre une forme anthropomorphe lors
du dernier marak de 2004, reprsentant le hros culturel Kailawa159 fondateur de lethnie
moderne wayana. Notons que ce corpus de motifs comme le mulokot et le watao est
galement reprsent sur les ciels de cases (maluana), les peintures corporelles, les colliers,
ceintures de perles et bracelets de perles. Je tiens souligner que sur les vanneries aucun ip
nest reprsent.
158
159
170
Hurault (1968)
Forme des kunana
watao
coumarou
molokot
[un] esprit
aquatique
1er
2me
Insectes
utiliss
Fourmis ilak
Gupes
okomyot
3me
plit
[Un] esprit
Gupes
kapheu
4me
kuluwayak monstre
deux ttes
Gupes
kuloglo
5me
sipalat crabe
Gupes elinat
6me
Non observ
Gupes
muklawale
7me
Non observ
8me
Non observ
Kuliemp (2005)
Forme des
Insectes
kunana
utiliss
watao
fourmis ilak
coumarou
meli
cureuil
makwatili
jaguar
mythique
sipalat
crabe
tukusi
long poisson
qui vit au Jari
molokot
entit
monstrueuse
aquatique ou
ip
Tasikale (2005)
Forme des
Insectes
kunana
utiliss
watao
gupes
okomoyot
molokot
gupes
kapeho
makwatili
Fourmis sp.
tukusi
Gupes
kuluku
Gupes apala
un anapami est tress par limptrant (tepiem) pour que son parrain (yek) lvente
pendant quil danse.
le maipuli : pour convoyer dun village lautre la pte de manioc et montrer leur
dextrit de vannier, les imptrants masculins doivent tresser ce grand panier pied.
On stockera la pte de manioc qui servira prparer le cachiri en grande quantit afin
dabreuver les imptrants et les convives.
La natte opoto : elle est tresse par limptrant afin que le parrain qui lassiste
lvente pendant quil danse. Cette natte sert aussi poser le olok.
Les opoto, anapami et les kaway160 utiliss pendant le marak seront donns au parrain
la fin de la fte pour le remercier.
Pour les danses de magnifiques cimiers en vannerie et plumes sont galement tresss.
Les kaway sont des sonnailles confectionnes avec les graines de larbuste du mme nom, ou en crole
laurier jaune (Thevetia peruviana), attaches sur une bande coton. Ces sonnailles sont portes aux chevilles.
160
171
Lart de la plume des Amrindiens amazonien est reconnu comme un des plus
spectaculaires (Ribeiro, 1957; Schoepf, 1971b). Si la plumasserie des Amrindiens de
Guyane nest pas aussi connue que celle des Kayapo, des Munduruku ou des Urubu-Ka'apor
(Ribeiro et Ribeiro, 1957; Schoepf, 1971a; 1971b; Ribeiro, 1985; Verswijver, 1992b; 1992c)
elle comporte nanmoins de trs belles parures. Plusieurs couronnes de plumes et des cimiers
sont tresss que ce soit par les Wayana, les Waypi, les Palikur ou auparavant par les Teko,
les Kalina et les Arawak. Ce sont surtout les Wayana et les Waypi qui fabriquent encore
des plumasseries pour diffrentes ftes. Comme le relve Chapuis pour les Wayana (2003)
mais aussi Verswijver (1992) chez les Kayapo et plus largement chez les Amrindiens
dAmazonie, les parures de plumes lors des initiations sont un moyen de transformer les
hommes en oiseaux, oiseaux pouvant se rendre leur guise dans les diffrents mondes
suprieurs mais aussi parures permettant de se rappeler les temps premiers, temps de
mtamorphoses o les hommes pouvaient se transformer leur guise, temps o hommes et
animaux parlaient le mme langage et pouvaient se marier.
Pour certaines parures de plumes, un support en vannerie est ncessaire. Les plumes
sont en effet amarres une couronne ou fiches dans un casque de vannerie. Avec le
collage, la technique damarrage est lune deux techniques existantes permettant de fixer les
plumes sur un support (Schoepf, 1971a). Ces vanneries sont toutes tresses avec deux espces
darouman bien prcises : Ischnosiphon arouma et Ischnosiphon centricifolius.
La pice la plus spectaculaire est sans conteste le cimier wayana nomm olok port
lors des preuves du marak (cf. planche 20). Les grandes plumes de ara rouge sont fixes sur
un casque nomm olokapo161. Celui-ci est tress en arouman avec une partie ajoure et une
autre en mailles serres. Des couronnes plies et tresses en palmier kuluwa sont aussi
ajoutes ce cimier. Il existe deux techniques pour tresser lolokapo, wilipiman (comme la
chenille wilipi) et temulitkem. Ce cimier, de plus d1 m de hauteur et de plus d1m50
denvergure, est port par les imptrants lors des danses. Il peut aussi tre prolong par un
plastron dorsal (mkhapa) tress en arouman et portant des motifs bicolores du ct interne ;
du ct externe il est couvert de plumes de ara et de toucan fixes sur plusieurs couches avec
161
Une tude de la plumasserie wayana a t ralise par Schoepf (1971a), il y dcrit les plumes du olok.
172
Planche 20
Planche 20
Planche 20
6)
7)
8)
9)
10)
6) & 7) Umali kalina (27 cm de diam., 69 cm de haut.), collect par Penard en 1912, n 1817-168, Leiden ;
8) & 9) Yuuti palikur, collecte par C. Nimuendaju en 1925, n 26-3-224 et 334, Gteborg ;
10) Amele wayana ou samele waypi (15 cm de diam.)
Crdits : 1) Photo de Jean Hurault ; 10) Photo de Marie Fleury
des fils de coton. Cette vannerie plate en deux nappes droites enchevtres est encadre par
des brins de liane ti wara cousus avec de la fibre de pite enduite de mani. Deux plumes
pendent de chaque ct de ce rectangle tress.
Les Palikur tressent aussi une belle parure de plume, nomme yuuti. Celle-ci dsigne
lensemble des couronnes, suwgeg est le terme spcifique appliqu la grande parure
crmonielle. Ce dernier mot dsigne aussi tout type de chapeau.
Elle est compose dun casque darouman la base duquel est fix une couronne de
plumes. Des grandes plumes caudales de ara, auxquelles est attach un filet de fils de coton
servant capturer les mauvais esprits, sont fiches dans des roseaux flches. Ces derniers
sont insrs sur la partie suprieure du casque en vannerie. Un plastron dorsal fait de moelle
de palmier-bche (Mauritia flexuosa) est dcor de motifs gomtriques peints et maintenu
par du roseau flche, des fils de coton pendent de ce plastron. Cet ouvrage peut tre dcor
par des plumes de ara rouge, de ara vert, de ara bleu, de poule, de grande aigrette, daigrette
bleue, de rapace ou de butor. Les vanglistes interdisant les ftes traditionnelles, les danses
ne sont plus, par consquent pratiques que dans la semi-clandestinit dans les petits villages
comme ceux de la Crique Gabaret prs de Saint-Georges-de-lOyapock ou dans les carts
dUrucau (Brsil). Seuls quelques anciens savent encore tresser ces parures ; il y a 7 ans, P.
et F. Grenand ont collect une de ces pices Urucau ; une autre fabrique en 1990 dans le
village dEsprance 1 est conserve au Muse des Cultures Guyanaises de Cayenne (n 90-420). Deux exemplaires de yuuti collects au dbut du XXe sicle par Nimuendaju sont
conservs au Muse de Gteborg162.
Les Kalina tressaient aussi une belle couronne de vanneries dcores de plumes de
ara vertes et rouges, nomme umali163. Elle est compose de deux disques de vannerie
spars par un cylindre de vannerie. larrire du disque de vannerie suprieur sont fiches,
verticalement, des caudales de ara rouge. Le disque infrieur est, lui, dcor dune couronne
radiale de plumes de ara vert maintenue par des fils de coton finissant en pendants vers
larrire de la couronne. Ces pendants pouvaient aussi tre termins par des losanges faits de
coton sur lesquelles taient fixes des lytres de buprestes comme pour les coiffes wayana164.
162
173
Cette couronne umali est toujours porte par les hommes lors des grandes occasions,
notamment lors de la crmonie dintronisation dun yopoto ou chef coutumier (Collomb et
Tiouka, 2000: 71).
Les Wayana et les Waypi tressent galement des couronnes radiales de plumes du
nom dhamele en wayana, et samele en waypi. Remarquons que les Tilio nomment une
couronne similaire du nom de xamerre (Frikel, 1973), laissant supposer une origine karib
ce terme. Ces couronnes sont tresses en arouman Ischnosiphon centricifolius. Cest le seul
usage recens pour cette espce darouman en Guyane. Cet ouvrage consiste en un double
cercle de vannerie cousue avec du fil de coton enserrant une couronne de plumes superposes
et de longueurs ingales de hocco, de ara et de coq. De longs pendants en coton torsad sont
fixs cette vannerie.
Seuls les Kalina utilisent une vannerie comme instrument de musique (cf. planche
21). Il sagit dun maraca ou hochet en vannerie ajoure contenant des graines de larbuste
kalawasi (Thevetia peruviana), graine donnant son nom linstrument, kalawasi. Daprs
Ahbrinck ([1931] 1956), cest leur instrument prfr. Cette poche de vannerie en arouman
est tresse suivant la technique en trois nappes ajoures enchevtres. Elle est utilise par les
femmes lors des danses des veilles funbres ou lors des crmonies de leves de deuil ou
epekodono. La danseuse, et chanteuse la fois, agite linstrument directement avec la main.
Ou bien, sil est fix un long bton, en tapant avec ce dernier au sol tout en dansant.
Une autre forme pour cette vannerie existe. Il sagit dune poche quadrangulaire
ajoure enfermant des coquillages matjuni (Zebrina spp.)165.
Les Kalina tressent galement un hochet166 pour enfant en arouman, nomm malaka.
Cest une vannerie fond carre et flanc cylindrique mailles serres en deux nappes
diagonales enchevtres portant motif, contenant des graines ou des petits cailloux. La
pays petits bouquets suspendus avec des filets de coton, qui vont et viennent quand ils dansent. Cet ornement
fort bonne grce, et sappelle en langage Galibi, apomaliri, dun mot quils forment dapllire, qui signifie
plume, et de ioumaliri, qui est un bonnet, ou bien une calotte (Pelleprat, 1655: 66).
165
Cette dernire forme a t observe dans la collection personnelle de P. et F. Grenand. Elle a t donne
comme tant un hochet pour bb.
166
Le hochet de piaye est lui confectionn avec une calebasse, Crescentia cujete, fiche sur un manche en bois
et contenant des petits objets caractre magique et sacr. Il est orn de motifs identiques ceux dessins sur
les poteries. Les motifs sont dessins au roucou, Bixa orellana, laide dun crayon en bois.
174
Planche 21
1)
3)
1) Kalawasi kalina (20x15 cm) ;
2) Hochet kalina (15x15 cm) ; 3) Maracas kalina (33 cm de long.), motif palam balam
2)
vannerie est fiche sur un manche en roseau flche. Les Tilio connaissent galement cette
forme (Frikel, 1973).
175
Plus haut, les nattes lies au manioc ont dj t dcrites, mais il existe galement des
nattes employes pour couvrir, sasseoir, dormir ou mme pour ramasser des dtritus. Cellesci ne sont plus gure tresses ni usites de nos jours.
mapitu : petite natte en arouman avec motif bicolore sur laquelle sasseyaient les
vieilles femmes. Sur deux bords opposs, des baguettes de roseau flche servaient
terminer et consolider louvrage. Elle tait aussi utilise pour poser les cassaves. Elle
tait offerte par le nouveau mari la mre de son pouse. Daprs Van Velthem
(1998), elle sert dposer le fuseau et le coton.
otoptet : natte tresse en pousse de palmier comou, kumu amu167. Elle est tresse avec
la mme technique utilise pour le dos du sikiliwan, en assemblant deux dos de
sikiliwan . Cette natte est utilise pour ramasser les dbris et les mauvaises herbes
arraches dans labattis ou bien devant les habitations ; nomme ipatopo en apalai.
Seul ce dernier modle de natte est encore un peu utilis aujourdhui sur le haut Maroni.
Les autres modles ont tous disparu ; les Wayana du Brsil les tressent encore (Van Velthem,
1998) mais rarement. Dj en 1986, la natte haha tombait en dsutude au Brsil (Van
Velthem, 1986).
Daprs Van Velthem (1986), elle peut tre aussi confectionne avec des pinnules de maripa (Maximiliana
maripa) ou de kuluwa.
167
176
Les Waypi tressent galement une natte en pinnules de palmier. Celle-ci, nomme yapa,
est utilise pour couvrir les canots cachiri afin de favoriser la fermentation du breuvage.
Cette natte nest plus que rarement utilise aujourdhui. Elle tait tresse comme lotoptet
wayana. Avant lavnement des bches, elle pouvait couvrir la charge des canots (P. et F.
Grenand, com. pers.). Schoepf (1979) dcrit une natte confectionne en fibre de palmier
comou, destine au mme usage chez les Wayana du haut Paru (Brsil), quil nomme ok
wapulon ; Van Velthem (1986) donne le terme de okapuru et prcise quelle peut tre tresse
avec des pinnules de comou mais aussi avec celles de maripa ou de kuluwa. De Goeje (1910)
a relev le terme de yapa chez les Wayana pour une natte recouvrant les canots. Je nai pas
relev lusage de ces nattes chez les communauts wayana de Guyane.
Les Aluku tressaient une natte pour dormir nomme ketebe, elle tait faite darouman et
dcorce de loabi (Lecythidaceae), de fubu mais aussi dakono, Bauhinia sp. (Fleury, 1991).
Elle nest plus tresse aujourdhui.
Les Palikur confectionnaient, eux aussi, une natte pour dormir (cf. planche 22). Celle-ci
nest plus gure tresse que dans la rgion de lUrucau au Brsil. Dans les annes 70 cet
objet tait encore majoritairement utilis (P. et F. Grenand, com. pers.). En effet, si
aujourdhui ils ont adopt le hamac et le lit, ils taient le seul groupe amrindien de Guyane
dormir sur des nattes. Un exemplaire de cette natte, collecte en 1990 Kumene, est conserv
au Muse des Cultures Guyanaises de Cayenne (n 90-4-14). Ils tressaient cette natte avec
des tiges de jonc (Cyperus giganteus) et des fibres tires de lcorce de lApeiba tibourbou.
Le jonc nomm sivava ayant donn son nom la natte, pousse en abondance dans les marais
de la rivire Urucau au Brsil autour de Kumene, terre dorigine des Palikur. Daprs
Nimuendaju (1926 : 35), les Palikur tressaient galement autre modle de natte en fibres de
palmier-bche (Mauritia flexuosa), ils la nommaient sawikli (form sur isau, le nom du
palmier). Ni P. et F. Grenand, ni mes enqutes nont rvl son utilisation de nos jours. On
notera ainsi que les Palikur, groupe arawak, ont travaill les fibres de ce palmier linstar des
Arawak-Lokono.
177
Le terme de panaku est un emprunt au tupi via le waypi, comme katouri est en emprunt au karib. Ces deux
termes signifient hotte . Jai pu recueillir deux tymologies populaires auprs dinformateurs croles. Pour
panaku, le mot a t dcompos en pan en cou c'est--dire pendre dans le cou car ce chapeau, muni
dune cordellette, tait port dans le cou quand il ne pleuvait pas ou quand on cheminait sous le couvert
forestier. De mme, le terme katouri a t expliqu ainsi : ka tour tt c'est--dire qui entoure la tte ,
qui couvre la tte . On saisit l, limportance de confronter les tymologies donnes par les informateurs avec
les sources ethnologiques et linguistiques. Mais on saisit aussi limprieuse ncessit que les locuteurs
ressentent sapproprier leur lexique.
168
178
Planche 22
1) Sivava palikur (200x100 cm), collect par C. Nimuendaju en 1925, n 26-3-38, Gteborg
2) Les deux type de katouri-tt crole, gauche la forme dite chinoise (45 cm de diam.), droite la
forme dite katouri-panaku (55x25 cm)
Pour la pche divers objets sont encore tresss, ce sont des puisettes, des nasses, des
paniers et des sacs appt (cf. planche 23).
Les puisettes demeurent encore confectionnes chez les groupes du sud de la
Guyane. Elles sont surtout utilises lors des nivres169 et principalement par les femmes. Je
nai pas relev son usage chez les Palikur, les Kalina, les Arawak, les Croles ou chez les
Aluku. Par contre Roth (1924) dcrit une puisette, de mme facture que chez les groupes
amrindiens du sud de la Guyane, nomm shipi par les Arawak. Daprs lui les Carib aussi
utilisaient une puisette mais il navance ni de terme ni de description.
arawak
shipi
wayana
pilipa
teko
pilapihika
waypi
wilika
Lpuisette est une vannerie conique trois nappes enchevtres tisses fiche sur un
long manche en bois.
Les Palikur tressent un panier de type clayonn utilis comme une puisette afin de
rcolter les crevettes dans lembouchure de lOyapock et dans les mangroves. Il est tress en
arouman et nomm takess atip170. Cette forme est peut tre relativement rcente et emprunte
aux Croles ou aux Brsiliens.
Daprs Ahlbrinck ([1931] 1956) les Kalina tressaient une natte (pari) en bandes de
maripa, de jonc ou darouman ligatures avec de lakikwa (Smilax sp.) servant de barrage
dans les rivires pour attraper les poissons.
La plupart des groupes confectionnent des nasses en vannerie afin de collecter des
poissons. Ces piges sont tresss en arouman mais sont largement abandonns aujourdhui,
les filets de type tramail ou pervier les ayant remplacs.
169
170
crole
goli
arawak
maswa
waypi
masiwa
aluku
bakisi
179
Les nasses Aluku clapet (bakisi, kamina) dcrites par Hurault (1965) sont encore
fabriques aujourdhui mais ne sont pas tresses en arouman. Ce ne sont pas proprement
parl des vanneries. Elles sont en lattes de bois lies avec de la liane franche.
Les Arawak tressent une nasse poisson et crevette en arouman nomme maswa.
Elle est constitue de deux parties entrant lune dans lautre et formant entonnoir. La
technique de tressage employe est celle de la vannerie clayonne.
Les Croles tressent une nasse en arouman nomme goli. Elle est tresse avec une
armature rayonnante et forme un entonnoir suivant le mme principe que la nasse arawak. En
plus de cette nasse en arouman servant attraper crevettes et poissons, les Croles tressent un
vivier crevettes en arouman nomm rservoir. Cest une vannerie oblongue en forme de
cigare armature rayonnante.
Les Waypi tressent un sac ferm du nom de sapalena en feuilles de wassay dans
lequel ils ont serr de lappt pche. De mme, les Palikur fabriquent une poche en
arouman, nomme subay, pour le mme usage. Elle est tresse en deux nappes serres de
vannerie diagonales enchevtres avec le point en cailles de poisson , elle est surmonte
dune poigne renforce avec de la liane franche. Schoepf a collect en 1990 une poche
appt wayana nomme muhunu en171. Elle a une forme de pilon et est tresse en trois nappes
enchevtres ajoures suivant la technique dite piya eu .
Les pcheurs plongent et replongent dans leau ces poches pleines dappt retenues
par une corde et attendent que les poissons soient attirs pour ainsi les flcher plus aisment.
Mais larc tant de moins en moins utilis au profit de lhameon ou du filet, cette technique
tend disparatre.
171
Cette vannerie porte le n 91-7-10 et est conserve au Muse des Cultures Guyanaises de Cayenne.
180
Planche 23
1)
2)
3)
5)
4)
6)
1) Epuisette (40x20 cm), pilipa wayana ; 2) Takess atip palikur (20 cm de haut., 55 cm de diam.) ;
3) Maswa arawak (100 cm de haut., 30 cm de diam.) ; 4) Goli crole (40 cm de haut., 20 cm de diam.);
5) Sapalena Waypi (20x25 cm) ; 6) Subay palikur (25x10 cm)
Crdits : 3) Photo de Brigitte Wyngaard
172
Dans la troisime partie, chapitre sept, je reviendrai sur la naissance de ce style de vannerie.
181
certain nombre dentre elles ayant migr en Guyane franaise continurent cette activit et
lenseignrent aux autres femmes arawak.
Il existe cinq grandes formes tresses aujourdhui par ces femmes. Bien sr chacune de
ces formes donne lieu des variations de couleurs, de taille. Elles tressent des paniers (en
corbeille ou vasiformes), des nappes et napperons, des animaux (tortue, tatou), des poupes et
des accessoires type barrette cheveux. Etant donn que ces artisanes innovent sans cesse,
toutes les formes nont peut-tre pas t recenses et de nouvelles seront srement tresses.
Ces vanneries sont confectionnes suivant la mme technique en vannerie spirale cousue
avec les fibres tires des pinnules de palmier173. Cependant, la forme dun panier, nomm asa
basket (panier atipa), tress avec ces fibres et cette technique sinspire dun panier
auparavant confectionn en arouman et servant mettre les poissons pchs, comme les
atipa.
Les Palikur tressent, eux, des formes de panier en arouman ayant toujours t destines au
commerce. Ces formes sont issues demprunts fait aux populations croles ou europennes.
Les prmices de cet artisanat remontent au dbut du XXe sicle (Nimuendaju, 1926).
Ce sont majoritairement les femmes qui sen occupent mme si quelques hommes en
tressent aussi. Nimuendaju en 1925 constatait que seul les hommes tressaient ces corbeilles.
De part leur proximit un axe routier frquent, la RN 1 entre Cayenne et Kourou, les
Palikur du village de Kamuyene commercialisent ainsi des paniers aux touristes et Guyanais
de passage (Davy, 2002). De mme, ceux vivant St-Georges-de-lOyapock en vendent aux
touristes se rendant dans cette commune.
part des colliers en graines, des calebasses, quelques tamis, des couleuvres manioc
ainsi que des catouri-tte, dj dcrits plus haut, ils vendent principalement des paniers de
forme moderne. Ces derniers sont des vanneries clayonnes en arouman et en liane ti-wara
(cf. planche 25). Le plus souvent vernies et dcores de fibres peintes avec de la peinture
acrylique, il sagit de grandes bourriches, que les Guyanais utilisent pour ranger leur linge
sale, de corbeilles, de paniers couvercle et anse, de cabas, dabat-jour. Toutes ces formes
peuvent tre de diffrentes tailles. Ici comme chez les Arawak, linnovation est de mise.
173
La chane opratoire de transformation de cette fibre sera dtaille dans la deuxime partie, chapitre 5.
182
Planche 24
1)
2)
3)
4)
5)
1) Panier type asa basket (10 cm de haut.) ;
2) Poupe (20 cm de haut.) ;
3) Corbeille couvercle (40 cm de haut.) ;
4) Bote-tortue (15 cm de long.) ;
5) Barrette cheveux (15 cm de long.) ;
6) Corbeille (15 cm de diam.)
Crdits : 1) Photo de Christophe Parel
6)
Palikur 25
1)
2)
3)
5)
1) Cabas (26x20 cm) ;
2) Grande bourriche (65 cm de haut., 32 cm de diam. louverture) ;
3) Grande corbeille couvercle (50 cm de diam.) ;
4) Petite corbeille couvercle (25 cm de haut., 16 de diam.) ;
5) Cabas ajour type kat kakaye (30x20 cm)
4)
Planche 26
1)
2)
3)
4)
Au contraire, les Kalina vendent majoritairement des formes traditionnelles comme les
makoki, les tamis ou les hochets pour enfants. Cependant, ils innovent eux aussi en vendant
trois formes modernes. Il sagit du carquois flche, du sac main et du pidjani y eni174,
couffin en vannerie constitu de deux couches de vanneries isoles par des feuilles
darouman (cf. planche 26). Ces deux dernires formes sont tresses suivant la mme
technique que le yamat :u et dcor de motifs bicolores. Le carquois flches de pacotille,
dune vingtaine de centimtres, constitue lui aussi une innovation : traditionnellement les
Kalina nen possdaient pas et les flches taient portes la main avec larc175. Cette
vannerie de forme cylindrique allonge est tresse suivant la technique du pasuwa, en deux
nappes diagonales enchevtres avec les points dents dagouti et cailles datipa, une
cordelette de coton faisant office de bandoulire. Les brins darouman de cet objet sont
souvent teints avec de la peinture industrielle de diverses couleurs voyantes de got
douteux.
Toutes ces vanneries en arouman ne sont tresses que par les hommes. Chez les Kalina,
comme chez tous les autres Amrindiens de lintrieur, les femmes ne tressent ni vanneries
traditionnelles, ni vanneries commerciales, ni no-formes176.
183
Au regard des vanneries dcrites, on ne peut qutre frapp par une indniable unit
dans toutes ces formes, mme si, comme jai essay de le montrer, chaque communaut
possde ses particularits et son style propre dans la confection de ses objets, imprimant ses
vanneries ses propres patterns. Cependant, il est clair que toutes ces vanneries font partie,
plus largement, dune aire culturelle propre au Plateau des Guyanes influence tant par les
cultures arawak, que karib et plus rcemment tupi177. Dans cette rgion, ces cultures sont
lies, tant par des changes commerciaux que belliqueux, depuis si longtemps quil devient
trs dlicat, dans le cas de la vannerie par exemple, de dmler une origine arawak ou karib.
Ainsi, je vais, dans cette partie, montrer les points communs et les grandes diffrences des
vanneries des communauts guyanaises. Jaborderai les emprunts et diffusions interethniques
quil est possible de retracer. Bien sr cette tche est ardue, mais je proposerai nanmoins
quelques pistes qui, je lespre, permettront de mieux comprendre la distribution de ces
diffrentes vanneries.
La Guyane est aussi une terre qui a connu, au cours de son histoire, nombre de
migrations provenant des quatre coins du monde. Ainsi, ces populations ont enrichi cet
artisanat de nouvelles techniques et formes. Ce sont essentiellement des apports africains et
dans une moindre mesure europens. Je discuterai de ces influences, certes mineures, sur la
vannerie guyanaise.
177
Une tude portant sur les liens entre language, transmission culturelle et vannerie chez les Amrindiens de
Californie, a montre les liens troits entre ces trois termes, facteurs didentit dans une rgion, elle aussi,
culturellement homogne (Jordan et Shennan, 2003).
184
La vannerie comme outil pour le manioc amer est commun tous les groupes
guyanais178. Ils tressent et utilisent tous presses, tamis, hottes, ventails, paniers, corbeilles,
nattes dans le procs de transformation de ce tubercule. De mme, part pour les groupes
arawak (Palikur et Arawak-Lokono) aujourdhui, les femmes amrindiennes travaillent toutes
le coton et possdent des paniers pour dposer leur ouvrage. Les poches ou hottes de
cueillette, vanneries crmonielles ou de pche sont galement tresses par la majorit des
groupes guyanais.
On a vu que ces objets entrent dans une logique dchanges, de don\contre-don entre
la femme et lhomme lintrieur mme du foyer. Occasionnellement, ils entraient galement
dans des rseaux dchange plus larges entre villages dun mme groupe culturel ou entre
ethnies. Sils connaissent une forme globalement identique chez tous ces groupes, la forme et
la fonction tant inextricablement lies, chacun de ces objets se distingue cependant par
diffrentes caractristiques. G. Collomb (2003: 134) constate le mme phnomne pour la
cramique en notant que les sries de poteries utilises au quotidien dans les villages
kalina du Maroni, telle que lobserve au dbut du sicle le pre Ahlbrinck ([1931] 1956), est
assez semblable celle que lon trouve dcrite par dautres auteurs, par exemple chez les
Palikur de lEst de la Guyane et du Brsil voisin (Nimuendaju, 1926) , chez les Waiwai (Yde,
1965), ou chez les Carib de la rivire Barama en Guyane britannique (Gillin, 1936) ; de
mme, cette srie nest gure diffrente des types de pots fabriqus par les Carabes des
petites Antilles larrive des Europens et dcrits par le R. P. Breton (Allaire 1984) . En
effet, que ce soit pour la poterie ou la vannerie, les formes sont partages par la plupart des
populations peuplant le Plateau des Guyanes, car la rgion reprsente une aire culturelle
cohrente (Roth, 1924).
Mme si, la forme des vanneries (comme celle des poteries) est conditionne par
certaines contraintes fonctionnelles lies leur usage (Collomb, 2003), jai montr dans la
section prcdente, quil existe de faon assez systmatique des diffrences inter-ethniques
pour chacune des grandes formes. Si ces diffrences existent, cela ne semble devoir pas tre
li des contraintes venant des matriaux. On retrouve en effet globalement les mmes
vgtaux utiles la vannerie dans toute la Guyane (cf. infra Partie 2). Ces diffrences sont
plutt issues dune volont des artisans de se dmarquer de leurs voisins. Et, avec B. Ribeiro
178
De mme que les formes de poteries sont largement infodes la consommation des bires de manioc
(Collomb, 2003).
185
(1989), je pense que la culture matrielle dun peuple entre pour une part importante de son
ethos, de la constitution de son identit. Car, comme elle le remarque, the self-image of an
indigenous group is built up with symbols materialized into objects that mark,
ethnocentrically, their individuality. This fact perhaps, more than anything else, may account
for the continuity on a tribal plane of handicraft work from one generation to the next. The
performing of a handicraft activity ethnically individualized makes it easier for an indigenous
group, no matter how small, to resist being absorbed by more numerous, more conservative,
and therefore more ethnically sound neighbouring groups, or, in an ampler sphere, by a
national society (Ribeiro, 1989 : 117). Et il me semble que la vannerie amrindienne en
Guyane est, aujourdhui comme hier, un important facteur daffirmation culturelle tant vis-vis de chacun des autres peuples amrindiens que vis--vis dune socit nationale de plus en
plus envahissante. Mais voil un point qui sera rediscut dans la troisime partie.
Ainsi en tressant une vannerie, le vannier marque son appartenance un groupe en
souhaitant rpter les gestes et techniques de ses parents et de ses anctres. Cest un thme
classique en anthropologie, la culture permet de se dmarquer de lautre. Il existe ainsi ce que
lon peut appeler un style ethnique propre chacun de ces groupes culturels. Que ce soit
dans le choix de la matire premire, dans la forme, dans le corpus iconographique ou dans la
manire dont sont tresss le corps et les bords, chaque vannerie est spcifique au groupe qui
la tresse. Les cas des couleuvres manioc ou des ventails feu sont particulirement
frappants, en ce que ces vanneries sont toutes tresses diffremment par chacune des
communauts alors que la fonction est rigoureusement la mme. Ajoutons que la diversit
naltre en aucun cas leur fonction. Certes, il existe quelques exemples o la forme, les
techniques de tressage ou la matire premire demeurent identiques. Mais ces cas sont rares,
il sagit essentiellement de vanneries ajoures comme le panier trois nappes ajoures
enchevtres, les hottes en liane demprunt relativement rcent ou la hotte en pinnules de
palmier.
Ainsi, par exemple, quand un Wayana tresse une presse manioc tink avec une
bouche chancre et une queue faite selon la technique dite queue de tatou il tresse un
outil utile sa femme pour prparer le manioc mais il affirme galement son identit : il
confectionne un objet qui ne saurait tre autre chose quune vannerie wayana. Car il sait que
les Kalina ou les Waypi ne tressent pas leur couleuvre manioc ainsi. En effet, les
Amrindiens, artisans ou non connaissent le style de leurs voisins. Quand je montrais aux
hommes ou aux femmes des photos de vanneries des peuples voisins, ils reconnaissaient
rapidement lorigine de tels ou tels objet, technique ou motif. Et, souvent, ils se moquent des
186
techniques des voisins considres comme moins jolies ou postules comme moins efficaces.
Bien quils sachent trs bien reconnatre que telle technique, pour tresser un tamis par
exemple, sera plus solide. Dailleurs, certains jeunes, plus ouverts linnovation, empruntent
des techniques. Par exemple, un jeune pre de famille teko qui je montrais des photos de
tamis manioc wayana lexamina et confectionna un nouveau tamis pour son pouse. Sa
femme fut fire de son mari qui lui avait tress un tamis original et plus rsistant. travers
cet exemple, on voit bien que les artisans ne sont pas impermables lemprunt et divers
exemples seront dvelopps plus bas. Nanmoins les artisans conservent gnralement le
style de leur communaut ethnique.
Prenons le cas des Teko, groupe tupi vivant avec les Waypi sur le moyen Oyapock et
avec les Wayana sur le haut Maroni. Mme sils connurent un grave effondrement
dmographique, effondrement se rsorbant depuis une cinquantaine dannes, ceux-ci
tressent toujours leurs vanneries suivant le pattern ethnique teko. Les hommes restent fiers de
tresser leur presse, leur tamis ou leur ventail : les objets des Teko (teko baekwet). Certes,
tant donn le mtissage existant entre Teko et Waypi ainsi quentre Teko et Wayana, leur
style traditionnel est en perte de vitesse mais il demeure toujours bien connu surtout chez
ceux vivant sur la rivire Camopi. Ainsi, les hommes continuent tresser la manire teko,
permettant cette culture de se perptuer. De mme que la langue, la culture matrielle est
vectrice dune identit conserve, valorise, sur-dimensionne, permettant de se dmarquer
des cultures voisines.
Mme les Croles, alors que la quasi-totalit de leur vannerie est dorigine
amrindienne, ont su dvelopper un style particulier afin daffirmer leur identit, affirmation
identitaire dautant plus importante quelle leur a permis de contrebalancer une histoire
douloureuse o leur humanit a t bafoue et nie. Les Aluku, eux aussi, alors que leurs
outils lis au manioc amer sont souvent troqus ou achets auprs des Amrindiens,
possdent un style propre pour tresser leurs paniers, mme si nos observations prouvent que
laffirmation artisanale et artistique nest pas, chez eux, trs dveloppe dans ce domaine : on
sait quils privilgient lexpression de leurs qualits artistiques et artisanales plutt au niveau
de la sculpture sur bois, de la gravure de calebasses et de la confection (Price et Price, 2005).
187
Les Kalina et les groupes karib en gnral (Tilio, Waiwai, Wayana, Yekwana),
sont depuis longtemps reconnus comme de grands vanniers (Wilbert, 1975). Ils dcorent
richement leurs vanneries avec une grande diversit de motifs. Les Kalina ornent
uniquement ces trois vanneries masculines par excellence que sont leurs coffres deux
parties embotantes (yamat :u), leurs pochettes pakara et makoki, ainsi que les vanneries
fminines pasuwa et matutu180. Leurs tamis cassave ou boisson ne portant pas rellement
de motifs, ils sont plutt tresss suivant diffrentes techniques. Ainsi, au total, les Kali'na
dcorent cinq vanneries181.
Les Wayana, eux, dcorent principalement les vanneries fminines que sont les nattes
mapitu (disparues de Guyane), les diffrents paniers mailles serres (plasi tmilikhem, ili
wehe, lut), la corbeille farine (pmit) mais galement leur magnifique hotte en arouman
(katali tmilikhem)182. Si ces vanneries sont ornes avec des motifs bicolores, dautres
vanneries ne le sont quavec des dessins unicolores, ce sont les ventails feu en arouman
179
Dans la deuxime partie, traitant des plantes vannerie, seront dtailles les teintures naturelles utilises.
Rappelons, comme il a t prcis plus haut, que cette vannerie nest plus tresse aujourdhui par les Kalina.
181
On peut supposer que, comme les autres groupes, ils devaient aussi dcorer leur natte cassave mais nen
ayant jamais vue ni en dessin dans la littrature ni sur le terrain, je ne peux laffirmer.
182
Tmilikhem signifiant motif, dessin.
180
188
(anapami)183, les tamis boisson (manale) ou les nattes cassave opoto. Remarquons que
sur les tamis et les nattes cassave ne sont prsents que trs peu de motifs diffrents
contrairement aux autres vanneries comme les paniers, les corbeilles, les hottes, les ventails
ou la natte mapitu, sur lesquels tout le corpus iconographique peut tre reproduit. Au total ce
ne sont pas moins de neuf de leurs vanneries que les Wayana dcorent.
Les groupes tupi-guarani de Guyane que sont les Waypi et les Teko possdent eux
aussi un grand nombre de motifs diffrents ; ils en dcorent chacun six formes. Ce sont
principalement leur tamis boisson (ulup an) qui peut tre orn de motifs unicolores trs
varis. Cette forme demeure, chez les Waypi et les Teko, celle prfrentiellement dcore.
Plus rarement les tamis peuvent porter des motifs bicolores mais uniquement lorsquils sont
objet de prestige ou bien destins la vente. La corbeille farine (panakali en waypi et
mbatutu en teko) est elle aussi toujours dcore de dessins colors, mais seuls les Waypi de
Camopi tressent un grand panier pieds portant des motifs varis, les Waypi de Trois-Sauts
et les Teko ne tressant pas cette forme. Il est possible que cette vannerie ait t emprunte
dautres groupes habitant la rgion au XVIIIe sicle et aujourdhui disparus.
Les Waypi de Trois-Sauts ne tressent quun petit panier mailles serres (watula) le
plus souvent dcor des mmes motifs milisipi ou upiwa ; plus rarement ils peuvent le
dcorer dun motif zoomorphe. Les Teko dcorent galement leur panier wapa avec des
motifs bicolores. De plus, Waypi et Teko ornent de motifs unicolores, comme les Wayana,
leur natte cassave, faite en pinnules de comou. Les hottes en arouman waypi et teko sont
elles aussi dcores de motifs bicolores mme si elles demeurent moins ouvrages que celle
des Wayana.
183
Ces ventails sont parfois dcors avec des motifs bicolores mais dans ce cas la vannerie ne sera pas usage
domestique. Elle sera vendue ou bien offerte comme cadeau de prestige pour montrer sa dextrit. Van Velthem
(1998) relve lusage rituel masculin, chez les Wayana du Brsil, dventail feu neuf dcor de motifs
bicolores afin dventer un feu rituel ou pour venter les imptrants lors des ftes dinitiation.
189
jy reviendrai plus bas, les Arawak-Lokono sont, parmi les Amrindiens, ceux qui,
aujourdhui, tressent le moins de vanneries usage domestique.
Les Palikur connaissent, eux, trois fois moins de motifs que chez les Karib et les TupiGuarani voisins. Ils dcorent leur coffret (yamat), leur tamis boisson (ru sagubie), leur
ventail feu (awagi) ainsi que leurs petites botes (matut ou yamati) ; soit au total quatre
vanneries portant motif. De toute vidence le corpus iconographique des Palikur ne semble
jamais avoir t aussi riche que ceux des Kalina, Wayana, Waypi ou Teko. Dj au dbut
du sicle, Nimuendaju (1926) ne rencontre pas un rpertoire graphique trs dvelopp, mais
jy reviendrai dans le chapitre suivant.
Les Aluku nont, semble-t-il, jamais dcor leurs vanneries, en tout cas je nai relev
de noms de motifs ni dans la littrature ni lors de mes enqutes. Leur riche corpus
iconographique sexprime comme il a t dit sur les calebasses, le bois ou les tissus (Hurault,
1970; Price et Price, 2005; Price, [1984] 1993).
Les Croles ont connu quelques motifs mais en ont perdu un grand nombre. On les
retrouve sur leur coffre (pagra) et leur ventail feu (walwari). Il sagissait essentiellement
de carreaux et de chanes.
Outre les diffrentes formes ornes de motifs, la manire dagencer ceux-ci permet
doprer une dichotomie vidente. Ainsi, lorsquun motif waypi, teko ou palikur est tress
sur une vannerie, il nest que trs rarement encadr de motifs gomtriques alors que les
Wayana, les Kalina et les Arawak-Lokono encadrent leurs motifs de frises gomtriques en
losanges ou en lignes brises. Cela est particulirement vrai pour les vanneries kalina et
Arawak-Lokono des sicles passes et ce jusquau milieu du XXe sicle comme en
tmoignent les pices conserves dans les muses ou les ouvrages de Roth et de Ahlbrinck.
Depuis, mme si ces frises entourant les motifs ornant paniers et coffres sont toujours
prsentes, leur richesse sest particulirement appauvrie, part chez quelques artisans.
Jinsisterai plus amplement sur ces aspects ornementaux dans le chapitre suivant.
Ainsi, la nature des formes portant motifs et la manire dont ceux-ci sont rehausss de
frises gomtriques participent de la signature stylistique des ethnies guyanaises. Mais, outre
ces caractres importants, des formes typiques peuvent galement permettre de distinguer les
vanneries des diffrents groupes.
190
Les Kalina et les Arawak-Lokono, on la vu, sont les seuls utiliser la hotte ferme
en cloche dans ce dpartement alors que tous les autres groupes amrindiens utilisent la hotte
ouverte. Cette hotte ouverte est pourtant largement rpandue dans le reste du Plateau des
Guyanes et ce jusquau Venezuela. De mme, le coffre deux parties embotantes en
arouman est uniquement confectionn de nos jours par les Kalina, les Palikur, les ArawakLokono et les Croles alors que les groupes amrindiens du Sud (Wayana, Waypi, Teko)
tressent leur coffre en pinnules de palmier. On remarque ainsi une diffrence remarquable
entre les peuples amrindiens de la cte et ceux de lintrieur, ce qui suggre pour le moins
un hiatus historique entre ces deux groupes. Les Kalina sont aussi les seuls utiliser deux
instruments de musique en vannerie (un maraca ferm et un poche ajoure).
Les Wayana possdent une trs grande diversit de paniers mailles serres et
mailles ajoures. Ce sont les seuls aujourdhui tresser un panier fond tronconique (ili
wehe), mme si les Waypi ont vraisemblablement confectionns cette forme quils avaient
emprunte et si les Arawak-Lokono ont aussi connu daprs Roth (1924) une petite vannerie
tronconique. Les Wayana demeurent galement les seuls tresser en Guyane une vannerie
fond carre et flancs ventrus (plasi timnoken) mais aussi les seuls confectionner leur
panier ajour nomm walamiwet et leur vannerie servant conserver le piment (humuli)184
base carre et tout en hauteur avec son couvercle. Ils tressent aussi de manire originale une
hotte en arouman richement ouvrage et, avec les Tilio (Roth, 1929), un haut cimier
cylindrique en vannerie portant plumes. Enfin, pour le rite dimposition des fourmis, ils
confectionnent des treillis fourmis dcors de plumes reprsentant de nombreux monstres
contrairement aux autres groupes ne connaissant que des bandes de vanneries sommaires
lexception des Waypi et des Arawak leur donnant une forme spcifique.
Outre leur hotte ferme ajoure, les Arawak-Lokono ne tressent pas de vanneries
domestiques spcifiques leur groupe. Par contre, ils sont les seuls confectionner des
paniers en fibre de palmier avec la technique spirale cousue. Mais cette technique, comme je
lai dit, est un emprunt rcent.
Loriginalit des Palikur se traduit, elle, par le tressage dune poche en arouman pour
appter les poissons (subay), une vannerie clayonne pour collecter des crevettes (takes atip)
184
De mme, la vannerie en forme de bouteille tresse en liane, dcrite par Schoepf (1979) chez les Wayana du
Paru de Leste, est originale.
191
ainsi quune petite bote en arouman (matut). Ils sont aussi les seuls tresser un casque
plumes (suwgeg) avec une couronne radiale alors que les autres groupes tressent des
couronnes radiales ou des cimiers cylindriques (cas des Wayana). De mme, ils sont les seuls
tresser de nombreuses formes diffrentes de vanneries clayonnes destination uniquement
commerciale.
La vannerie waypi est caractrise par un plus grand nombre de vanneries tresses en
pinnules de palmier par rapport celles des groupes arawak et karib. Car, en plus de la hotte
agricole en fibre de palmier comou, de la hotte de chasse en pinnules de wassay et de la natte
cassave que de nombreux groupes tressent, ils confectionnent quatre sortes dventails feu
en fibres de muru muru ou de counana, deux formes de poches de cueillette et un panier en
fibres de palmier, ilikilipinolu. De plus, ils tressent trois formes diffrentes de coffres et
coffrets toutes en pinnules de palmier macupi (Orbignya spp.). Deux, le walape et le kalilu
yasa, ne sont connus que deux, le troisime, le yakalepile, tant commun avec les Wayana.
Cette importance des palmiers dans leur vannerie, certes relative car ils tressent tout de mme
la majorit de leur vannerie en arouman, est probablement due au fait que les Waypi sont
originaires du bassin de lAmazone, zone o lusage des fibres de palmier est beaucoup plus
important (Ribeiro, 1985). De mme, le panier clayonn en forme de cigare en arouman
servant conserver les piments boucans nest tress que par ce groupe.
Les vanneries aluku et crole ont ceci de particulier, quelles sont les seules
prsenter des paniers clayonns pour rapporter les produits de labattis. Ils en tressent
diffrentes formes quils rapportent, sur la tte, remplies de manioc, de riz ou digname. Tant
192
du point de vue de la forme que de la technique de portage, cet usage tmoigne dune
lointaine origine africaine, jy reviendrai plus loin.
Les Croles sont aussi les seuls utiliser un chapeau en vannerie, le katouri-tt. Cet
objet qui pouvait tre de deux formes diffrentes n'est plus gure tress et ce sont, comme je
lai dj expliqu, les Amrindiens palikur qui, aujourdhui, le confectionnent en grand
nombre des fins commerciales.
Aprs cette brve description des vanneries caractristiques de chaque groupe qui
insiste sur leurs formes propres, essayons maintenant de rflchir, une chelle rgionale, sur
les emprunts et les diffusions de quelques formes et techniques.
193
cultive par toutes les communauts de cette rgion, mais aussi des paniers ajours et
mailles serres dcors de motifs ainsi que des coffres et coffrets.
Dans une rcente communication L. H. Van Velthem (2006) a montr que, lors des
changes qui existaient entre les Wayana et les Waypi, les hottes, paniers ou coffres servant
au transport des objets de trocs (plumasseries, hamacs, cramiques, objets mtalliques)
faisaient aussi lobjet dchanges. Lors mme que ces vanneries ntaient pas lobjet premier
de ces changes mais y participaient comme contenant, formes et techniques voyageaient et
pouvaient donc tre copies. Et, lorsquelles ntaient pas copies, elles restaient chez les
populations avec lesquelles les Wayana commeraient. Van Velthem (ibid.) donne ainsi
lexemple de coffres collects par Crevaux et Coudreau et dcrits comme waypi mais qui
taient plutt wayana. De mme, comme je lai indiqu plus haut, des coffres identifis par
Coudreau comme wayana, car collects chez ces derniers, semblent plutt tre de facture
kalina.
On identifie l un facteur simple demprunts qui a pu tre important sur le temps long
dans la diffusion de techniques une poque o le peuplement indigne tait plus dense et
plus continu quaujourdhui. La diffusion emprunte alors le chemin des rseaux dchanges,
quils aient t politiques ou matriels. En effet, les Amrindiens se dplaaient souvent avec
leurs coffres ou hottes pour transporter leur hamac et des paniers pour stocker leurs galettes
de manioc ou leur couac Sans aucun doute, ces objets ont pu inciter les artisans les
troquer directement puis les copier. Ce processus, en vrit li au fonctionnement social des
socits amrindiennes du Plateau des Guyanes, pourrait expliquer la grande diffusion de
certaines vanneries qui, de proche en proche, ont pu ainsi coloniser sur une grande aire
gographique.
Outre cette diffusion de proche en proche des techniques et formes de vannerie, les
grandes migrations quont pu connatre les groupes tupi-guarani, arawak ou karib, et avant
eux les proto-arawak et proto-carib, ont aussi srement favorises la distribution des formes.
Car, comme le souligne Rostain propos de larchologie et de la cramique de la Guyane
prcoloniale, les complexes culturels peuvent se maintenir alors que les populations changent
(Rostain, 1994). La Guyane, entre Ornoque et Amazone, a t le lieu de rencontre des
complexes culturels Koriabo, Arauquinode et Arist et si, comme il le montre, les diffrents
styles de la cramique contemporaine sont les hritages de ces diffrents complexes culturels,
de mme on peut postuler que les vanneries contemporaines sont issues en partie de ce
substrat culturel commun. Mais dfaut de traces archologiques de vannerie disponibles je
ne peux aller plus loin.
194
a) La couleuvre manioc
Parmi les vanneries typiquement amazoniennes, il en est une qui vient de suite
lesprit, il sagit de la fameuse presse ou couleuvre manioc, nomme tipit au Brsil ou
matapi chez les groupes karib. Toutes les communauts guyanaises en possdent une forme
bien distincte mais seuls les Wayana, les Waypi, les Teko et les Kalina lutilisent encore
activement, dans une moindre mesure les Arawak-Lokono, tous ces groupes tant, en fait,
ceux qui continuent confectionner de la cassave.
Cette vannerie tubulaire est une indniable invention amazonienne et certains
avancent quelle a pour origine le Plateau des Guyanes (Mtraux, 1928; Nordenskild, 1929).
Daprs Carneiro (2000), la forme de la presse manioc telle que nous la connaissons en
Guyane est issue de tout un processus volutif. Plusieurs articles ont dcrit et recens les
techniques permettant de presser la masse rpe du manioc amer (Dole, 1960; Mowat, 1989;
Carneiro, 2000). Mais cest bien Carneiro qui est le plus convaincant lorsquil dtaille le
processus volutif menant la forme de la couleuvre manioc la plus labore. Ainsi certains
groupes ethniques pressent simplement entre leurs mains (cas des Nambicuara, des Karaj,
des Kayab et des Tapirap) dautres dans des feuilles de bananier comme le faisaient les
Mentuktire ou Chukahamay, un sous-groupe kayap. Les Nambicuara et les Umotina
utilisent galement des bandes dcorce quils tordent. Daprs Carneiro (ibid.), la torsion est
plus efficace pour exprimer le jus que le simple pressage entre les mains. Il situe ltape
suivante dans un sac torsion ouvert en fibre de palmier-bche (Mauritia flexuosa)
essentiellement utilis par des groupes G comme les Apinay, les Sherente, qui ont
aujourdhui adopt la couleuvre, les Timbira ou les Xikrn.
Ensuite, il identifie une autre tape, celle de la presse kofn du sud colombien et des
Siona de lest quatorien, des formes similaires tant aussi utilises par les Witoto du Caqueta
et les Yamamad du haut Purus. Cette presse est un faux tube en fibres dcorce nattes
comportant une ouverture sur ses flancs, comme une balafre, et termine chaque extrmit
par des poignes permettant la torsion. La torsion nest plus effectue avec les seules mains
195
mais avec des btons de bois attachs chaque extrmit et que tournent deux personnes,
chacune en sens inverse. Une personne seule peut effectuer cette torsion en suspendant une
extrmit de la vannerie une poutre de la maison. On comprend bien que cette vannerie
annonce la future forme tubulaire de la couleuvre manioc. Dj Mtraux (1928) avait
voqu ce processus volutif Les Uitoto, les Yamamadi et les Kayapo utilisent un tipiti dont
le systme est moins ingnieux [que la couleuvre]; cest une sorte de sac en paille tresse,
long, souple et ouvert largement sur toute sa longueur. Lextraction de lacide cyanhydrique
sopre par torsion, ce qui demande un certain effort musculaire et rend ce second type
dappareil bien infrieur au premier. Ce fait seul tmoigne dj en faveur de son caractre
primitif. Sa prsence aux limites de la zone o le premier type est rpandu mincite croire
quil reprsente la forme premire de la presse manioc qui se serait maintenue dune faon
sporadique l ou le nouveau modle plus perfectionn ne la pas supplante. (Mtraux,
1928: 104).
Carneiro (2000) dcrit enfin une dernire forme, rare, faisant charnire entre la presse
kofn et la couleuvre manioc que nous connaissons. Il sagit de la presse utilise par les
Tchiko du haut Xing. Cest un tube tress en lames dcorce et dont lextension se fait
diagonalement et non verticalement comme la couleuvre. Cette dernire forme est, daprs
Carneiro, le chanon manquant car de par son extension diagonale et sa matire premire,
des bandes dcorces, elle rappelle la presse kofn et de par sa technique de tressage en arrte
de poissons et sa forme tubulaire elle annonce la forme plus labore que lon connat, cest-dire la couleuvre.
Ainsi, dans cet article prcis et document, il explique linvention de la couleuvre
manioc comme une longue volution dont certaines formes seraient les tmoins des
diffrentes tapes. Cependant il serait intressant de sattarder sur la matire premire de ces
diffrentes formes. Ainsi on aurait peut-tre un argument permettant de comprendre pourquoi
certains peuples consommant du manioc amer ne tressent pas de couleuvre mais utilisent
plutt les autres formes de presse cites plus haut alors que la couleuvre a t dissmine de
longue date dans la plupart des zones de lAmrique Latine o cette plante est consomme.
Ainsi, lusage de la couleuvre manioc est connu depuis les Grandes Antilles, jusqu Rio de
Janeiro chez les Tupinamba du XVIe, comme Hans Staden ([1557] 1979) en tmoigne. Dole
(1960) a dress une carte de distribution de cette vannerie o lon remarque quelle est
largement rpandue en Amrique du Sud et que ce sont les Tupi qui lont probablement
transporte le plus au sud.
196
Or, larouman est la plante la plus utilise pour la fabrication de la couleuvre manioc
en raison de la haute rsistance de ses brins. Une couleuvre manioc peut durer 6-8 mois
lorsquelle subit une utilisation hebdomadaire. Un autre vgtal peut tre employ mme sil
est moins pris en raison me semble-t-il de sa prparation plus fastidieuse, cest la liane tiwara (Desmoncus spp.). Plus marginalement, il a t utilis du coton par les Tano des
Grandes Antilles (Dole, 1960 citant Rouse, 1948)185. Ce matriau a d tre utilis pour
remplacer larouman ne poussant pas dans cette le, contrairement celles des Petites
Antilles.
Si on superpose la carte de distribution de la couleuvre manioc (Dole, 1960) avec
celle comportant la rpartition des trois espces darouman utilises dans sa fabrication186, on
remarque une certaine correspondance (cf.carte n3). Ainsi, la zone nord et nord ouest de
lAmrique du Sud fortement riche en arouman concide bien avec une rgion o la
couleuvre est trs rpandue. Par contre, la zone o lon utilise les sacs torsion en fibres de
palme, la zone centrale du Serta habite originellement par les peuples G, ne comporte ni
arouman, ni dailleurs de Desmoncus. De plus, il est intressant de remarquer que dans la
rgion de Rio de Janeiro (hors carte n3) o est atteste lutilisation de la couleuvre manioc
par les Tupinamba, pousse des lianes Desmoncus et de larouman (Andersson, 1977).
Ainsi, en corrlant les zones de rpartition de ces vgtaux avec la distribution de la
couleuvre manioc on peut avancer quun facteur non ngligeable de lutilisation de cette
vannerie est li la prsence des vgtaux indispensables sa confection. En effet, une
couleuvre manioc faite de lames dcorce ou de pinnules de palmier nest pas envisageable
tant du point de vue de sa rsistance (en fait lcartement et le resserrement des brins) que de
la longueur de brins disponible. La presse tchiko observe par Carneiro (2000) nest
dailleurs pas trs rsistante et doit tre remplace rgulirement.
La zone o pousse le plus grand nombre despces darouman est la zone nord/nordouest de lAmrique du Sud. Cette zone semble bien tre le lieu de naissance de la couleuvre
manioc comme lavaient dj soulign Mtraux (1928) et Nordenskild (1929). Dailleurs
remarquons que cest galement en Guyane que lon rencontre la plus grande diversit de
tressages de couleuvre manioc. Et lon peut suggrer que cette forme sest rpandue grce
aux migrations des diffrents groupes arawak, reconnus comme de grands cultivateurs. En
185
Cette dernire forme tisse est ainsi la plus sophistique et uniquement recense chez ce peuple arawak.
Les cartes de distribution des genres Ischnosiphon et Desmoncus sont tires du site internet Tropicos du
Missouri Botanical Garden (http://mobot.mobot.org/W3T/Search/vast.html) et de larticle dAndersson (1977).
186
197
effet, trs tt, 3000-4000 BP, les Proto-Arawak ont dvelopp la domestication du manioc187
(Heckenberger, 2002). Ceux-ci auraient ensuite emport cette forme jusque dans les Grandes
Antilles. moins que ce ne soit un groupe karib, ceux-ci tant souvent reconnus comme de
grands vanniers, qui laient invente pour ensuite la propager en Amazonie, sans exclure
totalement un peuple de langue tupi-guarani, hypothse semblant cependant moins probable.
En effet, les groupes tupi-guarani ctiers du sud ont vraisemblablement adopt la couleuvre
manioc plus tardivement, ces anciennes civilisations tupi semblant avoir bas leur rgime
alimentaire principalement sur le mas, cette plante tant encore de nos jours hautement
valorise dans les groupes tupi (P. Grenand, com. pers.). Dailleurs la suite de Mtraux
(1928 : 103), remarquons que dans les rcits des premiers explorateurs ayant visit les zones
habites par les Tupinamba (Lry, 1594; Staden, [1557] 1979; Thvet, [1586] 1981; Soares
de Sousa, [1587]1971; Abbeville, [1632] 1975) les descriptions de la couleuvre manioc sont
rares ; seuls Staden et Soares de Sousa lvoquent explicitement. En revanche, tous les rcits
des voyageurs ayant parcourus les Guyanes ou les Antilles dcrivent cet outil avec forces
dtails (Mocquet, 1617; Pelleprat, 1655; Biet, 1664; Grillet et Bechamel, 1698; Labat, 1722;
Barrre, 1743; Prfontaine, 1763; Mousse, [1691] 2006; Anonyme de Carpentras, [1620]
1990; Breton, [1665] 1999; Caill de Castres, [1694] 2002). Un outil aussi original ne
manquait pas dattirer lattention de ces voyageurs. Ainsi, le complexe manioc
amer/couleuvre manioc et toutes les prparations en dcoulant semble avoir t moins
central chez les Tupinamba ctiers que chez les peuples ayant vcu dans les zones du nord de
lAmazonie, du plateau des Guyanes et des Antilles.
En tout cas, la couleuvre manioc parat tre prsente depuis longtemps en Guyane,
probablement arrive avec les premiers cultivateurs de manioc amer, bien quil soit
impossible de dater son apparition. Seule la plus ancienne trace de vannerie retrouve en
Guyane la pointe Gravier sur le Mahury permet daffirmer que la vannerie est prsente en
Guyane depuis 1000 ans avant J.-C. (Rostain et Leroux, 1990). Par contre il est possible de
dater lemprunt de cette forme par les populations croles et marronnes de Guyane. Grce
aux anciens textes nous possdons des tmoignages de la priode o ces populations
commencrent sapproprier la couleuvre, au mme titre que les autres outils utiles au
manioc. Comme lexplique Le Roux (1994), le manioc a t adopt vers le dbut du XVIIIe
sicle comme aliment pour les esclaves dans une premier temps puis pour les colons ensuite,
mme sils eurent du mal sy habituer. Il cite le Chevalier De Prfontaine qui crit en 1763
187
198
les grages, couleuvres et manarets sont les instruments imagins par les Indiens ou
Sauvages et nous les tirons deux. Ils nous fournissent autant que nous en avons besoin.
Cependant nous avons maintenant beaucoup de Ngres qui savent faire des uns et des
autres (Prfontaine, 1763). Cest donc ds la moiti du XVIIIe sicle que les populations
desclaves commencrent tresser les couleuvres et autres tamis manioc ou manars. On
peut estimer que les Aluku empruntrent eux aussi ces techniques partir de cette priode.
En effet, ces derniers ont t en contact avec des populations kali'na lorsquils taient dans la
zone de la Cottica (Stedman, [1794] 1989) puis du bas Maroni ; ensuite, ils ont ctoy les
Wayana lors de leur arrive sur le Marouini vers la fin du XVIIIe sicle. cette priode ils
durent leur survie ces Amrindiens qui les aidrent se remettre de la dure guerre que leur
menrent les Hollandais aids des Ndjuka (Moomou, 2004). Ainsi, soit ils changrent les
couleuvres et autres outils lis au manioc contre des objets de traite, soit ils apprirent
fabriquer leurs vanneries eux-mmes moins quils ne laient dj appris lors de leur priode
passe en esclavage. En effet, la forme de leur couleuvre est diffrente de celle des Wayana et
ressemble trangement celle des Kalina du littoral. Ils ont ainsi d apprendre tresser les
couleuvres au contact des populations kalina et arawak, quand ils taient encore esclaves
dans les plantations du Surinam.
Les Croles, eux, continurent aprs labolition de lesclavage, tresser la couleuvre,
instrument essentiel au monde rural crole jusque vers les annes 1970. Depuis, avec
lurbanisation croissante de cette communaut, elle nest plus confectionne que par quelques
rares individus.
b) La corbeille manioc
Une autre vannerie est typique de la Guyane. Il sagit de la corbeille carre servant
recueillir la farine de manioc amer tamise. Ce panier avec ou sans pied est toujours dcor
de motifs bicolores riches et varis. Mais, contrairement la couleuvre manioc encore
tresse et utilise, cette corbeille a quasiment disparu, concurrence par les bassines en
plastique ou en mtal, alors quelle tait encore trs utilise il y a trente ans chez les
populations mridionales. Cette vannerie connat le mme usage que le plat circulaire dcor
lui aussi de motifs et nomm wapa ou guapa que lon retrouve chez les Panar, les
Yekwana, les Piaroa, les Guahibo, les Kurripaco-kurrin, les Warekena ou les Warao mais
aussi les Baniwa (Wilbert, 1975; Sieni, 1988; Guss, 1989; Mattei Muller, 1994; Ricardo,
199
2001). Cette forme ronde est surtout confectionne dans louest du plateau des Guyanes, alors
que la forme carre avec pieds est utilise dans le centre et lest de cette rgion. On la
retrouve non seulement chez les Arawak-Lokono, les Kalina mais aussi chez les Tilio
(Frikel, 1973), les Patamona, les Wayana, les Waypi, les Teko ainsi que chez les
Amrindiens des Petites Antilles. Comme en tmoigne le pre Breton matoutou : cest une
petite table tissue doualloman bien proprement faite et tendue sur quatre petits btons de la
hauteur dun demi pied sur laquelle on tend la cassave et on pose un coui plein de viande
quon prsente . Dans la Guyane du XVIIIe, Prudhomme (1797) dcrit, lui aussi, une
assiette mettre la viande : metoutou . Ainsi, cette corbeille, utilise par les Karib tant
insulaires que guyanais de ces poques, tait utilise comme table de repas alors quelle tait,
chez les Kalina du dbut du sicle, destine recevoir la farine de manioc (Ahlbrinck,
[1931] 1956) moins quelle nait toujours servi ces deux usages comme lventail feu
waypi servant la fois dattise feu et de plat pour dposer la galette de manioc dun repas.
Ce terme matutu dorigine karib (Renault-Lescure, 1999) a t emprunt par les Teko,
puisquils utilisent le terme de mbatutu pour dsigner leur corbeille. Il est intressant de noter
que ce terme recouvre aussi dautres significations. Dans les Antilles, il dsigne un crabe des
paltuviers et un plat, en Guyane une mygale inoffensive bien connue des naturalistes. Les
Croles guyanais utilisent aussi ce terme pour nommer un motif de vannerie reprsentant une
chane. Les Palikur donnent le nom de matut des petites botes deux parties embotantes.
Peut-tre que la forme de la table karib quatre pieds a t nomme ainsi en raison de
sa ressemblance avec lallure de ce crabe se dplaant sur la vase de la mangrove ? En tout
cas il est intressant de noter lusage de ce terme par des peuples de groupes linguistiques
diffrents et servant nommer des objets tout aussi diffrents.
Mais la complexit linguistique lie cet objet nest pas close. Pour cette corbeille,
les Wayana utilisent le terme de pmit et les Waypi, celui de pamakali. Ce dernier terme est
lui aussi trs courant en Guyane puisquil dsigne une technique de vannerie quatre nappes
droites enchevtres kalina (pamakari), le tamis rond des wayana (pamkali), la corbeille
farine des Waypi (panakali) ainsi quune natte (pomakari) qui servait de tonnelle protectrice
sur les pirogues du Maroni et de lOyapock avant larrive des moteurs de poupe. Dans ce
sens le mot existe aussi en lngua geral sous la forme panicarica (Stradelli, 1929: 586).
Ce terme est vraisemblablement dorigine karib. Ce qui me laisse penser que cette
forme de corbeille, typique de lest de la Guyane, aurait t emprunt aux Karib par les
Waypi et les Teko. Les Waypi layant copie vraisemblablement sur les Wayana et les
200
Teko soit sur ces derniers soit sur les Kalina avec qui ils eurent de nombreux contacts et
auxquels ils auraient aussi emprunt le terme ou tout simplement en assimilant la culture
matrielle de groupes dorigines karib qui sagrgrent eux partir du XVIIIe sicle
(Grenand, 2006).
Les coffres et coffrets sont des objets trs importants chez les diffrents groupes
amrindiens de Guyane et plus largement dAmazonie puisquils servent ranger les parures
de plumes et les colliers de perles (rares objets - et objets rares - gards prcieusement par les
Amazoniens) mais aussi divers menus objets utilitaires et, lorsquils appartiennent aux
chamanes, des outils magiques tels que la malaka, les cigares.
En Guyane, ces vanneries peuvent tre tresses en arouman ou bien en pinnules de
palmier. Ces dernires sont utilises uniquement par les populations du sud, Wayana, Waypi
et Teko alors que larouman est utilis par les Amrindiens du littoral. Le coffre en arouman,
le fameux pagara, est le plus couramment rencontr dans le Plateau des Guyanes puisquon
le retrouve, en plus de chez les Kalina, les Palikur et les Arawak, chez les Warao (Suarez,
1968), les Apalai, les Yekwana (Guss, 1989), les Tilio (Frikel, 1973), les Waiwai (Fock,
1963), les Makusi (Farabee, [1924] 1967), les Piaroa (Sieni, 1988) ou les Panar (Mattei
Muller, 1994). Les coffres en feuilles de palme sont par contre majoritaires dans le bassin de
lAmazone et plus au sud comme chez les Tapirap (Wagley et Galvo, 1948), les SatereMaue (Pereira, 1954), les Karaja (Ribeiro, 1985) ou les Kayapo (Schoepf, 1971a; Verswijver,
1992a).
Comme je lai dj mentionn plus haut, le nombre de formes faites partir de fibres
de palmier est beaucoup plus grand chez les groupes tupi de Guyane que chez les groupes
karib ou arawak. Si les Wayana ne tressent plus aujourdhui de coffres en arouman, ils en
tressaient au XIXe daprs les tmoignages des voyageurs comme Coudreau ou Crevaux.
cette poque, ils tressaient dj le coffre en pinnules de kuluwa, ce quils continuent faire
aujourdhui. Il me semble que cette forme est un emprunt aux Waypi : en effet tous les
groupes karib les entourant utilisent larouman pour confectionner ces coffres et eux-mmes
lutilisaient jusquau dbut du sicle. La confection des pagara en arouman semble bien un
trait particulier des groupes karib et arawak tandis que les coffres en pinnules de palme
semblent tre lapanage des ethnies mridionales peuplant le bassin de lAmazone (Tupi201
guarani, G). Dans cette aire, le travail des fibres de palme est prminent sur celui de
larouman comme la montr Ribeiro (1985).
Ces trois objets constituent des formes emblmatiques de la vannerie du Plateau des
Guyanes, mme si on les rencontre dans dautres parties de lAmazonie. Par contre, de
nombreuses autres formes de vannerie sont moins spcifiques et largement partages par de
nombreux peuples amazoniens. Ainsi, les vanneries ajoures en trois nappes enchevtres
peuvent tres rencontres dans beaucoup de foyers amazoniens. Dailleurs, cette technique de
vannerie connat une large rpartition puisquon la rencontre galement en Indonsie, en
Chine, au Japon, en Core et en Asie du Sud-Est (Leroi-Gourhan, [1943] 1992: 273). Les
vanneries en pinnules de palmier telles que les ventails feu, les poches, les paniers ou les
hottes demeurent galement prsentes dans toutes lAmazonie (Ribeiro, 1985; Ribeiro B. G.,
1986a) bien que de nombreuses variantes stylistiques existent.
Comme je lai dj signal, les Noirs Marrons et les Croles ont largement emprunt
les techniques de vannerie aux Amrindiens ce que soulignent plusieurs auteurs. Pour Dark
(1954: 15) the forms and techniques of cassava squeezers, fans and sifters have evidently
been borrowed largely from the Indians , pour Price et Price (2003: 26) la technologie qui
permet aux marrons dextraire les sucs vnneux du tubercule de manioc pour faire le couac
et la cassave, par exemple, suit le modle amrindien la lettre ; il en est de mme pour la
quasi-totalit des objets de vannerie , Moomou (2004) avanant les mmes remarques. Il
nest plus prouver maintenant que, linstar des Marrons, la vannerie crole est, elle aussi,
largement inspire de la vannerie amrindienne. Nanmoins, les anctres esclaves de ces
communauts venus dAfrique ont effectu dindniables apports cet artisanat. Il sagit des
paniers clayonns typiques de ces deux groupes ainsi que la technique pour tresser les hottes
en liane.
202
Collomb (2003 : 136) apporte la mme remarque pour ces poteries watalakan un autre indice dune origine
coloniale de cette forme parat ter son nom, emprunt au crole surinamien (littralement water et can )
et labsence dune dnomination proprement kalina de cet objet .
188
203
leur front et/ou leurs paules, ou bien en bandoulire sur le ct. Les techniques du corps
chres Mauss (1968), sont en effet constitutives dune culture et sont souvent des plus
rtives au changement. Et Nordenskild (1929 : 297) dajouter quand il sagit de porter des
charges, les indiens sont trs conservateurs et en aucun cas prs adopter de nouvelles
mthodes la place danciennes .
Dautres part, les termes servant dsigner ces paniers sont clairement originaires de
la langue franaise pour le terme crole panye, et de langlais pour le terme aluku bakisi (de
basket, panier en anglais). Ainsi, il ny a pas eu demprunt aux langues amrindiennes locales
pour nommer ces vanneries contrairement toutes les vanneries empruntes aux
Amrindiens, qui bien entendu possdent un nom dans les langues indignes. Cest le cas des
presses manioc, des tamis ou des ventails feu, objets typiquement amazoniens.
On peut donc conclure que ce type de vannerie clayonne nexistait pas avant
larrive des Europens et des Africains. Ainsi le panier clayonn, sil est aujourdhui tress
par certains Amrindiens du littoral comme les Palikur, constitue indniablement un apport
africain.
b) La hotte en liane
remplaant les autres formes considres comme traditionnelles. Il sagit de la hotte en liane
nomme katouri-do en crole. Ce terme katouri est un emprunt au karib : on retrouve le
terme wayana katali ainsi que le terme relev par Breton en 1665, cataoli. Mais, si le terme
est dorigine karib, lutilisation de la liane franche tresse aujourdhui par les Croles, les
Aluku et tous les Noirs Marrons ainsi que pratiquement tous les groupes Amrindiens de
Guyane est une technique importe dAfrique. De fait, tous les Amrindiens affirment que
cette hotte en liane est bien un emprunt aux Noirs . De mme, toutes les hottes dcrites par
les voyageurs ainsi que par les ethnologues du dbut du sicle comme Roth (1924, 1929), ou
Nimuendaju (1926) chez les Amrindiens sont tresses en fibres de palmier ou darouman.
Seul Ahlbrinck ([1931] 1956) dcrit une hotte kalina pouvant tre tresse en arouman ou en
liane, nomme patoto, quil signale comme la dformation du terme motete dsignant la hotte
ouverte des Noirs marrons. Toutes ces informations sont donc bien concordantes.
On peut dater lemprunt relativement rcent de cette forme par les populations
amrindiennes de lintrieur. Daprs Pierre Grenand (com. pers.), les Waypi lont emprunt
lors de lexpdition scientifique au Mont St Marcel de 1975. Deux excellents vanniers (Jacky
Pawe et Jean-Pierre Zidock) lont confectionne en copiant celles apportes par les Saramaka
et les Croles prsents lors de cette mission de lORSTOM. De mme, chez les Wayana, elle
a t vulgarise par les missions de dlimitation de frontire mene par Hurault dans les
annes 50-60, puis par les missions de prospection du BRGM (1975-82). En effet, de
nombreux porteurs wayana et aluku taient embauchs ensemble pour ces expditions. Les
Wayana et les Waypi nomment cette hotte dun nom composite form du terme liane et de
celui servant dsigner leur ancienne hotte ouverte, ainsi les Wayana lappellent mami katali
et les Waypi simo pank. Les Amrindiens du littoral comme les Kalina lont de toute
vidence adopt beaucoup plus tt, vraisemblablement au cours du XIXe sicle. Ils lui ont
donn un nom demprunt, patoto, provenant du noir marron motete.
Un autre indice intressant dordre linguistique est justement ce terme motete. Ce mot
noir marron employ pour nommer le katouri-do en liane est rattacher une langue
dorigine bantou (Megenney, 1983). Ce mme terme est toujours utilis de nos jours au
Congo dans la langue munukituba afin de dsigner une hotte dorsale ouverte tresse en liane
(mbassa, sp. inconnue) pour transporter les produits agricoles (Andr Niambi, com. pers.).
Ainsi, les Aluku et plus largement les Noirs Marrons ont gard un terme africain pour
dnommer une vannerie transpose de lAfrique. Tandis que les Croles ont, eux, emprunt
205
un terme amrindien pour nommer une vannerie allochtone, utilisant une transposition
lexicale (Grenand F., 1995).
Ainsi, avec Pierre Grenand, nous pensons que cette technique utilisant la liane franche
fendue pour tresser une hotte de forme amrindienne a t invente par les anctres des Noirs
Marrons et des Croles en utilisant leur technique africaine. Ils auraient adapt leur technique
de tressage du rotin fendu africain sur la forme amrindienne de la hotte en arouman ou en
palmier. En effet, cette hotte ouverte est un hybride entre la forme de la hotte amrindienne
en arouman avec armature en bois et la technique du rotin fendu utilise en Afrique. Si les
fibres darouman sont solides, ceux des diffrentes espces de lianes189 utilises pour tresser
cette hotte le sont bien davantage, do le succs grandissant que connat cette forme en
Guyane. En effet, les Wayana et les Teko nutilisent quasiment plus que cette forme et elle
est devenue courante chez les Waypi mme sils continuent tresser leur hotte en feuille de
comou. Les Kalina, eux, ne lutilisent que pour la chasse, la hotte ferme agricole restant la
seule utilise par les femmes. Les Palikur ne semblent jamais stre appropri cette forme,
nutilisant de nos jours quasiment plus que des sacs quils transportent dans un vhicule
motoris. Notons que si cette hotte en liane a t adopte par les Amrindiens et surtout les
Amrindiennes pour un usage principalement agricole190, chez les Croles et les Aluku elle
tait utilise pour la chasse et le transport de divers matriels, le panier clayonn tant lui le
contenant pour les produits agricoles.
189
190
Dans la deuxime partie, consacre aux plantes vannerie, on retrouvera linventaire de ces espces.
On lutilise aussi pour transporter le bois de feu.
206
Conclusion au chapitre 2
parcourir les pages qui prcdent, on saisit lextraordinaire diversit de formes de
vannerie tresses par les populations de Guyane puisque jai pu recenser pas moins de 210
modles. Certes de nos jours, de nombreuses vanneries ne sont plus utilises dans le cadre
domestique, soit parce quelles ne sont plus tresses, soit parce quelles sont uniquement
commercialises. On traitera de ces phnomnes dans les chapitres 7 et 8. En tous les cas les
savoir-faire restent encore prsents et, sans surprise, nous pouvons noter que cest dans le
cadre du procs de transformation du manioc amer en aliments consommables quil existe le
plus grand panel de vanneries. Cela nempche pas les vanneries dtre prsentes dans
quasiment tous les moments de la vie des socits rurales de Guyane.
Par ailleurs, comme je crois lavoir amplement montr, la vannerie sinscrit trs
largement dans un complexe culturel cohrent recouvrant tout le plateau des Guyanes
transcendant non seulement les frontires tatiques bien sr, mais aussi la rpartition des
familles linguistiques. Et je pense, avec Santos-Granero (2002: 49), que : in short, language
and culture are connected. This connection is not genetic but historical and thus dependent
on geographic contiguity and social vicinity. In other words, the notion of culture area could
be more adequate than that of language family if the aim is to understand interethnic
similarities and dissimilarities. Ainsi, la vannerie de Guyane reste dans une large mesure
typiquement amazonienne mme si quelques rares emprunts de technique venant dEurope ou
dAfrique existent.
Spanouissant au sein de cette cohrence culturelle, il nen reste pas moins que
chaque ethnie sest construite un style propre et que la vannerie participe de ce dmarquage
culturel. Ainsi, mme si toutes les communauts de Guyane tressent grosso modo les mmes
vanneries, les nombreux exemples donns tout au long de ce chapitre ont montr que chacune
les confectionne de manire particulire. Ainsi, en tressant les vanneries domestiques que son
pouse, ses filles non maries et sa mre veuve utilisent journellement dans la cuisine, dans
labattis, en fort, lhomme naffirme pas seulement ses talents de vannier, il affiche son
identit et son appartenance une communaut culturelle. Les pages qui suivent vont montrer
comment le corpus iconographique ornant ces vanneries vient appuyer ce processus
identitaire.
207
208
Chapitre 3
De lAnaconda lUrubu :
Essai sur liconographie des vanneries guyanaises
Les socits amazoniennes sont connues pour leur got de lesthtisme et de la
dcoration, ainsi que pour la sophistication de leurs parures, et tous les supports sont bons
pour exprimer leur iconographie riche et varie. Que ce soit, sur les poteries, les calebasses,
les vanneries ou sur leur propre corps, les motifs existent partout. De nombreuses tudes
portant sur les Guyanes ou plus largement sur lAmazonie ont montr limportance
symbolique de ces motifs ou ornementations comme support de signifiant mais aussi comme
marqueur social ou identitaire permettant de se dmarquer des autres (Van Velthem, 1976;
Erikson, 1986; Ribeiro, 1989; Turner, 1992; Vidal et Verswijver, 1992; Van Den Bel, 1995;
Erikson, 1996; Gow, 1999; Gallois, 2002; Vredenbregt, 2002; Van Velthem, 2003). Mais ces
motifs possdent galement une fonction indniablement esthtique : il ne sagit pas en effet
denfermer ces populations dans un tout symbolique. Comme le souligne si justement S.
Price la sensibilit esthtique consciente, explicite et fortement sophistique- nest pas
une exclusivit du monde civilis (Price, [1989] 1995: 183). Ainsi, comme jen ai dj
discut plus haut, laspect esthtique dune vannerie est important et chaque communaut
guyanaise sait apprcier les qualits dun bon vannier aussi bien laune de la richesse de son
corpus de motifs qu la mesure de sa matrise de toutes les finesses de lart du tressage.
209
laspect esthtique des cultures marronnes a dj t largement trait dans les ouvrages du
couple Price (Price et Price, 2005; Price, [1984] 1993, [1989] 1995) et de Hurault (1970).
Dans une premire section, nous montrerons que tous ces motifs ont une origine
mythique et, qu linstar des formes de vannerie et de lactivit mme, ceux-ci ont aussi t
collects par des anctres mythiques au contact dentits fabuleuses sur lesquelles ont t vus
tous les motifs tresss jusqu prsent. Jexposerai ces mythes et discuterai de lorigine de
cette iconographie. Ensuite, seront passs en revue les motifs ornant ces vanneries en
montrant que ceux-ci reprsentent souvent et selon les ethnies des entits mythiques mais
aussi des animaux appartenant leur environnement. Il est en effet important de discuter de
liconographie la lumire de leur assise mythique (Karadimas, 2003). Tous ces motifs sont
largement inspirs de la nature191 et des rcits mythiques. Rappelons ici que les vanneries
portant motifs sont essentiellement tresses en arouman, quelques rares vanneries avec motif
tant confectionnes en pinnules de palmier (cas des nattes cassaves).
Dans une deuxime section, on tentera une comparaison interethnique de cette
iconographie et on montrera son importance en tant que facteur identitaire mais aussi
culturel. La matrise dun grand nombre de ces motifs par un artisan force le respect des
autres membres du village. Un artisan qui sait tresser de belles vanneries ornes de riches
motifs finement ouvrags est apprci dans sa communaut et dautant plus convoit par les
femmes.
Il est temps de nous immerger dans le monde esthtique et mythique riche et vari de
la vannerie guyanaise.
191
Cest le cas de tout le rpertoire graphique amazonien mais galement de celui des Amrindiens dAmrique
du Nord. Dans la rgion du Nord Ouest, par exemple, liconographie des vanneries tlingit est largement inspir
de la nature (Turner, 1996).
210
Daprs la tradition orale, tous ces motifs ont t donns une fois pour toute aux
anctres des diffrents groupes. Leur mmoire collective se remmore ainsi comment tout
leur corpus pictural encore connu aujourdhui a t transmis leurs anctres. Dans cette
partie nous prsentons ce que les mythes de ces diffrents peuples vhiculent au sujet de cette
iconographie ; on discutera plus bas des emprunts ou crations de motifs.
Chez les Cachinaua, tous les motifs ramnent la peau de lanaconda primordial : les dessins sont des
chemins, des traces, des indices de ce pouvoir magique de limage dont le serpent primordial est le dtenteur
travers eux (Lagrou, 2005).
193
Jadis les femmes jurimagua voquaient les serpents pour copier sur les jarres en poterie les motifs ornant leur
peau (Lvi-Strauss, 1964). Ce peuple disparu aujourdhui aurait t apparent aux Omagua, groupe tupi-guarani.
192
211
212
entrejambe. Amekeneh pu ainsi tresser lventail (awagi194) portant tous les motifs et russir
la dernire preuve. Quelque temps aprs il parvint senfuir et, par la suite, enseigna les
motifs aux autres palikur avant de monter au ciel et se fondre dans la voie lacte (Fortino et
Felicio Iniacio, 2005).
On retrouve ainsi chez ces deux groupes vivant dans lest de la Guyane sur le fleuve
Oyapock une similarit vidente sans que lon puisse avec certitude tablir qui a influenc
lautre ; notons que ces deux ethnies connaissent divers motifs symbolisant lurubu.
Par contre, les Wayana connaissent, eux, le schma largement rpandu en Amazonie
de lanaconda comme matre originel des motifs. Il existe, en effet, une histoire contant
comment tous les motifs ont t vus sur le tulupele, saurien ou anaconda fabuleux. Les Apalai
considrent, eux, ce monstre comme une grosse chenille. Dans la littrature on rencontre
tantt un monstre aquatique (Schoepf, 1972), une chenille gante (Rauschert, 1967) ou mme
un jaguar gant (Magaa, 1987). En tout cas, tous ces tres surnaturels sont considrs
comme des prdateurs anthropophages. Van Velthem (1998) explique que ce monstre
mythique se transformait sa guise tantt en anaconda gant tantt en chenille gante ;
faisant de ce monstre le vritable paradigme de la mtamorphose cannibale. On montrera
dailleurs plus bas limportance des chenilles dans liconographie et la pense wayana.
Lhistoire raconte que ce monstre tuait beaucoup de Wayana et les dvorait, si bien
quun jour ceux-ci dcidrent de le tuer. Ils sallirent avec les Apalai et tendirent un pige au
monstre. Une fois tu, on raconte que les Apalai arrivrent les premiers sur la bte morte,
ayant ainsi pu recopier les meilleurs motifs. Les Wayana, eux, atteignirent lanimal en second
mais restrent plus longtemps devant la dpouille du monstre. Cest pour cela que les Apalai
sont meilleurs vanniers et que les Wayana connaissent un plus grand nombre de motifs. Ce
rcit bien document a dj t recueilli par Rauschert (1967), Schoepf (1972), Van Velthem
(1976) et Fleury (2000a). Voyons ce quen dit Schoepf (1972) : les Wayana avaient eu
loccasion dentrevoir les deux flancs du touloupere dont la robe tait tachete de tous
les motifs aujourdhui imits par les vanniers indignes () Quand aux Apalai, ils ne virent
quun des flancs de lanimal dj mort renvers sur le ct () ceci explique pourquoi les
Wayana disposaient jadis de deux fois plus de motifs que les Apalai, mais aussi pourquoi ces
derniers passaient pour plus habiles que les Wayana. Navaient-ils pas eu tout loisir
Il existe peut-tre une parent linguistique entre le terme palikur servant nommer lventail awagi et celui
utilis pour la dnomination du sexe de la femme, avag. Rappelons quen kalina aussi, il existe un lien
linguistique entre lventail feu, woli-woli et la femme, woli.
194
213
dobserver les motifs qui ornaient le flanc de lanimal et en consquence de les rendre plus
fidlement ? .
Dans son livre A pele de Tulupere (1998), Van Velthem livre une riche version de
ce mythe. On y dcouvre que les Wayana se sont fait aider doiseaux et dautres animaux
pour se dbarrasser de ce monstre195. On apprend aussi que les Apalai ont pris lempreinte
des motifs grce du coton. Ainsi les couleurs du tulupele furent imprimes sur ce coton
et purent ainsi tre recopies.
Les Wayana ont vu tous les wama anon les couleurs de larouman c'est--dire les
motifs sur le flanc de cet animal. Ils reproduisent depuis ce temps les couleurs du tulupele
(tulupele anon) sur leurs vanneries, leur corps, leurs poteries ou sur leurs colliers, kweju ou
autre panti196. Daprs Kuliemp vivant Talwen, ce monstre a t tu sur le Paru au
Brsil197. Celui-ci prcise dailleurs que le nom tulupele est une onomatope imitant le bruit
que son norme queue produisait en battant le sol et lair afin deffrayer les humains : tulu
pele, tulu pele .
On raconte galement quauparavant les chamanes wayana (piaj) soufflaient sur les
tiges darouman, wama, et passaient des plantes dessus pour que les motifs y apparaissent.
Ceci montre bien le caractre magique et surnaturel des motifs, le chamane tant le seul
avoir le pouvoir de communiquer avec les esprits primordiaux.
Les Waypi ont, eux aussi, copi leurs motifs sur le corps dun anaconda comme me
la cont Akulu, ancien de Trois-Sauts. Il y a longtemps les oiseaux ont tu un serpent gant,
nomm keimu (Grenand, 1989) et ont color leur plumage grce aux couleurs de ses
excrments ; dans son ouvrage sur la mythologie waypi F. Grenand (1982) propose une
version de ce mythe. Mais notre informateur a ajout quil y avait aussi des motifs sur la peau
de cet anaconda gant nomm moyukupea et que les anctres les ont ainsi recopis afin de
dcorer leurs objets et leur corps. Daprs F. Grenand (1989), moyukupea est un anaconda
mythique portant tout le long du dos une crte en plumes rouges comme celles du Ara et vit
non pas dans leau, mais sur les montagnes o il dvore les chasseurs isols . Une version
de ce mythe a dailleurs t recueillie chez les Waypi-puku du Brsil par D. Gallois (2002).
195
Comme dans les mythes teko et palikur, cette entraide hommes-animaux montre limportance dans ces
mythes culturels de lalliance avec des animaux bien souvent perus par les populations amazoniennes comme
des affins (Descola, 2005).
196
Le kweju est un tablier fait de perles servant de cache-sexe aux femmes. Il nest plus en usage que rarement
aujourdhui : elles le portent lors de crmonies comme le marak. Le panti est une ceinture de perles porte par
les hommes lors des danses et ftes.
197
Cest la rgion dorigine de cet homme ainsi que dune partie des anctres des Wayana franais.
214
Ce mythme accol au mythe dorigine de la couleur des oiseaux pourrait bien tre un
emprunt au mythe wayana du Tulupele (P. Grenand, com. pers.). Daprs dautres
informateurs il semble que les vanneries et les motifs ont tous t donns par le dmiurge
crateur Yaneya. Par ailleurs, la grande diversit de mots pour dsigner les serpents gants
dans les langues de Guyane est un bon indice de la diversit des reprsentations et une piste
pour les emprunts et les brassages ethniques.
La relation entre anaconda mythique et motifs semble bien exister galement chez les
Kali'na et les Arawak. En effet, Rudolf Macintosh, Kalina du village Esprance, ma bien
affirm qu avant, les Kalina tressaient tous les motifs (aniabo) quils avaient vu sur un
serpent . Magaa (1987) a relev un mythe contant comment les anctres des Kalina ont
recopi tous leurs motifs sur le serpent urupuru, monstre possdant douze ttes et de
nombreuses langues. Et ce sont les marques des motifs imprims sur le corps dun
homme ou dune femme, aprs avoir t treint par le monstre, qui furent recopies. De
mme les Kalina de la Barama River au Guyana connaissent un gros serpent du nom
dorupere (Gillin, 1936), Roth (1915) avanant le nom de turupere et oruperi.
Chez les Arawak, il existe un mythe quivalent celui des Waypi, contant comment
les oiseaux colorrent leur plumage avec les couleurs irises de la peau dun serpent deau
gant (Lvi-Strauss, 1964). Ce serpent souvent nomm Camudi dans la mythologie arawak
pourrait bien tre galement lorigine de liconographie arawak. En effet, deux artisans
arawak de Balat affirment que cest sur la peau dun serpent gant (Oryo) que les Arawak
recopirent tous leurs motifs. Ce serpent monstrueux pouvait tre observ le matins trs tt, il
laissait des traces trs profondes dans la terre en raison de sa grosseur. Et si des hommes
lapprochaient, ils pouvaient voir les flancs de ce monstre recouvert de dessins, tous les
motifs de vannerie ; il paratrait mme quil traverse encore de temps en temps le Maroni
De Goeje nous offre une autre version de lorigine des motifs chez les Kalina. Il a en
effet collect un mythe racontant que les motifs ont t vus sur la carapace dune tortue
comme ce mythe en rend compte:
215
Mythe 5 - Kalina
Mythe de la lune poux
(de Goeje, 1943: 40)
Il y a longtemps, une femme tait morte en laissant sa fille seule au monde. Les Indiens [les
Kalina] lavaient mal traite et avaient fini par lenvoyer rejoindre sa mre au ciel. Mais ne
connaissant pas le chemin, elle stait approche trop prs de la lune qui lavait prise pour pouse.
Quand la lune apprit comment sa femme avait t maltraite par les indiens, elle envoya sur terre
un dluge pour tuer tous les mchants indiens Car, disait la lune, toutes les vierges sont sous ma
protection et malheur celui qui en enlvera une seule . Les Indiens jusqu cette poque ne
savaient pas dcorer les objets quils dcoupaient dans le bois ou quils tissaient. Mais un jour
cette femme lune tait venue leur rendre visite, assise sur une tortue et leur avaient dit : Dans la
carapace de cette tortue deau, vous trouverez mon sang tulala-li (mon charme) et dans celui-ci
tout ce que vous cherchez. (On raconte aussi que le sang de cette femme lune teint la carapace de
la tortue tous les mois rgulirement). Et lorsque les Indiens examinrent la carapace, ils
trouvrent sur la face intrieure les motifs de dcoration qui aujourdhui encore leur servent
orner tous les objets quils fabriquent. La femme lune tait retourne auprs de son poux. Elle vit
depuis ses cts et on peut trs bien lapercevoir lorsque la lune est pleine ; elle est assise sur sa
tortue lintrieur de la lune.
Ainsi, travers ces diffrents mythes dorigine des motifs, la figure de lanaconda
gant est prdominante. Si comme le souligne E. Lagrou (2005), ce mythme est largement
partag en Amazonie, sur le Plateau des Guyanes il est particulirement prsent et
principalement chez les ethnies karib et les Arawak. Des mythes proches du tulupele wayana,
de lurupuru kalina ou de lorupere des Kalina de la Barama River existent galement chez
dautres groupes karib des Guyanes. Chez les Waiwai, peuple karib vivant louest des
Wayana, Fock (1963) et Yde (1965) rapportent quun seul motif en mandre a t vu par les
anctres sur un monstre poilu nomm uruperi. Chez les Tirio, le hros culturel nomm
waluma (nom de larouman) aurait aussi recopi les motifs sur le corps du turupereim, un
jaguar mythique (Magaa, 1987). Pour les Yekwana, si les motifs sont les peintures dun
mauvais esprit, la surface des vanneries ressemble nanmoins la peau des serpents (Guss,
1989). Pour les Panar du Venezuela il existe un rapport entre les brins darouman et lentit
surnaturelle nomm amana198, moiti humain-moiti serpent (Henley et Mattei Muller,
1978). Fock (1963) avance galement que chez les Wapishana, groupe arawak du Guyana, un
mythe quivalent existe, le nom du serpent tant utapily.
Les deux mythes teko et palikur mettant en scne des Urubus deux ttes sont plus
originaux, mais on retrouve nanmoins des motifs sur le corps ou sur le pagne (peut-tre que
celui-ci a t ajout par le narrateur par souci de pudeur) de ces femmes. Comme pour
198
Chez les Kalina la desse Amana est trs importante, cest le chef des esprits de leau, la mre ou lpouse
des jumeaux divins ; elle est un avatar de lanaconda (de Goeje, 1943; Ahlbrinck, [1931] 1956).
216
lanaconda, les motifs sont la peau de ces monstres. Ainsi, que ce soit chez les Wayana (Van
Velthem, 2003) ou chez les Yekwana (Guss, 1989), il existe une analogie entre la peau de
lanaconda mythique et la surface des vanneries. En outre, lanaconda et lurubu deux ttes
sont trs lis au chamanisme et sont les matres, respectivement, des mondes aquatique et
arien : ce ne sont pas des animaux anodins dans la mythologie amazonienne. Encore une
fois, le lien entre chamanisme et vannerie transparat et comme on le verra plus bas, la
signification des motifs nest pas fortuite. Ils symbolisent bien souvent des animaux
mythiques ou bien des btes lies au chamanisme ou la prdation. Rappelons que tresser
des vanneries et des motifs nest pas une activit sans danger et diverses prcautions sont
prendre si lon ne veut pas sexposer des inconvnients tant physiques que mentaux.
Intressons-nous maintenant la signification des motifs ornant la peau de ces
animaux mythiques et des objets culturels comme les vanneries
217
1-2 Des Animaux, des Plantes et des Etoiles : signification des motifs
Tous les motifs dcorant les vanneries sont nomms, et sil existe quelques
synonymies pour certains motifs lintrieur dune mme communaut, elles sont rares. En
effet, dans une ethnie, la plupart des noms des motifs sont connus et partags par tous.
Chacun de ces corpus iconographiques a, comme je viens den discuter, une origine
mythique. Ils ont t donns une fois pour toute et sont, depuis, reproduits lidentique. Et ce
ne sont pas seulement les artisans, donc les hommes, qui connaissent ces noms mais aussi les
femmes qui reprsentent ces mmes motifs sur les colliers, les tabliers de perles, les poteries,
les calebasses ou la peau. De mme, les bancs ou les casse-tte sculpts par les hommes sont
souvent dcors avec le mme rpertoire graphique.
Prcisons ds maintenant la diffrence faite entre un motif et un point de vannerie ou
technique de vannerie. Les motifs dcorent certaines vanneries et sont le plus souvent
bicolores, mme si ce nest pas toujours le cas comme cela a t prcis plus haut. Le nombre
de motifs tressable est thoriquement infini tant les variations possibles sont nombreuses, les
diffrents groupes ethniques possdent dailleurs tous un terme gnrique signifiant motif, ce
vocable tant le plus souvent synonyme de dessin, dcriture. Par ailleurs, les points de
vannerie sont des techniques permettant de tresser toutes les vanneries tant ajoures qu
mailles serres ; ces points sont en nombre limit, en fonction de la nature de la matire
premire et communs la plupart des groupes de Guyane. linstar des motifs ils portent
tous un nom spcifique, nous les avons rencontrs au fil du chapitre prcdent mais
paradoxalement il nexiste pas de terme gnrique pour point de vannerie dans les
langues amrindiennes de Guyane.
crole
marque
arawak
bol
palikur
ahinbak
teko
katzivat
waypi
kusiwa199
wayana
tmilikhem200
kalina
aniabo201
Ces motifs reprsentent tous des entits peuplant lenvironnement plus ou moins
proche de ces communauts. Il sagit soit danimaux ou de parties danimaux, de plantes ou
dtoiles. Sur les 152 motifs recenss, toutes communauts confondues, 82 % sont
zoomorphes, contre 7 % phytomorphes, 5 % stellaires et seulement 1 % anthropomorphes.
199
218
On remarque par ces chiffres que liconographie est essentiellement dinspiration animalire.
Et, il semble bien que cela soit plus globalement le cas dans toute lAmazonie; B. Ribeiro
(1989) citant Kraus, ayant fait la mme remarque chez les Karaja, avance the little
importance given to elements of the flora in the decorative and figurative art of the Brazilian
Indians may be ascribed to the fact that the gathering of fruit and some of their agricultural
activities, like planting and harvesting, are female tasks. This may be accepted as a
hypothesis, but it is not a satisfactory explanation, let alone the only one. (Ribeiro, 1989:
65). Cette hypothse semble en effet bancale, les hommes participant galement la
cueillette, nous pouvons aussi ajouter que les hommes reprsentent plus aisment des
animaux parce quils sont chasseurs ou plus prosaquement parce que les animaux sont plus
faciles reprsenter graphiquement que des plantes, monde vgtal pourtant omniprsent
dans la vie de ces peuples. Mais comme nous le suggre P. Grenand (1982) pour le monde
waypi, le rapport entre lhomme et lanimal est privilgi tandis que le rapport hommevgtal est beaucoup plus tnu. Ainsi, pour les Waypi la place du vgtal est subordonne
lanimal.
Arawak
8
1
Kalina
32
4
3
Palikur
10
-
Teko
15
3
-
Wayana
33
4
1
Waypi
25
2
Total
123
11
7
%
82
7
5
41
10
24
41
28
152
Une prcision smantique simpose avant daller plus avant dans notre propos. Les
termes figuratif ou stylis seront souvent utiliss afin de caractriser la forme des motifs. Le
terme figuratif est employ dans le sens qui donne d'un lment une reprsentation (au
219
Voyons maintenant en dtail ce que reprsentent ces motifs et dans quelle mesure ils
sont lis aux mythes et aux reprsentations de ces peuples.
Ainsi la majorit des motifs sont zoomorphes : pas moins de 122 motifs ont t
recenss. Ils reprsentent des animaux en entier ou bien seules des parties de leur corps sont
suggres. Cela peut tre un ventre, une poitrine, des cornes, des genoux, des cloaques, des
poignets voire de simples empreintes... Lorsquon a lanimal en entier, la reprsentation peut
tre dite figurative car sa reconnaissance savre plutt aise. Lorsquelle est dite stylise, les
parties danimaux sont elles plus abstraites et plus difficilement identifiables pour un il non
averti. Ainsi, tous groupes confondus, ce nest pas moins dune trentaine danimaux qui sont
reprsents. Frquemment il sagit dune espce particulire comme le jaguar, lanaconda, la
tortue terrestre, le lzard grand tejou mais cela peut tre aussi un animal gnrique comme
oiseau, poisson, ou mduse Dans le tableau suivant, est illustr la diversit du bestiaire
reprsent sur les vanneries amrindiennes. Nous observons galement que certains animaux
se voient attribuer plus de motifs et sont plus importants dans liconographie. Si certains
comme les chenilles, les serpents et lanaconda, les jaguars et le chien ainsi que les
grenouilles et crapauds ne sont pas surprenants, car ils sont bien connus comme animaux
emblmatiques de nombreuses cultures amazoniennes, par contre la reprsentation
importante des hirondelles est plus exceptionnelle. Intresserons-nous plus prcisment
chacun de ces groupes danimaux.
202
220
Arawak
1
1
Kalina
2
2
Palikur
1
Teko
2
2
Wayana
7
4
Waypi
1
2
Total
13
12
12
3
1
1
1
-
4
3
2
4
3
1
1
1
2
2
1
1
1
1
-
1
1
1
1
1
2
1
1
-
1
1
1
1
1
1
1
1
1
-
1
3
3
1
3
1
1
1
1
1
1
1
2
1
3
2
1
1
1
2
1
1
1
1
-
11
9
8
7
7
5
4
4
4
4
2
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Les chenilles sont les animaux les plus reprsents dans liconographie ornant les
vanneries avec treize motifs diffrents tresss par tous les groupes amrindiens lexception
des Palikur. Ce sont les Wayana qui connaissent le plus grand nombre de motifs figurant
des chenilles puisquils en tressent sept diffrents, faisant de la reprsentation des chenilles le
signe distinctif de leur iconographie (cf . planche 27). Si les motifs reprsentant des chenilles
chez les Arawak, les Kalina et les Waypi portent des noms gnriques (oruki en kalina et
io en waypi, je nai pas relev de nom en arawak) par contre chez les Wayana chaque motif
est identifi par un nom particulier. En effet, en wayana le terme gnrique pour chenille est
ruk mais aucun motif de vannerie ne porte ce nom, ils reprsentent tous une chenille bien
203
Ce tableau prsente la liste des animaux trie dans un ordre dcroissant, du plus grand nombre de
reprsentation picturale par catgorie animale la plus faible.
221
prcise. Et ces motifs sont figuratifs alors que chez les Arawak, les Kalina, les Waypi ou les
Teko, ils sont styliss, sauf pour un des deux motifs kalina reprsentant une chenille poilue
nomm pakarambo. Signalons que, chez les Kalina, il existe deux variantes du motif oruki,
un motif simple et un plus labor.
Les Arawak tressent un motif en S symbolisant une chenille, les Waypi reprsentent un
rectangle comprenant six croix figurant le dos de la chenille , io ape204, tandis que les
Teko connaissent deux motifs, des lignes parallles symbolisant des chenilles endormies
(ou en chrysalide ?), iwogaket, ainsi quun motif nomm iwoi lape, le chemin de la
chenille .
Les reprsentations des chenilles chez les Wayana sont elles nombreuses et chaque motif
figure un chenille fabuleuse particulire :
-
matawat : ce motif figure une chenille glabre bicphale. Elle vit sur la liane
matawatyu (sp. indt) poussant dans les abattis. Elle est noire, on la dit agressive,
elle peut attaquer et piquer lhomme si on parle ct delle. Matawat est aussi un
serpent surnaturel, lautre nom du Tulupele tant matawanaim (Chapuis et Rivire,
2003). De Goeje (1941) dfinit matawanaim comme un esprit aquatique et une trs
grande loutre.
mekuwom : cest une chenille mythique deux ttes stylises mais aussi un singeanaconda, meku tant le singe Cebus. Le motif rappelle plus la forme longiligne de
lanaconda que laspect dune chenille205. De Goeje (1941) rapproche cet tre de
lesprit des bois mekuimio des Kalina se prsentant comme un singe Cebus gant.
Les Waypi connaissent aussi un motif corporel nomm io symbolisant une chenille (Grenand, 1989). Ce
mme motif facial existe chez les Wayana et est nomm matawat alors que le motif facial nomm chenille,
ruk, reprsente, lui, un S comme mamaktelele (Hurault, 1968).
205
Le motif corporel waypi nomm io (chenille) est identique. Il nest par contre pas reprsent sur les
vanneries.
204
222
Planche 27
1)
2)
3)
5)
4)
6)
1) mamaktelele (Wa1) ; 2) matawat (Wa) ; 3) mekuwom (Wa) ; 4) matuluwana (Wa) ; 5) napi ak (Wa) ;
6) tsikalewt (Wa)
Pour les noms dethnies dans les planches suivantes jutiliserai les abrviations suivantes : Ar (ArawakLokono), Ka (Kalina), Pa (Palikur), Te (Teko), Wa ( Wayana), Wi (Waypi).
Planche 27
7)
8)
9)
11)
10)
12)
7) chenille (Ar) ; 8) oruki (Ka) ; 9) oruki (Ka) ; 10) io ape dos de la chenille (Wi) ; 11) iwogaket chenilles
endormies (Te) ; 12) iwoi lape chemin de la chenille (Te)
napi ak : chenille de ligname , cest une chenille mythique deux ttes (cf.
infra).
palu ale ak : chenille des feuilles de bananier. Nomm palit par Van Velthem
(1998), De Goeje (1941) considre le palit comme un esprit jaguar-chenille
anthropophage.
tsikalewt : chenille bicphale et poilue. Cette chenille urticante vit sur le cotonnier.
Elle est la nourriture de loiseau tsikale206.
On retrouve galement une technique dattache du tamis aux baguettes nomme eluk
anon, couleur de chenille , ou luk pupu, patte de chenille par les Wayana. Tous ces
motifs chenilles ornent aussi les ceintures de perles (panti), les colliers (kasulu), les casse-tte
(kapalu), les ligatures des peignes mais aussi les corps des humains.
Ainsi, ces chenilles sont toutes des tres surnaturels mais certaines sont aussi prsentes
dans lenvironnement. Notons que certaines sont galement des anacondas ou des jaguars,
ces animaux tant, chez les Wayana, trs lis (Van Velthem, 2003). En outre, le tabac est
une cration de la chenille (Fleury, 2000a: 300), ses excrments stant transforms en
feuilles de tabac. La relation entre les chenilles et le chamanisme nous apparat ainsi trs
clairement, le tabac tant la plante des piaje par excellence.
Les chenilles sont les animaux emblmatiques de la mtamorphose, processus tenant une
place primordiale dans les mythologies amazoniennes (Descola, 2005) et particulirement
chez les Wayana comme le montrent Hirtzel (1997) ou Chapuis (2003). Daprs ce dernier
la chenille- qui va devenir chrysalide puis papillon- est lemblme de la mtamorphose, elle
joue un rle considrable dans la culture wayana, o elle est partout ou presque prsente
(que ce soit dans les interdits, lartisanat, les rcits) (Chapuis et Rivire, 2003: 224).
Ainsi, de part son cycle de transformation particulirement spectaculaire, la chenille est le
symbole de la mtamorphose. Notons que chez les Tilio, peuple lui aussi du groupe karib
vivant non loin des Wayana au Surinam et avec qui ils ont de nombreux changes, le rle de
la chenille est aussi prminent, comme le montre Koelewijn et Rivire (1987).
Rappelons enfin le lien entre mtamorphose et vannerie, dj voqu dans le premier
chapitre, o nous avons vu que de nombreuses vanneries taient issues de la transformation
danimaux que ce soit chez les Waypi ou les Wayana.
Le sikale ou tsikale (piaye ventre noir ou coucou, Piaya melanogaster, Cuculids) est considr comme un
oiseau magicien, il est aussi annonciateur de prsages (Chapuis et Rivire, 2003).
206
223
Chez les Wayana la chenille est aussi lie la maladie comme le montre le mythe
prsent ci-dessous :
Mythe 6 - Wayana
Histoire de la chenille napi ak
Avant les femmes aimaient beaucoup faire du cachiri avec le napi (igname).
Un jour, une femme enceinte alla chercher dans son abattis des ignames mais il y avait beaucoup
de chenilles que lon nomme napi ak sur les pieds digname.
Alors elle prit un bton et tapa sur les chenilles afin de les tuer. Mais lesprit de ces chenilles entra
dans son ventre.
Et, lorsquelle accoucha, son bb avait plein de plaies sur sa tte. La mre eut beau utiliser de
nombreuses plantes diffrentes pour soigner ces plaies, jamais elles ne sen allaient.
Un jour que la mre tait dans labattis en train de travailler avec son enfant, qui avait maintenant
2 ou 3 ans, celui-ci se mit pleurer. La mre demanda son fils ce quil avait et celui-ci rpondit :
Maman, quand jtais dans ton ventre, tu mas frapp quand jtais sur les ignames. Cest pour
cela que je suis malade.
La mre prit peur et partit en laissant son enfant et ses maniocs.
Elle dit aux autres femmes que son fils tait une chenille.
Elle prit le tukupi207 et alla la jeter sur son enfant chenille pour le tuer. Lenfant cria trs fort.
Puis tout les habitants abandonnrent le village et laissrent lenfant seul pour aller construirent un
autre village plus loin.
Cest pour cela quaujourdhui quand un enfant beaucoup de plaies on dit que cest peut tre
une chenille napi ak.
Il existe un motif de vannerie qui reprsente cette chenille magique.
Rcit recueilli en franais auprs de Linia Opoya par Damien Davy, le 20 septembre 2005.
Ce mythe montre les liens unissant chenille, mtamorphose et maladie ; de plus Hirtzel
prcise que certaines chenilles, visibles des seuls chamanes, sont considres comme une
cause de morbidit ; cest une pathologie qui atteint surtout les enfants. On dit aussi que les
femmes striles ont le ventre rempli de chenilles ; ces dernires dvoreraient les enfants dans
lutrus (mule en). (Hirtzel, 1997: 16). Hurault (1968) ajoute que les Wayana pensent que
les chenilles sont capables de se fixer sur les humains et de ronger leurs entrailles. Pour les
Wayana ces animaux sont donc de dangereux prdateurs tant par leurs liens les unissant aux
anacondas, aux maladies ou tout simplement comme plaies vgtales dvorant les
plantations. Ainsi, chez eux, les chenilles symbolisent tour tour la mtamorphose, la
maladie, la prdation et le chamanisme208. Van Velthem (2003) a dj montr les liens troits
unissant prdation et mtamorphose. Les liens entre prdation et chamanisme sont eux aussi
rcurrents en Amazonie (Chaumeil, 2000).
207
208
224
Pour les jaguars, chiens et pumas, tous les groupes possdent des motifs tantt styliss
tantt figuratifs. Les Wayana connaissent trois motifs lis au jaguar ou autre carnivore211, les
Teko deux, les autres groupes nayant quune reprsentation.
Les Palikur symbolisent lempreinte de ce flin, kawukwine asuban-ap, par des petits
diamants accols cte--cte avec une croix lintrieur.
Les Teko et les Waypi connaissent tous deux un motif reprsentant de manire
diffrentes le visage du jaguar. Celui des Teko, dzawa-a-r- owa, est symbolis par des carrs
concentriques tandis que celui des Waypi, yawa lowa, par un rectangle enfermant quatre
croix. Notons que ce dernier motif peut aussi tre nomm yawa pile, la peau du jaguar.
Mais les Teko reprsentent aussi de manire figurative le chien ou le jaguar, ce mme
motif est aussi connu par les Kalina, les Wayana et les Arawak-Lokono (dzawat en teko,
kaikusi en kalina, kaikui en wayana et pero212 en arawak). Tous ces noms semploient tantt
Chez les Wayana, im signifie grand ou surnaturel quand il est le suffixe dun nom danimal ou de plante. Il
peut galement signifi sauvage en fait tous les tres vivants sont ainsi susceptibles davoir un double im,
qui relve plus du domaine des esprits que de celui de la ralit (Fleury, 2000a: 298).
210
Notons que lont retrouve galement, chez les Indiens dAmriques du Nord, une relation entre cet animal et
le cannibalisme (Lvi-Strauss, 1985).
211
Ils sont aussi des motifs corporels.
212
De lespagnol pero, chien.
209
225
pour le chien, tantt pour le jaguar, ainsi on donne indiffremment le nom de chien ou de
jaguar au motif.
Les Wayana symbolisent galement deux autres flins fabuleux213 :
-
kaikui apika : il sagit dun puma mythique reprsent par un motif figuratif o lon
remarque deux ttes recourbes chaque extrmit ainsi que des pattes. Daprs Van
Velthem (2003), il peut avoir le pelage noir.
Si le jaguar est souvent ridiculis dans les contes animaliers guyanais comme un animal
lourdaud et un peu demeur, il reste nanmoins le plus gros prdateur de Guyane et est
considr comme un ennemi pour lhomme mme si les accidents dus cet animal sont rares.
Paralllement, en Guyane, et plus largement en Amazonie (Chaumeil, 2000), le jaguar,
prdateur par excellence, est un animal trs li au chamanisme214. Chez les Kalina, le
chamane possde des bancs ayant la forme du jaguar215, ce dernier tant un auxiliaire puissant
qui le secondera lors de ses qutes de vision (de Goeje, 1943). Mais lesprit des jaguars
semble dangereux et difficile contrler et daprs Ahlbrinck, lesprit du tabac qui aide les
humains devenir des hommes mdecine se compte parmi les mauvais esprits au service de
lesprit jaguar (Ahlbrinck [1931] 1956 : 189).
Chez les Waypi, cest le jaguar qui menace de dvorer lapprenti chamane lors dune
des dernires tapes de sa formation (Grenand et al., 2004). Dailleurs, pour eux (Grenand F.,
1982a), le jaguar ntait-il pas un homme avant de devenir ce prdateur ?
Daprs Van Velthem (2003), les grands flins sont souvent les allis des chamanes
wayana dans leurs qutes. Dans cette langue, le terme utilis pour jaguar ou fauve, kakui est
aussi une mtaphore pour dire ennemi cruel et aussi guerrier (Chapuis et Rivire,
2003 : 689). De plus, que ce soit chez les Wayana, les Kalina ou les Waypi, de nombreux
monstres ressemblant des jaguars ou autres flins peuplent leurs mythes et leurs imaginaires
Les motifs kakui et kakui apika sont aussi des motifs faciaux (Hurault, 1968).
Chez les Ashninka le jaguar est lalli du chamane (Lenaerts, 2004).
215
Ils peuvent aussi avoir la forme du caman, de lurubu
213
214
226
Planche 28
1)
2)
3)
4)
Planche 28
5)
7)
6)
8)
comme par exemple lakamisala, jaguar gigantesque vivant en groupe et qui crie comme
loiseau agami daprs les Kalina ou bien le taleiyawa dont le corps est celui dun poisson
amara (Hoplias macrophtalmus) et sa frocit, celle dun jaguar daprs les Waypi
(Grenand, 1989). Et ici, cest simple, carnivore , cannibale et jaguar sont le mme
mot, yawa, celui qui nous mange (F. Grenand, com. pers.). Van Velthem (2003) a recens
une vingtaine de ces kakuiim, jaguars monstrueux, dans les mythes wayana du haut Paru au
Brsil.
De manire assez surprenante, les motifs reprsentant les hirondelles ainsi que dautres
volatiles comme les rapaces queues en ciseaux, les chauves-souris ou les pigeons sont assez
communs dans liconographie ornant les vanneries amrindiennes : douze motifs existent
chez les groupes tupi et karib uniquement (cf. planche 29). Tous ces motifs, sauf un,
reprsentent de manire figurative ces animaux en vol, les ailes plus ou moins dployes : de
lgres variantes, un dessin plus ou moins labor dsignera un animal diffrent. Les Waypi
connaissent cinq motifs symbolisant diffrentes hirondelles, un pigeon mais aussi le nid de ce
dernier, les Wayana tressent quatre motifs dhirondelles et de chauves-souris, les Teko deux
motifs reprsentant loiseau queue en ciseaux et lhirondelle, enfin les Kalina ont un seul
motif hirondelle (sololiya, nom gnrique pour les hirondelles).
huluk huluk : cette hirondelle (Atticora sp. ?, Hirundinids ) est aussi reprsente
les ailes dployes mais en plus petit que le motif prcdent. Huluk huluk im est un
esprit (De Goeje, 1941).
tzilolo : cest le mme animal que le silolo waypi (Progne chalybea, Hirundinids),
ce motif reprsente lhirondelle en vol avec les ailes recourbes et des traits
simples.
On remarque une grande richesse de reprsentation danimaux en vol avec une non moins
grande richesse de dnomination. Si certains informateurs me nommaient tous les motifs de
volatiles du nom gnrique dhirondelle, certains par contre mont donn un nom prcis pour
chaque motif diffrent. Pour ce que lon pourrait nommer le complexe des oiseaux en vol, il
existe une certaine labilit dans la dnomination des multiples motifs existants.
216
228
Planche 29
1)
3)
2)
4)
Planche 29
5)
6)
7)
8)
d) Serpents et anaconda
Une autre catgorie danimaux est amplement prsente dans liconographie, celle des
serpents et plus spcifiquement lanaconda (Eunectes murinus Linn, Boids) ainsi que leurs
transformations. Onze motifs reprsentent ces animaux ou parties de ceux-ci et il ny a que
chez les Teko que je nai pas recens de motif qui leur soit li (cf. planche 30).
Ils sont particulirement reprsentatifs de liconographie kalina et arawak dans la
mythologie desquels ces animaux ont une place importante. Les Kalina possdent quatre
motifs reprsentant des serpents et anaconda, les Arawak-Lokono trois.
La tawali est le cigare du chamane compos de tabac cultiv dans les abattis et roul dans une feuille faite du
liber de larbre ponyme (Couratari multiflora, Lecythidaceae). Ce cigare et sa fume sont les principaux
instruments de la cure chamanique.
218
Chez les Arawat, groupe tupi, le taper ou tapen est lanimal domestique des divinits clestes (Viveiros de
Castro, 1992), chez les Urubu Kaapor, cest lanimal familier des chamanes, chez les Temb il est li la
sorcellerie (Huxley, 1960) ; enfin chez les Apapokuva, cest loiseau de tup, li la pluie (Nimuendaju 1978 in
Viveiros de Castro, 1992). De mme, chez les Desana, cet oiseau est trs important dans le chamanisme
(Reichel-Dolmatoff, 1985).
217
229
Chez les premiers, deux motifs reprsentent un anaconda mythique et les deux autres un
crotale et un serpent gnrique:
-
alamari botameri: ce motif reprsente les motifs prsents sur les joues de cet
anaconda mythique. Sa tte en forme de flche est plus grande que le prcdent et
dcore de croix. Il existe deux variantes de ce motif, dont une est simplifie.
Ahlbrinck ([1931] 1956) nomme ce motif aramari peta-ya menu-ru le sang sur les
maxillaires du serpent aramari .
okoyu : cest le terme gnrique pour serpent. Seul son corps est reprsent par une
ligne sinueuse noire portant des petites croix ou bien une ligne simple, cest un motif
dit la grecque.219
Ce dernier motif est reprsent par les Waiwai, ils le nomment okoimomeor, motif
serpent deau (Yde, 1965).
En plus de ces motifs, un point de vannerie kalina (cf. supra) est aussi parfois nomm
kwasagala du nom du serpent aquatique Hydrops triangularis.
Chez les Arawak-Lokono trois motifs reprsentent des serpents, je nai jamais eu
loccasion de les observer :
-
maka sneki bol : maka sneki est le nom en sranan tongo du matre de la brousse ou
grage carreaux en crole (Lachesis muta). Je nai relev ce nom que dans cette langue.
Ce motif reprsentant les tches de ce serpent est peut-tre synonyme du prcdent.
ori bol : ori est le nom gnrique pour dsigner un serpent. Ce motif reprsente un
serpent en entier.
Daprs Ahlbrinck ([1931] 1956), il existe aussi deux motifs peints sur les cramiques lis au serpent : okoyu
wembo et okoyu wembo ta no mbo quil traduit par les intestins du serpent. Un autre motif nomm kota :po,
intestin du serpent, dcorait vanneries et poteries, il ne semble plus utilis en vannerie aujourdhui.
219
230
Planche 30
3)
4)
3) & 4) alamari botameri dessin sur la bouche de lanaconda (Ka)
Planche 30
Les Waypi aussi connaissent deux motifs220, un reprsentant les marques sur le dos de
lanaconda (moyu ape) et un autre reprsentant un reptile monstrueux tapis au fond des eaux
(piwanape) rappelant le mythe contant lorigine des motifs vus sur cet tre monstrueux
(Gallois, 2002), quun ancien de Trois-Sauts a nomm moyukupea. Mais ne reprsente-t-il
pas non plus les serpents monstrueux ou couleuvre du fond des eaux cachs dans les
remous de certaine chutes ou sauts du haut Oyapock comme le rapporte les Waypi et que
Coudreau considre comme de mythiques gardiens (Coudreau, 1893: 303) ?
Un seul motif wayana, ki hakne tuputpjem, reprsente un serpent deux ttes mais je
nai pu lobserver car il semble rarement tress. Le motif palikur, datka gama, reprsente les
cailles du boa constrictor (datka wasiune) en forme de losange se joignant par leurs
sommets sur une mme ligne. Ce motif pouvait auparavant dcorer le visage (Nimuendaju,
1926), aussi bien que les calebasses ; en effet de nombreux motifs palikur sont communs la
vannerie et aux calebasses. De mme, chez les Kalina o il existe une correspondance entre
motifs vannerie et motifs poterie.
Comme je lai discut plus haut lanaconda est trs souvent lorigine des motifs aux
constructions symboliques et mtaphoriques de la plupart des peuples amazoniens. Il nest
donc pas tonnant de retrouver sa reprsentation dans chacun de leurs corpus
iconographiques. On retrouve sa prsence dans le rpertoire graphique dune grande majorit
des peuples amazoniens (Dlage, 2007), notamment chez les peuples voisins que sont les
Tilio et les Waiwai (Yde, 1965; Frikel, 1973). Plus largement en Amrique il est le symbole
de la fertilit et est souvent li leau (Mundkur, 1976).
Comme je lai montr plus haut, lorigine des motifs chez les Kalina est lie soit
lanaconda, soit une tortue mythique. Il nempche que les serpents ont une place
primordiale chez eux, comme chez les Arawak-Lokono dailleurs. En effet, le peuple kalina
et plus largement, semble-t-il, de nombreux peuples Karib (Roth, 1915; de Goeje, 1943;
Delawarde, 1980) sont issus de la dcomposition du cadavre dun anaconda (Roth, ibid.). De
plus chez les Kalina et les Arawak, il existe un esprit des eaux trs puissant nomm okoyumo
en kalina et ori-yu en arawak ressemblant un anaconda gant. Celui-ci est dangereux pour
les femmes en priode menstruelle, il risque de les avaler ou de les sduire si elles
sapprochent dun cours deau, do leur rclusion pendant cette priode et linterdiction de
220
De nombreux motifs corporels reprsentant des anacondas ou autres serpents sont connus chez les Waypi du
Brsil (Gallois, 2002).
231
se laver dans un cours deau (Roth, 1915)221. Okoyumo est considr comme le plus
dangereux des esprits, il se mtamorphose volont et peut prendre la forme dun homme,
dun serpent, dune grenouille ou mme dun bout de bois pourri (Ahlbrinck, [1931] 1956).
On retrouve nouveau le thme de la mtamorphose chez ces reptiles muant rgulirement.
Notons de surcrot que okoyumo est en relation avec lori :no akili, esprit de largile, vivant
lui aussi dans le monde aquatique (Vredenbregt, 2002). Plus largement, ce sont de nombreux
serpents que craignent les Kalina (Delawarde, 1966).
Alamari est un autre anaconda mythique fort important chez les Kalina car il est un esprit
takini (Brosimum acutifolium), arbre de la famille des Moraces dont les chamanes utilisent
le latex hallucinogne lors de leur rite dinitiation. Cet animal est de dimension extraordinaire
car il couvre entirement les branches [du fromager] avec ses anneaux, de telle faon
quon ne voit plus rien de larbre lui-mme (Ahlbrinck, [1931] 1956: 96). Il vit sur le takini
mais aussi sur le fromager (Ceiba pentendra, arbre galement sacr) ; il est le pre (yumu) ou
lesprit (akili) de ces arbres (de Goeje, 1943). Cest aussi grce ses cendres que les Kalina
se procurrent leurs plantes magiques ou charmes nomms tulala222. Ahlbrinck raconte
comment les anctres des Kalina turent et brlrent lanaconda alamari qui avait aval une
femme indienne quil avait sduite puis pouse. Ils saupoudrrent ses cendres sur des
plantes tubreuses partir desquelles, depuis, sont prpars les charmes (Grenand, 1989;
Ahlbrinck, [1931] 1956). En plus dattirer le gibier ces charmes peuvent aussi permettre de
contrler la foudre, les clairs, le tonnerre et la pluie (Roth, 1915). De mme, chez les
Arawak, des cendres du serpent gigantesque oroli germrent toutes sortes de plantes
tubreuses dotes de qualits particulires rendant propres la prparation des charmes
(de Goeje, 1943).
Mais lanaconda est aussi lorigine de la couleur du plumage des oiseaux, thme bien
connu en Amazonie. Daprs les Kalina et les Arawak les oiseaux se colorrent les plumes
avec des petits morceaux de sa peau irise (ibid.) ou, daprs les Waypi, avec sa fiente, elle
aussi multicolore (Grenand F., 1982a). Chez ces derniers, ce reptile et larc-en-ciel sont aussi
lis car aprs avoir t tu par les oiseaux, lanaconda se transforma en arc en ciel, lun des
deux noms de celui-ci tant moyu, anaconda (Grenand, 1989). Pour les Waypi il existe un
interdit de chasse absolu sur cet animal (Grenand, 1980) considr comme le matre des eaux
221
Ainsi que nous le content les Waypi et les Kalina, lanaconda est aussi le parangon du sducteur (Grenand,
1989; Ahlbrinck, [1931] 1956).
222
Ces plantes mdicinales et magiques sont essentiellement composes de Caladium, groupe dAraces
terrestres. Elles sont connues par tous les groupes amrindiens de Guyane (Grenand et al., 2004).
232
puisquil a donn naissance larc-en-ciel (Grenand F., 1982a) ; dailleurs, tuer un anaconda
engendrerait un dluge.
e) Les amphibiens
Neuf motifs symbolisent des grenouilles et des crapauds : ce sont majoritairement des
motifs figuratifs et seuls les Palikur et les Wayana tressent des motifs styliss reprsentant
des traces de corps de batracien223 (cf. planche 31).
Les Palikur tressent la trace de poitrine de la rainette patte doies (Hyla boans,
Hylids), rua-rua aduk-ap, selon une ligne de petits rectangles accols. Les Wayana
reprsentent, eux, le dos de la dendrobate (Dendrobates tinctorius), opak jalita, par un
motif compos de quatre triangles se joignant par leur sommet de manire centrale, ainsi que
le ventre du ttard , kolom kolom weteputp reprsent par des losanges concentriques.
Un motif wayana, trois kalina, un waypi et un arawak reprsentent de manire
figurative diffrentes grenouilles et crapauds, les membres suprieurs et infrieurs dplis. Le
motif wayana est nomm kuto (Hyla boans, Hylids) ou pipak224, larawak symbolise le
crapaud sibero, bull frog (Fanshawe, 1949) et le motif waypi est nomm kito, grenouille
patte doie (Hyla boans, Hylids) ou alulanga, comme le crapaud alu (Pipa pipa,
Pipids).
Les Kalina distinguent, eux, trois motifs figuratifs quils tressent sur leurs vanneries225:
-
pilitiala : Ce motif symbolise un crapaud noir de fort (Bufo cf. typhonius, Bufonids)
dont on peut voir les ufs agglutins dans leau (Ahlbrinck, [1931] 1956). Le motif
est plus petit que le prcdent.
pololu : Cest le crapaud Bufo marinus (Bufonids), mais cest aussi un nom
gnrique pour grenouille et crapaud (ibid.). Son motif est plus gros que les
prcdents.
223
Les ptroglyphes prsents en Guyane symbolisent principalement des batraciens et des serpents (Rostain et
Leroux, 1990) tmoignant de lanciennet de ces sources dinspiration.
224
Van Velthem (1998) a releve le nom de kwa kwa pour ce motif chez les Wayana du Brsil.
225
Daprs Ahlbrinck, les Kalina peignent aussi sur leurs poteries de nombreux motifs symbolisant des
grenouilles et crapauds : wareko (Pseudis paradoxa, Pseudids), kito (Hyla boans, Hylids) et poloru (Bufo
marinus, Bufonids).
233
Les Waiwai reprsentent galement dans leur rpertoire graphique une grenouille
nomme kiripapa (Yde, 1965).
Pour beaucoup de peuples karib (Chaimas, Cumanagoto, Tamanaco), la grenouille tait le
dieu des eaux et les Cumanagoto ne tuaient jamais une grenouille mais la traitaient comme un
animal domestique (Roth, 1915). De mme les Kalina ne tuent jamais damphibiens car le
crapaud, pololu tamuru (grand pre crapaud) est leur protecteur cleste, daprs Ahlbrinck :
Quand aprs sa mort, lhomme suit le chemin qui mne au ciel, il rencontre le protecteur
des crapauds ; celui-ci lattend, assis au milieu du chemin. Si lhomme, pendant sa vie, a
maltrait une grenouille ou un crapaud, porolu tamuru, qui ne lignore pas, vengera ses
animaux. Le protecteur des crapauds ne vous donnera pas deau pour vous dsaltrer
lorsque vous serez mort. Mais si au contraire, vous avez toujours t bon pour les crapauds
et les grenouilles, alors le protecteur viendra vous apporter de leau, aprs quoi il retournera
auprs de Dieu (Ahlbrinck, [1931] 1956: 372).
Chez les Arawak, sibero ya, grand-pre crapaud est le pre de lagilit (de Goeje,
1943) dailleurs, comme nous lavons dj mentionn plus haut, il peut donner sa forme au
treillis en vannerie utilis pour le rite de passage dimposition des fourmis. Ainsi lagilit de
lanimal sera transmise la jeune fille qui aura subi courageusement ce rite douloureux.
Dautre part les pierres ou minraux taills ou gravs en forme de grenouille sont courantes
dans le plateau des Guyanes et elles servaient jeter des sorts chez les Arawak du Guyana
daprs Roth (1915).
Pour les Waypi aussi, les amphibiens sont importants, car en plus dtre chargs de
symbolisme ils ont galement un intrt conomique (seize espces sont consommes dont la
grenouille alu) et cologique, quatre grenouilles marquant les saisons comme par exemple le
chant de la grenouille kito qui annonce la grande saison sche (Lescure et al., 1980). Au
niveau du symbolisme, un des clans formateurs de lethnie tient son nom de la grenouille
mulu (Leptodactylus pentadactylus) et dans le mythe sur lorigine des hottes de portages,
F. Grenand (1982) opre un rapprochement entre les mes des morts, la hotte et les
batraciens, souvent animaux nocturnes. De plus, notons quun motif facial symbolise le
dessin dorsal de la grenouille kunawalu (Phrynohias resinifictrix, Hylids), grenouille que
lon retrouve dans un mythe waypi et qui a la singularit dtre une grande magicienne et de
se transformer en jaguar (Lescure et al., 1980).
234
Planche 31
1)
2)
3)
4)
Ajoutons enfin, que ces motifs reprsentant des grenouilles ont attir lattention du
voyageur Jules Crevaux qui note que les Galibis, les Roucouyennes226 et les Oyampis en
reprsentent journellement sur leur pagaras, leurs poteries ou sur leur peau (Crevaux,
[1883] 1993: 180).
f) Les poissons
Il nest pas non plus tonnant de rencontrer de nombreux motifs ayant trait aux poissons
chez ces peuples vivant prs des fleuves ou de lOcan et qui basent une bonne part de leur
alimentation sur la pche. Huit motifs de vannerie sont lis aux poissons, en plus du point de
vannerie bien connu nomm caille datipa par les Kalina, les Arawak, les Palikur227, les
Croles, les Aluku et les Teko (voir plus haut). Les Palikur reprsentent les cailles dun petit
poisson cichlid (Crenicichla saxatilis), motif nomm uutaap, et les Teko un motif figuratif
du nom gnrique pila, poisson. Les Wayana et les Waypi connaissent eux plusieurs motifs
diffrents (cf. planche 32).
tpa pitp : caille datipa grand bois (Callichthys callichthys) , cest un motif
stylis en ligne brise.
paku knge : vertbres du poisson pacou, Myletes pacou. aussi nomm pila knge
vertbres de poisson , ce motif stylis est fait de lignes en quinconce.
pilalanga : image du poisson, pila est le terme gnrique pour poisson. Ce motif
figuratif reprsente un poisson, cest le mme que le motif irikai wayana ou pila teko.
Diffrents dessins corporels symbolisent aussi des poissons chez les Waypi, tels pila et
pilaknge (Grenand, 1989).
226
227
235
En outre, le pacou est le poisson le plus pris des Waypi et les poissons sont trs
importants dans le rgime alimentaire des Waypi, Teko, Wayana et Kalina ; rappelons
cependant que limportance des poissons dans lalimentation des Amrindiens du sud de la
Guyane est relativement rcente au regard de leur pass de forestier (Grenand, 1980).
Paradoxalement, un peuple minemment li lOcan depuis trs longtemps, comme les
Kalina, ne connat pas de motifs reprsentant des poissons.
g) Les tortues
Les tortues avec sept motifs, sont aussi prsentes dans liconographie des Amrindiens de
Guyane (cf. planche 33). Six de ces motifs reprsentent la carapace de la tortue terrestre
(Geochelene denticulata), tous les groupes, sauf les Wayana228, connaissant ce motif. Les
Arawak le nomment, ikuri bol, les Kalina, wayam nganameri229, les Palikur, wayam mahap230, les Teko, toti pilet, et les Waypi, ywipile ; ces derniers connaissent une variante plus
petite de ce motif nomme ywipilemiti. Tous ces motifs sont sensiblement les mmes et
reprsentent, de manire stylise laide de carrs accols, la carapace de la tortue.
Seuls les Kalina reprsentent de manire figurative une tortue marine, la tortue verte
(Chelonia mydas) nomme kada :lu. Lesprit de cette tortue, napparaissant que la nuit, est
considr comme un animal malfaisant par la tradition kalina ; il existe dailleurs un interdit
sur la consommation de la chair des tortues marines (Collomb, 2006).
Comme lvoque le mythe rapport plus haut et collect par de Goeje, chez les Kalina
les premiers motifs ont t vus lintrieur de la carapace dune tortue terrestre mythique.
Dans les contes animaliers, la tortue terrestre est toujours dcrite comme un animal plus rus
que le daguet ou le jaguar et elle est lhrone de nombreuses histoires amrindiennes
(Ahlbrinck, [1931] 1956) mais aussi croles (Lohier, [1960] 1980).
Chez les Waypi, la tortue symbolise la sagesse et la ruse ; daprs Grenand (1980) elle
tait jadis une grande musicienne qui devint muette le jour o elle avala sa flte. De plus, le
sang de la tortue, attirant les esprits, est particulirement dangereux pour lhomme et
particulirement pour les chamanes.
Van Velthem (1998) a relev un motif reprsentant la tortue puup chez les Wayana du Paru de lEst
(Brsil).
229
Daprs Ahlbrinck ([1931] 1956), un autre motif de vannerie li la tortue terrestre existe, il sagit de
wayamu pipo, carapace de la tortue. Ce motif est une variante de wayamu nganameri.
230
Ce motif orne galement le bord de leurs calebasses.
228
236
Planche 32
1)
2)
3)
1) pilalanga image de poisson (Wi), pila (Te), irikai (Wa) poisson sp.
2) tpa pitp caille datipa grand bois (Wa)
3) alapo gymnote (Wi)
4) paku knge arrtes du poisson pacou (Wi)
4)
Planche 33
1)
1) ikuri bol (Ar), wayam nganameri (Ka), wayam mah-ap (Pa), toti pilet (Te), ywi pile (Wi) carapace de
tortue
Planche 34
Les motifs reprsentant des gastropodes sont au nombre de sept (cf. planche 34). La
plupart de ces motifs, propres aux peuples ctiers, reprsentent les traces du petit bigorneau
mantuni (Zebrina spp.). Les Palikur et les Kalina reprsentent la trace laisse par ce
mollusque, motif quils nomment respectivement warasus ahin-ap231 et matjuni emali232,
trace symbolise par une ligne brise. Les Kalina connaissent galement deux autres motifs
lis ce bigorneau quils appellent matjuni botameri, cloaque ou bouche du mantuni , et
lautre matjuni imo, ponte du mantuni . Le premier est reprsent par de petits losanges et
le second, souvent associ au premier, par des petits points blancs sur fond noir. Les Kalina
reprsentent aussi la trace dun escargot deau douce plus gros, le kuwe, les Wayana
symbolisant ce mme gastropode avec un motif gomtrique quils nomment kuweim. Les
Teko reprsentent, eux, la queue de lescargot tamatsi luwadj.
Daprs Ahlbrinck, les mantuni sont des bigorneaux comestibles trs priss des enfants
kalina comme de ceux des Palikur (P. Grenand, com. pers.). Ils sont trs prsents sur tout le
littoral guyanais. Daprs Ahlbrinck ([1931] 1956), lescargot kuwe, est lui aussi comestible
et une corbeille, kuwe y eni, servant sa rcolte tait tresse. Il signale, galement que le
petit sablier sur les yamat :u est nomm i kuwe ri alors que pour cette forme nous avons
recueilli le terme de pala-mala, papillon.
Pour les Wayana le kuwele est un gros escargot aquatique. Dans un mythe, leur
dmiurge Kuyuli a pu chapper des montres aquatiques, ipo, qui voulaient le dvorer en se
cachant sous la coquille de ce gastropode gant (Chapuis et Rivire, 2003). De Goeje (1941)
dcrit le kuweim comme un tuna-kaikui, un jaguar aquatique mythique.
Les diffrentes catgories que lon vient dnumrer reprsentent plus de 60% de
liconographie animale dans la vannerie guyanaise. Mais beaucoup dautres animaux ornent
aussi les vanneries.
En premier lieu nous trouvons des motifs symbolisant des oiseaux (cf. planche 35)
comme, chez les Wayana, le nid de loiseau alikweu (Pipra erythrocephala), alikweu upo,
231
232
Les Palikur ornent galement leurs calebasses avec le mme motif quil nomme aussi warasus weuni.
Les Kalina dcorent le rebord de leur poterie avec ce motif (Ahlbrinck, [1931] 1956).
237
238
Planche 35
Planche 35
4)
5)
7)
7) uluwu pepok ailes du vautour pape (Wi)
Planche 36
1)
3)
5)
1) kusari ekunali genoux du daguet rouge (Ka), pasi mekun poignet de lacouchi (Wa)
2) kusari lemedili cornes du daguet rouge (Ka)
3) kaliaku ayule poitrail du daguet gris (Wi)
4) alawada singe hurleur et moyoway araigne , en haut droite (Ka)
5) watk wililin (Wa), kaluwet (Te) queue enroule de macaque
6) maipuli ewu il de tapir (Wa)
2)
4)
6)
en a t dpossd par le hibou grand duc de Virginie (Bubo virginianus) et offert aux
hommes (Grenand F., 1982a).
Les daguets, Mazama spp., sont des petits cervids prsents dans liconographie avec
quatre motifs (cf. planche 36). Les Kalina en connaissent trois, dont une reprsentation
figurative du daguet rouge (Mazama americana) en entier, kusari, et deux autres
reprsentant les genoux du daguet rouge , kusari ekunali237, ou ses cornes, kusari
lemedili238. Les Waypi symbolisent quant eux le poitrail du daguet gris (Mazama
gouazoubira), kaliaku ayule. Les Waiwai ornent souvent leur pagara avec un motif figuratif
reprsentant la biche (Roth, 1929 ; Fock 1963)
En Guyane, la chair de ces gibiers est trs prise et seuls les Wayana sinterdisent de
chasser et consommer le daguet rouge. Les Kalina utilisent aussi la peau du daguet rouge
pour confectionner leur tambour crmoniel. Pour ces derniers, les cervids sont
gnralement considrs comme des morts rincarns et dans les mythes lesprit de la fort a
souvent faire au cerf (de Goeje, 1943 : 63). Daprs Ahlbrinck ([1931] 1956), dans le
vocabulaire kalina on retrouve beaucoup de noms emprunts cet animal et il ajoute que,
dans leurs contes, la biche appartient la catgorie des animaux faibles , la tortue tant
plus ruse que lui.
Les singes ne sont reprsents que par quatre motifs diffrents : les Arawak-Lokono
reprsentent un motif figurant un macaque (Cebus apella), fudji bol et les Kalina239 figurent
pour leur part le singe hurleur (Alouatta seniculus), alawada, tandis que les Teko et les
Wayana symbolisent, par un motif en spirale, la queue enroule du macaque : meku watk
wililin en wayana et kaluwet en teko. Ce mme motif est galement tress par les Tirio sous
le nom darimark, queue du singe araigne (Frikel, 1973). Il est intressant de signaler
que le motif nomm alawada par les Kalina existe chez les Waiwai, autre groupe karib, o il
porte le nom de grand paresseux , wayam (Yde, 1965).
Les Wayana tressent galement des motifs reprsentant dautres mammifres comme la
loutre gante (Pteronura brasiliensis), awawa, l il du tapir (Tapirus terrestris),
237
239
Les reptiles sont aussi prsents dans le corpus iconographique puisque des motifs lis
des lzards, au caman et lamphisbne ont t recenss (cf. planche 37).
Quatre motifs reprsentent des parties de lzard ; les Waypi en connaissent deux, un
symbolisant le museau du lzard Ameiva ameiva, teyusinge241 et un autre reprsentant les
os du lzard grand tjou (Tupinambis teguixin), yikiliwalu knge. Ce mme motif est
nomm par les Teko tzekulalu ape, dos du lzard grand tjou . Les Wayana tressent quant
eux un motif identique au teyusinge waypi du nom de jojpot, museau du lzard
(Ameiva ameiva).
Les Wayana et les Waypi reprsentent galement la poitrine du caman , motif
identique nomm aliwela242 par les Wayana et yakale lakape pile ou yakale pisia, peau du
bas-ventre du caman front lisse (Paleosuchus palpebrosus) par les Waypi.
Le curieux lzard fouisseur sans pattes et aveugle ressemblant une petite couleuvre
nomm amphisbne (Amphisbaena alba) est reprsent par deux motifs. Les Waypi et les
Teko figurent les anneaux de cet animal terricole, motif nomm iwitaolape243 en waypi et
iwitaok en teko. Daprs P. Grenand (1980), les Waypi redoutent cet animal pourtant
inoffensif : un mythe raconte que cet animal se mtamorphosant la nuit en une femme fatale
et sexuellement insatiable puise lhomme tomb sous son charme
Des motifs reprsentant des insectes sont aussi tresss. On retrouve ainsi deux motifs sur
les fourmis manioc (Atta spp.), deux sur les fourmis flamandes, deux sur les araignes et un
sur les abeilles.
Il nest pas rare de rencontrer de vritables autoroutes fourmis croisant un layon
dans la fort. Ces pistes dgages sont parcourues par dinnombrables fourmis portant des
petits morceaux de feuilles. Les Kalina reprsentent ce chemin des fourmis manioc ,
240
240
Planche 37
1)
2)
3)
4)
Dautres fourmis sont aussi prsentes dans liconographie, mais celles-ci, linverse des
prcdentes, sont recherches par les hommes. Il sagit despces utilises pour limposition
des nattes fourmis lors de rites de passage dont jai parl plus haut. Les Kali'na tressent un
motif reprsentant le dard de la fourmi flamande (Neoponera commutata), yuku emuru
tandis que les Waypi connaissent eux un motif en forme de H nomm tapiai lena244 de la
forme de la vannerie ponyme utilise pour limposition des fourmis.
Les Kalina tressent galement un motif reprsentant les alvoles dune ruche
dabeille , wano pengapo. Les Wayana et les Waypi connaissent eux une technique de
tressage utilise pour la presse manioc nomme alama uponp en wayana et eilet en
waypi (ce point de vannerie est aussi appel alam kwa, trou de labeille alam , Trigona
sp.), ces deux termes signifiant ruche dabeilles . Le point de vannerie wayana ne ferait-il
pas rfrence au nid de ces abeilles alama que les jeunes imptrants du marak ou tepiem
doivent aller flcher lors de la dernire preuve de ce rituel (Coudreau, 1893; Hurault, 1968)
? Les Tilio possdent galement un motif nomm wn mo, alvole dabeille et un autre
arama ipo (Frikel, 1973).
Le miel est chez les Amrindiens de Guyane une ressource en sucre et protine trs
importante et ils sont trs friands de cette denre. Dailleurs les Waypi en consomment de
nombreuses varits aux gots contrasts (Grenand, 1980).
Chez les Kalina, deux motifs figuratifs symbolisent des araignes, lun nomm moyoway
et lautre reprsentant une araigne deau nomme tuna abeono. Daprs Ahlbrinck ([1931]
1956), il existe deux faons de tresser ce motif qui pourrait tre li une constellation. Les
Kali'na connaissent diffrentes histoires mettant en scne moyoway laraigne, avec le jaguar,
la tortue ou le macaque (Magaa, 1987). Les Waiwai reprsentent un motif identique
moyoway mais reprsentant le scarabe (Roth, 1929).
244
241
Le crabe est reprsent par les Wayana et les Teko. Ce motif gomtrique est nomm
sipalat par les Wayana et tipoko en teko. Chez les Wayana sipalat est un esprit aquatique (de
Goeje, 1941).
Enfin, les Kalina reprsentent un motif figurant un mille pattes, kumapebe, ainsi quun
autre figurant une mduse nomme potiquement, palana ebilili, littralement fleur de
locan (palana). Comme je lai dj voqu le motif en sablier ma t nomm palam
balam ou papillon , alors quAhlbrinck ([1931] 1956) appelle ce motif kuwe, escargot
deau .
242
Planche 38
1)
3)
2)
4)
Planche 38
5)
6)
7)
8)
9)
5) eilet ruche dabeille sp. ou alam kwa trou de labeille sp. (Wi),
alama uponp ruche dabeille sp. (Wa)
6) moyoway araigne (Ka)
7) tuna abeono araigne deau sp. (Ka)
8) sipalat (Wa), tipoko (Te) crabe
9) kumapebe mille pattes (Ka)
10) palam balam papillon (Ka)
10)
Bien que le monde vgtal soit omniprsent dans ce milieu tropical, paradoxalement il
nest que trs peu prsent dans liconographie guyanaise et plus largement amazonienne
(Ribeiro, 1989). Peut-tre que les plantes sont moins aisment symbolisables et que le monde
animal est source dune plus grande inspiration ? Si les plantes ne sont pas absentes du
symbolisme amrindien et jouent un grand rle diffrents niveaux tels que lalimentation, la
mdecine ou le chamanisme, elles semblent moins inspirer liconographie. La prminence
des animaux peut sexpliquer en raison de leur proximit avec les humains, proximit qui
tait si forte dans les temps mythiques, temps des mtamorphoses o les liens de parent
entre animaux et humains taient indissociables. Dailleurs dans nombre de socits
amazoniennes, les relations entre animaux et humains sont toujours vues travers le prisme
de la parent (Descola, 2005). Liconographie zoomorphe permet aussi de conserver un
tmoignage visuel danimaux mythiques ou appartenant la surnature.
Mais revenons nos motifs phytomorphes. Certes, ct de lexubrance des motifs
zoomorphes la reprsentation vgtale nous apparat trs limite. Au total, il existe onze
motifs phytomorphes tresss par les Kalina (quatre motifs), les Teko (trois motifs) et les
Wayana (quatre motifs). Les Waypi ne connaissant pas de motifs phytomorphes
proprement parler mais plutt des techniques de vannerie ayant des noms lis aux plantes (cf.
planche 39).
243
244
Planche 39
1)
2)
3)
4)
5)
6)
245
249
Par le pass, ces deux peuples ralisaient des voyages beaucoup plus importants. Les archives tmoignent
que les Palikur parcouraient la cte de lAmapa jusqu Cayenne. Les Kalina se rendaient, lors de longs
priples, jusque dans les Antilles.
246
origine la mtamorphose dun homme kalina ; elle contrlerait les clairs, la pluie et les
vents violents. Le carnet D des frres Penard contient un motif nomm asinau-jumu ou le
pre de cette constellation.
Ombadapo est la constellation du visage , daprs Ahlbrinck ([1931] 1956) et
Lvi-Strauss (1964) ; elle correspond la chevelure de Brnice ou comae berenices.
Magaa et Jara (1982) prcisent que cette constellation apparat dbut septembre et annonce
la saison sche ; elle correspond au groupe dtoiles form par Puppis et Canis Major.
Daprs la mythologie, Ombadapo est la partie restante de la belle-mre des jumeaux
primordiaux, celle-ci, trop vorace, ayant t mange par un esprit requin (de Goeje, 1943;
Kloos, 1968). Ahlbrinck a relev une version lgrement diffrente du mythe contant
lorigine de cette constellation :
Mythe 7 - Kalina
Mythe dorigine de la constellation Ombadapo
(Ahlbrinck, [1931] 1956 : 328)
Il y avait une grand-mre250 qui, pouss par la faim, avait pris quelques poissons dans le masuwa
(nasse) de son gendre, celui-ci ayant tard rentrer avec sa femme. Le gendre tant rentr, se mit
en colre. Il tait homme mdecine et, pendant toute une nuit, pratiqua la magie et eut un entretien
avec Okoyumo (cf. plus haut). Le lendemain matin, il dit sa belle-mre : rendez-vous au bord
de leau et lavez le masuwa . La voil qui va voir le pige poisson avec son animal domestique.
Elle porte loiseau koweyupa dans une petite corbeille : viens petit oiseau, viens, allons prendre
notre dessert (les poissons) .
Elle arrive au masuwa. Elle est contente de voir des poissons, rien que des poissons ! Le petit
oiseau crie koweyupa, koweyupa ! Et il avertit les poissons vous mangeront . Elle va
dans leau et veux lever le masuwa, mais les patakai251 lattaquent et commencent la croquer.
Tous les membres de son corps qui se trouvaient sous leau furent assaillis. Ainsi, il ny eut que la
tte et une partie du thorax qui purent atteindre le rivage. Mais elle vivait encore. Loiseau se
tenait sur ses cts. Elle rflchit : Que deviendrai-je ? Je nai plus de pieds ni de tronc. Il ny a
que la tte qui me reste. Je monterai au ciel pour me venger, pour exterminer tous les poissons.
Quand le temps sec arrivera, je paratrai et je ferai desscher les marais et les trous des poissons.
Les poissons mourront. Que je sois la main droite du soleil pour leur faire payer cela.
Aprs quoi elle monta au ciel.
Ainsi comme le souligne Lvi-Strauss (1964) ce mythe explique le lien existant entre
sa venue en septembre et cette constellation se manifestant au dbut de la saison sche. Cest
la priode de lanne o les ftes et les travaux collectifs sont nombreux mais galement
propice la pche. En effet quand la fin de cette saison arrive les poissons restent souvent
prisonniers des marais asschs et sont ainsi aisment capturs (Kloos, 1971).
Daprs Magaa (1987), cette vieille dame tait nomme Urayumaka.
Il sagit du patagay, Hoplias malabaricus, poisson carnivore du mme genre que lamara, Hoplias aimara,
bien connu en Guyane ; la chair de ces deux poissons est trs apprcie.
250
251
247
Enfin le troisime motif stellaire reprsente siritio252. Ce terme signifie toile mais
aussi constellation des Pliades ainsi qu anne . En effet, les Kalina identifie la
nouvelle anne avec larrive des Pliades, comme le note G. Collomb la nouvelle anne,
occasion dune grande fte communautaire, tait traditionnellement marque par
lapparition de la constellation des Pliades vers lest au-dessus de lhorizon (Collomb,
2006). Magaa (1987) spcifie que cest le terme sirityoyuman, pre des toiles , qui
dsigne plus prcisment la constellation des Pliades. Mais siritoyana est aussi un bon esprit
alli des chamanes (de Goeje, 1943; Kloos, 1968). Comme pour la constellation prcdente,
siritio est issue de la transformation dtres humains et plus prcisment de sept enfants.
Ahlbrinck ([1931] 1956) donne deux versions du mythe dorigine de cette constellation avec
dans chacune delles sept enfants qui senvolrent au ciel pour se transformer en Pliades. De
Goeje (1943), quant lui, avance une autre version : Tamusi, le dieu lumire serait lorigine
de cette constellation quil aurait cre pour guider les Kalina contre les esprits malfaisants
symboliss par un serpent. Mais cette version semble largement influence par le
christianisme o lon reconnat le bon dieu, le diable et le mal symbolis par le serpent
Les Wayana connaissent galement un motif nomm inau, symbolisant les Pliades.
Larrive de cette constellation annonce la saison des pluies (Chapuis et Rivire, 2003). Ce
motif ne semble que rarement tress aujourdhui et je nai pu le faire identifier que daprs
les motifs waypi nomms teweka et tewekai. Par contre, ces derniers ne connaissent pas le
sens de ce motif, dont le nom est dorigine apalai (Grenand, 1989). Ce motif waypi serait-il
lui aussi la reprsentation dune constellation ? moins que lon puisse oprer un parallle
avec le terme kalina aweka, arbre indtermin, Ahlbrinck ([1931] 1956 : 126) prcisant que
les Kalina connaissaient un point de vannerie reprsentant la fleur de cet arbre, aweka-me.
Enfin, les Arawak-Lokono tressent un motif figuratif reprsentant une toile dont le
nai pas relev le nom dans leur langue.
Ainsi, on constate clairement que tous ces motifs stellaires sont rattachs la
cosmogonie de ces diffrents peuples.
Un motif nomm shirita par les Waiwai reprsente un oiseau daprs Yde (1965), mais ce motif compos de
losanges concentriques et de petites croix ne serait-il pas galement li une constellation ?
252
248
Planche 40
1)
3)
5)
1) asinau-jumu pre de la constellation asinao (Ka)
2) ombadapo constellation du visage (Ka)
3) teweka (Wi), inau pliades (Wa)
4) tewekai (Wi)
5) toile (Ar)
2)
4)
Les reprsentations humaines sont trs rares en Guyane et je nai relev quun seul
motif proprement parl anthropomorphe, lautre reprsentant le visage dun nain
monstrueux (cf. planche 41).
Les Kalina connaissent un motif figuratif symbolisant un homme nomm sundati. Il
reprsente un homme debout avec une arme la main. Ahlbrinck ([1931] 1956) prcise que
ce mot est proche du mot soerdati en sranan-tongo lui-mme venant du hollandais et
signifiant soldat. Jai relev deux manires de tresser ce motif et il se pourrait bien que lune
de ces formes drive de lautre. Dj Ahlbrinck avait soulev le problme de la reprsentation
humaine dans lornementation kalina. Van Panhuys avait suggr que ce motif
anthropomorphe reprsentait une grenouille mais cette interprtation a t battue en brche
par Ahlbrinck (ibid. : 281-282). En effet, les motifs reprsentant des batraciens ne sont pas du
tout les mmes comme nous lavons prsent plus haut, la tte et le corps tant souds dans
les reprsentations de grenouilles. En tout cas, il semble bien que ce motif reprsente un tre
humain comme les artisans nous lont fait remarquer.
Par contre, il est souvent confondu avec un motif qui lui ressemble et que jai dj cit
plus haut sous le nom dakuwamay. En effet, ce dernier motif ma t nomm tantt de ce
nom doiseau ou tantt de sundati. Un yamat :u, appartenant la collection prive de Jean
Hurault et lgu P. et F. Grenand, porte un motif clairement anthropomorphe ; de plus un
artisan de Terre-Rouge, Rinald Tapoka, a dessin ce motif de la mme manire avec des traits
clairement anthropomorphes et diffrents de celui prsent par Ahlbrinck ou Roth (1924)
dans leurs ouvrages. Ce motif prsente une tte carre et des jambes droites alors que lautre
prsente une tte aplatie avec deux triangles sortant de chaque cts ainsi que des membres
infrieurs courts et replis vers lintrieur. Ainsi, le rel motif sundati est celui ornant le
yamat :u de Jean Hurault alors que celui prsent par Ahlbrinck est une reprsentation
dakuwamay et non dun homme comme il lavait dj suggr. Ces deux motifs trs proches
semblent en effet souvent confondus ; on peut mettre lhypothse, la suite dAhlbrinck,
que le motif sundati reprsentant un soldat daterait du XIXe sicle et driverait de akuwamay
qui lui serait donc antrieure. Dj, Ahlbrinck avait remarqu que ce motif soldat tait
rare et postulait quil devait tre dinvention rcente tandis que Roth (1924) avait dj
soulign la raret des motifs anthropomorphes chez les Kali'na du Guyana.
249
Akuwamay reprsente lesprit du hron blanc253 (Ardea cocoi) qui hante les bords de
rivire, et De Goeje (1943) se demande si on ne pourrait pas rapprocher ce nom de celui du
premier homme mdecine arawak, harliwanli dont il nous offre le rcit mythique. De plus,
daprs Kloos (1968), lesprit gardien des chamanes se nomme aku: wa. Il est possible quil
existe un rapport troit entre ce motif et cet esprit.
De Goeje ajoute quen wayana le hron blanc se nomme atacassi. En effet, pour les Wayana cet animal est
trs important et son effigie orne le fate du carbet collectif, le tukusipan. Chez eux, il bnficie dun interdit de
chasse tant considr comme un guetteur, une sentinelle ; cest un animal qui avertit de certains dangers.
253
250
Planche 41
1)
2)
3)
3) tamok epeta milikut dessins faciaux du tamok (Wa)
Mythe 8 Wayana
Histoire du Tamok
Un Wayana avait construit une hutte en feuilles de palmier pour chasser lafft. Il avait
dispos autour de celle-ci beaucoup dappts afin dattirer des wok ou hocco254. Mais cest un
petit homme qui vint manger tous ses appts.
Le Wayana regardait faire sans intervenir, intrigu. Puis le petit homme sen alla. Il sortit de sa
cabane et rentra au village pour raconter son histoire.
Un autre Wayana ragit et dit Moi, jaurais tu cet tre !
Sur ce, lhomme repartit dans sa hutte et disposa de nouveau des appts autour de la hutte. Il
attendit le retour de ce petit homme. Puis, une fois quil le vit manger ses appts, ce coup-ci, il le
flcha. Bless mais pas atteint mortellement, le petit homme qui tait en faite un tamok senfuit en
courant.
Un autre tamok vint mais cette fois plus grand que le prcdent. Il avait une arme qui faisait un
grand Boum comme un tir de canon. Puis, ils vinrent de plus en plus nombreux.
Lhomme eut peur, sortit de sa hutte, prit ses jambes son cou et senfuit en courant. Il grimpa
dans un arbre pour leur chapper. Mais les tamok couprent larbre. Lhomme tomba et mourut.
Il existe un masque crmoniel tamok qui reprsente ce jolok. Sur ce masque on reprsente le
motif tamok epatamilikut, visage du tamok , ainsi que sur lanapami.
Le point de vannerie tamok uputp reprsente la tte de cet tre cheveux longs.
Texte recueilli par Damien Davy auprs de Mimisiku, cont en wayana, et traduit par Lanaki
Cognat le 31 janvier 2005.
Un dernier motif kalina, relev uniquement dans la littrature et qui ne semble plus
que rarement tress, symbolise lchelle dun esprit (yoroka), tukuya :na wone :puru.
Tukuya :na est un esprit auxiliaire des chamanes vivant au-del des nuages, il apporte une
chelle pour que lesprit Kayanurawa, son matre, descende de son monde cleste afin
daider le chamane dans sa cure de gurison (Ahlbrinck, [1931] 1956). Cest aussi avec cette
chelle que cet esprit emmne le chamane novice dans lautre monde (Kloos, 1968). Daprs
Ahlbrinck, Tukuyana passe dans le gosier de lhomme mdecine et parle partir de ce
moment la place du chamane. Ce motif tait li aux chamanes tabac255, il tait dessin sur le
corps et sur les poteries pendant la crmonie dinitiation des chamanes tabac (Penard, 1928;
Kloos, 1968). Un rcit portant sur cet esprit tait relat lors de linitiation de ce type de
chamane. Ce motif en forme de H, comme le montre la reproduction du dessin par Kloos (in
Vredenbregt, 2002), pouvait galement orner les yamat :u, les bancs (mule) ou les maracas
des chamanes.
Encore une fois, on notera le lien important entre certains motifs, le chamanisme et le
monde surnaturel.
254
255
Cet oiseau galliforme, Crax alector, est un gibier trs apprci en Guyane.
Le fait que les chamanes tabac nexistent plus explique peut tre pourquoi ce motif tombe dans loubli.
251
Certains motifs recueillis tout au long de nos enqutes nont pu tre expliqus, leur
signification ayant t oublie, ou bien tout simplement ils nentraient pas dans les catgories
prsentes plus haut (cf. planche 42).
Les Wayana reprsentent un motif en spirale, qui est aussi un motif corporel, nomm
kun wajak, avec kun signifiant hanche. Van Velthem (2003) propose une autre tymologie
pour le mme motif quelle nomme akunwaiak, rastro do caramujo, piste du limaon de
mer . De Goeje (1941 : 11) voque le kuluwayak ou akunwajak comme un iyum (yum
signifiant pre ou vieux), il reprsente un animal deux ttes ayant des plumes de huppe sur
la tte et possde deux ou quatre pattes. Ce motif orne le plus souvent les ventails feu
anapami mais galement les cuisses des danseurs lors des ftes. Ce motif existe galement
chez les Tilio, il est nomm knwaya (Frikel, 1973).
Un autre motif nomm ulu milikut, ulu milikutp (dessin sur la galette de manioc, ulu)
ou ulu okotp (trace de coupe ou scarification de la cassave, ulu) symbolise les motifs tracs
sur les galettes par les doigts des cuisinires lors de la cuisson. Dans son ouvrage sur
lesthtique wayana, Van Velthem (2003) recense quatre diffrents motifs raliss par les
femmes sur les cassaves : ils sont nomms uru okotp et sont considrs comme les
dcorations ou couleurs de la cassave, uru anon.
Un motif kalina dit la grecque reprsentent les vagues, il est nomm tuna akusali.
Ils tressent galement un motif li au manioc ; une ligne de crneau simple, nomm woli
etabali, symbolise le bton (etabali) enfil dans la boucle infrieure de la couleuvre manioc
utilise par les femmes (woli) afin dtirer cette presse pour dtoxiquer la masse rpe de
manioc amer.
De mme les Teko reprsentent un motif symbolisant un trpied fait de perches afin
de faire scher les cassaves de manioc, mapanng idjugtam. Ce motif que lon a pas eu
loccasion dobserver ornait les corbeilles farine mbatutu. Un autre motif est nomm
watshai mbatutu que lon peut traduire par corbeille farine de la grand-mre .
Enfin, quatre motifs teko nous sont rests sans explication : mapanng, tzewaka256,
uluphem apota et uluphem weleka.
256
Ce motif reprsente un dessin au gnipa daprs un vocabulaire recueilli par E. Navet (1972).
252
Planche 42
2)
2) ulu milikut dessin sur la galette de manioc (Wa)
3)
3) woli etabali bton de presse manioc (Ka)
Planche 42
Comme Andersson le souligne, symboles et motifs sont des produits culturels. Ainsi,
aprs avoir montr la signification et la richesse du corpus iconographique guyanais et insist
sur la richesse intra-ethnique en motifs varis, on sintressera dans cette partie aux aspects
identitaire et esthtique qui lui sont lis.
253
1978). Les styles de lornementation des cramiques sont, on le sait, utiliss par les
archologues pour identifier diffrentes priodes et diffrents complexes culturels. Certains
ethnologues identifient mme des microtraditions intra-ethniques du corpus iconographique
montrant lappartenance tel ou tel clan (Roe, 1980).
Bref liconographie est souvent importante pour se diffrencier des voisins, pour
asseoir sa diffrence et son originalit ; les motifs de vannerie guyanaise suivent ce mme
schma et, comme le souligne B. Ribeiro in this sense, just as occurs with language,
creeds, mythical narratives and other elements of culture, art becomes an ideological
mechanism that reinforces the ethnicity and, consequently, the resistance against the
dissolution of the ethnic group (Ribeiro, 1989: 32). Les patterns ethniques dun art comme
la vannerie guyanaise et son iconographie font partie dune identit pleinement assume de
ces peuples.
Ainsi, comme cela est dtaill dans le tableau ci-dessous, dans chaque ethnie,
beaucoup de motifs sont originaux, allant de 71 % chez les Kalina 33% chez les ArawakLokono257. Dautre part, en comparant par exemple le corpus de 24 motifs de vannerie relev
chez les Tilio par Frikel (1973) avec celui dun groupe proche comme les Wayana tant
culturellement que gographiquement, seuls six motifs nomms sont en commun. De mme,
comme je lai signal plus haut les Waiwai partagent quelques motifs avec les Kalina (6) et
les Wayana (4). Ainsi, il existe bien quelques motifs nomms partags entre ces groupes
karib que sont les Wayana, les Kalina, les Tilio et les Waiwai avec une plus grande
similarit, toute relative cependant, entre les corpus iconographiques Tilio et Wayana ainsi
que Kalina et Waiwai. Cependant, mme entre ces groupes proches la majorit des motifs
leur est propre.
Arawak
9
3
33 %
Palikur
10
5
50 %
Wayana
41
22
54 %
Waypi
27
14
54 %
Teko
24
14
58 %
Kalina
41
29
71 %
Total
152
87
58 %
Ce chiffre est, cependant, peu significatif pour cette ethnie trs dculture.
254
par exemple, des carrs tresss cte cte sur une ligne symbolisant la carapace de tortue
chez les Arawak-Lokono, les Kali'na, les Palikur, les Waypi et les Teko. Cependant la
majorit de ces motifs portent des noms diffrents.
Par contre, les motifs originaux sont, eux, majoritairement figuratifs, ils reprsentent
le plus souvent un bestiaire mythique dont on a montr limportance plus haut. Cest le cas
des divers serpents kalina ou des chenilles wayana par exemple. Ils participent dun
style ethnique permettant de diffrencier lorigine dune vannerie portant motif. Quand nous
parlons de style ethnique, il faut entendre le style contemporain dune communaut qui se
dfinit aujourdhui comme un groupe culturel cohrent, en lespce les six ethnies
amrindiennes vivant aujourdhui en Guyane : les Arawak-Lokono, les Palikur, les Kalina,
les Wayana-Apalai, les Waypi et les Teko. Comme nous lavons dj voqu, ces diffrents
groupes sont tous issus de recompositions fondes sur lagrgation de groupes dindividus
peu nombreux issus de la dsagrgation dun plus grand nombre dethnies (Grenand P., 1982;
Grenand et Grenand, 1987; Whitehead, 1993; Collomb, 2003; Grenand, 2006) ; ces dernires,
dcimes, ont subi la dstructuration gnralise quont connue le Plateau des Guyanes et
lAmazonie tout au long de 500 annes dethnocide (Hurault, 1972; Hemming, 1987, [1978]
1995). Ces groupes ethniques ont parfois accueilli en leur sein des fragments appartenant
des groupes linguistico-culturels diffrents, comme lon fait les Teko ou les Waypi,
assimilant ainsi des traits culturels nouveaux. Sans oublier les changes et le commerce
intertribal gnraliss comme lont montr divers ethnologues (Grenand P., 1982; Dreyfus,
1992). Les styles ethniques que nous dfinissons ici sont le fruit de ces rarrangements
ethniques et de ces changes, ces styles tant videmment tout sauf immuables contrairement
ce que laisse supposer la tradition orale. Cependant, on le verra, certains traits culturels
peuvent parfois prsenter une assez grande longvit.
Comme il a souvent t spcifi, certains de ces motifs sont figuratifs, dautres sont
styliss, certaines communauts amrindiennes de Guyane connaissent plus de motifs
figuratifs que dautres, au moins aujourdhui. Cependant, avec P. Grenand, nous pensons que
le prsent reprsente les proportions du pass, le style iconographique saffirmant ainsi dans
une reprsentation de la nature plus ou moins stylise.
255
Palikur
Teko
Waypi
Wayana
Kalina
Arawak
Total
10
24
27
41
41
152
10
0
(0%)
20
4
(17%)
20
7
(27%)
25
16
(39%)
20
21
(51%)
3
6
(67%)
98
54
(36%)
Outre la nature mme des motifs, un autre critre entre en jeu dans le style dun
groupe : il sagit de tout ce qui peut tre considr comme des enluminures autour du motif
en tant que tel. Tous ces petits motifs participent de lesthtique et du style dune
communaut donne. Ces mthodes couramment utilises partout sur le globe ont t
discutes dans le travail de Boas : lorsque cest la surface mme de lobjet qui est dcore,
ces lignes ou bandes ornementales ont pour fonction supplmentaire de limiter et
256
circonscrire le champ dcoratif (Boas, [1927] 2003: 88). Ainsi ces lignes, bandes, points
limitent le champ dcoratif comme le souligne Boas mais participent aussi de lesthtique
densemble de lobjet. Par exemple, les Kalina affectionnent et soignent particulirement ces
enluminures. Toutefois, celles-ci ne sont prsentes que pour certains modles de vannerie,
essentiellement les paniers coton ainsi que les coffres et coffrets. On comprend ainsi mieux
pourquoi les Kalina utilisent plus ces artifices dcoratifs car, comme on la vu plus haut, ils
affectionnent particulirement ces formes tresses en arouman pour mettre en valeur leur
corpus iconographique, alors que les Teko ou les Waypi dcorent plutt leurs tamis
boisson et les corbeilles farine de manioc. Pour ceux-ci, cest la rptition du motif qui
assure lesthtisme de louvrage comme on le verra plus bas. Ajoutons que certains lments
dcoratifs des vanneries sont inhrents aux techniques de tressage ; il sagit des petites croix
et des sabliers ou papillons, dj prsents. Les sabliers ou papillons prsents sur les faces
infrieures et suprieures des coffres, des coffrets ou de certains paniers sont induits par la
technique de tressage mme car ils sont le point de dpart permettant de tresser louvrage.
Les petites croix sont, elles, techniquement indispensables lorsquon tresse des motifs avec la
technique natte. En effet, les ouvrages ne peuvent pas comporter des brins dune nappe
sautant plus de 4 ou 5 lames de lautre nappe sous peine de rendre louvrage, insuffisamment
serr, inutilisable. Ainsi, les croix et les sabliers participent de la dcoration des vanneries
tout en tant indispensables la technique du tressage natt.
Sur les paniers coton et les hottes en arouman wayana, les enluminures encadrant les
motifs ne sont pas trs nombreuses. Nous navons relev quun motif en lignes brises
nomm, tpa pitp, alors que chez les Kalina ces effets dcoratifs sont une de leurs
particularits. En effet, ils utilisent de nombreuses formes gomtriques pour entourer le ou
les motifs, il sagit tantt de petits losanges (matjuni botameri)258, tantt de lignes brises
(matjuni emali), des bandes noires avec de petites croix (pomui bolili), des lignes noires, ou
bien de bandes noires mouchetes de points blancs (murisi pipo ou matjuni imo) ou
linverse, des bandes claires mouchetes de points noirs (woyi wotabayi). Toutes ces
ornementations entourant les motifs proprement dits sont prsentes sur les yamat :u, les
makoki et les pasuwa. On peut remarquer cependant que ces enluminures deviennent moins
labores et moins diverses sur les vanneries contemporaines que sur celles datant de
quelques dcennies ou du sicle dernier, comme en tmoignent les pices conserves dans les
258
257
Un autre artifice esthtique apparat trs pris dans la vannerie guyanaise ; il sagit de
la rptition et de la symtrie des motifs donnant un rythme la vannerie. Boas avait dj
soulign limportance de la rptition dans lesthtique amrindienne (Boas, [1927] 2003:
70). En effet, rares sont les motifs solitaires sur une vannerie amrindienne, le plus souvent le
motif est dupliqu de nombreuses fois et de manire symtrique. Bien souvent dailleurs, le
motif nexiste que parce quil est multiple et enchevtr. Beaudet (1997), propos de la
musique waypi, prcise que la rptition est un des principes fondamentaux communs
toutes les formes esthtiques waypi et en particulier la musique et, trs justement, il
pousse lanalogie avec la vannerie ce choix esthtique nest pas le privilge de la musique ;
nous venons de citer la correspondance entre tule [musique waypi base de clarinettes] et
vannerie : lors de la fabrication dun tamis, les yeux et les doigts entrecroisent les roseaux
selon une formule chiffrable, trois par-dessus, deux dessous, trois par-dessus, deux pardessous par exemple. Lattention est prise la fois par ce que comptent les doigts et par le
motif qui en rsulte, en merge. Ce motif en se rptant cre un rythme, une nouvelle image
(Beaudet, 1997: 116). En effet, les motifs, et particulirement ceux tresss sur les tamis
boisson ou les corbeilles farine sont rpts de nombreuses fois et en sus du rythme
mathmatique de lhomme tressant les brins, la rptition gomtrique du motif apporte un
indniable surcrot dlgance. Cest comme si les vanniers guyanais dtestaient le vide dans
leur ouvrage. Certes des contraintes techniques existent, mais ils pourraient la manire des
guapa yekwana, tresser un motif central dans un cadre et finir le reste de louvrage par des
points simples en trois pris trois sauts. Bien au contraire, pour les peuples amrindiens de
258
Planche 43
1)
2)
1) Motif onole bamili entour de matjuni botameri (en bas) et pomui bolili (en haut) sur pasuwa kalina, 2002,
Terre-Rouge ;
2) Motif alawada entoure de simples lignes droites sur petit yamat :u kalina pour la vente, 2002, Terre rouge
3)
3) Makoki kalina avec motif rehauss denluminures, collect par Penard en 1912, n1817-83, Leiden
4) Makoki kalina, pour la vente, avec motif rehauss de lignes simples, 2004, Christiankondre
4)
lest des Guyanes (Palikur, Teko et Waypi), les motifs se doivent doccuper toute la surface
du tamis ou de la corbeille. De mme les paniers, coffres et coffrets sont couverts entirement
dun ou de plusieurs motifs sans laisser un espace vide. Dailleurs les mmes remarques
peuvent tre formules pour les motifs dcorant les poteries kalina ou palikur.
Ainsi tous ces lments, ajouts aux diffrentes formes discutes plus haut, participent
la dfinition de style ethnique et lesthtisme propre liconographie ornant les
vanneries :
-
Ainsi nous trouvons dun ct, des communauts ornant leurs vanneries de motifs
majoritairement figuratifs avec : les Kalina ayant la spcificit de reprsenter des serpents et
des constellations encadrs denluminures riches et varies ; les Wayana qui tressent de
nombreuses chenilles et divers jaguars mythiques, les enluminures tant moins prsentes.
Liconographie arawak est difficilement caractrisable, la quantit des donnes rcoltes
tant relativement faible par rapport aux autres groupes ethniques. Cependant, au regard de la
littrature, il semble bien que les reprsentations figuratives aient t majoritaires comme les
motifs prsents dans les ouvrages de Roth (1924, 1929) en tmoignent.
De lautre ct nous trouvons des communauts comme les Palikur, les Waypi ou les
Teko connaissant principalement des motifs styliss reprsentant essentiellement des parties
danimaux. Les Palikur affectionnent les reprsentations lies lurubu et les motifs
gomtriques rptitifs en forme de diamant ou de carr, les Waypi quant eux privilgiant
la rptition de motifs gomtriques sur leur tamis. Liconographie teko semble, elle,
largement influence dun ct par les Waypi, de lautre par les Wayana, mme si elle
conserve quelques particularits.
Daprs la tradition orale des communauts guyanaises, les motifs ont tous t
recopis par des hros culturels sur le corps dentits mythiques dans les temps anciens
259
comme nous lavons montr au dbut de ce chapitre. Et ils sont, depuis, fidlement recopis
de gnration en gnration. Mais quen est-il exactement ? Leur corpus iconographique estil aussi ancien et aussi immuable que la mmoire orale de ses populations nous le suggre ?
Et, si lon tient compte des grandes recompositions ethniques quont connu les groupes
amrindiens de Guyane, pourrons nous apprhender lanciennet de ces reprsentations
graphiques ? Grce laide prcieuse des vanneries conserves dans les muses et rcolts au
cours des sicles prcdents ainsi que les collections et les donnes ethnographiques datant
du dbut du XXe sicle, je suis en mesure de rpondre partiellement ces questions.
Ainsi les plus vieilles vanneries parvenues jusqu nos jours, conserves au Muse du
Quai Branly et datant des XVIIe et XVIIIe sicles, sont trs peu ornes de motifs et sont de
plus non identifies quant leur origine ethnique259. Elles ne peuvent donc tre que
difficilement prises en compte lexception dune (N 71-1878.32.253) dont la forme a
disparu mais dont le motif est toujours tress aujourdhui par les Kali'na et reprsente un
serpent . Par contre, une gravure publie dans louvrage de Pierre Barrre en 1743 montre
des vanneries portant motifs (cf. planche 3, gravure 1). Cest le plus ancien tmoignage de
liconographie des Amrindiens de Guyane; ainsi sur une planche illustrant louvrage on peut
remarquer sur une des vanneries, reprsentant un pagara, un motif hirondelle . Ce motif
est toujours tress aujourdhui par les groupes karib et tupi de Guyane. Sur deux des autres
vanneries de lillustration, dont la forme a disparu, les motifs en forme de H sont encore
tresss par les Wayana, les Teko et les Waypi. On a ainsi la preuve quau moins le motif
hirondelle et celui en H sont tresss depuis au moins trois cent ans et rien ne nous interdit de
penser que dautres ne soient pas aussi anciens ; les sources mythiques de linspiration des
vanniers amrindiens ne peuvent que renforcer cette conviction.
Des vanneries plus rcentes, datant de la fin du XIXe sicle et conserves dans
diffrents muses, attestent galement de lanciennet des motifs wayana et kalina. Ainsi,
sur les vanneries wayana collectes par Coudreau en 1890 sont prsents des motifs comme
kaikui, matawat, mamaktelele, kun wajak. De mme, sur des vanneries attestes comme
kalina et collectes fin XIXe - dbut XXe sicle, conserves Leiden, huit motifs (alamali
botameri, wayam nganameri, alamali, moyoway, woyi wotabayi, akuna akusali, matjuni
botameri et wano pengapo) sont toujours tresss aujourdhui alors que six autres nont pas
t relevs lors de nos enqutes. De mme dans les travaux de Roth, la moiti des motifs
259
Il sagit de vanneries portent une tiquette de la collection 71-1878-32 et qui ont t conserves au Jardin du
Roi : 71-1878-32-28, 71-1878-32-30, 71-1878-32-174, 71-1878-32-187,71-1878-32-190, 71-1878-32-254.
260
(20/40) kalina et arawak quil a relevs au dbut du XXe sicle sont toujours tresss
aujourdhui ou connus des artisans. Deux dcennies plus tard, sur les 36 motifs quAhlbrinck
([1931] 1956) a recenss dans son encyclopdie, 28 ont t relevs lors de mes enqutes.
Notons en contraste quune dizaine de motifs tresss aujourdhui na pas t recense par cet
auteur. Ce pose ici - il faut le dire - le double problme de lexhaustivit des observations de
chaque ethnologue et, chez des populations rduites dmographiquement, le poids des savoirs
individuels.
Les quelques vanneries palikur portant motifs collectes par Nimuendaju en 1925
attestent aussi de la stabilit de leur corpus iconographique.
Pour liconographie arawak nous navons pas assez de matriaux contemporains qui
nous permettent de les comparer avec les motifs ornant les nombreuses pices
musographiques notre disposition. Pour ce qui concerne les corpus iconographiques teko
et waypi sil nexiste pas de tmoignages crits, les pices musographiques les plus
anciennes dates de la fin du XIXe sicle. Les vanneries teko les plus anciennes sont celles
collectes par Perret lors de lexpdition Monteux-Richard en 1932. Cinq corbeilles manioc
ou mbatutu tmoignent de la finesse de leurs motifs ; seul celui ornant la corbeille N 711932-9-28 nest plus tress aujourdhui. Aucune des vanneries anciennes waypi, celles
collectes par Coudreau en 1890, conserves au Quai Branly ne porte de motifs.
Ainsi grce aux pices de muses et la littrature, nous pouvons conclure que le
corpus iconographique kalina et wayana est relativement ancien et stable mme sil existe
une part dinnovation dans leurs reprsentations graphiques. Avec Van Velthem (2003), nous
pensons que certains motifs sont probablement tresss lidentique depuis plusieurs
centaines dannes. Dailleurs, chez les Kalina, on affirme quil est important de bien imiter
les motifs traditionnels - comme on rcite scrupuleusement les chants traditionnels - afin de
prenniser les vrais motifs kalina. Cette posture est source de reconnaissance et
constituait un critre matrimonial comme je lai soulign. Ce talent est tout aussi ncessaire
pour les femmes devant matriser le corpus iconographique des poteries ou des calebasses.
Jaimerai nanmoins apporter une rserve ce schma idal nonc par les
Amrindiens ; il est en effet possible comme la dj soulev Tricornot (2005) que, chez les
Kalina, les ethnologues aient contribus la prennisation de ces motifs en apportant avec
eux des reproductions des motifs dessins par Ahlbrinck ou Roth et en les laissant diffrents
artisans. Ceux-ci ont probablement reproduit par la suite certains motifs dj tombs en
dsutude. Jai moi-mme agi de la sorte lors de mes entretiens afin de discuter de
261
262
Nous avons tudi dans la section prcdente la signification de tous ces motifs et
montr quils reprsentaient principalement des entits mythiques, des animaux peuplant le
milieu guyanais voire mme des toiles ou des constellations, quelques plantes enfin.
Ahlbrinck, dans son Encyclopdie des Carabes, avait suggr que les motifs taient nomms
a posteriori et donc que les Kalina ne tressaient pas intentionnellement tel ou tel animal ou
plante. Des considrations identiques ont t avances quant liconographie panar du
Venezuela (Henley, 1996) ; un auteur rcent, dans un article consacr aux rpertoires
graphiques amazoniens, penche aussi pour la logique de dnomination a posteriori (Dlage,
2007). Je pense, pour ma part, que les conclusions dAhlbrinck, sont un peu htives et ne
peuvent sappliquer qu une partie seulement du corpus iconographique. En effet, si on peut
concevoir que des motifs relativement abstraits et styliss tel que des carrs, des lignes en
crneaux ou des spirales peuvent, ventuellement, avoir reus une explication et un nom a
posteriori, par contre, ce nest pas le cas des motifs plus figuratifs. Je suis persuad que ces
dernires formes ont t tresses sciemment par les artisans afin de reprsenter des tres
particuliers bien prsents dans leur cosmogonie. Et, mme dans la nomination a posteriori,
les choix ne peuvent tre hasardeux ; les noms sinscrivent forcment dans un registre
symbolique fini propre un ensemble, ici, le groupe culturel guyano-amazonien.
Dautre part, jai remarqu que les motifs les plus abstraits sont ceux qui possdent le
plus de noms diffrents, que ce soit au niveau intra- ou inter-ethnique alors que ceux les plus
figuratifs sont beaucoup plus spcifiques dans leur dnomination, reprsentent des entits
mythiques importantes et demeurent beaucoup plus stables quant leur appellation. En effet,
dans le figuratif, le rapport image-reprsentation est direct et donne peu de place au symbole ;
tandis que dans labstrait, limage, plus symbolique, donne lieu une convention admise
comme dans les systmes dcriture.
263
Dailleurs, comme lavait soulign Boas ([1927] 2003), diffrentes hypothses sont
possibles quand on est en prsence dun motif similaire dans une mme zone gographique :
soit il sest rpandu progressivement sur lensemble de laire et chaque peuple lui a attribu
un sens en toute indpendance, cest un processus dinterprtation de forme , soit il faut
considrer que diverses reprsentations ralistes se sont coules dans un mme rpertoire
de formes gomtriques sous leffet de contraintes stylistiques et jajouterai de contraintes
lies la technique.
une cration propre due lethnie mme ; dans le cas particulier des motifs
reprsentant des entits typiques dune culture donne, ces motifs sont souvent
figuratifs. Cest le cas des chenilles wayana mais aussi des diffrents serpents et
constellations kalina par exemple. Ces formes sont une reprsentation volontaire
dune entit particulire importante dans la cosmogonie ou de lenvironnement du
peuple en question, elles ne sont que rarement empruntes par les ethnies voisines et
sont le support pictural dune reprsentation des temps mythiques. Ce sont ces motifs
qui participent bien souvent dun style ethnique composant le rpertoire graphique
dune ethnie. Par exemple, les motif alamari et alamari botameri sont propres aux
Kalina, aucuns des groupes voisins comme les Tilio ou les Wayana ne les
reprsentent.
mais aussi des motifs en carr, en diamant, en lignes brises, la grecque Ces
motifs sont distribus dans tous les groupes de Guyane et au-del et portent des noms
relativement varis et divers, le processus de dnomination ayant suivi linspiration de
ceux-ci260. Cest plutt par lagencement de ces motifs quun style ethnique peut
apparatre. Mais dire sils sont prnomms ou postnomms, difficile trancher.
Ainsi, plutt que de trancher clairement en arguant que les motifs sont tous nomms a
posteriori ou bien que toutes les reprsentations sont dcides a priori (Dlage, 2007;
Ahlbrinck, [1931] 1956), je pense plutt que lon a faire des processus de dnomination et
dacquisition de motifs qui sont, me semble-t-il, complmentaires et obissant diverses
logiques et contraintes.
Ces processus font partie dun continuum allant dune cration voulue, propre une (ou
plusieurs) ethnie (s), dune forme prcise figurative et donc dune nomination a priori
jusqu des motifs styliss et gomtriques largement distribus entre divers groupes,
conditionns par des contraintes techniques et des reprsentations prexistantes, nomms a
posteriori. Remarquons que je ne discute pas de la ressemblance leur modle de ces motifs
figuratifs mais bien du processus de dnomination.
Prenons lexemple du motif compos de carrs disposs cte cte avec une croix
centrale : il se retrouve chez les six groupes amrindiens de Guyane, qui tous, sauf les
Wayana, le nomment carapace de tortue. Les Tilio tressent ce mme motif en lui donnant
galement le nom de dessin de tortue (Frikel, 1973) ; chez les Yekwana se retrouve ce
mme motif (Guss, 1989) mais galement chez un groupe pano comme les Sharanaua
(Dlage, 2007).
Il nen reste pas moins que lidentification dun style ethnique est possible dans une
perspective synchronique tantt par la prsence de motifs figuratifs originaux et uniques,
260
Ribeiro avance les mmes remarques propos des Tukano the stylized representation (resulting from the
technique imposed by the raw material and a sense of symmetry and rhythm), specially in the case of basketry,
reprocess metonymically the defining elements of the motif one wishes to depict. A fish form is conveyed by its
rhomboidal outline; that of a snake, by its zigzagging sinuosity; the tortoise is represented by the squares on its
carapace, and the jaguar by its skin spots. However, the interpretation of the ornamental motifs may not be
identical among the tribes, even though there occurs the repetition of the same pattern in a tribal sphere or, in a
more ample context, in areas where several tribes are submitted to one anothers influence, as is the case in the
Upper Xingu river (1989 : 70).
265
tantt par lagencement singulier de motifs styliss et gomtriques. Ce style ethnique peut
galement rsulter dun mlange de ces deux types de motifs styliss et figuratifs.
Un dernier point mrite dtre abord propos de la logique de nomination et de
cration des motifs. Il sagit de linfluence des rves quant linspiration de lartisan lorsquil
va tresser un panier portant un motif. On pourrait voir ventuellement une quatrime source
de nomination dans cette source dinspiration onirique bien quelle puisse aussi tre rattache
au processus de cration propre Si en Guyane il ne semble pas que labsorption
dhallucinogne soit un facteur influenant le corpus iconographique comme cela a t
montr chez les Desana (Reichel-Dolmatoff, 1985) ou les Yagua (Chaumeil, 2000), par
contre le rve semble bien y tenir une place non ngligeable. Lutilisation du rve est en effet
une source dinnovation artistique dans de nombreux endroits du monde (Anderson, 1979) et
en Guyane nous avons pu recueillir quelques tmoignages allant dans ce sens. Rappelons
dabord que, plus largement, chez les Amrindiens, les rves influencent de nombreuses
activits telles que la chasse et conditionnent en partie lethos et le pathos des tres humains.
Comme le prcise Chapuis (2001) en parlant des Wayana, le rve fait partie du monde rel,
cest un espace-temps o les esprits vivent. Ainsi un homme ayant fait un rve prmonitoire
annonant un accident de chasse, remettra sa sortie en fort un moment plus propice. Pour
la vannerie aussi les rves jouent un rle. Ainsi chez les Kalina, l esprit de larouman ,
waruma agili, peut venir visiter lartisan lors de ses rves et linspirer pour tresser tel ou tel
motif. De mme chez les Wayana, le pre presse dans lil de son jeune fils une pousse
darouman. Leau qui sen exsude permettra au garon de connatre et de bien matriser les
motifs de vannerie261. En effet, l esprit de larouman , wama yasi, viendra visiter le
garon dans ses rves : il visualisera ainsi le tressage et par la suite assimilera mieux les
motifs wayana. Si cest par le rve que lesprit de larouman vient habiter le vannier
amrindien, cest aussi par le mme enchanement quil perdra tout son savoir sil transgresse
certains interdits, comme par exemple brler des vanneries.
261
Chez les Cashinaua, on retrouve une pratique similaire (Eliane Camargo, com. pers.).
266
Aprs avoir essay daborder sous diffrents aspects liconographie des vanneries
guyanaises, une question toute simple nous reste encore lesprit : pourquoi ces populations
dcorent-elles leurs vanneries ?
Je pense que diverses raisons sont inextricablement lies. Ainsi, plusieurs rponses
peuvent tre avances, ds lors o lon admet que dcorer des vanneries, ou tout autre objet,
peut avoir diffrentes fonctions conscientes ou non :
- comme valeur esthtique, le motif apporte un embellissement la vannerie,
- comme facteur de prestige ou marqueur social intra-ethnique, il permet de
faire montre de sa dextrit et donc de se positionner dans une chelle de
valeurs,
- comme marqueur identitaire inter-ethnique, il permet de se diffrencier des
ethnies voisines,
- comme marqueur culturel, il donne la vannerie une densit sociale ; en
humanisant lobjet, il le dmarque de la nature sauvage,
- comme symbole magique, il confre la vannerie un pouvoir surnaturel ,
- comme support graphique, il sert conserver la mmoire du groupe, il est un
vhicule de sens .
En effet, comme nous lavons dj prcis maintes reprises les vanneries ornes de
motifs sont les plus prises, celles entrant dans divers processus dchanges intra- et interethniques. Ainsi, les vanneries portant motifs comme les coffrets en arouman kalina, palikur
ou arawak, les hottes et les paniers en arouman wayana, les corbeilles coton ou les grands
paniers pieds teko ou waypi constituent les pices les plus prestigieuses de ces
communauts. Ainsi, outre la plus-value esthtique indniable que les motifs apportent la
vannerie, connatre un grand nombre de motifs, savoir tresser du bel ouvrage reprsente un
des critres permettant un homme amrindien daccder une lite non codifie mais
parfaitement reconnue, celle des personnes dtenant le savoir, celui-ci ainsi que le don taient
les sources essentielles du pouvoir chez les Amrindiens dAmazonie. Dailleurs, lors de mes
entretiens, jai bien ressenti que les artisans connaissant le plus de motifs taient respects et
267
reconnus comme de vrais Amrindiens par les plus jeunes262. On comprend ainsi
comment lidentit masculine passe par la matrise de cet artisanat au mme titre que savoir
chasser, pcher, fabriquer une pirogue ou une maison. Ces aspects ont t particulirement
dvelopps dans le premier chapitre.
De plus, comme je viens de le montrer, les motifs sont des marqueurs identitaires
permettant de se distinguer des ethnies voisines. Elles ont ainsi un rle daffirmation
identitaire vis--vis de lautre. On a vu comment le style des motifs et leur symbolique sont
spcifiques dun groupe ethnique. Mme si une certaine part demprunts inter-ethniques est
sous-jacente, des styles ethniques ont pu nanmoins tre dfinis qui de toute faon sont
penss et vcus comme tels. De plus, dans le contexte actuel o laffirmation identitaire est
importante vis--vis de la socit nationale (Collomb, 2003), ce rle culturel des motifs est
particulirement accentu dans le discours des artisans. Ainsi, outre la forme de la vannerie et
certaines techniques propres chaque communaut, les motifs permettent de distinguer
chaque objet culturel de ceux des voisins et participent un renforcement de lethnicit,
permettant de se protger de la disparition culturelle (Ribeiro, 1989). Peut-tre aujourdhui,
est-on mme fond penser que chaque peuple naffirme pas seulement son identit propre
mais une indianit plus globale face au reste du monde. L encore le parallle avec les motifs
corporels est pertinent, puisque chez les Kayapo (Turner, 1992; Verswijver, 1992a) ou mme
chez les Waiwai (Fock, 1963) ils marquent lappartenance un clan. Le rpertoire graphique
sert rendre visibles des diffrences sociales laide de son propre systme de variations
graphiques (Dlage, 2007). Dailleurs, comme nous lavons soulign plus haut, les
artisans connaissent bien les techniques et le rpertoire de leurs voisins, et cest dessein. On
les connat et on les reconnat pour mieux sen dmarquer et, avec Lvi-Strauss (1989: 166),
nous pensons que leur attitude nest pas une attitude dincorporation, cest au contraire
une attitude de refus, cest un souci de dfendre leur propre langue , pour la bonne raison
que, si ces arts incorporeraient trop libralement et trop facilement les lments extrieurs,
la fonction smantique de lart, son rle lintrieur de la socit seffondrerait .
Dautre part, ces motifs ayant t collects sur des animaux mythiques, ils sont des
tmoins des temps primordiaux et sont en mme temps utiles pour humaniser et socialiser ces
objets et leurs donner une densit culturelle (Van Velthem, 2003). En effet, lornementation
De mme comme lcrit Guss (1989) propos des Yekwana a person who does not make baskets is just
like a criollo cest dire quil nest pas un Yekwana.
262
268
des corps et des objets est reconnue par beaucoup danthropologues comme un acte marquant
la frontire entre la sauvagerie et la culture. Comme le soulignait dj Claude Lvi-Strauss
(1955: 224) bien plus tt : les peintures de visage confrent dabord lindividu sa dignit
dtre humain ; elles oprent le passage de la nature la culture . Erikson avance les
mmes remarques quant lornementation corporelle matis : dnuer de ses atours, et rduit
sa seule dimension organique, le corps serait ainsi non seulement asocial, mais encore
frapp dinanit, au point de supposment cesser de paratre (Erikson, 1996: 231). Or
comme lont montr Van Velthem chez les Wayana (2003) ou Guss chez les Yekwana du
Venezuela (1989), les motifs socialisent galement les vanneries. Dailleurs ne sont-ils pas
chez tous les groupes amrindiens de Guyane la fidle reproduction de tatouages vus sur le
corps de monstres mythiques que ce soit sur un anaconda, un vautour deux ttes ou une
carapace de tortue. Ainsi linstar des peintures corporelles caduveo ou matis, les motifs
vannerie des groupes amrindiens de Guyane sont des tatouages sur la peau263 de ces
vanneries et ils permettent non seulement de marquer lappartenance de ces objets un
groupe ethnique mais aussi de socialiser ces objets afin de les faire entrer dans le monde de la
culture. Car noublions pas que tous ces objets sont issus de la transformation mythique
danimaux, animaux transforms mais orns de motifs les apparentant aux hommes orns des
motifs corporels marquant leur diffrence avec la nature. Cependant, on pourrait infrer
linverse, les hommes prenant ces tres de la surnature comme des sources dinspirations,
tablissant avec eux un lien qui pourrait tre interprt comme une alliance.
Ces motifs peuvent galement confrer un certain pouvoir magique aux vanneries et
tout particulirement aux coffres des chamanes palikur, kalina ou arawak toujours orns de
motifs particuliers. Nimuendaju (1926) a relev chez les Palikur que le yamat contenant les
ustensiles magiques tait si possible attach autour du banc zoomorphe lors des sances
chamaniques. Chez les Kalina, des motifs spcifiques comme l chelle dun esprit
auxiliaire du chamane, tukuya :na wone :puru, ornait galement le yamat :u du piaje
(Vredenbregt, 2002) tout comme le motif akuwamay reprsentant un esprit puissant. On
retrouve galement un rle important de ce coffre chez les chamanes warao (Suarez, 1968).
Dautre part un conte tilio tmoigne comment un garon qui tressait un motif jaguar sur un
coffre en arouman fit se transformer le coffre en jaguar plusieurs reprises, montrant ainsi sa
dextrit et sa connaissance de la vannerie et du chamanisme (Koelewijn et Rivire, 1987).
263
Un article de Gow sur liconographie piro montre aussi une relation troite entre lart, les motifs et le
corps chez diffrents peuples : the central elements of art form are metaphorized as body parts : the
impressions a body makes on the ground in the Walbiri case, bones in the Yolngu case, skin in Malangan,
body fluids in the Piro case (Gow, 1999: 243).
269
Dailleurs lcusson figurant le visage du jaguar sur la couleuvre manioc teko confre cet
objet un pouvoir puissant daprs un chamane teko de Camopi. Van Velthem (2003) a
largement montr la relation troite entre chamanisme et motifs chez les Wayana. Dailleurs,
nombre de leurs motifs figurent des entits surnaturelles comme les diffrentes chenilles, les
jaguars, lesprit crabe sipalat ou kun wajak, rapprocher de lesprit kuluwajak reprsent
sous forme de kunana mais galement sur les ciels de case ou maluana. Ailleurs, comme
chez les Arapaso certains motifs, comme le motif dent de pira, possderaient une certaine
toxicit atteignant les femmes qui les manipuleraient (Van Velthem, 2005: 225).
Un dernier rle peut incomber ces motifs car ils peuvent, pour reprendre
lexpression de R. Barthes (Julien et Rosselin, 2005), vhiculer du sens . Ainsi, comme
nous lavons vu prcdemment, la symbolique lie aux motifs nest pas vide de sens, les
motifs tant lis des mythes, une pense magique mais aussi une observation constante
de lenvironnement. Ainsi, comme lavance B. Ribeiro this induces us to think of indigenous
aesthetic manifestations as a communication system (Ribeiro, 1989). En effet, linstar de
ce qua montr Guss (1989) chez les Yekwana, tresser est un moyen de mditer, surtout pour
mieux comprendre les mythes. De mme, en Guyane les motifs sont des supports permettant
de se remmorer les histoires du pass. Ils peuvent tre considrs comme des moyens
mnmotechniques vhiculant le souvenir des rcits dantan et des entits extraordinaires les
peuplant. Un auteur a remarqu propos des motifs Mehinaku, population arawak du Xing:
each drawing tells a story, and in this quality constitutes an invaluable ethnographical
document, all the more so as it is not easy to be obtained in oral form (Daprs M.H.
Fnelon Costa 1986, in Ribeiro 1989: 68). Ainsi les motifs se font support de la mmoire
collective dans ces socits transmission orale. Un ethnologue ayant travaill chez les
Walbiri dAustralie montre galement que les motifs vhiculent des ides relies des classes
de phnomnes complexes comme les anctres totmiques des tribus ainsi que des rfrences
des entits mythiques (Munn, 1962, 1966). B. Ribeiro (1989) opre un rapprochement entre
la complexit des motifs kayabi et les visual categories ayant une expression symbolique
ainsi quune fonction mnmotechnique comme dfinie par Munn chez les Walbiri. On peut
de mme aborder la comprhension de liconographie de la vannerie guyanaise sous cet
aspect. Les vanneries sont en effet tresses lors de moments conviviaux tels que les ftes de
cachiri ou labri dun toit de palme lorsque la pluie tombe drue. Ces moments taient
propices, avant larrive rcente de la tlvision et des lecteurs DVD, aux changes
intergnrationnelles grce la rcitation de contes mettant en scnes les motifs que lhomme
270
tait en train de tresser. Nous pouvons ainsi avancer que ces motifs servaient de support la
mmoire de ces peuples de loralit, permettant de visualiser des entits ayant jou un rle
dans leur formation culturelle.
271
Conclusion au chapitre 3
La vannerie est une belle illustration de lancrage du rpertoire graphique des
Amrindiens de Guyane dans les temps mythiques. Comme pour de nombreuses socits
amazoniennes, le serpent tient une place centrale dans lacquisition de ces motifs ; dailleurs
qui a eu la chance dobserver un anaconda ne peut qutre fascin par liridescence de sa
peau. Cependant, de manire originale, chez les Amrindiens de lOyapock une autre figure
mythique apparat galement tre matre des motifs, il sagit de lurubu deux ttes. Ainsi, de
manire sinon antagoniste, mais pour le moins symtrique ces entits ne sont autres que les
tres dominant les mondes aquatiques et ariens, zones dangereuses et craintes que seuls les
chamanes se targuent de pouvoir visiter de leur plein gr.
On aura galement constat que les motifs ne sont pas anodins et reprsentent
majoritairement un bestiaire tantt naturel tantt surnaturel, ce qui nest gure surprenant
venant de la part de socits amazoniennes chez qui lont sait combien la frontire sparant
ces deux tats est laisse floue. Les animaux peuplant ces corpus iconographiques se
retrouvent dans le bestiaire peuplant les mythes ou attach au chamanisme. Ainsi, les motifs
constituant les rpertoires graphiques des Amrindiens de Guyane sont, pour leur grande
majorit, des reprsentations conscientes dentits, magiques ou pas, vhiculant une
reprsentation du monde sur fond de rel souci esthtique.
Par ailleurs, ces motifs viennent, en sus des formes spcifiques chaque ethnie,
affirmer un processus de dmarcation identitaire. En effet, jai montr comment la majorit
des motifs des vanneries connues par les diverses ethnies guyanaises et leurs voisines
participe de leur pattern ethnique, mme si un certain nombre sont partags rsultant tantt
demprunts, souvent difficilement traables, tantt de contraintes intrinsques aux techniques
de tressage elles-mmes.
Ainsi, le corpus iconographique des ethnies amrindiennes guyanaises joue toute une
gamme de rles : esthtique, social, identitaire, magique ou culturel. Comme la voqu
Reichel Dolmatoff (1985: 43) pour la vannerie desana, la vannerie guyanaise et son
iconographie contains a complex body of symbolic structures wich relate it to other aspects
of culture and make it an essential part of the [] adaptative system and world view.
272
Partie II
Un artisanat de cueillette :
ethnobotanique de la vannerie guyanaise
Aprs avoir explor les aspects sociaux et culturels de la vannerie en montrant sa
grande diversit de formes ainsi que son esthtique, passons maintenant la partie
ethnobotanique de cette tude. En effet, afin de tresser toutes ces vanneries, de nombreuses
plantes sont utilises, faisant de ces objets de vritables produits composites (Leroi-Gourhan,
[1943] 1992). Les espces vgtales entrant dans la confection de cet artisanat, quelles soient
utilises sous une forme brute ou transforme, sont nombreuses et majoritairement prleves
dans le milieu naturel. part le coton (Gossypium barbadense), le roseau flche (Gynerium
sagittatum), la pite (Bromelia karatas) ou le roucou (Bixa orellana) cultivs dans les abattis
ou autour des villages, tous les autres produits sont prlevs dans la fort, faisant de cet
artisanat une intense activit de cueillette. Toutes ces plantes appartiennent ce que lon
nomme, depuis une vingtaine dannes, des Produits Forestiers Non Ligneux (PFNL)264.
Le premier chapitre sera consacr aux plantes phares de la vannerie guyanaise, les
aroumans (Ischnosiphon spp.). Ce genre emblmatique entre dans la fabrication de la
majorit des vanneries (70 %), quatre espces tant principalement utilises. Je prsenterai
les aspects botaniques de chacune de ces espces et les resituerai dans les cultures tudies en
montrant quelles y tiennent une place essentielle. Outres la caractrisation botanique et
ethnobotanique de ce taxon, son procs technique allant de la tige brute au brin tressable sera
explor.
Nombre dautres espces sont galement utiles la confection des vanneries et un
inventaire en sera dress dans le chapitre cinq. Ces plantes seront classes dans diffrentes
catgories correspondant leur usage : palmiers, lianes et gramines tresser, bois pour
Cest en 1995 que la FAO propose darrter une dfinition des PFNL : "Les produits forestiers non ligneux
sont des biens d'origine biologique autres que le bois, provenant des forts, d'autres terrains boiss ou
provenant d'arbres hors forts"(FAO, 1999: 63).
264
273
baguettes et armatures, corces et fibres pour liens et sangles, enfin rsines et teintures
naturelles pour dcorer et consolider les ouvrages. Toutes ces espces sont avant tout choisies
par les artisans suivant des critres techniques bien prcis. L encore une connaissance fine
du terroir, de lcologie, de la diversit floristique et des qualits techniques de ces plantes est
ncessaire. Toutes les parties des plantes peuvent tre utilises selon les espces : feuilles,
pinnules des bourgeons terminaux des palmiers, racines ariennes, tiges, corces, fruits,
rsines.
Enfin dans le chapitre six, jaborderai la nature du prlvement et de son impact sur la
ressource. Les techniques de rcolte seront explicites et nous exposerons le discours des
artisans au sujet de la rgnration de la ressource en le comparant avec la littrature existant
sur le sujet. Limpact sur larouman, de loin le genre le plus utilis, sera plus spcifiquement
approfondi, ce qui memmnera discuter de la gestion de la ressource par les populations.
274
Chapitre 4
Les aroumans, un genre emblmatique
En Guyane franaise, comme dans une grande partie de lAmazonie, les aroumans
sont, avec les palmiers, les vgtaux le plus utiliss pour tresser les vanneries. Le nord du
bassin amazonien et le Plateau des Guyanes constituent la zone o les aroumans sont les plus
utiliss contrairement celles situes au sud de lAmazone o lusage des palmiers est
prpondrant (Ribeiro B. G., 1986a). La Guyane franaise est indniablement une rgion
exemplaire o les aroumans sont les plantes phares de la vannerie puisquils servent a tresser
70 % des formes recenses dans ce dpartement.
Cependant, nous retrouvons son utilisation chez de nombreux peuples vivant dans
toute lAmazonie, le Plateau des Guyanes et au-del : les Yekwana du Venezuela (Guss,
1989), les Embera du Pacifique colombien (Gomez Diaz, 1996) et les Desana de lAmazonie
colombienne (Reichel-Dolmatoff, 1985), les Warao du delta de lOrnoque (Wilbert, 1975),
les Arawak et les diffrents groupes karib du Surinam et du Guyana (Roth, 1924), les Baniwa
du Rio Negro (Nakazono et al., 2004), les Tilio de la frontire Surinam/Brsil (Frikel, 1973),
les Waiwai du Guyana (Yde, 1965), les Parintintin du Rio Madeira (Nimuendaju, 1948b), les
Tucuna du haut Solimes (Nimuendaju, 1948c), les Kayabi du Mato Grosso (Ribeiro B. G.,
1979) et mme les Croles des Petites Antilles (Louise, 1978) constituant autant dexemples
confirmant cette prpondrance, et la liste pourrait tre sans peine allonge.
Dans ce chapitre les plantes seront prsentes tant dun point de vue botanique,
technique que culturel. En effet, comme je lai dj esquiss dans la premire partie de cette
thse, larouman nest pas une plante anodine. Elle tient une place culturelle non ngligeable
dans la vie des communauts guyanaises au mme titre que dautres plantes emblmatiques
de cette rgion comme le roucou (Bixa orellana), le bois de lettre (Brosimum spp.) ou le
carapa (Carapa procera) ; je discuterai ainsi des reprsentations qui lui sont lies. Mais
commenons par prsenter ces plantes si importantes pour la vannerie guyanaise.
275
Arouman est un terme crole utilis en Guyane, pour nommer les espces du genre
Ischnosiphon de la famille des Marantaces. Il provient du Karib ctier (kalina) waruma
(Renault-Lescure, 1999; Andel, 2000b). On rencontre ce terme non seulement en kalina
contemporain mais galement en tilio (Frikel, 1973), en carabe insulaire de Martinique ou de
la Dominique (Taylor et Moore, 1948; Hodge et Taylor, 1957; Breton, [1665] 1999), en
apalai, en akuryo, en wamayana (de Goeje, 1946) Cependant, ce terme a diffus au-del du
Plateau des Guyanes et des Antilles puisque des langues amazoniennes comme la lngua
gral, de la famille tupi-guarani, emploie le terme uarum (Stradelli, 1929: 696) ; le terme est
ensuite pass en portugais du Brsil (arum, guarum), ainsi quune autre langue tupiguarani, le kaapor sous la forme warum (Bale, 1994).
Une monographie trs complte du genre Ischnosiphon a t publie (Andersson,
1977)265 mais elle reste au niveau de la botanique car aucune mention ny est faite des usages
de ces Marantaces.
Ce genre a une distribution circonscrite aux parties humides de lAmrique tropicale
allant de lAmrique centrale (Panama), Rio de Janeiro en passant par les Petites Antilles
(Martinique, Dominique, St Vincent), le plateau des Guyanes et toute lAmazonie du pimont
andin lembouchure de lAmazone (Andersson, ibid.).
Andersson (ibid.) indique que la premire espce dcrite du genre Ischnosiphon a t
Ischnosiphon arouma (Aubl.) Koern. sous le nom de Maranta arouma Aubl. par le fameux
botaniste Aublet266 en 1775. En fait, cest Barrre qui tablit, en 1741, une premire diagnose
prlinenne, selon la terminologie de Tournefort, de cette plante quil considre comme un
palmier : PALMA dactylifera humilis, Cannacoroides, caudice tenui, fissili. Arrouma ;
espce de palmier, qui se fend aisment en long comme lOsier franc (Barrre, 1741: 89).
Cependant, ds le XVIIe sicle les voyageurs rapportent lusage de cette plante vannerie.
Pelleprat (1655) voque une plante quils appellent arma, dont ils [les Amrindiens] se
265
Signalons ds prsent que, aid par M. F. Prvost, F. Crozier, L. Barabet, J. F. Molino, S. Mori et P.
Grenand pour identifier mes propres chantillons, je me suis rfr aux chantillons dposs lHerbier de
Guyane (CAY) viss par le spcialiste du genre Ischnosiphon ainsi quaux cls de dtermination quil a
labores (Andersson, 1977).
266
Jean-Baptiste Fuse Aublet, botaniste du Roi, est arriv en Guyane en 1762 et fut, aprs Pierre Barrre, le
second naturaliste permanent en Guyane. Outre ses positions humanistes et anti-esclavagistes, il publie en 1775
son Histoire des Plantes de Guiane franaise dcrivant 576 genres et 1241 espces dont nombre de diagnoses
sont encore valides aujourdhui (Alorge et Ikor, 2003). Cet ouvrage est la premire flore de ce territoire
(Defilipps, 1992).
276
servent au lieu dosier ; le Pre de la Mousse cite lusage chez les Amrindiens ctiers du
couteau donn par les franais afin de couper la viande, racler le manioc et fendre
larroma (Mousse, [1691] 2006: 82). Le Chevalier de Prfontaine dans son ouvrage La
maison rustique de Cayenne (1763) offre une premire description fidle de cette plante
quil nomme arrouma. Elle comporte des informations sur son cologie, son usage mais
galement sur les techniques de transformation de la canne darouman en brin tressable,
techniques que nous pouvons observer lidentique jusqu nos jours. Ce passage sera
dailleurs largement repris dans le dictionnaire raisonn universel dhistoire naturelle de
Valmont de Bomare (1776: 337-338), sous lentre arrouma ou herbe aux hebechets267.
Si le genre Ischnosiphon est endmique lAmrique du Sud et apparat reprsent
essentiellement en Amazonie et dans les Guyanes (Andersson, 1977), plus gnralement, les
Marantaces sont trs prises travers le monde pour leurs usages techniques. Ainsi, outre
leur emploi dans la vannerie en Amrique tropicale, les feuilles dune Marantace sont
cueillies par les Pygmes pour recouvrir leurs huttes (Bahuchet, 2000a: 138). Au Gabon,
diffrentes espces sont utilises pour tresser des vanneries (Marantochloa mannii,
Thaumatococcus daniellii, Haumania dauckelmaniana) ou pour emballer les aliments dans
leurs feuilles (Megaphrinium macrostachyum) (Leclercq, 2005).
Pour revenir lAmazonie, dautres Marantaces sont utilises essentiellement des
fins mdicinales ou alimentaires comme les racines de Calathea allouia, de Maranta
arundinacea et de M. ruiziana. Elles sont cultives pour leur racine amylace ; en Guyane ce
sont plus particulirement les Croles qui utilisent la seconde espce, la premire et la
troisime tant prise par les Waypi, les Wayana et les Palikur (Fleury, 2000b; Grenand et
al., 2004).
Quelques rares usages mdicinaux et cosmtiques des aroumans ont t recenss.
Ainsi, au XIXe sicle, les graines donnaient une huile employe comme cosmtique pour les
cheveux (Heckel, 1897), cet usage ne semblant plus pratiqu de nos jours. Pour soigner les
morsures de serpent les Palikur boivent le jus de la jeune tige crase dI. arouma ou bien en
font un cataplasme (Berton, 1997). La lame darouman pose perpendiculairement sur la
langue est conseille contre le bgaiement (Grenand et al., 2004). Les Chacobo de Bolivie
utilisent une dcoction de feuilles dI. arouma pour traiter la diarrhe et comme vomitif
(Boom, 1987). Chez les Noirs Marrons Aluku de Guyane franaise les femmes utilisent les
Ce terme fait rfrence au nom indigne en karib du tamis, huibichet ou hebechet, utilis cette poque dans
les Petites Antilles (cf. chapitre 2).
267
277
feuilles de I. puberulus (babadua) pour leur toilette intime (Fleury, 1991). Les feuilles dune
autre espce indtermine darouman, nomme pikin babadua (petit babadua)268, entrent
dans un mlange de plantes cens donner de la force aux femmes enceintes (ibid.). Notons de
surcrot que lespce I. puberulus tait utilis par les Kalina et les Wayana comme plante
magique mais nous en rediscuterons plus bas.
Outre ces usages mineurs, cest bien principalement pour tresser les vanneries que les
aroumans sont rcolts.
Andersson (1977) subdivise les 31 espces du genre en six sections dont il a rpertori
neuf espces de ce genre en Guyane franaise : I. arouma (Aubl.) Koern., I. centricifolius
Anderss., I. enigmaticus Anderss., I. gracilis (Rudge) Koern., I. leucophaeus (P. et E.)
Koern., I. martianus Eichl. in Peters, I. obliquus (Rudge) Koern., I. petiolatus (Rudge)
Anderss., I. puberulus Loes. Une autre fut dcrite par la suite par le mme auteur (I. ursinus).
Lors de mes enqutes, jai relev lusage de quatre espces dIschnosiphon :
I. arouma, I. centricifolius, I. obliquus et I. puberulus. Deux sont principalement utilises :
I. arouma et I. obliquus.
Il est possible que cette espce soit I. gracilis, espce souvent nomme en rfrence I. puberulus lui
ressemblant tant du point de vue du port lianescent que de la forme des feuilles (plus petites et plus fines chez I.
gracilis).
268
278
Ligneux (Van Der Berg, 1984). Les feuilles dI. ovatus taient mme utilises pour
confectionner les tuis pniens chez les Parintintin (Nimuendaju, 1948a), et les inflorescences
dI. arouma sont utiliss par les jeunes filles embera de Colombie comme parures de tte lors
de ftes traditionnelles (Gomez Diaz, 1996).
269
Les pinotires sont des zones de fort sur sols hydromorphes situes le long des rivires et peuples
principalement par les palmiers pinot ou wassay, Euterpe oleracea ainsi que par Virola surinamensis,
Symphonia globulifera et Hura crepitans entre autres (de Granville, 1993).
279
Tableau 30 - Noms des principales espces daroumans dans les langues de Guyane
Nom latin
Ischnosiphon
arouma
Ischnosiphon
centricifolius
Ischnosiphon
obliquus
Ischnosiphon
puberulus
270
Nom crole
Nom aluku
Nom arawak
Nom palikur
Nom kalina
Nom wayana
Nom teko
Nom waypi
arouman rouge
weima
itiriti
bukutru ahuvega
waruma ou
waruma ni
wama hale270
pakolo
ulupit
arouman ashita
Non relev
kulesiriloko
asita
Non relev
kaptahe
Non relev
ulukala
arouman blanc
weima
mokoru
audiki ahuvega ou
wevri
tamutu
kalanali
iliwi
uluee
arouman ttng ou
arouman gro tt
babaduwa
Non relev
maytu abau
tukusi waruma
wama im ou
hekum
iliwikatak ou
tsakamikatak
ululenipi ou
yakamilenipi
280
281
I. arouma
Critres cologiques
Critres techniques
- Tige de maximum 2, 5 m
excentr
- Pousse en bouquet de
quelques individus
quelques semaines
occasionnellement rougetres
relativement dissmins
plus solide
I. obliquus
ple
travailler
vert glauque
- Pousse gnralement en
- Inflorescences de plus de 10
mm de large
dI. arouma
que le prcdent
Ischnosiphon obliquus, larouman blanc271 des Croles, appartient lui aussi la section
Ischnosiphon dfinie par Andersson (1977). Notons que les adjectifs blanc ou rouge choisis
par les Croles dans la dnomination de ces deux espces sont lis tant la couleur de la face
infrieure des feuilles des deux espces qu la teinte que prendra le brin non gratt issu de la
transformation de la tige. De mme, les Waypi nomment I. arouman l arouman rouge ,
271
De mme, les Baniwa du haut Rio Negro nomment cette espce halepana, arouman blanc (Silva, 2004).
282
ulupit (pit, rouge) et, daprs F. Grenand (1989 : 454) I. obliquus porte galement le nom
dulus, arouman blanc . Les Palikur baptisent I. arouma, arouman de lagouti (bukutru
ahuvega) en rfrence la couleur rouge rappelant la coloration de larrire-train de ce
rongeur. Tandis que le nom quils prtent I. obliquus, arouman du tapir (audiki ahuvega)
fait rfrence la grosseur de sa tige par homologie la grande taille de ce mammifre. Par
ailleurs, comme je le prsente plus bas, ces animaux taient les matres de ces plantes lors des
temps mythiques.
La distribution de cette espce semble moins large que pour I. arouma. Elle est plutt
circonscrite au nord du Bassin Amazonien et au Plateau des Guyanes. Il nest pas prsent au
Panama mais pousse dans les petites Antilles et sa limite mridionale est plus septentrionale
que celle d I. arouma.
Cette espce possde elle aussi un port rig et est globalement plus grande
quI. arouma, ses feuilles et ses inflorescences tant plus larges, sa tige plus massive. De par
leur cologie galement, elles diffrent : I. obliquus affectionne prfrentiellement les basfonds humides, les pinotires, les bords inondables des ruisseaux et fleuves. Il pousse
majoritairement sur des sols hydromorphes contrairement I. arouma se rencontrant plutt
sur des sols mieux drains, dans les forts de terre ferme. On rencontre souvent I. obliquus en
grand peuplement dense souvent mono-spcifique dans des forts dgrades ou dans des
pinotires alors quI. arouma est plus dissmin et pousse certes lui aussi en bouquet mais en
peuplement sensiblement moins dense.
Ischnosiphon arouma demeure le plus pris par la plupart des artisans, qui le
considrent comme offrant des brins plus solides et plus rsistants. Dailleurs, les Kalina et
les Wayana le qualifie d arouman vrai : waruma ni en kalina et wama hale en wayana272.
Ces mots sont forms du lexme de base signifiant arouman auquel est accol un lexme
secondaire signifiant le vrai, lauthentique : ni et hale. Si les artisans de toutes les ethnies
partagent le mme diagnostique technique en arguant que cette espce donne des clisses plus
rsistantes, par contre, certains, comme les Palikur, les Teko ou les Waypi considrent que le
vrai arouman est I. obliquus. Cette diffrence de jugement semble tre lie non pas leur
qualit technique mais leur abondance. En effet, comme je lai signal dans le tableau cidessus, I. obliquus est plus abondant, particulirement dans les zones o habitent ces
272
Chez les Kaapor du Para, groupe tupi-guarani proche linguistiquement des Waypi, le vrai arouman est lui
aussi I. arouma : ils le nomment warum-te (Bale, 1994). Ce terme laisse dailleurs suggrer un emprunt une
langue karib via la lngua geral ou le portuguais, guarum.
283
diffrentes communauts, c'est--dire le fleuve Oyapock et le littoral prs de TonateMacouria. Sur le haut Oyapock, selon mes observations, I. arouma est rare et trs dissmin
alors que I. obliquus pousse en grands peuplements sous couvert des palmiers wassay
(Euterpe oleracea). Ainsi, mme si les Waypi considrent I. arouma, ulupit, comme celui
possdant les meilleurs qualits techniques, ils nomment nanmoins I. obliquus, uluee, le
vrai arouman (ulu) car il est le plus disponible dans leur zone de vie, donc le plus utilis
pour la vannerie. Les Teko suivent la mme logique de dnomination. Les Palikur nomment
galement le plus souvent I. obliquus du terme wevri, larouman plutt quaudiki
ahuvega273. Notons en effet, que les deux espces les plus couramment utilises sont souvent
nommes dun mme non gnrique par toutes ces populations alors que les deux autres
espces dcrites plus bas nentrent pas dans cette catgorie arouman. Ainsi les termes
arouman (Cr.), weima (Al.), wevri (Pa.), mokoru (Ar.), waruma (Ka.), wama (Wa), ulu (Wil.)
et iliwi (Te.) sont des termes gnriques servant nommer pour chacun de ces peuples les
deux espces darouman I. arouma et I. obliquus.
Les Arawak donnent un nom diffrent chacune de ces deux espces darouman mais
nous navons pas trouv dtymologie pour ces deux termes, itiriti et mokoru. Les Yanomami,
les Warao et les Wapishana nomment les Ischnosiphon avec des termes proches : mokoroma
pour les premiers (Sieni, 1988), tirite pour les seconds (Suarez, 1968) et mokoro pour les
troisimes (Henfrey, 2002). De mme, les Panar du Venezuela nomment I. obliquus, itiriti,
et cest cette espce quils utilisent le plus. Ils connaissent I. arouma, ksu, mais elle semble
plus rare et moins prise en raison de la teinte rougetre que prend le brin ; ils connaissent
galement un autre arouman quils appellent tamu, rappelant le tamutu des Kalina (Henley et
Mattei Muller, 1978). Dailleurs les Yekwana, autre groupe karib, utilisent galement un
terme proche, amutu, pour dsigner I. obliquus ; ils prfrent nanmoins, comme les Kalina,
travailler les fibres dI. arouma quils nomment kaana (Hames et Hames, 1976).
Ainsi, il existe une certaine homognit dans la nomination des ces deux espces
darouman avec des couples de termes diffrents pour les familles linguistiques karib et
arawak et partags lintrieur de celles-ci ou bien emprunts par des peuples voisins. On
constate dune part des termes dorigine karib (arouman, aluma, waruma, wama, weima,
wevri ou tamutu, amutu, tamu), dautres part des termes dorigines arawak (itiriti, tirite ou
mokoru, mokoroma, mokoro). Remarquons que le terme palikur, wevri, est probablement un
273
284
Signification
Caractristiques
Ulukokepo
Ulusw
larouman bleu
Les Tukano emploient un terme pour larouman, uhi, semblant relativement proche de ces termes tupi
(Ribeiro, 1986 : 306).
274
285
Les Teko connaissent, eux, deux taxons correspondant lespce I. obliquus : iliwi,
celui le plus rcolt, larouman blanc le plus courant et iliwikalat, donnant un brin plus
cassant et rarement utilis. Il correspond au ulukokepo des Waypi.
De mme, les Wayana connaissent deux noms pour lespce botanique I. arouma.
Wama hale est le terme le plus courant et correspond la varit la plus prise. Ils utilisent
galement le terme kaptahe pour une varit dI. arouma plus petite et ayant des feuilles
moins larges et plus rouges sur la face infrieure. Notons que pour la majorit des
informateurs wayana, kaptahe correspond cependant une autre espce botanique, I.
centricifolius.
La sur-diffrenciation (over-differentiation de Berlin) des classifications waypi, teko
et wayana montre la grande importance technique et culturelle de ces deux espces
darouman. En effet, comme le montrent les ethnobotanistes, une taxonomie populaire
distinguant plusieurs taxons pour une seule espce latine prouve son importance culturelle
(Berlin et al., 1974; Bale, 1994).
I. arouma et I. obliquus sont de loin les plus utilises dans la vannerie guyanaise et
nous pouvons les qualifier de plantes vannerie par excellence. En effet, les aroumans entrent
dans la confection de 70 % des formes de vannerie. Mieux, ces deux espces entrent dans la
confection dobjets fondamentaux lis au processus du manioc tel que la presse ou le tamis.
Mais cest galement avec ces aroumans que toutes les vanneries portant des motifs bicolores
sont tresses tenant toutes une place importante tant au niveau social que culturel. Dailleurs,
comme je le montrerai plus bas, ces deux espces font lobjet dune attention toute
particulire dans la pense des diffrents groupes amrindiens de Guyane.
dI.
centricifolius ayant une distribution trs parse. Lespce I. puberulus semble plus courante si
275
Mais galement, rappelons-le, de par la plus grande abondance des deux autres aroumans.
286
Planche 44
1)
3)
1) & 2) Ischnosiphon obliquus
3) & 4) Ischnosiphon arouma
2)
4)
Planche 44
5)
5) Ischnosiphon puberulus
6) Tige genouille dI. puberulus
6)
je me rfre mes observations de terrain sur lensemble de la Guyane. Dautres part, ces
deux espces sarmenteuses possdent des entre-nuds courts (de 1m20 maximum) : elles ne
peuvent donc offrir de longs brins utiles comme les deux espces prcdentes.
Elles sont classes dans deux sections diffrentes : I. puberulus appartient la section
Bambusastrum et I. centricifolius celle nomme Rotundifolii (Andersson, 1977). Les feuilles
de I. centricifolius sont sub-ovales tandis que celles dI. puberulus sont lancoles. Ces deux
espces possdent des inflorescences fleurs mauves. Ces inflorescences poussent, linstar
des feuilles, chaque nud. La tige est rugueuse et fine chez I. centricifolius tandis quelle
est lisse et grosse chez I. puberulus. Dailleurs, I. puberulus peut atteindre les 10 mtres et
former de vritables fourrs ressemblant une bambouseraie tandis que I. centricifolius ne
dpasse jamais les 4 mtres et constitue de petits bouquets trs dissmins.
I. puberulus connat une large distribution, il pousse dans les trois Guyanes ainsi que
tout le long du cours de lAmazone, de son embouchure jusquaux Andes. Par contre
I. centricifolius semble infod aux trois Guyanes, des exemplaires nayant t collects quen
Guyane franaise et au Guyana (Andersson, 1977).
Les diffrents noms vernaculaires utiliss pour nommer I. puberulus connaissent une
tonnante similarit smantique, principalement chez les Amrindiens de lOyapock. En effet,
que ce soit chez les Palikur (maytu abau), les Teko (tsakamikatak) ou les Waypi
(yakamilenipi), cette plante est nomme genoux dagami (Psophia crepitans) ; la tige
noueuse de celle-ci rappelant le genou particulirement marqu des longues pattes de cet
chassier terrestre vivant en groupe. Les Teko et les Waypi peuvent galement le nommer
arouman genouill : iliwikatak en teko, et ululenipi en waypi. Les Arawak du Surinam
connaissent aussi un arouman noueux quils appellent warakabakoro, genou dagami
(Bennet, 1989) ; celui-ci est probablement notre I. puberulus mme si Bennet nen donne pas
la dtermination lespce. Daprs Outer (2001 : 233), ce taxon vernaculaire correspondrait
I. gracilis.
Le terme aluku, babaduwa, dsignant cette mme espce semble galement faire
rfrence ses nuds. En effet ce mot provient dAfrique o il est utilis par les Ashanti, du
groupe linguistique akan, pour dsigner une autre Marantace prsente en Afrique et en
Amrique du Sud, Thalia geniculata (Patton, 1984: 68). Ainsi par une transposition lexicale,
les descendants des Africains dports de ces rgions ont nomm cet arouman rappelant le
Thalia de leur lointaine Afrique. Dailleurs, au Brsil, Thalia geniculata est nomm
287
276
Les Kayabi du Xingu nomment I. gracilis dun terme quivalent : uruyp kuruk (Athayde et al., 2006).
288
(Gr. 1919 et Gr.Pr. 1963). Ce dernier taxon, asita, peut galement tre appliqu
I. leucophaeus (Gr. 1651, Gr.Pr. 2033, MFP. 1362) et I. petiolatus (GC. 6972, HJ.2290).
Chez les Kalina, un autre arouman a t nomm sans que lon ait pu lidentifier : il
sagit du karanari. Cependant, Ahlbrinck ([1931] 1956) lidentifie comme I. gracilis mais il
spcifie galement que ses feuilles sont plus grandes : il peut donc galement sagir dun autre
nom pour I. puberulus, ces deux espces tant relativement ressemblantes sauf par leur taille.
Daprs Outer (2001), les Kalina du Surinam nomment karanare, I. arouma. Dautre part, les
Kalina du Guyana utiliseraient galement le nom dasidja pour nommer I. enigmaticus et
I. foliosus277 (Andel, 2000b). Ces deux aroumans offriraient des brins de moindre qualit pour
la vannerie. Dautres part, Kloos (1972) avance, sans doute tort, que les Kalina du Surinam
utilisent I. gracilis, quils nomment walu :ma.
Il existe donc un certain flottement quant la nomination de ces diffrentes espces
darouman. Variabilit plus grande que celle ayant trait aux deux espces darouman les plus
prises : I. arouma et I. obliquus. Cest un phnomne rcurent dans les taxonomies
populaires, lemploi dun nom de taxon tant dautant plus large que lutilisation de cette
plante ou de cet animal est marginale (Martin, 1995). Cette labilit dans la dnomination
montre aussi quun nom peut varier en fonction de la zone gographique. En effet, la fort
amazonienne nest pas homogne, les espces connaissent souvent une rpartition limite ou
en tache. Il est donc important de ne pas sattacher lespce quand on fait des comparaisons
linguistiques (Grenand F., 1995b). Avec un mme terme les populations peuvent nommer des
espces diffrentes ; nanmoins il existe, la plupart du temps, une proximit dusage ou bien
une ressemblance physique.
I. puberulus et I. centricifolius sont considres comme beaucoup plus dures et
cassantes travailler, par consquent leur utilisation est beaucoup plus restreinte. I. puberulus
nest que trs peu pris mme si les Kalina, les Palikur, les Waypi et les Teko disent parfois
lemployer pour tresser des tamis278 lorsque les deux espces principales font dfaut. On peut
galement confectionner des paniers clayonns avec cette espce mme si on lui prfrera
toujours I. arouma ou I. obliquus. Par contre, de manire originale, les Aluku et les Croles
utilisent I. puberulus pour confectionner larmature rayonnante de leurs paniers. En effet, sa
tige offre des brins rigides constituant dexcellents montants de panier lorsquils sont
grossirement dgrossis de leur moelle et entaills dans leur longueur. Cette espce est
277
278
289
dailleurs la seule utilise pour cet usage, I. arouma ou I. obliquus tant utiliss pour tresser le
corps du panier.
Par contre, I. centricifolius (et sans doute accessoirement I. petiolatus) nest utilis
que pour un usage spcifique. Chez les Wayana et les Waypi, et probablement autrefois chez
les Teko, les brins tirs de cette espce sont utiliss exclusivement pour tresser leurs
couronnes aurolaires de vannerie destine porter plumes (amele et samele). Aucune autre
espce darouman nest utilise pour cet usage. Les Palikur apprcient galement cette espce
pour sa souplesse et la couleur paille quelle donne aux vanneries, mais tant plus disperse et
plus rare, elle reste moins employe. Les Croles de Ouanary utilisaient occasionnellement
cet arouman pour tresser les tamis manioc.
290
1. Rcolter : les aroumans sont rcolts par les hommes lors de sorties
spcifiques. Soit les zones sont dcouvertes lors de sortie de chasse antrieures,
soit ce sont des zones dans lesquelles lartisan lhabitude de se rendre. En
effet, bien souvent chaque artisan connat une ou plusieurs zones arouman
dans lesquelles il va puiser rgulirement. Il utilise la machette pour la rcolte.
chaque sortie il ne rcolte que le nombre de tiges dont il a besoin. En effet,
une fois coupes les tiges doivent tre travailles assez vite sous peine de se
desscher. Si elles ne sont pas travailles immdiatement, elles sont conserves
lombre, enfouies dans le sable ou dans leau dune crique.
291
4. Enduire de teinture les tiges grattes. Pour les teintures naturelles, sont
utiliss : du roucou (Bixa orellana, Bixaces) pour le rouge et pour le noir de la
suie mlange avec la pulpe gorge de sve du liber du bougouni (Inga
spp.279). La teinture est applique la main sur la tige gratte280.
6. Fendre en deux puis en quatre la tige. Pour initier le fendage, lartisan utilise
soit une croix grossire faite des chutes darouman ou son couteau. Mais il est
impratif de toujours fendre manuellement la tige dun geste sec.
279
Trois espces principales du mme genre sont utilises pour le mme usage (cf. chapitre 5).
Si cette technique semble majoritairement utilise en Amazonie, il existe cependant dautres mthodes, plus
marginales, pour teinter les brins darouman. Ainsi, les Taulipang et les Arekuna (Pemon du Venezuela)
trempent les brins dans des mares o certains arbres sont en putrfaction, ainsi ceux-ci seront teints dun noir
brillant (Koch-Grnberg, [1924] 1982: 82), les Yekwana pratiquent de mme avec les tanins dun arbre (ibid. :
289) ; les Kayabi frottent louvrage dj tress avec une corce puis ensuite grattent louvrage pour ainsi rveler
le motif (les clisses ayant t pralablement entrelacs de telle manire que seule la couche de brins offrant le
ct rpeux permet ladhsion de la teinture) (Athayde et al., 2006) ; chez les Croles du Mornes-des-Esses de la
Martinique, les lames darouman sont mis macrer dans de la boue afin de leur donner une teinte noirtre
(Pharand, 1974: 50; Louise, 1978: 7).
280
292
Planche 45
1)
3)
2)
4)
Planche 45
5)
7)
6)
8)
Planche 45
10)
10 bis)
et avec lindex de la main droite tirer vers soi le brin utile en exerant une
pression quivalente celle exerce par la main droite afin dobtenir un clisse
rgulire et de ne pas la rompre. Cette action est la plus dlicate de toutes et
ncessite un long apprentissage, mais la ralisation dun brin rgulier est aussi
conditionne par la bonne excution des tapes prcdentes. On obtient ainsi
un brin tressable et un autre brin qui est soit jet soit utilis par les jeunes pour
lapprentissage. Cette lame est cassante.
10. Tresser la vannerie. Toutes les vanneries nattes sont commences plat, le
plus souvent sur une planche mme le sol ou sur une table. Ensuite le reste de
la vannerie sera tresse assis sur un banc ou dans son hamac.
281
Les vanniers panar du Venezuela enlvent la dernire couche de moelle en serrant le brin entre leur dents et
en tirant cette couche avec deux doigts (Henley and Matti-Muller, 1978 : 51).
293
Une fois tous les brins prpars, ils seront le plus souvent directement tresss sinon ils
devront tre gards lombre. Sils sont conservs trop longtemps ils deviennent cassants et
rigides ; ainsi on devra les mouiller rgulirement lors du tressage afin de leur redonner une
certaine souplesse.
Remarquons que ce procs technique nest valable que pour les Amrindiens. Chez les
Aluku je nai particip qu la fabrication dun panier ou bakisi, seule vannerie encore tresse
en pays aluku. Les tapes sont beaucoup moins nombreuses car les lames ne sont pas aussi
fines et uniquement dgrossies au couteau. Seuls les tapes 1, 2, 6 (piiti), 7, 9 (keebi) et 10
(nayn) tant pratiques. Deux types de brins sont raliss pour la fabrication du bakisi : des
brins larges courts et mal dgrossis en babadua (wan pii) de 95 cm pour faire larmature
rayonnante et de longues lames fines, dgrossies uniquement au couteau, de 310 cm en weima
pour constituer la trame du panier.
employes dans la vannerie. Faisant de ces activits un artisanat manuel, an handicraft, par
excellence.
La majorit des vanneries tresses avec les lames darouman le sont suivant la
technique natte, ses clisses plates et souples se prtant bien cette technique, contrairement
aux brins ronds de saule (Salix spp.) par exemple, plus raides, utiliss dans nos campagnes
europennes, se prtant davantage la technique clayonne. On touche l un point important
en vannerie : la forme du brin induit la plupart du temps une technique de tressage
prfrentielle. Leroi-Gourhan ([1945] 1973) avait dj largement soulign que la matire
premire influe sur la technique.
Dans le mme ordre dides, certains vanniers confirms considrent que chaque
espce darouman se prte plus spcifiquement au tressage de certains objets ; de mme, on
ne rcoltera pas des aroumans du mme ge suivant la vannerie destine tre tresse : une
presse manioc, un tamis ou un panier par exemple. Une connaissance fine de lcologie de
la plante, de son cycle de croissance ainsi que de ses qualits techniques parat ncessaire
pour devenir un artisan confirm. Comme nous lavons vu plus haut, non seulement les
artisans apprcient les diffrences de qualits techniques entre les espces darouman mais ils
reconnaissent aussi que le contexte environnemental influe sur les qualits de la fibre au sein
dune mme espce. On note l limportance dune identification prcise prenant en compte
toute la finesse des taxons vernaculaires. Seule une approche ethnobotanique permet de mieux
apprhender ces taxonomies populaires.
295
Comme je lai montr dans la premire partie, la vannerie tient une place importante
dans les socits amrindiennes de Guyane. Et, linstar, dautres activits essentielles
comme lagriculture ou la poterie, quasiment tous les groupes ethniques connaissent un mythe
expliquant comment les hommes apprirent la vannerie ou comment ils connurent les motifs
les dcorant. Il reste explorer le rle de la matire premire dans les reprsentations et les
pratiques lies cette activit. En effet, si la matire premire vgtale mrite dattirer
lattention de lethnologue quant elle entre dans la confection dobjets rituels (Erikson, 2002),
elle doit galement tre prise en compte pour les objets domestiques comme les vanneries. Et
tout particulirement la matire premire par excellence de la vannerie guyanaise : les
aroumans.
Tout au long de mes enqutes chez les diffrents groupes amrindiens de Guyane, je
me suis aperu que de nombreux interdits taient lis au travail de cette plante. En outre, les
vanneries fabriques avec ses fibres font lobjet dun traitement particulier.
Je pense, en effet, que si la vannerie est entoure de tant dinterdits, la matire
premire, en loccurrence larouman, en constitue un facteur prminent.
296
Ainsi, pour les Wayana, la vannerie existe depuis toujours. Aprs avoir fabriqu
lhumanit en argile une premire fois puis ensuite la dtruire, leur dmiurge crateur Kuyuli
tressa lhumanit et le monde avec des fibres darouman, il est dailleurs surnomm le
tresseur (Chapuis et Rivire, 2003 : 39). Et, comme lexplique Jean Chapuis ce sont
aujourdhui les hommes qui en tressant larouman reproduisent la technique du crateur
pour fabriquer le monde (ibid. : 815). Pour ce peuple, comme chez les Kayabi du fleuve
Xingu au Brsil (Ribeiro B. G., 1979), lhumanit a t tresse en arouman par le crateur.
Dailleurs, les Wayana disent que cest pour cette raison quils sont mortels car comme la
fibre darouman, lhomme se dessche et meurt, si Kuyuli nous avait fait de pierre, on serait
immortels . De plus daprs un mythe relev par Coudreau (1893 : 551), Kuyuli cra
galement toutes les plantes comestibles (manioc amer, banane, canne sucre, igname)
partir de la transformation de deux morceaux darouman.
Si le thme classique de lhumanit fabrique en terre cuite reste courant, il est par
contre plus rare de rencontrer des peuples contant que leurs anctres ont t tresss avec des
fibres vgtales282. Ainsi pour les Wayana comme pour les Kayabi, vanniers rputs, leur
condition humaine est intimement lis larouman.
Les mythes prsents dans la premire partie de cette thse montrent un artisanat
inscrivant son origine dans les temps mythiques. Artisanat enseign lhumanit par des
hros culturels ou bien directement appris dun dmiurge crateur, lui-mme vannier. Ainsi
tresser nest pas une activit anodine, et plus spcifiquement tresser larouman, vgtal
constitutif du peuple wayana283.
282
Les Kaapor, groupe tupi-guarani vivant dans ltat du Maranho au Brsil, ont t cres partir du bois
darc (Tabebuia serratifolia) (Bale, 1994).
283
Il a dailleurs exist un clan formateur des Wayana nomm Wamayana, le peuple (yana) de larouman
(wama) (de Goeje, 1910, 1946; Chapuis et Rivire, 2003).
297
Mythe 9 Teko
Histoire de lorigine de larouman iliwi
Un jour un homme tait parti la chasse loin dans la fort. Il se mit dans son hamac pour dormir
lorsquil entendit le chant de la grenouille, dju itchok, tchok, tchok .
Il lentendit tous les soirs. En fait, cette grenouille tait en train de piler dans un mortier en bois.
Le Teko cria arrte de mempcher de dormir et apporte-moi boire de ce que tu as prpar !
La grenouille apporta sous son hamac pendant son sommeil une jarre pleine de cachiri de mas.
Au rveil, il vit cette jarre et but ce bon cachiri. La nuit suivante la grenouille apporta une autre
jarre.
La nuit daprs, intrigu, lhomme fit semblant de dormir. Il vit apparatre une jolie jeune fille
avec une jarre de cachiri. Il lui demanda si ctait elle qui lui apportait le cachiri chaque nuit et elle
rpondit oui .
Il lui demanda de coucher avec lui. Elle lui rpondit quelle devait auparavant demander ses
frres. Mais lhomme, press, lui sauta dessus et la fora coucher avec lui. La fille lui dit de
lavertir quand il aurait fini son affaire.
Mais tout dun coup, la jeune femme se transforma en grenouille et sauta en lair tout en ayant
gard le pnis de lhomme dans son vagin. En sautant la femme tira donc sur le pnis qui
sallongea dmesurment. Puis la grenouille desserra son vagin librant le pnis de lhomme qui
mesurait dornavant plusieurs mtres et disparut.
Le pnis de lhomme tait long comme un serpent, il se lenroula autour de la cuisse puis au bout
dun moment rentra dans son village.
Il se mit dans son hamac discrtement et y resta cach car il avait honte de son pnis dmesur.
Son sexe devint invisible et la nuit allait visiter discrtement les vagins des filles qui dormaient
dans leur hamac. Elles ne sen rendaient pas compte.
Un jour, les femmes rentres de labattis prparrent la farine de manioc. Une femme tait assise
sur le bton-levier qui sert tirer la couleuvre manioc (1) afin den exprimer le jus toxique. Le
pnis de lhomme vint comme un serpent entre les cuisses de la femme pour la pntrer mais
celle-ci remarqua son stratagme et trancha dun coup de couteau le membre gant.
Cela rendit lhomme trs malade, il raconta son histoire et dit quil allait mourir. Il demanda quon
lenterre dans un endroit marcageux. Il sassit sur un petit banc dans un marais et senfona petit
petit. A chaque fois quun ami venait le voir il tait un peu plus enfonc dans la terre
marcageuse. Au bout de 15 jours, ctait des aroumans iliwi (Ischnosiphon obliquus) qui
poussaient sa place.
Avant il ny avait pas darouman et cest depuis ce jour que les aroumans furent donns aux
Hommes.
(1) la couleuvre manioc du rcit tait tresse en pakolo (Ischnosiphon arouma), qui a exist
avant iliwi, mais en trs petite quantit.
Rcit recueilli en franais auprs de Joseph Chanel le 20 Octobre 2004.
Mythe 10 Palikur
Origine de Audiki ahuvega
Avant Audiki le mapouri284, tait un homme. Il avait une plante pour confectionner ses couleuvres
manioc, un arouman. Lui seul pouvait utiliser cette plante.
Mais un jour des animaux vinrent lui voler sa plante. Il se mit crier au voleur et siffla si fort qu'il
se transforma en mapouri. C'est depuis ce jour que le mapouri siffle et que les Palikur peuvent
utiliser cet arouman qu'on appelle audiki ahuvega.
Texte recueilli auprs d'Ignacio Felicio le mardi 21 mai 2002 au village Kamuyene de TonateMacouria, adapt du franco-crole.
284
298
Mythe 11 Palikur
Origine de Bukutru ahuvega
Il y a longtemps, Bukutru l'agouti tait une femme qui vivait seule et soccupait, galement
seule, de son abattis. Elle y cultivait uniquement des patates douces avec lesquelles elle faisait du
tapioca l'aide d'un tamis qu'elle fabriquait avec une plante, l'arouman. Mais elle tait seule
pouvoir utiliser cette plante.
Un jour elle dcida d'adopter une fille palikur pour l'aider l'abattis. Mais elle fit beaucoup
travailler la petite fille, elle plantait, faisait les cassaves
Bukutru avait plein de poux, imaniki285, sur elle. Un jour elle demanda sa fille de lui enlever tous
ces poux qui la gnaient.
La fille prit un petit bton et se mit gratter et enlever tous les poux. la fin il n'en restait plus
que deux, rfugis dans l'oreille de Bukutru. La petite fille brla le bois pour le mettre dans
l'oreille et enlever les deux derniers poux. Bukutru commena crier Hum ! Hum ! Hum! Arrte
ma fille tu me fais mal La fille arrta donc.
Comme maman agouti rapportait ses patates douces de l'abattis, sa fille la suivait. Et elle vit petit
petit sa mre se transformer en agouti. La fille cria de stupeur et fit fuir sa mre qui tait devenue
un agouti. La fille rentra dans son village natal rapportant avec elle la plante que sa mre agouti
utilisait. Cette plante est, depuis, utilise par les Palikur et est appele bukutru ahuvega ou
arouman de lagouti.
N.B. : Bukutru ahuvega ressemble un agouti quand il commence pousser. Audiki ahuvega est
appel ainsi car il y a comme de la graisse dans la tige, comme sous la peau du tapir.
Texte recueilli auprs d'Ignacio Felicio le mardi 21 mai 2002 au village Kamuyene de TonateMacouria, adapt du franco-crole.
Ainsi, chez les Palikur, deux espces darouman ont t voles par des anctres des
animaux qui en taient les dtenteurs (Mythe 10 et 11). Lune des espces appartenait
lagouti et lautre au tapir. Cest depuis ce temps que les Palikur utilisent ces deux espces
darouman, quils nomment arouman de lagouti et arouman du tapir (Davy, 2002).
Rappelons que ces deux animaux sont trs prsents dans la mythologie amazonienne et tout
spcialement le tapir. Dans les mythologies arawak et karib, celui-ci apparat comme le
possesseur de larbre nourriture quil refuse gostement de partager avec les Hommes
(Lvi-Strauss, 1964; Bidou, 1996). De la mme faon, pour les Palikur, ces deux mammifres
taient les possesseurs gostes de ce vgtal utile pour tresser des outils indispensables la
production des aliments base de manioc.
Chez les Arawak-Lokono, un artisan de Balat, Cyril Sabaio, ma voqu un mythe
contant comment ses anctres, qui lorigine ne se nourrissaient que de graines et de fruits de
la fort, obtinrent dun homme (un dmiurge ?) toutes les plantes comestibles dont le manioc
amer ainsi que larouman (itiriti) pour tresser les outils ncessaires sa transformation. Ainsi,
285
299
chez ces deux peuples, appartenant au mme groupe linguistique arawak, mais galement
chez les Wayana, leurs rcits mythiques respectifs oprent un parallle entre lacquisition du
manioc amer et celle de larouman. Deux plantes complmentaires, intimement lies lune
lautre dans le processus de production alimentaire.
Chez les Teko, une espce darouman est directement issue de la dcomposition du
corps dun anctre (mythe 9). Ce personnage est mort cause de la perte de son membre viril
dmesurment allong au cours de pripties cocasses et quelque peu salaces, dont les
Amrindiens sont friands. Mourrant, lhomme demanda tre enterr et sur son corps
dcompos poussa larouman quutilisent depuis les Teko (Davy, 2006). Dailleurs ne peuton pas voir une analogie entre le membre viril dmesurment allong de cet homme et la
longue tige de larouman ? La tige de cette plante serait la mtaphore du long sexe de cet
homme appuyant la masculinit de cette plante.
Les Warao connaissent galement un mythe contant comment un jour, alors que ce
peuple ne disposait que de liane et de morceaux de bois pour confectionner leurs vanneries,
un homme dcida de se transformer en arouman (itiriti) et annona Im going to transform
myself so that our descendants will no longer suffer from a lack of itiriti. I want those Warao
who will be born as craftsmen to employ my body in the manufacture of many different useful
things () Iam suffering this transformation to continue my life in the shape of this plant.
Future generations will call me itiriti and craftsmen will make much use of my limber body
(Wilbert, 1975: 5). Et, ses pieds se mtamorphosrent en racine, son corps en tige et ses
cheveux en feuilles darouman (ibid.).
Chez les Kalina ou les Waypi, je nai pas relev de mythe dorigine de cette plante.
Nanmoins, daprs De Goeje (1910 : 157) les Kalina nomment la voie lacte, waluma emali
quil traduit comme le chemin o les anctres coupaient larouman 286. On a l une relation
directe entre le monde cleste domaine des tres crateurs et larouman.
Chez tous les groupes amrindiens, la totalit des plantes et des animaux possdent un
esprit. Chez les Teko, lesprit de larouman est puissant et vit dans la boue, dans la terre. Il est
nomm iliwitzat, matre de larouman . Daprs un informateur, sil quitte la boue o
pousse larouman, tous les aroumans meurent. Or, dans lhistoire prsente ci-dessus, cest
sur le corps dun homme mort enfonc dans la boue que le premier arouman poussa. Dans une
autre version de ce mythe (Couchili et al., 1994), le narrateur prcise que ce sont les cheveux
286
Il existe galement une analogie entre la voie lacte et la poterie (Vredenbregt, 2002).
300
de lhomme enfonc dans la boue qui engendrrent larouman287. Ainsi, larouman est n de
la mtamorphose de cet anctre, ce qui laisse galement penser que cet esprit est lui aussi li
cet anctre.
Lesprit de larouman est le protecteur de sa plante et comme pour sa transformation,
sa rcolte se doit dtre prcautionneuse. Daprs un informateur teko : Il y a des hommes
qui font mourir les aroumans quand ils les rcoltent. Ils coupent les aroumans et aprs les
autres iliwi meurent. Cest la main qui est mauvaise. De fait cette mauvaise main fait
fuir lesprit de la boue. De mme chez les Waypi, les ulupit doivent tre rcolts de manire
convenable sinon ils risquent de ne pas repousser.
Si chez les Waypi et les Teko, il faut couper la canne darouman convenablement
afin de ne pas froisser son esprit gardien, chez les Arawak-Lokono pour que larouman
repousse bien, il faut couper la tige convenablement et respecter la lune tandis que chez les
Palikur, il existait des rites propitiatoires lis sa rcolte. Roland Norino, aujourdhui dcd,
se souvenait, quavant de couper un pied darouman sa mre rcitait une invocation lesprit
de larouman, wevri itip288. Ce rite ne serait plus pratiqu aujourdhui. De mme, un artisan
kalina ma prcis que pour respecter lesprit de larouman et trouver plus facilement cette
plante, il fallait se laver les coudes, les genoux, le visage et la plante des pieds avec de leau
dans laquelle ont tremp des fibres darouman. Chez les Yekwana, dans une dmarche
similaire, un artisan doit aller consulter le chamane avant la rcolte pour quil demande
laccs aux rserves de plantes qui sont gres par les yoyodai ou esprits gardiens de
larouman. Et, afin de rcolter les cannes darouman dans de bonnes conditions, lartisan doit
payer les yoyodai pour les cannes coupes en dessinant dessus des motifs figurant le
visage de ces esprits. Si ces rgles ne sont pas respectes, une fivre peut tuer le rcolteur
(Guss, 1989 : 130).
Car ce sont les esprits gardiens de larouman en tant que matres de ce vgtal qui
doivent tre respects, linstar des matres du gibier que connaissent la plupart des peuples
amazoniens (Grenand, 2002; Descola, 2005) .
Ces esprits de larouman revtent diffrents aspects. Chez les Teko, lesprit est issu de
la transformation dun anctre. Pour les Waypi, cest loiseau ulu (Odontophorus
guyanensis)289 qui est galement le nom de larouman dans cette langue. Il existe ainsi une
Chez les Yekwana, une autre plante vannerie (Anthurium flexuosum, Araceae), utilise pour tresser les
hottes fminines, est galement issue de la mtamorphose des cheveux dun hros mythique (Guss, 1989 :133).
288
Remarquons quen Guyane, les Amrindiens demandent lautorisation lesprit de la fort avant de prlever
une plante pour les charmes de chasse (Grenand, 2002).
289
En lngua geral uru dsigne galement plusieurs espces dOdontophorus (Stradelli, 1929: 708).
287
301
synonymie entre la plante et son esprit gardien. Dailleurs on retrouve cette analogie entre
larouman et cet oiseau chez les Temb, autre groupe tupi-guarani, puisquils nomment I.
arouma, uru-wiw-wai littralement perdrix toclo tige fruit - petit (Bale, 1994: 292).
Ne pourrait-on pas oprer un rapprochement entre cette relation (oiseau uru et arouman) et
celle magistralement montr par Lvi-Strauss (1985 : 54) entre lengoulevent (Nyctibius spp.),
nomm urutau en tupi, et la poterie ? Ainsi, on aurait une relation entre ce groupe doiseau
portant des noms ayant la mme racine (ulu) et ces deux activits fondamentales des socits
amrindiennes que sont la vannerie (masculine) et la poterie (fminine).
Chez les Kayabi, une chenille est considres comme le matre de larouman (Athayde
et al., 2006). Les Palikur connaissent galement un esprit de larouman quils nomment wevri
itip.
Chez les Wayana, cest grce lesprit de larouman, comme chez les Kalina
dailleurs, que lon peut apprendre en rvant les motifs dont on dcore les vanneries. Comme
je lai dj voqu, quand un enfant wayana atteignait les 7-10 ans, son pre lui pressait une
pousse darouman au-dessus de lil par deux fois, faisant couler dans ses yeux le jus de la
jeune pousse nomm wama ewu il de larouman. En effet, pour les Wayana, cest dans
lil que se trouve le sige du savoir (Van Velthem, 2005: 221). Cette pratique confrerait par
la suite lenfant une meilleure matrise de la vannerie. Lesprit de larouman, wama yasi, en
habitant ses rves, lui enseignerait les motifs. Les Wayana prcisent que le wama yasi vit dans
le wama hale, le vrai arouman , mais pas dans le kalanali. Hurault (1968 : 14) a signal
lexistence dun principe vital chez les vgtaux ; pour les arbres, il est nomm itp et est
susceptible dagir sur les hommes. Ainsi, wama yasi est peut tre li ce principe vital
habitant les arbres mais galement larouman. Hurault (ibid. : 15) ajoute que ce principe vital
est transmis aux ustensiles et outils dcoups dans le bois de ces arbres comme les canots et
les bancs. Le mme processus ne serait-il pas luvre pour les objets confectionns avec
larouman ?
Chez les Kalina, lesprit de larouman est une petite fille portant une hotte sur le dos
comme le mythe suivant le rapporte :
302
Mythe 12 Kalina
Lesprit de larouman (waruma agili)
Il y a trs longtemps vivaient seules dans un village un couple, leur fils et un piyei290. Ils
avaient un abattis et une pirogue le long dune petite crique.
Le pre tait un trs bon artisan vannier. Il savait tresser tous les styles de vannerie :
kurukuru, yamat-u, matapi, woli-woli Il appris son fils comment confectionner toutes les
formes de vannerie, il lui enseigna aussi comment faire une pirogue et un abattis. Le fils sut ainsi
toutes les tches quun homme doit savoir pour prendre femme.
Mais un jour, le pre mourut. Heureusement, le fils tait dj un trs bon vannier, un
vritable professionnel de la vannerie.
Une nuit, le fils partit la chasse. Alors quil marchait dans la fort, il entendit
soudainement un tapir qui approchait. Mais ce ntait pas un vrai tapir plutt un esprit.
Lesprit avait la forme dune petite femme avec un kurukuru dans le dos. Elle ramassait
des fruits de murisi291 quelle mettait dans sa hotte. En la regardant, le fils sentit un courant dair
froid. En effet, les esprits produisent toujours ce courant dair frais. Le fils prit peur et rentra vite
dans son village.
Rentr chez lui, il raconta son aventure sa mre. Elle suggra de quitter le village quils
habitaient pour aller dans un autre endroit afin de sloigner de ce lieu peupl desprits.
Arriv dans leur nouveau village, le fils prit femme facilement car ctait un bon vannier.
Il devint le chef de ce village. Sa mre se remaria. Ils vcurent trs longtemps dans ce village qui
est aujourdhui situ au Surinam.
Ils ne retournrent jamais dans leur premier village o, non loin, vivait un esprit. Cet esprit est
appel waruma agili, lesprit de larouman. Car lendroit o le fils avait rencontr cet esprit tait le
lieu o son pre rcoltait ses aroumans.
Cet endroit se situe probablement prs de la rivire Saramaka au Surinam, car cette
poque, beaucoup de Kalina vivaient l.
Rcit racont en kalina le 25 juillet 2003 par Kissberg Malayawale, traduit en anglais par Rinald
Tapoka. Traduction en franais de lauteur.
Chez les Warao, il existe galement une relation magique entre larouman et lartisan.
Une essence magique passe de la plante lhomme lorsque celui-ci prpare les brins (Wilbert,
1975). Chez les Yekwana, paralllement, les aroumans utiles pour fabriquer diffrentes
vanneries appartiennent des esprits, les yoyodai (Guss, 1989).
Plus spcifiquement, il existe des esprits dans certaines vanneries en arouman.
Essentiellement dans les outils utiles au processus de transformation du manioc, tel que la
presse et le tamis. Daprs les Teko, lesprit de la presse manioc est particulirement
puissant et ressemblerait un jaguar. Rappelons-nous que le pied et la tte de cet outil sont
dcors dun cusson symbolisant le visage de ce flin, animal prdateur par excellence en
Amazonie et trs li au chamanisme (Chaumeil, 2000: 221). De mme, la presse manioc
wayana possde un esprit (de Goeje, 1941 : 16).
Chez les Kalina, lorsquun chasseur
darouman pour y enfermer le corps de lanimal, de sorte que lesprit du tapir ainsi
290
291
303
emprisonn nait pas la possibilit de se venger (De Goeje, 1943 : 24). Cette pratique montre,
encore une fois, les profonds pouvoirs attachs larouman.
De plus, chez les Kalina et chez les Wayana, larouman peut tre considr comme une
plante pouvoir, tulala en kalina ou hemt en wayana292. En effet, chez les Wayana, lespce
I. puberulus possde un usage magique. Celle-ci a t utilise comme hemt ou plante
pouvoir. Certains racontent, quauparavant, quand leurs anctres connaissaient des plantes
magiques pour tuer leurs ennemis, wama im tait lune delles. Elle tait mlange avec
dautres plantes pour parvenir ces fins malfiques. Dailleurs, de Goeje (1941 : 16) dcrit
comment les esprits malfiques yolok tirent sur les Wayana avec des petits arcs et petites
flches nommes wama im293, ces flches-esprits tant responsables des maladies internes.
De plus, les Waypi attachent frquemment au bras ou au cou dun nouveau-n une boule,
nomme kalaio ou ulukala (avec kala, fivre) faite dun brin darouman enroul afin
dloign les maladies ; de mme on peut confectionner avec un brin darouman une fleur qui,
mise en bracelet lenfant, loignera les fivres. On mesure l encore les pouvoirs dvolus
cette plante.
Tous les esprits que je viens dvoquer sont les matres des aroumans, tantt
dI. obliquus tantt dI. arouma suivant la plante considre comme le vrai arouman. Leur
rle implique des rgles qui sont respecter si lon veut se concder leurs faveurs.
Ainsi, pour toutes les ethnies amrindiennes de Guyane, on ne doit pas brler les
vanneries usages ou les dchets issus de la prparation des brins darouman sous peine de
perdre toutes les connaissances acquises dans cet artisanat. Il est formellement interdit de
brler et de pitiner les dchets issus de la prparation de la canne darouman, tous ces rebuts
tant ramasss soigneusement et jets dans un lieu pour ordures ou bien dans la rivire. Il est
galement prohib de brler les vanneries usages jetes, il faut les laisser se dcomposer
delles-mmes. Si on les brlait, on ne pourrait plus tresser. On retrouve un mme
comportement avec les copeaux du rabotage du bois darc.
Ces vanneries et ces dchets doivent donc pourrir tranquillement. Larouman issu de la
dcomposition dun anctre daprs les Teko, et aprs avoir t transform en objet
domestique redevient matire qui retourne la terre
De mme, les Croles considrent que larouman a un pouvoir fort. Kaw, il est
interdit de frapper quelquun avec des brins darouman et si, comme pour les Amrindiens,
292
Pour plus de prcision sur le concept de plante pouvoir chez les Wayana on pourra consulter larticle de
Jean Chapuis (2001).
293
Daprs Chapuis et Rivire (2003 : 315), dautres espces de vgtaux peuvent galement tre utilises
comme lalakupi (Scheelea spp.), le comou (Oenocarpus bacaba).
304
les Croles vitent de brler une presse manioc, par contre on brlera des morceaux de
couleuvre manioc dans un brasero afin de faire fuir les mauvais esprits dune maison.
Tresser le soir daprs les Kalina est strictement dfendu sinon, en guise de sanction,
lesprit de larouman peut rendre aveugle lartisan et lui faire oublier les motifs. Dailleurs, un
kalina habitant le village de Balat raconte que larouman tait comme une horloge, tous
les soirs clac les feuilles se ferment 18h, et tous les matins 5h clac elles
souvrent . Il ne faut donc pas tresser et rcolter pendant cette priode. Il est intressant de
noter quun botaniste explique que : Chez les Marantaces, les mouvements nocturnes des
feuilles sont spectaculaires et apportent un autre type davantages la plante [en plus de se
disposer pour un clairement maximal] [] le redressement nocturne dbarrasse les feuilles
des dbris et les amoncelle au centre de la plante, la base des ptioles. Cette accumulation
est bien effective, car un monticule dhumus est visible au pied de chaque plante, cet humus
tant parcouru par les racines de la Marantace et des plantes avoisinantes. Ce phnomne
est aussi trs caractristique en Amrique o dautres Marantaces (Calathea, Monotagma,
Ischnosiphon) pullulent dans certaines zones (Blanc, 2002: 108). O lon remarque que
lartisan et le scientifique ont tout les deux leur explication dun phnomne naturel qui
impliquent des observations parallles de la nature.
De mme, comme nous lavons signal dans la premire partie, des prohibitions
strictes sont respecter pendant la couvade, c'est--dire lorsquun couple vient davoir un
enfant. Ce rite, trs rpandu en Amazonie consiste pour les parents respecter un nombre
important de rgles afin que le bb, particulirement vulnrable dans sa premire anne de
vie, ne soit pas la proie des esprits de la fort (cf. Grenand, 1984 pour le cas des Waypi).
Ainsi, entre autres interdits, lhomme se doit de ne pas tresser larouman jusqu ce que le
nouveau-n se dplace par lui-mme. Si lon tresse une presse manioc ou tout autre ouvrage
serr comme les ligatures de flche par exemple, lenfant, particulirement sensible aux
mauvais tours des entits surnaturelles, risque de graves maladies comme des retentions
urinaires pouvant entraner la mort (Grenand, 1984). Par contre linterdit ne porte pas sur les
vanneries tresses en fibres de palmier ; ainsi les Waypi ou les Wayana peuvent tresser, en
toutes circonstances, des catouris de chasse en palmes de wassay ou bien des nattes cassave
en pinnules de comou. Ces fibres peuvent occasionnellement tre tresses par les femmes. Les
hottes temporaires en feuilles de palmier sont tresses par les femmes lorsquelles rapportent
diffrents produits de cueillette. Les fibres de palmier-bche sont par ailleurs uniquement
305
travailles par les femmes chez les Arawak-Lokono. On peut en dduire que ce nest pas tant
la vannerie en tant que telle qui est interdite aux femmes ou bien qui est prohibe pendant la
couvade mais plutt le travail des fibres darouman. Les esprits gardiens veillent ainsi ce
que les hommes respectent la ressource en la rcoltant et la travaillant suivant des rgles,
faisant de larouman une plante culturellement essentielle.
Ainsi, tout ce faisceau de relations entre larouman et les Hommes via la vannerie
montre limportance de cette plante pour ces peuples. Humanit tresse en arouman pour
lun, arouman issu de la dcomposition dun homme pour un autre, voie lacte vue comme un
champ darouman pour un troisime. Et, pour tous, une place importante de lesprit de
larouman ou, plus simplement, de cette plante dans leur symbolisme ; dailleurs chez les
Tilio, groupe proche des Wayana, larouman ntait-il pas la nourriture primordiale et
lhabitat de leur anctre Prprwa (Koelewijn et Rivire, 1987: 15) ? Vgtal masculin
possdant des esprits puissants il confre aux objets tresss avec ses fibres une mme
puissance qui ncessite le respect de rgles propres se concilier les faveurs de ces entits.
306
Conclusion au chapitre 4
Les diverses espces daroumans constituent indniablement les plantes matresses de
la vannerie guyanaise puisque 70 % des formes sont tresses avec ces vgtaux. Ainsi, la
Guyane franaise est srement une des rgions dAmrique du Sud o larouman est le plus
utilis, bien devant, comme je lai dj mentionn plus haut, les diffrentes zones vannerie
dcrites par B. Ribeiro (1985) au Brsil. La diversit des espces disponibles ainsi que leur
abondance mais galement lextraordinaire foisonnement de formes inventes par les
diffrentes ethnies fait ainsi probablement de cette rgion un berceau possible de lorigine de
la vannerie en arouman.
Sur les quatre espces potentiellement utilisables, deux, I. arouma et I. obliquus, sont
les plus prises car elles fournissent une tige de longueur suffisante ainsi que des qualits
techniques adquates, alliant souplesse et rsistance. Si ces deux espces font dfaut, les
artisans peuvent se contenter des deux autres espces, I. puberulus et I. centricifolius,
nanmoins certaines ethnies les affectionnent particulirement pour des usages particuliers.
Ainsi, les Aluku et les Croles font de la tige dI. puberulus de solides montants pour leurs
paniers clayonns alors que les Wayana et les Waypi confectionnent la couronne aurolaire
de leur parure amele ou samele, exclusivement avec des clisses dI. centricifolius. On saisit
l limportance des qualits techniques dans le choix des matires premires.
De par, limportance tenue par la vannerie dans la vie des populations rurales de
Guyane, on pouvait sattendre ce que la matire premire par excellence de cette activit
connaisse une place de choix dans les reprsentations de ces socits. Ainsi, comme je lai
montr la fin de ce chapitre, les aroumans sont des plantes masculines dotes de proprits
magiques habites ou bien possdes par des entits craintes et respectes. Dailleurs, les
mythes contant lorigine de ces plantes confirment limportance que les Amrindiens de
Guyane accordent ces vgtaux.
Ce chapitre montre ainsi combien dans une tude se consacrant une activit base sur
lutilisation despces vgtales, il est important de comprendre non seulement la taxonomie
vernaculaire mais galement la perception et les reprsentations qui sont lies ces plantes.
Dailleurs Lvi-Strauss (1983 : 166) ne nous a-t-il pas appris que les vgtaux et les animaux
ne fournissent pas seulement lhomme sa subsistance, mais furent aussi, ds ses dbuts, la
source de ses motions esthtiques les plus intenses et, dans lordre intellectuel et moral, de
ses premires et dj profondes spculations .
307
308
Chapitre 5
Lianes, palmiers et autres :
une grande diversit de plantes secondaires
Outre les aroumans, les artisans utilisent un grand nombre de plantes annexes. En
effet, ces plantes ne sont pas les seules pour tresser le corps des vanneries : des lianes et des
palmiers sont galement employs. Dautres matriaux vgtaux entre secondairement dans la
confection dune vannerie : du bois pour consolider, des fibres pour ligaturer, des teintures
pour colorer ou des corces pour porter. La diversit de ces matriaux fait des vanneries
guyanaises de vritables objets composites trs labors. Jusqu sept matriaux diffrents,
soit autant despces vgtales, entrent dans la composition de certaines pices les plus
ouvrages. Rappelons ici que les plumasseries impliquent un usage secondaire de la vannerie
essentiellement comme support. Quelques parures comme les couronnes ou les casques de
vannerie sont orns de plumes diversement travailles ou dlytres de buprestes (Euchroma
gigantea). De mme, les treillis en vannerie wayana (kunana), utiliss pour le rite
dimposition des insectes, sont dcors de plumes. Cest donc bien la matire vgtale qui
domine la vannerie.
Pas moins de 113 espces botaniques, auxquelles sajoutent 12 taxons vernaculaires
non dtermins, ont t recenses. Toutes ces plantes, quelques rares exceptions prs, sont
prleves dans la flore sauvage lors de la rcolte des aroumans, lors de sorties de chasse, ou
lors de trajets pour se rendre labattis. Ces espces sont rcoltes dans la fort ancienne,
dans danciens abattis ou forts secondarises mais aussi autour des maisons ou dans les
abattis pour les plantes cultives (5 espces). Comme les aroumans elles sont cueillies au fur
et mesure des besoins de lartisan.
Une partie de ces plantes sert tresser des objets particuliers tels que hottes, nattes ou
paniers : ce sont des palmiers ou des lianes. Ces dernires sont galement utiles pour
consolider les bords de certains paniers et ventails. Seize espces de palmiers sont utilises
toutes communauts confondues mais aussi neuf espces de lianes appartenant cinq familles
diffrentes ainsi quune espce de Gramine et une Cyprace. Elles feront lobjet dune
premire catgorie.
309
310
Cette famille est srement la plus prise en Amazonie car toutes leurs parties sont
utiles et possdent de multiples qualits (Balick, 1984). Si leur usage alimentaire est bien
connu et fournit une part importante de lapport en protines et en vitamines des peuples
forestiers amazoniens, leur participation la culture matrielle nest pas des moindres. Les
qualits techniques de leur bois en font un matriel de choix pour confectionner arc, pointes
de flche, poteaux, planchers Les feuilles de nombreux genres (Euterpe, Geonoma,
Astrocaryum, Jessenia, Manicaria) sont utilises dans toutes lAmazonie pour couvrir les
toitures. Les fibres de leurs pinnules ou pr-feuilles sont, elles, prises pour tresser des
hamacs et toutes sortes de vanneries. Les Arcaces sont intimement lies lhomme, et de
nombreuses espces de cette famille sont entretenues voire mme cultives dans le cas de
Bactris gasipaes (Balick, 1984; Bale, 1994). Les Amrindiens favorisent leur abondance en
dispersant leurs graines ou en les pargnant lorsquils coupent un nouvel abattis. De
nombreux palmiers, comme Astrocaryum vulgare ou Maximiliana maripa, dont la
germination est favorise par les brlis, sont dailleurs des marqueurs de loccupation
humaine (Kahn et de Granville, 1992; Moran, 1993).
Waypi
Arawak-Lokono
Teko
Wayana-Apalai
Kalina
Aluku
Crole
Palikur
Total
17
8
9
10
4
1
1
1
50
36
19
27
46
28
8
12
18
194
Pourcentage de formes en
palmier
47 %
42 %
33 %
22 %294
15 %
12 %
8%
5%
25 %
294
Ribeiro (1986 : 325) a avanc un chiffre relativement proche pour les Wayana du Brsil puisquelle spcifie
que 36,6 % (15 sur 41) de leurs vanneries sont tresss en palmier.
311
Ainsi, en Guyane franaise, aprs les aroumans, les palmiers sont les vgtaux les plus
utiliss pour tresser les vanneries. Ceux-ci entrent dans la fabrication de 25 % des vanneries
recenses295. Ils sont essentiellement utiliss pour tresser ventails feu, nattes cassave,
paniers, coffrets et hottes.
Comme le tableau ci-dessus en tmoigne, si globalement les vanneries en palmier
reprsentent 25 % des vanneries totales tresses en Guyane, chez les Waypi ou les Arawak le
chiffre est plus lev. Ainsi, 47 % des vanneries waypi sont en pinnules de palmier ; cest la
communaut guyanaise employant le plus cette famille. Cette proportion est encore bien en
de des chiffres compils par B. Ribeiro (1982) chez 20 communauts indignes du Brsil,
puisquelle value la proportion de vannerie en pinnules de palmier 63,94 %. Ainsi, les
Waypi, ayant migr du Xingu au XVIIIe sicle (Grenand P., 1982), semblent bien avoir
conserv une vannerie fortement lie lusage des palmiers, trait typique de la vannerie sudamazonienne (Ribeiro, 1982) se dmarquant ainsi dune vannerie du Plateau des Guyanes
utilisant majoritairement les aroumans.
Le cas des Arawak nentre pas dans cette opposition car, si aujourdhui, ils
confectionnent 42 % de leurs formes de vannerie en fibre de palmier, ce sont essentiellement
des objets nouveaux tresss en pinnules de palmier-bche (Mauritia flexuosa). Si on calcule le
pourcentage des seules vanneries usage domestique tress en palmier, le chiffre descend
21 % (3 sur 14 formes), chiffre proche des Wayana et de la moyenne rgionale. Remarquons
que les populations du littoral comme les Kalina et les Palikur font un usage particulirement
faible des palmiers, leur vannerie tant largement domine par lusage de larouman plus de
80 %.
a) Les Astrocaryum
Les Astrocaryum sont des palmiers pineux priss dans la confection des vanneries.
Ce genre est trs commun en Amrique du Sud, cinquante espces tant recenses du sud du
Mexique jusqu la Bolivie et au Brsil (Kahn et de Granville, 1992). De nombreuses espces
sont utilises notamment A. standleyanum chez les populations chachi et mtisses dEquateur
(Fadiman, 2003), chez les Embera et les Wounana du Panama et de Colombie (Velasquez
Runk, 2001; Poitvin et al., 2003). A. jauary serait tress dans toute lAmazonie (Lowie, 1948)
295
Ribeiro (1986 : 285) a rpertori 43,5 % de vanneries en palmier dans les Guyanes.
312
tandis que les fibres dA. chambira le sont en Amazonie pruvienne (Coomes, 2004) et en
Amazonie quatorienne par les Waorani et les Siona (Holm Jensen et Balslev, 1995).
A. murumuru et A. plicatum sont eux utiliss par les Waiwai et les Tilio du Surinam (Yde,
1965; Frikel, 1973), A. vulgare296 sert aux Desana pour tresser diffrentes hottes (ReichelDolmatoff, 1985). Les femmes matis tressent des passoires bire avec des fibres dA.
tucuma (Erikson, 1996) et les Warao et les Arawak du Guyana utilisent A. aculeatum pour
tresser leurs ventails feu (Andel, 2000b). Lun ou lautre de ces deux derniers palmiers
nomms tucum au Brsil sont aussi priss par les Tilio, les Asurini, les Txiko, les
Mayongong, les Kayabi, les Juruna et les Bororo (Ribeiro B. G., 1986a). Bref, ce genre est
largement utilis pour la vannerie en Amazonie et au-del.
296
Cette espce typiquement amazonienne nexistant pas dans cette rgion, il sagit plus probablement
dA. aculeatum (syn. A. tucuma).
313
Par contre, la rcolte de la palme dawara (A. vulgare) est plus difficile en raison de sa
grande taille et de son tronc pineux ; souvent le palmier est abattu ou alors la palme est
rcolte sur de jeunes individus. La prparation de ses pinnules est la mme que pour les deux
autres espces.
Chez les Wayana, les Waypi, les Teko, les Kalina et les Arawak-Lokono, une fois
que lartisan a tress la partie centrale de lventail, il laissera louvrage scher encore une
journe pour ensuite seulement finir le travail.
Rappelons que chez les Kalina, Ahlbrinck ([1931] 1956) a relev lusage, peut-tre
disparu aujourdhui, dA. aculeatum pour tresser leur natte cassave.
b) Les Desmoncus
Le genre Desmoncus regroupe des palmiers pineux lianescents, vritables rotins
dAmrique du Sud (Siebert, 2000). Cest le seul genre de palmier grimpant poussant en
Amazonie (Kahn et de Granville, 1992). Il connat une large distribution allant du sud du
Mexique la Bolivie en passant pas le Plateau des Guyanes et le Brsil ; il pousse en grande
densit (ibid.). Les deux espces utilises en Guyane, D. polyacanthos et D. orthacanthos,
affectionnent les bords de fleuve et les zones inondables, o ils forment souvent des
peuplements denses. Et, comme les rotins asiatiques, ils sont trs prsents dans les forts
secondaires (Troy et al., 1997).
Cest la tige de ces palmiers qui est utilis. Une fois lindividu collect, lartisan
gratte, avec le dos de la machette, la couche chlorophyllienne le dbarrassant ainsi de ses
piquants puis il coupe la portion convenue. Une fois rentr au village, il gratte la couche
blanche avec le dos de son couteau ou de son canif, pour mettre jour une couche de couleur
noirtre ou marron. Il fend, ensuite, la tige en deux dans le sens de la longueur. Ce matriau
roul sur lui-mme peut tre conserv longtemps. Afin de lui rendre sa souplesse, il suffira de
le tremper dans leau avant de le travailler.
Cette fibre est utilise par toutes les communauts pour consolider les bords de panier
et les hottes en arouman. Il est employ dans la technique du bord cousu en liane fendue. On
lutilise galement pour dbuter le fond des paniers clayonns chez les Croles, les Aluku et
les Palikur. Chez ces derniers cest la plante la plus utilise aprs les aroumans dans la
confection des paniers destins la vente : tous les fonds de panier sont commencs avec
cette liane et elle sert galement consolider tous les bords. Les Wayana auraient tress des
314
Planche 46
1)
2)
3)
4)
hottes avec ce vgtal, comme le font les Kayabi contemporains (Athayde et al., 2006). Les
Cabocles de Tef (Brsil) lutilisent occasionnellement pour tresser leur presse manioc
(P. Grenand. com. pers.) de mme que les Maues (Pereira, 1954). Au XIXe sicle, Wallace
(Siebert, 2000) avait dj relev son usage en Amazonie pour tresser cette vannerie.
Auparavant les Kalina ont galement confectionn leur hotte en cloche, kurukuru, avec ce
palmier.
Comme le comou, les fruits de ce palmier sont trs priss et servent confectionner un
jus consomm dans toute lAmazonie et plus particulirement au Brsil. Chez les Waypi, en
tonnage, cest le deuxime produit consomm aprs le manioc (F. Grenand, com. pers.). Le
cur de la jeune pousse est galement consomm, cest le palmito ou cur de palmier. Les
feuilles du wassay (Euterpe oleracea) sont utilises rgulirement - avant tout en raison de
leur abondance- dans toutes la Guyane pour tresser les hottes temporaires de chasse ou de
cueillette, mais aussi pour confectionner les poches temporaires297 afin de rapporter menu
De mme, les Waypi se servent des feuilles dune Marantace, Calathea altissima (tapana) ou de Geonoma
baculifera (owi), pour fabriquer des poches provisoires plus petites (Ouhoud-Renoux, 1998). Mais dans ce cas il
sagit de pliage (Grenand, 1989).
297
315
gibier, fruits ou autres produits de la fort au village. On utilise les feuilles rcemment
ouvertes.
e) Les Orbignya
Ce genre est bien connu en Amazonie pour lexploitation commerciale des fruits de
grandes espces appeles babau au Brsil (Orbignya phalerata, Orbygnia speciosa)
(Anderson et Balick, 1988).
Deux espces acaules de ce genre, O. polysticha et O. sagotii, sont utilises par les
trois groupes amrindiens du sud de la Guyane : les Teko, les Wayana-Apalai et les Waypi.
Chez ces trois peuples, ces espces, appartenant autrefois au genre Attalea, portent un mme
nom vernaculaire, kuluwa.
Les folioles, une fois leurs nervures retires, sont enroules sur elles-mmes et mises
bouillir, environ une demi-heure, afin de les faire jaunir. Elles sont ensuite exposes au
soleil pour les faire scher. Elles entreront ensuite dans la confection des diffrents coffres
servant conserver plumasseries, perlages, linges et autres ustensiles de chamane. Notons que
si ces plantes sont largement distribues dans toute la Guyane, elles sont cependant rares sur
le haut Oyapock, rendant ce matriau prcieux pour les Waypi de Trois-Sauts. Je nai pas
relev son usage sur le littoral.
ainsi que les Waiwai (Yde, 1965) en confectionnent des vanneries. Cependant, ce sont
souvent les lames extraites des jeunes ptioles quutilisent les peuples du sud amazonien dont
ceux du Xingu, alors que les Arawak et les G utilisent les fibres extraites de la pinnule
(Ribeiro, 1986 : 185). Notons que lutilisation de ce palmier est techniquement plus
diversifie que pour larouman au niveau des parties utilises.
Ce sont, donc, les fibres de ce palmier, trs important dans leur culture, que les
femmes arawak utilisent pour tresser leurs diverses vanneries commerciales. La technique de
prparation de ces fibres est la mme que celle utilise pour la confection des hamacs. Les
femmes arawak-lokono ne travaillent pas le coton mais les fibres de ce palmier (ite) pour
confectionner leur hamac. Si en Guyane franaise, rares sont les femmes sachant fabriquer le
hamac avec ces fibres (jen ai recens une demi-douzaine), au Guyana elles sont nombreuses
encore pratiquer cette activit, la vente des hamacs aux touristes tant une activit trs
pratique. Dailleurs, la majorit des femmes arawak de Guyane franaise sachant
confectionner ces hamacs sont originaires du Guyana.
Voyons la chane opratoire de la prparation des fibres de palmier-bche observe en
fevrier-mars 2004 auprs de Evy Andries (cf. planche 47):
1. Tirer (ilasabo) la fibre lextrmit apicale de chaque future foliole. Sur chacune
delles on pourra tirer deux qualits de fibres, la tisiri et la tefe. La fibre tefe est celle
qui reste aprs avoir tir les deux tisiri. La fibre tisiri est de couleur paille et la tefe est
orange brune. Pour tirer, il faut plier lextrmit entre lindex et le majeur et tirer
vers soi. Ainsi lon peut sparer la fibre tisiri de la tefe.
2. Couper au fur et mesure les fibres tisiri que lon mettra bouillir (buka) quelques
minutes.
3. Rincer (asokassa) rapidement les tisiri leau froide (leau de pluie donne une
meilleure teinte).
4. Mettre scher (wata) les tisiri.
5. Une fois toutes les fibres tisiri misent scher, nouer les tefe ensemble et les couper.
6. Les mettre bouillir (buka) quelques minutes.
7. Rincer (asokassa) les tefe.
8. Les mettre scher (wata).
317
318
Planche 47
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Planche 47
7)
8)
13)
9)
10)
11)
12)
14)
7) Fibres tisiri coupes ; 8) Fibres tisiri misent bouillir quelques minutes ; 9) Rincer ces fibres dans de leau
froide ; 10) Les fibres tisiri sont mises scher ; 11) Couper les tefe et les nouer ; 12) Mettre bouillir les tefe
quelques minutes ; 13) Rincer les tefe ; 14) Mettre scher les tefe
tisse toile, de forme rectangulaire si elle est destine une femme, zoomorphe pour un
homme.
Les Palikur tressent occasionnellement leur hotte de chasse temporaire en folioles de
palmier patawa (Jessenia bataua).
Les Arawak-Lokono utilisaient les folioles du palmier Maximiliana maripa, connu en
Guyane sous le nom de maripa, pour tresser leur bande de vannerie destine piquer les
jeunes filles et les jeunes garons. Les Kalina lutilisaient pour confectionner des nattes
servant barrer certains cours deau pour attraper les poissons (Ahlbrinck, [1931] 1956).
319
Nom crole
yann ti wara
wassay
way
way
Nom aluku
Nom arawak-lokono
awaa
karia
awara
bamba maka
kamwari
manaka
ite
kukuritsi
Nom palikur
Nom kalina
Nom wayana
kji
mumu
awala
awala
jawi
ihip puduku
asitaremu et anakule300
was
isuuvan
isuuvan awaig
patau
isao
wasay
woki
Nom teko
kunana
Nom waypi
kunn
mulumulu
kolopioto
anakuli
yasita
wapu
watsey
wasey
owi
kumu
pindo'u
pino
kuluwa
kuluwa
kuluwa
patawa
kwai
malipa
kumu
299
Dans tous les tableaux concernant les noms vernaculaires de vgtaux, quand la case est grise je sous-entends que cette espce nest pas utilise par cette ethnie pour la
vannerie. Nanmoins il existe le plus souvent un nom et dautres usages de ces plantes.
300
Seuls les Kalina semblent donner un nom diffrent chacune des deux espces : asitaremu pour D. orthacanthos et anakule pour D. polyacanthos.
320
5 % seulement des vanneries sont tresses en liane ; ce sont principalement des hottes,
ouvertes ou en cloche, et quelques paniers. Mais les lianes servent galement renforcer les
bords des paniers ou bien certains ventails. Elles appartiennent principalement deux
grandes familles : les Araces et les Cyclanthaces. celles-ci sajoutent quelques lianes
appartenant aux familles des Smilacaces, des Malpighiaces ou des Clusiaces.
a) Les Araces
Dautres lianes de cette mme famille peuvent tre utilises pour confectionner les
mmes objets. Les Croles de Sal utilisent occasionnellement Monstera spruceana nomme
yann ashita pour remplacer H. flexuosa ou T. bissectus. Cette liane est prise au mme titre
que la liane franche. Les Wayana utilisent occasionnellement une autre liane, Philodendron
cremersii, pour tresser les hottes. Les Palikur et les Arawak-Lokono se servent
alternativement dun autre philodendron, Philodendron rudgeanum. Ce dernier est galement
utilis comme liane lien de qualit infrieure au Guyana (Andel, 2000b).
Ajoutons que, dfaut dcorce, les racines ariennes de deux espces de
Philodendron, P. grandifolium et P. acutatum (talakuayi) sont utilises par les Waypi
comme bretelles pour les catouris de chasse en feuilles de palmier (Ouhoud-Renoux, 1998:
157).
Pour toutes ces espces dAraces, cest la racine arienne qui est utilise. Celle-ci
pend le long de certains arbres dans la fort ancienne. Il suffit de tirer vigoureusement sur
cette liane pour larracher. Ensuite, rentr au village, lartisan corcera la racine arienne la
main puis la fendra longitudinalement en deux voire en trois si la liane est paisse. Une fois
rouls sur eux-mmes les brins peuvent tre conservs longtemps. Il suffira de les humidifier
avant de les travailler afin de leur rendre la souplesse indispensable au tressage.
b) Les Cyclanthaces
322
les seconds. Ces deux peuples possdent galement chacun un terme pour la catgorie liane :
respectivement ipo (Grenand, 1989: 198) et sihnat.
Les Aluku distinguent galement ces deux lianes en rfrence leur grosseur puisque
la plus fine est nomme uman kamina, liane femelle et la plus paisse, man kamina,
liane mle . Les Teko nomment T. bissectus en rfrence aux nuds de sa racine arienne,
puisquils lappellent tsimbo tsuktsuk, liane genoux .
Si ces Cyclanthaces ont le mme usage que les Araces du genre Heteropsis, elles
sont cependant distingues comme espces diffrentes par tous les artisans. Et, outre leurs
caractristiques botaniques bien diffrentes, les artisans distinguent ces lianes suivant des
critres techniques simples, synthtiss dans le tableau suivant.
Taille de la tige
Fine
Ecorage
Facile
Solidit
Moins
Grosse
Difficile
Plus
Il est intressant de noter quau Guyana les noms en crole anglais donns ces deux
types de lianes font rfrence leur corage. En effet H. flexuosa est nomm peeling nibi,
liane qui se ple et T. bissectus, scraping nibi, liane qui se gratte (Andel, 2000b: 241).
Ainsi, comme le tableau lindique, lcorage dH. flexuosa est facile, sa racine arienne
pouvant donc aisment tre pele. Par contre, il faut gratter avec un couteau T. bissectus afin
de la dbarrasser de son corce.
Ces Cyclanthaces sont galement largement utilises dans tout lAmazonie : les
Waiwai connaissent T. bissectus et la nomment momi at. Dautres se servent despces
appartenant un genre proche, les Carludovica : Carludovica palmata est utilise par les
Chachi dEquateur (Fadiman, 2003), par les Embera de Colombie (Gomez Diaz, 1996) ; dans
la pninsule du Yucatan au Mexique des chapeaux sont galement tresss avec cette liane
(Fadiman, 2001). Les Omagua et les Cocama confectionnaient la majorit de leur vannerie
avec Carludovica trigonia (Mtraux, 1948c), les Tukano utilisant galement cette espce
(Steward, 1948).
323
Pour tresser leurs hottes en cloche, si les lianes prcdentes font dfaut, les Kalina
emploient occasionnellement la liane akikiwa (Smilax sp.).
Quelques autres lianes sont utilises pour cercler les bords de certains paniers. Les
Wayana se servent de la liane wpu etat, hamac du lzard wpu , Tetrapterys discolor, pour
consolider les bords des grands paniers mapuli. De mme les Kalina utilisent la liane wame
(Clusia platystigma)301 pour les bords du panier coton, pasuwa, mais aussi pour ceux de la
corbeille matutu. Ils sen servent galement pour cercler la peau de biche de leur tambour
crmoniel, le sambula. Ces lianes sont fendues en deux et recouvrent ainsi les bords interne
et externe de ces paniers.
301
Selon Ahlbrinck ([1931] 1956 : 482) le nom et lusage sappliquent aussi Philodendron sp. (Araceae).
324
Planche 48
1)
2)
3)
4)
1) Brin de liane franche (Heteropsis flexuosa) ; 2) Fleur de Monstera adansonii ; 3) Fleur de Philodendron
rudgeanum ; 4) Hampe florale de Gynerium sagittatum
Crdits : 2) & 3) Photos M. F. Prvost
Famille
Nom crole
Heteropsis flexuosa
Monstera
spruceana
Philodendron
cremersii
Philodendron
rudgeanum
Clusia platystigma
Evodianthus funifer
Araceae
yann franche
Araceae
yann ashita
Nom
Nom palikur
arawak-lokono
uman kamina
mibi
tiravui
Nom aluku
Nom kalina
Nom wayana
Nom teko
Nom waypi
simiosisi
mami leim
tsimbo
simo'i
tsimbo tsuktsuk
simoe'e
alawata watk
Araceae
sarebanaro
Araceae
wame
Clusiaceae
Cyclanthaceae
Thoracocarpus
bissectus
Cyclanthaceae
Tetrapterys
discolor
Smilax sp.
Malpighiaceae
Smilacaceae
tiravui seine
yann sipo
man kamina
mamuri
man kamina
mamuri
akuiwa duw
et
akuiwa seine
akawali
mami lehle
wpu etat
akikiwa
325
Nom crole
Nom arawaklokono
Nom
palikur
Nom
kalina
Nom
wayana
Nom
teko
Nom
waypi
Gynerium
sagittatum
roseau
flche
ihi
yakot
piliwa
pleu
wiwa
wiwa
Les Palikur sont les seuls utiliser une Cyprace, nomme sivava (Cyperus
giganteus), pour confectionner une natte ponyme. Cette natte leur servait de couche avant
quils nadoptent le hamac et le lit europen. Ce grand Cyperus pousse en nombre dans les
marais bordant le fleuve Urucaua (Etat dAmap, Brsil), territoire dorigine des Palikur.
326
Le bois de nombreuses espces darbres et arbustes sert aux artisans pour consolider et
supporter diffrentes vanneries. Jai rpertori 56 taxons vernaculaires employs par les
diffrentes communauts de Guyane, dont 47 espces, appartenant 19 familles, ont pu tre
identifies botaniquement.
Elles sont utilises comme armature des hottes ouvertes, pour renforcer le fond des
hottes en cloche, pour maintenir les montants des tamis ou pour servir de pied certains
paniers. Toutes ces espces vgtales, bien que nombreuses, rpondent des critres
techniques bien prcis. On ne collecte aucun bois au hasard.
Afin de confectionner des baguettes de tamis, des bois durs, droits et imputrescibles
sont ncessaires. Si la tige nest pas trs droite, elle sera pralablement passe au feu afin
dtre redresse pour ensuite tre enduite de rsine de mani qui les protgera de la
putrfaction. Les artisans utilisent les tiges, les branches ou bien le tronc fendu en baguettes
polies et arrondies,
Les Kalina du Guyana utilisent le bois dur dEugenia patrisii pour confectionner leur fuseau coton (Andel,
2000b: 91).
302
327
(Bale, 1994 : 79). Au Guyana, le bois de Myrcia graciliflora sert darmature de hotte (Andel,
2000b: 295).
Pour confectionner les pieds de paniers, des bois droits et lgers sont prfrs, cinq
espces tant employes pour cet usage. Les Waypi utilisent essentiellement le bois droit et
lger du malupete (Pseudoxandra cuspidata) tandis que les Wayana prfrent le simali
(Cedrela odorata).
Enfin pour faire de bonnes armatures de hotte, on prfrera des bois droits, lgers et
solides. Onze espces sont connues pour cet usage. Les Croles utilisent essentiellement le
bois cannel du gangouti, Cupania hirsuta tandis que les Waypi prfrent le bois
dAnnonaces comme le malupete (Pseudoxandra cuspidata).
Le tableau ci-dessous rassemble toutes les espces observes pour lusage de leur
bois ; dans la colonne usage , la lettre b indique les espces utilises pour faire des
baguettes de tamis, la lettre p , celles pour faire les pieds de panier, la lettre a , les
armatures de hotte.
328
Annonaceae
Nom
waypi
uki'i
Annonaceae
malupete
Famille
Nom
crole
Nom aluku
Nom arawaklokono
Nom palikur
Nom kalina
kulum neuku ou
kulunie
kulum neuku ou
kulunie
ahavuye
Mouriri
francavillana
Mouriri
grandiflora
Mouriri nervosa
Mouriri sagotiana
Cedrela odorata
Pseudolmedia
laevis
Sp. indtermine
bwa flche
b
b
b
arepawana
(Ahlbrinck
[1931] 1956 :
102)
avitkat
Melastomataceae
Melastomataceae
Meliaceae
a, b
mihukat
bwa flche
a, p
akaleloway
bwa pian
a, b
a, b
pasi'iwapo
Melastomataceae
Moraceae
yanu'i
inutavuye
Melastomataceae
Moraceae
tzanti'i
polipio
tagulewe
polipio
Usage
b
b
kwem
Lecythidaceae
Nom
teko
tagulewe
Annonaceae
Cecropiaceae
Gustavia augusta
Nom
wayana
b
aliwaso
ahuyupn
timuvukti
awayo
taluwaho
talakwa'i
simali
tonoro polipio
b
wilakit
talakwa'i
b
a, b
b, p
b
pala im
329
Virola
surinamensis
Marlierea
multiglomerata
(Klooster et al.,
2003)
Calypranthes
fasciculata
Myrcia fallax et
autres Myrcia
pilalea (Gr.
551)
Myrtaceae
yawapoili
Myrtaceae
pilalea
Myrtaceae
Eugenia
coffeifolia
Eugenia latifolia
Myrtaceae
Myrcia
decorticans
Myrcia sp.
Sp. indtermine
Ouratea erecta ou
scotii
Ouratea
guianensis
Ptychopetalum
olacoides
Duroia eriopila
Palicourea
crocea (Ahlbrinck
[1931] 1956 : 72)
Citrus
aurantifolia
Cupania hirsuta
b
piliwa pi
Myrtaceae
Myrcia
graciliflora
Eugenia patrisii
wahusi
Myristicaceae
ibibanaro
(Andel, 2000b :
281)
akami enuru
(Andel, 2000b :
281)
Myrtaceae
hichu
(Andel, 2000b :
85)
Myrtaceae
Inametni
(Gr. 3091)
kuapitiano
(Ahlbrinck
[1931] 1956 :
225 ; Andel,
2000b : 85)
podsolo
Myrtaceae
wila yowa
wila sawi
iwapit
a,b
pakea'i
pasiwet ep
tuna muika
Myrtaceae
Myrtaceae
a, b
a,b
Ochnaceae
tuknili
Ochnaceae
tuknku
wilapilt
Olacaceae
Rubiaceae
atakali
Rubiaceae
agami kunali
sitru
Rutaceae
Sapindaceae
gangouti
b
a,b
330
Cupania
rubiginosa
Matayba
inelegans
Talisia cf.
praelata
Talisia carinata
(Gr. 3142)
Chrysophyllum
argenteum
Micropholis
guyanensis subsp.
duckeana
Pouteria
tenuisepala
Pouteria williamii
Sterculia pruriens
Rinorea pubiflora
Sp. indtermine
Sp. indtermine
Sp. indtermine
Sp. indtermine
Sp. indtermine
Sp. indtermine
Sp. indtermine
303
mbarui
purubumnak
Sapindaceae
Sapindaceae
tonoro
polipio303
Sapindaceae
tulusili
tu achka
Sapindaceae
b
wai
Sapotaceae
yauknabui
Sapotaceae
b
b
Sapotaceae
eili
Sapotaceae
Sterculiaceae
Violaceae
kalamli
iwis
iy
b
p
a, b
kaliakuml
Tetin
coum
b
kulapole
oruki epali
piliwa eburu
kulaipu
mekolowapt
meku atumi
a
b
b
b
b
b
Les Kalina du Guyana nomment tupuru tonoropio lespce Matayba camptoneura (Andel, 2000b: 304).
331
332
solvant majeur. Cest larille enveloppant les nombreuses graines dont on se sert ; il offre une
coloration rouge vermillon. En Guyane, seuls les Croles semblent lutiliser dans
lalimentation alors quil est mondialement connu comme colorant alimentaire (Moretti,
2003) .
Les Waypi, les Wayana, les Teko, les Kalina et les Palikur en teintent parfois les
brins darouman afin de dcorer certaines de leurs vanneries. Cependant cette teinture ne
persiste pas longtemps, tout au plus quelques annes, contrairement la coloration noire
donne par la suie qui peut durer plusieurs sicles comme nous avons pu le constater sur
certaines pices de muse. Jai vu employer le roucou uniquement chez les Waypi et les
Wayana. Ahlbrinck ([1931] 1956) tmoigne de lusage de cette teinture chez les Kalina.
Grenand et Prvost (1994 : 142) dcrivent la prparation chaud et froid des arilles
de roucou. Une fois prpare, la pte refroidie, faonne en boule, sera mlange avec la
pulpe tire de lcorce du bourgouni (Inga spp.). Ajoutons, que chez les Palikur, le roucou
tait li aux anciens rites mortuaires et quil sert dcorer les bancs et les clarinettes chez les
Waypi (Grenand et Prvost, ibid. : 143). Les Kalina en dcorent galement leur hochet de
chamane.
333
utilise, mthode qui permet la maturation de la couleur. Le colorant ainsi obtenu sert
teindre le coton par trempage mais galement les fibres darouman. Il donne une couleur
rouge carmin.
334
Planche 49
1)
3)
4)
5)
1) Genipa americana ; 2) Bixa orellana ; 3) Exsudation de Myriaspora egensis ;
4) Inga alba; 5) Exsudation de Symphonia globulifera ; 6) Trattinickia rhoifolia
2)
6)
Toutes ces teintures ncessitent un adjuvant permettant de fixer les couleurs. Pour la
vannerie, les artisans de Guyane franaise emploient diverses espces appartenant au genre
des Inga et appel communment bougouni. Grenand et Prvost (1994 : 155) ont recenss six
espces I. alba, I. bourgouni, I. capitata, I. laterifolia, I. paraensis et I. pezizifera. Trois
espces semblent plus couramment utilises : I. alba, I. bourgouni et I. pezizifera. Lintrieur
de lcorce est gratt avec un couteau, la pulpe et le liber ainsi dtachs en copeaux sont
mlangs la main avec la suie puis on ajoute un peu deau ou bien un peu de jus de manioc
ou tukupi. Ce sont les tanins de lcorce des Inga qui assurent la qualit de cet adjuvant
(ibid. : 155).
Les Tilio font le mme usage du bourgouni (apurukui) (Frikel, 1973: 109), de mme
que les Waiwai (Yde, 1965: 86). Les Kaapor utilisent galement le noir de fume mlang
la pulpe de lcorce interne de I. alba et de I. brevialata pour teinter leur calebasses (Bale,
1994: 81).
335
Jai, plusieurs reprises, parl dune rsine vgtale utilise pour poisser les fibres
afin de les rendre imputrescibles. Il sagit du mani fabriqu avec le latex jaune du Symphonia
globulifera. Si toutes les communauts nomment ce brai du mme nom que larbre dont il est
tir, les Arawak-Lokono lui donne un nom spcifique, kariman. Dailleurs ces derniers
semblent galement tre les seuls, avec les Palikur, mlanger la rsine de cet arbre avec de
la cire dabeille (fintika). Daprs Andel (2000b : 231), en plus de la cire certains
Amrindiens du Guyana ajoutent des cendres issues de feuilles de Pourouma guianensis ou
de Manicaria saccifera. Ce latex est bouilli puis coul dans la tige creuse dun bambou ou
dun bois canon (Cecropia spp.) afin de lui donner sa forme en pain. Les Kalina placent ce
latex dans une casserole troue et y mettent le feu. Ils placent dessous un rcipient plein
deau. Ainsi le mani tombe petit petit dans leau ; une fois que tout le latex a coul dans
leau, il est retir et mis scher dans un journal. Certains ajoutent la prparation des
feuilles de coton. Les Waypi lui prfrent le latex, galement jaune, de Monorobea coccinea,
qui est cependant plus rare.
Ce brai amrindien est toujours trs pris des artisans pour poisser les fibres servant
coudre les bords de paniers. Une fois enduits, les fils sont rendus imputrescibles et collants.
Chaque artisan confectionne et conserve soigneusement ce pain de rsine qui tait aussi
employ, avant larrive du goudron, pour calfater les pirogues. Cette rsine sert galement
recouvrir les ligatures de pointes de flches, de vritables manchons de rsine peuvent parfois
recouvrir la base dune pointe de flche. En effet, outre ses qualits techniques, cette rsine
aurait des proprits anti-cicatrisantes augmentant ainsi lefficacit de la flche.
Les Wayana ont dailleurs nomm un de leurs coffrets du nom de ce produit, mani
ene. Cest en effet un des produits rangs dans les coffrets masculins.
336
Ces rsines taient extraites dune famille comportant de nombreux arbres que lon
nomme bois encens en Guyane en raison de lodeur caractristique qui sen dgage.
Jai recens diffrents taxons vernaculaires appartenant deux genres botaniques, les
Protium et les Trattinickia. Mais il existe srement beaucoup plus despces pouvant servir
cet usage.
337
Famille
Nom crole
Bignoniaceae
Bixaceae
roucou
Protium spp.
Burseraceae
Trattinickia spp.
Burseraceae
Sclerolobium
paraensis
Caesalpinaceae
Moronobea coccinea
Clusiaceae
Symphonia globulifera
Clusiaceae
Myriaspora egensis
Melastomataceae
Nom kalina
karayura
ihap
karawiru
kusewe
Nom
wayana
tali
onot
auwau
sipio305
awa
waluwai
ayau
ayawa
pakila siku
ayawa'i
ti washiunu
ananiyu
mani
mani
ti marikas matgene
ananiyu
shirada,
Warakosa ou
maporokon
(Andel, 2000b :
107)
Mimosaceae
bougouni
Myrcia fallax
Myrtaceae
coumat
Genipa americana
Rubiaceae
306
shirabuli
haiawa (Andel,
2000b : 181)
ulu (Fanshawe,
1949: 72)
Nom palikur
mani-bali
(Fanshawe, 1949:
69)
Inga bourgouni,
Inga alba ou
Inga pezizifera
305
Nom arawaklokono
lana
avukun
apurukuni
kagegut306
kumeti
arasgu
taburupo
Nom
teko
Nom
waypi
uruku
uluku
Usages
Teinture
Teinture
Rsine pour
obtenir la suie
Rsine pour
obtenir la suie
tulili
Teinture
walatiw
Rsine pour
poisser
mani
wanani
imbi'ip
imii
Rsine pour
poisser
Teinture
inga
inga sisi
Fixateur
mani
apurukun
Teinture
pisusuk
dzanipa
yanipa
Teinture
Chez les Kalina de la Barama River au Guyana, ce taxon vernaculaire correspond lespce P. heptaphyllum (Andel, 2000b: 191).
Appliqu aussi Myrcia bracteata.
338
Pour porter les hottes, des bretelles sont ncessaires ; jai dnombr 26 taxons, dont
3 non dtermins botaniquement, darbres et arbustes utiliss pour leur corce. Et, pour
ligaturer les bords des vanneries, des liens son confectionns. Deux espces cultives et une
espce sauvage sont utilises pour leur fibre afin de raliser ces liens.
Les bretelles sont toutes confectionnes avec le liber de lcorce prleve sur quelques
espces darbres dont les qualits sont reconnues par toutes les communauts de la rgion (cf.
planche 50). Seuls les arbres ayant une corce facilement dtachable en plaques sont utiliss ;
ils sont nomms maho en crole. Le mot maho utilis en Guyane et dans les Antilles serait un
mot dorigine arawak signifiant lien (Vilayleck, 2002: 35), dailleurs les Arawak-Lokono du
Guyana nomment maho les Sterculiaces (Bennet, 1989), famille offrant de nombreuses
espces lien dans toute lAmazonie. Si en Guyane franaise, le terme maho dsigne le plus
souvent des arbres de la famille des Lcythidaces, il sert nanmoins nommer de
nombreuses espces dautres familles ayant ce mme usage comme, par exemple, le maho
cochon, Sterculia spp. Les langues wayana, waypi et teko connaissent galement un terme
particulier dsignant ces espces vgtales utilises pour leur corce bretelles (wa en
wayana, ham en teko et iwi307 en waypi).
En Guyane, les Lcythidaces sont les plus utilises pour confectionner les bretelles de
hotte. Cette famille, dont fait partie Bertholletia excelsa fournissant la fameuse noix du Brsil,
regroupe 20 genres et 450 espces distribues essentiellement en Amrique du Sud mais
galement en Afrique et en Asie (La Rotta, 1992). De nombreux peuples amazoniens utilisent
des espces de cette famille pour le mme usage. Les Panar du Venezuela emploient Lecythis
corrugata (Prance et al., 1995), les Chacobo de Bolivie se servent de Couratari guianensis
(Boom, 1987), les Waiwai de Eischweilera concertifolia et de Couratari pulchra (Yde, 1965)
tandis que les Kaapor connaissent eux seuls 40 espces darbres pour leur corce fibreuse,
dont 13 espces de Lecythidaces (Bale, 1994). Comme les Wayana et les Waypi, ils
307
Les Kaapor utilisent le mme terme pour dsigner les arbres bretelles, iwir (Bale, 1994).
339
utilisent Couratari guyanensis et comme les Kalina Eischweilera coriacea. Ils ont galement
en commun avec les Waypi, lusage de Eischweilera pedicellata et avec les Wayana celui de
Lecythis idatimon. Les Wayana utilisent galement C. multiflora, arbre dont le liber est pris
par tous les Amrindiens de Guyane comme cape cigare. Ajoutons que les corces tires des
Eschweilera sont considres comme plus rsistantes que celle des Lecithys (Andel, 2000b).
Lautre famille dont on se sert galement beaucoup pour confectionner des bretelles
est celle des Annonaces avec sept taxons recenss. Les Teko et les Waypi utilisent souvent
le Guatteria punctata qui est trs abondant dans la rgion de lOyapock ; des espces du
mme genre sont connues par les Embera du Panama (Velasquez Runk, 2001) et par les
Kaapor du Brsil (Bale, 1994 : 272). Quatre espces de Xylopia sont galement utilises par
les Kalina (X. aromatica), les Wayana (X. cayennensis et X. nitida) et les Waypi
(X. cayennensis et X. longifolia). Les Kaapor connaissent le mme usage de X. nitida (ibid. :
273).
Le liber de diverses Sterculiaces est galement pris bien quil soit souvent couvert
dun mucilage scrt par le tronc. Les Croles, les Wayana et les Waypi utilisent S. pruriens
ou maho cochon en crole. Aux Antilles, on nomme mawo cochon un autre arbre du mme
genre, Sterculia caribaea (Vilayleck, 2002). Les Waypi et les Teko connaissent une autre
espce non identifie du mme genre. Encore une fois, les Kaapor ont en commun avec les
peuples guyanais lusage de S. pruriens (Bale, 1994), galement utilis par les Amrindiens
du Guyana o il est nomm real maho (Andel, 2000b : 221).
Une Malvace, Hibiscus pernambucensis, est employe par les Kalina pour
confectionner des sangles pour leur hotte en cloche. Cette espce est infode aux cordons
littoraux sableux (Cremers et Hoff, 2003). Aux Antilles on utilise H. tiliaceus, une espce trs
proche de la prcdente (Vilayleck, 2002).
Enfin, de manire originale, les Palikur connaissent une espce de Bombacace
(Quaribea guyanensis) afin de confectionner leurs bretelles de hotte.
Lcorce dune Lcythidace tait connue des Aluku pour confectionner leur natte
nomme ketebe. Lcorce de luabi se tressait avec des fibres de fubu (sp. indtermine).
340
Planche 50
1)
2)
1) Eschweilera sp.
2) Hibiscus pernambucensis
Tableau 40 - Noms des espces utilises pour leur corce bretelle dans les langues de Guyane
Nom
Latin
Sp. indtermine
Sp. indtermine
Annona paludosa
(Gr. 1806)
Guatteria punctata
Pseudoxandra
cuspidata
Xylopia aromatica
Xylopia
cayennensis
Xylopia longifolia
Xylopia nitida
Quararibea
guyanensis
(Gr. 1843)
Couratari gloriosa
Couratari
guianensis
Couratari
multiflora
Couratari stellata
Eischweilera
coriacea
Famille
Nom
crole
Nom aluku
Nom arawaklokono
kahiwa308
kulikoyoko309
Nom palikur
Nom kalina
Nom
wayana
Annonaceae
iwi
iwi
malupete
Annonaceae
omose
310
Annonaceae
pukuu
(Gr. 1677)
Annonaceae
pisat
ywi'i
ywi'i
Annonaceae
Annonaceae
pukuu seine
(Gr. 1676)
Bombacaceae
kuukuariut kamwi
awiyu
(Ahlbrinck,
[1931] 1956:
126)
kaloi wa
momai
Lecythidaceae
Lecythidaceae
maho cigal
wakukwarimwa
(Gr. 3056)
tauary
(Nimuendaju, 1926 :
34)
okalat
yemi'i
ulemali
okalat im
Lecythidaceae
Lecythidaceae
Nom
waypi
kasim
Annonaceae
Lecythidaceae
Nom
teko
avunpriyo
(Gr. Pr. 1990)
kwatili
Il semblerait que cette espce corresponde au kayuwa ou kajowa des Arawak du Surinam et du Guyana, dcrite dans la littrature comme Hibiscus tiliaceus (Fanshawe,
1949; Bennet, 1989; Outer, 2001).
309
Une espce nomme koeliki koyoko par les Arawak du Surinam et identifie comme Guatteria schomburgkiana (Annonaceae) pourrait correspondre (Outer, 2001: 117).
Chez les Arawak du Guyana ce mme taxon vernaculaire, nomm kurihi koyoko, correspond une autre Annonace, Anaxagorea dolichocarpa, quils utilisent comme
bretelle de hotte (Andel, 2000b: 245).
310
Chez les Kalina du Guyana, ce taxon vernaculaire correspond lespce Sterculia pruriens (Andel, 2000b: 221).
308
341
Eischweilera
pedicellata
Eschweilera
micrantha
Eschweilera spp.
ou Lecythis spp.
Lecythidaceae
avunpriyo
(Gr. 3128)
Lecythidaceae
kwatili (Andel,
2000b : 262)
kwatili (Andel,
2000b : 262)
ayleme
ponoim
luabi
Lecythidaceae
Lecithys idatimon
Lecythidaceae
Lecythis corrugata
Lecythidaceae
Lecythis poiteaui
Sp. indtermine
Hibiscus
pernambucensis
Lecythidaceae
Lecythidaceae
Sterculia pruriens
Sterculiaceae
maho cochon
Sterculia spp.
Sterculiaceae
maho cochon
toko (Ahlbrinck,
[1931] 1956:
454)
tamipipio
(Andel, 2000b :
129)
kakarwali
pukut
watili
suluiwi
(Gr. 1216)
talaiwi
maho caca
wilet
waye
Malvaceae
maho
(Andel, 2000b :
209)
yit itaibi ahawukune312
maipiuriomoseli (Andel,
2000b : 209)
kurukuru-amoti
313
wa
iwis311
tapiilupambi
tapilupami314
Daprs des chantillons collects par P. Grenand et conservs lHerbier de Guyane, ce taxon regroupe dautres espces du mme genre comme : S. frondosa, S. lisae,
S. parviflora, S. villifera.
312
Correspond lespce S. frondosa (Gr. JL G. 3157).
313
Correspond Sterculia villifera (Klooster et al., 2003).
314
Correspond S. villifera (Gr. 787).
311
342
Deux espces domestiques et cultives dans les abattis servent de lien et de ligature
afin de coudre les bords de panier : le coton, Gossypium barbadense (Malvaceae), et la pite,
Bromelia karatas et Bromelia pinguin (Bromeliaceae). De manire originale en Guyane, les
Palikur roulent de la corde avec lcorce de lApeiba tibourbou (Tiliaceae) quils nomment
imavui. Son corce sert ligaturer ensembles les tiges de Cyperus giganteus afin de
confectionner la natte sivava.
a) Le coton
Le travail du coton est une activit fminine : il est sem, entretenu, rcolt et travaill
par les femmes. Elles le filent laide de leur fuseau pour en confectionner principalement
des hamacs et des porte-bbs (cf. planche 51). Elles filent aussi les fils qui servent ligaturer
les empennes des flches de leurs hommes et les ceintures de tous les calimbs. Notons que
les femmes palikur et arawak-lokono ne connaissent pas le travail du coton au-del du filage.
Comme je lai dj prcis, les Palikur dormaient sur des nattes, et les Arawak-Lokono dans
des hamacs en palmier-bche.
Nous avons dj vu dans la premire partie que nombre de paniers servent stocker
les ouvrages en coton montrant ainsi limportance unissant la vannerie cette plante et sa
transformation. Ainsi, aprs la relation prminente existant entre le manioc et la vannerie,
chez les Amrindiens de lintrieur et les Kalina, la vannerie et le coton prsentent galement
des rapports troits. Comme le manioc, le coton est une plante fminine par excellence
oppose larouman, plante masculine.
Plus concrtement, les hommes wayana, waypi et teko utilisent les fils de coton pour
maintenir serres les mailles des tamis et pour coudre occasionnellement quelques bords de
panier mme si pour cette tche, les artisans lui prfrent les fibres de pite. Le coton sert aussi
dcorer le panier pasuwa des femmes kalina. De mme, les Wayana et les Waypi ornent
certaines parures de plumes avec des pendants de fils de coton torsads. De mme, les Palikur
confectionnent en coton les rsilles de leurs parures comme le suwgeg.
343
b) La pite
Ces fibres sont tires de la feuille charnue de Bromelia karatas, plante cultive de la
famille de lananas. Une fois arraches de la feuille, les fibres sont roules sur le genou avec
la paume de la main. Contrairement au coton, la transformation de cette plante est lapanage
des hommes. Cest la fibre tout faire des Amrindiens, les hommes sen servent pour
ligaturer les flches, comme corde darc315 Pour le rendre imputrescible et collant on
lenduit pralablement avec de la rsine de mani (Symphonia globulifera).
Ce fil un seul toron316 constitue une cordelette solide pour coudre le roseau flche
ou la liane ti-wara sur les bords des paniers. Les cordelettes servent galement de corde de
suspension pour de nombreux paniers.
Nom
crole
Nom
aluku
Nom
arawaklokono
Nom
palikur
Nom kalina
pite
singaasi
ikili
kuwauta
coton
katun
yaho
mauwu
mauru
Nom
wayana
mahu
Nom
teko
Nom
waypi
kulawa
kulawa
mandidzu
miniyu
Les Carib insulaires des Petites Antilles utilisaient galement le pite pour confectionner leur fil de pche et
leur hamac (Caill de Castres, [1694] 2002).
316
Des cordes plusieurs torons sont fabriques avec cette fibre pour confectionner les cordes darc.
315
344
Planche 51
Planche 51 Le coton
1)
3)
1) Fleur de coton ;
2) Bourre de coton ;
3) Femme kalina filant le coton, Christiankondre, 2004
2)
Conclusion au chapitre 5
Les vanneries, vritables objets composites, ncessitent nombre de vgtaux
secondaires en plus de ceux ncessaires les tresser. Ainsi, la vannerie guyanaise nemploie
pas moins de 117 espces botaniques auxquelles sajoutent 12 taxons non dtermins, ces
chiffres comprenant les aroumans et tous les autres vgtaux rpertoris dans le chapitre 5.
Cependant, si la diversit spcifique globale de cette activit est trs leve, il existe de
grandes disparits entre les diffrentes ethnies. En effet, comme le montre le tableau 42, deux
groupes se distinguent quant la diversit des espces vgtales employes pour
confectionner leurs vanneries. Dun ct, les Waypi, les Palikur, les Kalina et les Wayana
connaissent un grand nombre de plantes (de 48 57) et de lautre les Arawak-Lokono, les
Teko, les Croles et les Aluku en utilisent beaucoup moins (de 12 30). On remarquera que
dans le premier groupe on retrouve des ethnies amrindiennes vivant tantt dans lintrieur
tantt sur le littoral, et dont la connaissance du monde vgtal est encore vaste. Cependant, les
chapitres 7 et 8 me permettront de nuancer ce constat ; en effet, chez les Kalina et les Palikur
les individus possdant ces connaissances botaniques sont vieillissants.
Tableau 42 Nombre despces vgtales vannerie utilises par chacune des ethnies en Guyane
Waypi
Palikur
Kalina
Wayana
ArawakLokono
Teko
Crole
Aluku
Moyenne
20
14
16
11
Vgtaux
lien
2
3
2
2
Teintures
et rsines
9
9
8
7
1
1
-
5
5
-
2
2
2
Aroumans
Palmiers
Lianes
Gramines
Bois
4
4
3
3
9
8
7
11
2
3
4
4
1
2
1
1
4
4
3
7
5
3
2
3
3
Ecorces
Total
10
9
10
9
57
52
51
48
30
5
4
-
4
4
1
30
28
12
38,5
Lautre groupe est compos de deux ethnies amrindiennes les Teko et les ArawakLokono ainsi que les Croles et les Aluku. Concernant les deux ethnies amrindiennes, on
peut avancer quauparavant ils connaissaient un nombre de vgtaux utiles la vannerie
sensiblement comparable celui du premier groupe. Deux facteurs peuvent expliquer ce
dcalage : dune par, sachant que jai travaill avec un plus faible nombre de personnes chez
ces deux groupes, cette diversit spcifique est peut-tre, ici, sous-estime. Dautre par, il est
clair quaujourdhui parmi ces deux ethnies un faible nombre de vanniers pratique encore
345
cette activit (cf. chapitre 7) ; par consquent on peut postuler quune partie du savoir
botanique inhrent la vannerie sest perdu. On constatera que ces deux facteurs sont
intimement lis. Concernant les Croles et les Aluku, si les deux facteurs avancs plus haut
peuvent galement leur tre appliqus, je postulerai que, linstar du nombre relativement
faible de formes de vanneries que ces deux ethnies connaissent, le nombre de plantes entrant
dans la confection de ces formes a toujours t plus faible que chez les Amrindiens.
346
Chapitre 6
Une ressource grer
Grce aux deux chapitres prcdents, on ralise combien la vannerie ncessite un grand
nombre despces vgtales dont limportance est rgule par labondance ou la raret dans
un territoire donn. Et, mises part cinq plantes cultives, toutes sont prleves sauvages dans
le milieu naturel, faisant de la vannerie une vritable activit de cueillette de Produits
Forestiers Non Ligneux (PFNL). Globalement limpact sur la ressource est faible car la
production de vannerie nest pas, jusqu prsent, une activit pratique grande chelle.
part les aroumans, une espce de palmier lianescent (Desmoncus orthacanthos) ainsi que deux
lianes, Heteropsis flexuosa et Thoracocarpus bissectus, toutes les espces vgtales ne sont
utilises que parcimonieusement - comme cest le cas des arbres et arbustes dont les branches
sont prleves pour en faire des armatures de hottes ou de tamis - et dans un contexte
dabondance tandis que le prlvement, slectif, nendommage pas irrmdiablement la plante
- cas des arbres corces comme les Lecythidaces - puisquil ne tue pas lindividu.
Cependant, si limpact cologique de cette activit reste minime dans la majeure partie du
territoire guyanais, jai constat localement, lors de ltude sur la vannerie palikur du littoral,
que la commercialisation a un effet non ngligeable sur la disponibilit de certaines espces
basiques comme larouman et la liane ti-wara (Desmoncus spp.) (Davy, 2002 : 101). Or, si la
filire en venait sorganiser et si, comme cest le cas actuellement, grce une certaine
sensibilisation, de nouvelles gnrations de vanniers se mettaient voir le jour, la
commercialisation pourrait tre amene samplifier dans un futur proche. Dans ce cas, il
sagirait de rflchir des stratgies de gestions soutenables afin de prserver la ressource des
aroumans et autres vgtaux sensibles comme la liane ti-wara.
spcialise existant sur le sujet, quel point elle affecte des ressources comme larouman et la
liane ti-wara (Desmoncus spp.) dans les diffrents lieux de ltude. Enfin, jvoquerai
succinctement la seule espce qui commence faire, en Guyane, lobjet dune gestion par les
artisans, le palmier Mauritia flexuosa.
347
348
Termes palikur
wevri ahinanio
wevri emiye
wevri ivatye
wevri onhovie
Termes kalina
miasagili waruma
sakeleli waruma
eypio waruma
ayutapo waruma
Termes wayana
tawatilipp
wama munk
wama tawatee
wama yum
Quand une des tiges est coupe, bien souvent, une pousse sortira quelque temps aprs,
assurant ainsi la rgnration de lindividu. Une fois la tige rcolte, les artisans considrent
quelle met un peu plus dune anne pour tre remplace. Prcisons ds maintenant qu
chaque fois quun artisan coupe une tige darouman, il sassure de ses qualits techniques en
fonction de certains critres morphologiques, ainsi il ne rcolte pas nimporte comment.
Cependant, une rcolte intensive peut, selon les artisans, compromettre la rgnration de la
plante, ce qui est confirm par les observations de Mesquita et al. (2003) sur I. arouma et
I. obliquus. Ces derniers ont montr quune rcolte de 25 33 % des tiges matures poussant
sur un mme rhizome permettait la rgnration de lindividu, assurant ainsi une exploitation
durable de la plante. Par contre, une rcolte de plus de 50 % des tiges matures compromet la
rgnration de lindividu. Cependant, il existe une variabilit dans la repousse des tiges aprs
coupe entre I. arouma et I. obliquus. Plus de la moiti des tiges matures sont remplaces chez
cette dernire espce alors que pour I. arouma, cest moins de la moiti (Shepard et al., 2004).
Une tude portant sur une autre espce darouman, I. polyphyllus vivant sur le Rio Negro
349
(Amazonas, Brsil), montre que la rcolte de plus de 50 % des tiges matures dun individu a
un rle ngatif sur sa rgnration (Nakazano, 2000; Nakazono et al., 2004). Elle suggre
galement que des observations sur un pas de temps plus long - cette premire tude nayant
dur que 3 ans et dans des milieux cologiques plus diversifis - permettraient des
conclusions plus fines sur la gestion long terme de cette ressource. Enfin, ces diffrents
auteurs (Nakazano, 2000; Shepard et al., 2004; Athayde et al., 2006) montrent que
lensoleillement est un facteur augmentant la productivit des diffrentes espces daroumans,
confirmant ainsi le caractre pionnier du genre.
Dautre part, mes observations menes dans la communaut palikur de Tonate-Macouria
(Davy, 2002 : 86) ont montr que les zones de prlvement darouman (des zones quasi
mono-spcifiques dI. obliquus) connaissaient une densit moyenne, calcule sur trois zones,
de 13.800 tiges par hectare, toutes classes dge confondues, dont environ 30 % de pieds
matures.
Soulignons que la pratique traditionnelle de rcolte de larouman par les artisans semble
bien prendre en compte une gestion durable de la ressource. En effet, lorsquil va en fort
rcolter les tiges darouman, non seulement lartisan coupe uniquement le nombre dont il a
besoin pour tresser son ouvrage, mais il slectionne galement soigneusement chaque tige une
une. En effet, les tiges trop jeunes ou trop vieilles ne possdent pas les caractres techniques
ncessaires la confection dune vannerie. Lartisan choisit les tiges matures comprenant un
toupet sommital de 5-6 feuilles voire dune dizaine au maximum avec ou sans inflorescence
selon la vannerie quil dsire tresser : pour une presse manioc, une grande tige dau moins
deux mtres est ncessaire, pour un tamis la tige peut tre plus rigide donc comporter une
dizaine de feuilles. De mme, la tige doit tre verte clair et non fonc, critre signant des
fibres trop rigides317. Les tiges darouman surmontes de deux nuds sont trop vieilles et
considres comme trop raides. Ainsi, dans un peuplement darouman, la rcolte des tiges se
fait de manire parcimonieuse : un artisan ne rcolte jamais plus de deux ou trois tiges
matures dun seul bouquet et prend toujours bien soin de ne pas couper ou blesser
accidentellement des tiges immatures.
Dautre part les espces darouman peuvent, elles aussi, se trouver particulirement
prises pour tel ou tel ouvrage : les tiges dures dI puberulus ou dI. centricifolius sont tout
particulirement apprcies pour confectionner larmature des paniers clayonns ; les artisans
Pour les Kayabi du Xingu la couleur de la tige dI. gracilis est galement un facteur discriminant dans le
choix dune bonne tige (Athayde et al., 2006: 45).
317
350
prfrent I. centricifolius pour tresser les couronnes radiales des amele ou samele alors que,
aux dires des artisans, rien ne vaut I. arouma pour fabriquer une bonne couleuvre manioc !
Les artisans ont donc une connaissance prcise de la biologie, de lcologie et des
qualits techniques des diffrentes espces darouman, connaissance permettant une
utilisation non nuisible la rgnration de la ressource et donc la perptuation de lactivit.
Cependant, jai pu remarquer que, chez les Palikur du littoral, la commercialisation de la
vannerie rendait moins exigeant lartisan quant aux caractres techniques de la tige rcolte.
En effet, la confection de paniers clayonns ne ncessite pas un brin de la mme finesse que
lorsquon tresse des vanneries comme la presse manioc ou des coffres et corbeilles dcores.
Ainsi, la rcolte des aroumans est moins parcimonieuse. La mme constatation a t effectue
par Athayde et al. (2006) quant la rcolte dI. gracilis par les Kayabi du Xingu. La
commercialisation de la vannerie entrana une rcolte intensive ; les artisans ne prenant plus
en compte la maturit de la tige darouman, tous les individus taient coups indistinctement.
Depuis, les artisans ayant pris conscience de lpuisement de la ressource, une gestion
participative de celle-ci a t mise en place. Nanmoins, la situation nest pas la mme en
Guyane o il existe de grands peuplements darouman, essentiellement dI. obliquus, autour
des villages palikur de Macouria et de St-Georges et je nai pu mettre en vidence dimpacts
ngatifs sur la ressource (Davy, 2002 : 88). Il nen demeure pas moins que, dans ces
communauts plus quailleurs, un suivi de limpact de lactivit sur la rgnration de
larouman semble ncessaire.
Si les aroumans ne risquent pas de devenir globalement des espces en danger de
disparition, la disponibilit locale des deux espces principales risque nanmoins de diminuer
autour des villages qui tendent augmenter leur production de vannerie. Deux facteurs
susceptibles dentraner une dgradation de la ressource peuvent tre identifis :
318
En effet, la sdentarisation et un fort taux de croissance dmographique annuel font que les bourgs
amrindiens deviennent surpeupls. Si le prsent travail na pas pour but de traiter de ce problme de
surpopulation des bourgs amrindiens, il est indniable que celui-ci commence dores et dj se poser. En effet,
la baisse de la mortalit infantile due une bonne protection de la sant et une natalit toujours forte due des
grossesses prcoces (par rapport aux critres occidentaux) et une forte valorisation culturelle dune famille
nombreuse couples une politique de sdentarisation induisent une indniable augmentation de la population
du sud guyanais. Ainsi, lagent de sant de Trois-Sauts a compt 600 personnes sur le haut Oyapock dbut 2006,
ce qui implique une augmentation de 80 personnes en 6 ans.
351
Ces deux facteurs doivent tre croiss avec la disponibilit naturelle de la ressource
rgion par rgion si lon veut tablir un plan de gestion. Il est donc important de garder
lesprit ces deux facteurs, pourtant lmentaires, avant de mener une rflexion sur lavenir de
la filire vannerie en Guyane.
Afin davoir une ide de la pression quinduit sur la ressource en arouman la fabrication
des vanneries, je propose dans ce sous-chapitre dvaluer le nombre de tiges utilises pour
confectionner les vanneries domestiques dans un village type. C'est--dire un village o les
systmes de production restent largement lis aux activits dagriculture, de chasse, de pche
et de cueillette. Les quatre hameaux de Trois-Sauts sur le haut Oyapock habits par des
Waypi en sont un bon exemple. En particulier, leurs habitants tirent encore aujourdhui la
base de leur alimentation de la transformation du manioc amer. Et, cest majoritairement
encore des fins domestiques que larouman est utilis, la production de vannerie
commerciale tresse partir de ce vgtal ntant encore que marginale et fluctuante.
Jusqu aujourdhui, chez les Amrindiens du sud de la Guyane chaque foyer utilise
rgulirement la presse manioc ainsi que les tamis liquide et farine afin de confectionner
les divers aliments et boissons quils consomment journellement. Jai rsum dans le
tableau 43 les besoins spcifiques en arouman partir de mes observations chez les divers
vanniers de Guyane. On remarque daprs ce tableau, quoutre les corbeilles farine qui ne
sont plus que marginalement utilises ainsi que les hottes en arouman et les grands paniers
mailles serrs principalement destins la commercialisation, ce sont les outils tels que la
presse et les tamis qui sont les plus grands consommateurs de tiges darouman.
propos des Panar du Venezuela, Henley et Matti-Muller (1978 : 49) affirment que in some places, the
volume of basket production is so great that the itiriti [I. obliquus] is being cute at a rate faster than it
regenerates so that every year the Panar have to go further to find it .
319
352
On peut estimer que chaque foyer utilise trois tamis boisson, trois tamis farine ainsi
que trois presses manioc tout les deux ans. En effet, on peut considrer que chacun de ces
outils connat une esprance de vie de 8 mois au minimum. En plus de ces trois vanneries
chacun des foyers tresse galement quatre paniers ajours ainsi que deux paniers mailles
serres sur la mme priode. Or, si lon considre que les hameaux de Trois-Sauts sont
habits par environ 600 individus, comme la dernire estimation informelle de linfirmier de
ces hameaux le montre, nous avons alors faire environ cent foyers. On peut ainsi calculer
le nombre de tiges darouman annuel ncessaire aux habitants de ce hameau. Soit 192 tiges
par deux ans et par foyer, donc une consommation de 96 tiges par an et par foyer. Ainsi, pour
la totalit de ces 4 hameaux, on obtient une consommation annuelle de 9 600 tiges darouman.
Prcisons que ceci est une estimation haute car la consommation en vanneries des jeunes
mnages, souvent trs lis la mre ou lpouse pour le travail du manioc, est sans doute
moindre; cependant, elle permet de mieux se reprsenter la consommation de tiges darouman
pour un usage domestique dans un contexte de production traditionnelle. Cette estimation
pourra ainsi servir de chiffre de base quil sera ncessaire de prendre en compte pour une
gestion durable de la ressource.
Je prcise cependant que ces estimations ne sont transposables quaux populations waypi
et teko de Camopi bourg ainsi quaux Wayana, Teko et Apalai du haut Maroni. Toutes ces
populations vivent encore majoritairement, comme les Waypi de Trois-Sauts, grce un
systme traditionnel de production. Par contre, les populations du littoral, en raison de leur
plus grande dpendance lgard de produits alimentaires et manufacturs du monde
occidental, se servent dun nombre moindre de vanneries des fins domestiques, on en
353
rediscutera dans le chapitre sept. Les Kalina et les Arawak nutilisent plus, pour les vanneries
en arouman, que la couleuvre manioc, le tamis farine et boisson et de moins en moins de
corbeilles et autres coffres. Les Palikur ne tressent plus que les tamis farine et lventail
feu pour leurs besoins domestiques. De plus, la possession de ces objets concerne de moins en
moins les jeunes foyers de ces communauts en raison de leur insertion grandissante dans le
mode de consommation et lconomie rgionaux. En outre, la diffrence des populations du
sud de la Guyane et comme je lai dj voqu, la consommation des aroumans est,
aujourdhui, majoritairement destine la confection de vanneries commerciales et non
domestiques. Dans un travail antrieur (Davy, 2002 : 88), portant sur lutilisation de
larouman par la communaut palikur de Tonate-Macouria (400 habitants, 40 maisonnes et
12 producteurs commerciaux de vannerie), particulirement active dans la vente de noformes de vannerie, javais estim le prlvement entre 20 000 et 50 000 environ de tiges par
an cumulant, la fois, les consommations domestique et commerciale. Le chiffre le plus bas
ayant t tabli partir dune estimation annuelle du nombre de vanneries vendues, le chiffre
le plus haut ayant t dduit de mesures effectues dans les zones de collecte (calcul du
nombre de chicots par hectare, rsultant de la coupe de la tige). En comparant le chiffre
calcul dans le cas dune consommation domestique chez les Waypi (96 tiges par an et par
foyer) et celui dune consommation commerciale (500 1 250 tiges par an et par foyer dans le
cas palikur), on mesure la diffrence de limpact sur la ressource. Mme si on ne peut
conclure un impact ngatif sur la ressource dans le cas dune utilisation commerciale de
larouman, il savre que la pression peut tre quintuple par rapport une consommation
uniquement domestique. Et, au moins dans le cas des Waypi de Trois-Sauts, je doute quune
exploitation commerciale de larouman soit viable en raison de la bien faible disponibilit en
arouman compare celle du littoral. En effet, certaines zones connaissent des populations
darouman beaucoup plus importantes que dautres, comme nous allons maintenant
lexaminer.
354
355
littoral. Cela entrane donc dans la majorit des cas une consommation dessence ; de surcrot,
lorsque lartisan ne possde pas de voiture - sur les fleuves tout homme mari possde une
pirogue - il doit rmunrer un compatriote ayant un vhicule afin de lemmener sur la zone de
collecte. Ainsi, de nos jours, la rcolte de larouman induit le plus souvent une transaction
montaire, se traduisant par un surcot. Et cela constitue un des facteurs limitants les plus
importants prendre en compte pour un ventuel dveloppement commercial de cet artisanat.
En Guyane, les aroumans sont uniquement prlevs dans leur milieu naturel. Ces zones
doivent donc tre gres avec parcimonie dans le contexte dun dveloppement commercial
de cet artisanat. Je pense que cest la meilleure solution pour conduire une exploitation
durable de cette ressource dans une rgion o elle schelonne de moyennement frquente
abondante.
Cependant, certains auteurs voquent la possibilit de cultiver ces deux espces
importantes que sont I. obliquus et I. arouma. En effet, ailleurs en Amazonie des projets de
gestion participative de la ressource, avec les artisans, incluant des essais de plantation
darouman sont en cours chez les Kayabi du Xingu (Athayde et al., 2006) ; chez les Baniwa
du Rio Negro une premire rcolte dI. obliquus et dI. arouma a eu lieu en 2005 (Silva,
2005).
En Guyane, des essais ont t tents par une institutrice du haut Oyapock, sans grand
succs ; les tiges sont inexploitables en raison de conditions cologiques mal adaptes (sol
trop sec et manque dombrage), les conditions daphiques jouant de toute vidence un grand
rle. I. obliquus ncessite des bas-fonds humides. De plus, lombrage est important pour que
ces plantes soient technologiquement exploitables, aux dires des artisans, mme si des tudes
montrent que la lumire est un facteur acclrant leur croissance (Nakazano, 2000; Athayde et
al., 2006). Jai voqu plus haut le cas daroumans poussant dans danciens abattis qui,
daprs les artisans, noffrent pas une qualit approprie au tressage. Ainsi, les paramtres
cologiques sont primordiaux afin dassurer de bonnes qualits techniques la plante qui sont
aussi importantes que son abondance. Ajoutons cela que les Amrindiens ne sont gure
enthousiastes planter larouman ce qui nous renvoie nouveau aux reprsentations voques
plus haut. Celles-ci seraient sans aucun doute des freins une volont extrieure de
dvelopper la culture de larouman.
Cependant, comme le montre lexprience mene par le projet Arte Baniwa , des
rsultats intressants peuvent tre esprs la condition que le projet soit men avec les
populations locales en y associant des jeunes et des artisans confirms afin de les intresser au
356
projet, cette dmarche participative semblant alors porter ses fruits (Silva, 2005). Cependant,
le cas des Baniwa est particulier, car outre les diffrences socio-conomiques notables entre le
Brsil et la Guyane franaise, suite la confiscation des terres et des conflits fonciers ils ont
t privs des zones o poussaient ces plantes. Ainsi, les artisans navaient plus le choix et
taient extrmement motivs par ce projet. Or en Guyane, la ressource ne manque pas autour
des villages, elle pousse encore en abondance, et les artisans ne semblent pas intresss par un
projet de plantation. Nanmoins cette piste serait peut-tre mditer si un dveloppement de
la commercialisation tait promu.
Il est dans tous les cas ncessaire dans un premier temps de promouvoir une gestion
participative des ressources sauvages existantes comprenant une bonne gestion des zones de
collecte ainsi quune tude cologique de la ressource. Un plan de gestion de la ressource
avec une mis en dfens cyclique de certaines zones de prlvement pouvant permettre une
bonne rgnration de lespce me parat une suggestion prospecter.
Dans tous les cas, et linstar dautres exemples en Amazonie incluant des projets comme
Arte Baniwa et Fibrarte (FOIRN/ISA, 2000; Nakazano, 2000; Fibrarte, 2003;
Nakazono et al., 2004; Athayde et al., 2006) un processus de gestion participative de la
ressource me semble dornavant primordiale.
357
ct des aroumans, les autres plantes, que jai appeles annexes, ne connaissent pas
une pression de collecte aussi forte. En effet, les plantes tinctoriales ou les arbres et arbustes
priss pour leur bois ou leur corce ne voient pas leurs individus tus par la collecte car les
parties prleves (fruit, feuille, sve, corce ou bois) ne portent pas prjudice leur survie. De
plus, soit ces ressources sont trs nombreuses (les arbustes utiliss pour les montants de
tamis), soit lutilisation nest pas trs importante (les corces). Les lianes tresser sont certes
arraches du tronc darbre qui les supporte mais leur utilisation, surtout propre aux Croles et
aux Noirs Marrons, est actuellement trs limite.
Ainsi, seule la liane ti-wara connat une pression dexploitation pouvant, localement,
compromettre sa durabilit. Je discuterais donc de la gestion de cette ressource puis
jvoquerai succinctement le cas, particulier, du palmier-bche (Mauritia flexuosa) faisant
lobjet de projet de plantation par certains artisans arawak.
Ces palmiers lianescents poussent prfrentiellement dans les forts de basses terres et
particulirement dans les zones ouvertes et sur les bords de rivires (Siebert, 2000: 84).
Cependant les deux espces les plus utilises, D. orthacanthos et D. polyacanthos, diffrent
lgrement dans leurs habitats et dans leur biologie. Si la premire est une espce plus
gnraliste et est trs commune le longs des rivires (ibid. : 84), D. polyacanthos prfre les
sous-bois et les zones plus lumineuses (Troy et al., 1997: 345). Ces vgtaux, linstar des
aroumans, poussent en bouquet. Un rhizome de D. orthacanthos peut porter une dizaine
dindividus tandis que celui de D. polyacanthos ne portera que quelques tiges, de 1 4 (Isnard
et al., 2005: 1446). De plus, cette dernire espce possde des tiges plus fines que
D. orthacanthos.
Si ces espces demeurent, en Guyane, trs peu utilises dans la vannerie traditionnelle
et toujours comme plante annexe, par contre les Palikur sen servent en grande quantit
puisquelles entrent dans la confection de tous leurs paniers clayonns destins la vente. Ils
utilisent la tige fendue de ces palmiers afin de dbuter le tressage car ses fibres sont plus
souples que celles de larouman. Ces mmes tiges servent galement consolider les bords
des paniers et recouvrir leurs anses afin de rehausser lesthtique de louvrage de sa belle
358
teinte marron. Les Palikur dsignent ces deux espces par un mme terme vernaculaire ihip
puduku ou parfois ihip wahatri. Pour cette communaut, ce taxon est la deuxime plante la
plus utilise aprs larouman.
Les artisans coupent la tige sans tuer lindividu, car ils ne coupent jamais toutes les tiges
poussant sur un mme rhizome ; de plus ce nest jamais toute la tige qui est prleve. Ainsi, la
tige peut continuer perdurer et le rhizome donner de nouvelles pousses. Mais une pression
trop forte semble tre prjudiciable son renouvellement.
Ainsi, certains artisans ont voqu, lors de nos entretiens, que la plante tait de moins en
moins abondante autour du village. En effet, elle est prleve prfrentiellement dans les
endroits les plus accessibles, ce qui implique que sa prsence diminue trs sensiblement
proximit des lieux de vie en particulier autour de Tonate-Macouria comme certains me
lavaient dj voqu (Davy, 2000 : 101). Nanmoins, elle reste toujours trs prsente sur de
nombreux lets du bas Oyapock ou dans certaines savanes roches (inselbergs) le long de la
route nationale reliant Rgina St-Georges-de-lOyapock. Dailleurs certains artisans de
Tonate-Macouria profitent dun sjour St-Georges pour refaire leur stock dihip puduku. Il
en rsulte quil existe aujourdhui un commerce de ce palmier, informel et inscrit
essentiellement dans les rseaux familiaux, entre les Palikur de St-Georges et ceux de TonateMacouria. On assiste ainsi autour de ce village un appauvrissement local de la ressource qui
est de toute vidence li au commerce de vannerie. Si les peuplements de Desmoncus se
rgnrent bien, il nen demeure pas moins que, dans un contexte de forte demande, les zones
pourvues sont de moins en moins denses dans la rgion de Tonate-Macouria.
Cependant, il faut relativiser limpact du fait que les peuplements de ce palmier lianescent
nont semble-t-il jamais t trs importants dans le secteur de Tonate-Macouria. De plus, des
tudes montrent que Desmoncus orthacanthos a une grande vigueur et quil rejette beaucoup
quand il est mang par des herbivores ou dtruit par la chute dun arbre (Siebert, 2000 : 89). Il
semblerait que cette espce soit bien adapte ces agressions environnementales et quelle se
rencontre dans une grande diversit dhabitat. De mme, linstar du rotin, dans son tude sur
la collecte du Desmoncus orthacanthos dans diffrents sites du Belize, Siebert montre que
cette espce est galement stimule par la cueillette car il crit que D. orthacanthos will
persist despite small-scale harvesting of ramets for handicraft and basketry, and even some
large scale disturbance such as timbing and road construction (Siebert, 2000 : 90). En effet,
parce quil pousse en bouquet le rhizome, quand une tige est coupe, peut plus aisment faire
ressortir une nouvelle pousse.
359
communauts arawak de St. Cuthbert et St. Aratack, le long de la rivire Demerara, ont
dtruit une grande partie des peuplements de palmier-bche afin de tresser des paniers et de
confectionner dautres types dartisanat. En effet, selon une observation, cest nest pas moins
de 800 palmiers par mois qui ont t abattus par une communaut de 900 personnes
(Defilipps, 1992). Dailleurs dans ce pays, en 1996, la vente dobjets confectionns avec les
fibres du Mauritia slevait 10 000 USD (Henfrey, 2002: 40). Cependant chez les deux
communauts Arawak-Lokono de Balat et de Ste-Rose-de-Lima, des artisanes sont
sensibilises aux problmes de la ressource et commencent planter des palmiers bches dans
leurs abattis. De mme, dans une dynamique plus large mene par la chef coutumire de
Balat, lassociation Hanaba Lokono et lONF, un projet de plantation est envisag dans leur
zone de droit dusage afin de la valoriser (Delgrange et al., 2006).
Ainsi, de leur propre chef et avec une volont certaine, des artisanes de cette
communaut plantent des palmiers afin den assurer une utilisation prenne dans le cadre
commercial quelles veulent dvelopper. Dailleurs, la plupart de ces femmes, originaires du
Guyana, ont constat par elles-mmes, les problmes lis la destruction des palmiers bches
dans leur communaut dorigine. En Guyane, en vritables gestionnaires de leur ressource
elles prennent ainsi les devants afin non seulement de valoriser et de perptuer leur savoirfaire mais de pouvoir continuer en vivre.
361
Conclusion au chapitre 6
362
Partie III
Mutation dune culture matrielle
La vie matrielle des diffrentes populations guyanaises a profondment chang depuis
quelques dcennies. Comme nous allons le montrer dans le chapitre 8, lincorporation des
communauts amrindiennes la Rpublique Franaise sest traduite par des bouleversements
dans tous les domaines, la culture matrielle en offrant une image particulirement bien
perceptible.
Plusieurs
facteurs
ont
engendr
ces
bouleversements :
francisation,
363
364
Chapitre 7
La vannerie aujourdhui en Guyane :
une production disparate
Ce chapitre est consacr la place de la vannerie aujourdhui en Guyane en montrant le
rle des diffrents acteurs de cette filire. Dans une premire section, je dresserai le profil des
artisans vanniers guyanais localit par localit. Ce tour dhorizon permettra de mieux
apprhender cette activit dun point de vue de lartisan. Je discuterai, notamment, de
lapparition de la vannerie fminine, consquence de la transformation que subit cet artisanat
dans le contexte socio-conomique contemporain. Nous essaierons de comprendre cette
apparition et pourquoi ce phnomne ne touche que les communauts de langues arawak.
Jvoquerais galement la profonde perte des savoirs et des pratiques que connaissent les
vanneries croles et aluku alors que pour dautres, chez les Wayana ou les Waypi, cet
artisanat se porte plutt bien. Enfin, jaborderai succinctement le cas particulier de la vannerie
hmong, artisanat exotique et relativement marginal mais qui me parat important dvoquer,
illustrant ainsi la diversit culturelle inhrente la Guyane franaise contemporaine.
Enfin, la filire de vente de la vannerie en Guyane, nouvel avatar des mutations que
connat cette activit, sera analyse. Jai identifi deux types de vente qui ne mettent pas en
cause les mme types de vannerie : la vente de vannerie domestique et la vente de vannerie
souvenir . Cependant, si cette dernire forme de commercialisation nest pas si rcente
puisquelle remonte aux premires heures de la colonisation comme en tmoignent les rcits
de Jean de la Mousse ([1691] 2006), elle navait, cependant, jamais atteint lampleur quelle
connat de nos jours. On montrera que cette filire, linstar de lartisanat en gnral, nest
que trs peu structure et largement inscrite dans une conomie informelle mme si une
certaine organisation tend voir le jour.
365
Comme je lai dit, dans le monde amrindien, la vannerie tait une activit que tout
homme en ge de se marier se devait de matriser. Aujourdhui, si cet artisanat participe
toujours de lidentit masculine, une mutation certaine sopre. Pour autant, on constate que
ces changements ne sont pas uniformes, prsentant, comme je vais le montrer, des diffrences
importantes entre les communauts. Par ailleurs, on a vu que chez les Aluku ou les Croles,
cette activit na jamais eu une place aussi importante que chez les Amrindiens. De plus, les
femmes de ces deux communauts pratiquent cet artisanat depuis longtemps alors que chez
les Amrindiens, cest un phnomne rcent rencontr uniquement chez les communauts de
langues arawak. Enfin, phnomne totalement nouveau, chez les diffrentes communauts
amrindiennes apparaissent des spcialistes de la vannerie, cette spcialisation tant plus forte
chez les communauts du littoral.
Je propose ici dexposer, communaut par communaut, la place de la vannerie. Ainsi,
je rendrai compte de la vitalit de cette pratique tant du point de vue du profil des artisans que
de lutilisation des objets dans le cadre domestique.
Comme cela a dj t prsent au dbut de cette thse, sur 1 630 individus environ, la
moiti de la population vit en Guyane franaise et lautre moiti le long du fleuve Urucaua
dans ltat de lAmap au Brsil considr comme leur territoire ancestral (Grenand et
Grenand, 1987 ; Passes, 2002). Si ce peuple vit aujourdhui sur le littoral proche de bourgs
urbains, il nen reste pas moins quil continue pratiquer sa langue et conserve encore
certaines traditions tant du point de vue de lorganisation sociale que de la culture matrielle.
Ainsi, une partie de la vannerie demeure prsente dans les foyers de ces deux communauts.
En plus de celles tresses uniquement pour la vente, jai recenss seulement 7 formes (sur 17
domestiques connues soit 41 % des formes rpertories) encore utilises domestiquement
(cf. tableau 45). Ces vanneries sont employes pour la transformation du manioc en farine
torrfie ou couac (ru kotye, ru sagubie, awagi) mais aussi pour la pche (subay), la collecte
de crevette (takes atip), la chasse (wasipna), et dans une moindre mesure les danses
traditionnelles (suwgeg). On remarque ainsi que lessentiel de ces vanneries participe de
pratiques de subsistance tenant encore aujourdhui une place importante dans la vie des
Palikur, en dpit dune insertion grandissante dans lconomie nationale. Remarquons quune
vannerie essentielle pour la transformation du manioc amer est absente, la couleuvre
manioc. En effet, de nos jours les Palikur nutilisent plus cet outil quils ont remplac par la
presse en bois brsilienne (cf. chapitre 1, section 2). Cependant, les hommes de plus de 40 ans
savent encore tresser cette vannerie puisquelle tait encore employe jusque dans le milieu
des annes 90 que ce soit Kamuyene ou St-Georges et quelle reste encore confectionne
pour la vente. Son remplacement total dans la sphre domestique fut donc relativement
rapide : au dbut des annes 1970, il nexistait pas de presse en bois chez les Palikur de
Guyane (Mattioni, 1975 : 50), dans les annes 80 la presse en bois fut introduite et en 2002, la
couleuvre manioc ntait plus en usage.
Dautres vanneries comme les coffrets deux parties embotantes (bches) ne sont
plus utiliss domestiquement, part peut-tre chez les chamanes vivant St-Georges-delOyapock ou dans les communauts vivant au Brsil. Une forme nouvelle armature en bois
inspire de la mallette crole (cf. chapitre 2) nest confectionne que pour la vente. Ce qui
memmne aborder la vannerie commerciale omniprsente aujourdhui dans ces
communauts palikur.
367
Nom franais
tamis couac
ventail feu
panier crevette
tamis boisson
hotte temporaire
cimier en vannerie et plume
poche appt
Iu320
4
3
3
3
3
2
2
Un observateur non averti pourrait un peu rapidement conclure que la vannerie chez
les Palikur est une affaire fminine. En effet, en arrivant aux abords du village de Kamuyene,
on remarque sur le bord de la route une dizaine de cabanes o saffairent majoritairement des
femmes. Elles sont en train de tresser diverses formes de paniers clayonns quelles exposent
ensuite afin de les vendre aux touristes ou Guyanais de passage. De mme, St-Georges-delOyapock, de nombreuses femmes tressent des paniers quelles vendent dans les boutiques
dartisanat ou via un membre de leur famille habitant Kamuyene, zone o les dbouchs de
vente sont meilleurs (cf. section 2 de ce chapitre). Cependant, comme je lai montr dans un
prcdent travail (Davy, 2002), la vannerie et le travail de larouman sont bien, lorigine,
des activits masculines. Dailleurs la vannerie domestique reste jusqu aujourdhui
lapanage des hommes. Les femmes ne confectionnent que les formes nouvelles comme des
paniers clayonns ou des cabas, mais en aucun cas des tamis ou autre presse manioc.
Rappelons que dans leur mythe dorigine de la vannerie, cest un homme qui apprend tresser
les diverses formes utiles ainsi que les divers motifs les ornant.
La fminisation de cet artisanat est relativement rcente puisque jestime les
informations prcises manquent - que des femmes ont commenc tresser des paniers vers les
annes 1940. En effet, si Nimuendaju en 1925 constatait dj que les Palikur confectionnaient
des paniers clayonns afin de les vendre aux Croles, il na pas mentionn que les femmes
partageaient cette tche avec les hommes (Nimuendaju, 1926 : 24). De plus, comme je
lexplique ailleurs (Davy, 2002 : 28), ce sont des femmes palikur de St-Georges-de-lOyapock
qui ont commenc organiser un tant soit peu la vente de vanneries dans les annes soixante,
commerce stant par la suite particulirement dvelopp Kamuyene, et qui ira en
320
Cet indice d'usage (Iu) domestique, compos de quatre classes, a t tabli partir des entretiens et relevs
effectus dans les foyers :
1- Vannerie qui nest plus utilise domestiquement, celle-ci nest pas prsente dans ce tableau mais
peut tre encore tresse pour la vente.
2- Vannerie rarement utilise, prsente rarement dans les foyers.
3- Vannerie occasionnellement utilise, prsente occasionnellement dans les foyers.
4- Vannerie rgulirement utilise, prsente dans tous les foyers.
368
saccentuant jusqu aujourdhui. Or, comme ces femmes des annes 70 disent avoir appris la
vannerie de leur mre, on peut estimer que les femmes palikur tressent ces formes depuis les
annes 40-50. Et si, lpoque, les femmes tressant ces paniers devaient tre marginales, ce
nest plus le cas de nos jours puisque, comme le montre les tableaux 46 et 47, elles
reprsentent 38 % des artisans vanniers recenss. Jai indiqu que seuls les Palikur et les
Arawak-Lokono, deux groupes appartenant la famille linguistique arawak, connaissent une
fminisation de cet artisanat. Cependant les femmes arawak ne tressent pas larouman : part
une femme, elles ne tressent que les fibres de palmier-bche, plante fminine, mais jy
reviendrai. Les femmes palikur tressent aujourdhui les fibres darouman, plante minemment
masculine. Nayant pas, linstar des femmes arawak, une plante se prtant la confection
de vannerie et dont elles matrisaient la collecte et la transformation, les femmes palikur nont
pu que se tourner vers larouman pour confectionner des vanneries destines la vente. Elles
nont pas, je le rpte, eu lintention de remplacer lactivit de production doutils de vannerie
de leur mari ou de leur pre et, de fait, elles ne les tressent toujours pas. Elles ont plutt voulu
contrler une activit commerciale propre leur permettant une entre dargent. Car je pense
que la motivation poussant ces femmes matriser ce nouvel artisanat est essentiellement
dordre conomique.
En effet, la fminisation de cet artisanat constitue lun des aspects de ladaptation des
Palikur de nouveaux impratifs conomiques. Ce sont plutt les hommes qui bnficient des
opportunits permettant de gagner de largent grce des emplois salaris (lgaux ou non) en
plus grand nombre que les femmes ; en 2000, Kamuyene, 20 hommes contre une seule
femme exeraient un travail salari (Renoux et al., 2000 : 8). Les hommes palikur peuvent
galement gagner de largent grce la vente du produit de leur chasse, la
professionnalisation de cette activit tant grandissante (Grenand et al., 2002 : 224). Ainsi, le
seul moyen que connaissent les femmes palikur pour se procurer cet argent, hors les aides
familiales, certes consquentes, reste la vente dartisanat. Prcisons que dans un foyer les
femmes conservent le quasi-monopole des aides sociales : en effet, la plupart des couples
ntant pas officiellement maris, elles sont considres par la loi franaise comme des mres
clibataires, avec les avantages affrents. En 2000, Kamuyene, 42 femmes contre 3 hommes
touchaient les allocations familiales et 22 femmes contre 7 hommes le R.M.I. (Renoux et al.,
2000 : 8). Cependant, ce rquilibrage endogne li une activit rmunratrice a t prcd
par une dpendance envers les biens de consommations extrieurs, obligeant les hommes
rechercher des activits salaries, les contraignant de facto consacrer moins de temps aux
autres activits considres comme traditionnelles. Ainsi, ceux-ci mme sils conservrent
369
leur prrogative sur la confection des vanneries domestiques durent laisser leurs femmes le
soin de prendre en main la fabrication et la vente de cet artisanat, compltant ainsi la vente de
produits artisanaux quelles matrisaient dj tels que les calebasses peintes ou les colliers de
graines. Dailleurs, les quelques hommes tressant des vanneries, tels que les paniers clayonns
ou bien les fameux catouri-tte, le font quand ils nont pas demploi salari ou bien quand ils
atteignent un certain ge. Cest pourquoi, nexerant que trs peu demplois salaris, ce sont
les femmes qui demeurent les mieux places pour tresser et vendre des paniers dans leurs
choppes du bord de la route.
Chez les Panar du Venezuela, dans les annes 70, Henley et Matti-Muller (1978 :
44) observaient galement un dbut de fminisation de lartisanat de vannerie en raison dune
commercialisation grandissante de cette activit. De mme, mais dans le sens inverse, chez les
Embera du Panama, la vannerie, lorigine fminine, attire les hommes en raisons des
revenus dgags par lactivit (Velasquez Runk, 2001). Ajoutons quailleurs en Amazonie, les
femmes fulni-, vivant dans ltat du Pernambouco au Brsil, se sont galement empares de
la confection et de la commercialisation de la vannerie originellement masculine (Ribeiro,
1989 : 53). Certains remarquent que lacculturation peut aussi tre un facteur permettant de
briser les tabous rglant la division sexuelle des activits de production (ibid.). Je ne pense
pas cependant que ce facteur soit prpondrant dans lexemple nous concernant, tant donn
que la division sexuelle du travail est toujours dactualit tant au niveau de la confection des
poteries que de celle des calebasses par exemple.
Je pense plutt que, au-del de cette motivation conomique, lethos social propre ce
groupe de langue arawak offre un facteur explicatif plus pertinent. En effet, il est important de
noter que dans ces socits arawak, quelles soient palikur ou arawak-lokono, les femmes ont
toujours eu un fort pouvoir de parole ; de plus, ces socits sont matriarcales mme si chez les
Palikur la descendance est patrilinaire. Ce pouvoir du verbe concrtis par la pratique dune
parole forte, dans le sens acoustique, a t amplement dmontr dans la thse dAlan Passes
(1998). Nimuendaju (1926 : 54) notait dj que la position dominatrice de la femme palikur
vis--vis de lhomme est certainement le phnomne qui frappe le plus dans la vie sociale de
cette tribu et il ajoute plus loin que les femmes dirigent tout dans le foyer ; ainsi,
continuatrices de leurs anes, elles tiennent de nos jours les cordons de la bourse . Ainsi,
je pense quil existe dindniables pr requis sociologiques offrant une possibilit douverture
vers cette mutation, ceux-ci consistant en une place importante de la femme dans la sphre
familiale, mais galement au niveau de la communaut - rappelons quil a exist des femmes
chamanes (ibid. : 64). Ces facteurs favorisent ainsi, dans un contexte de modernit, une
370
les catouri-tte, seuls 20 artisans (tous des hommes) sur 39 matrisent la confection de
vanneries domestiques. Ceux-ci reprsentent seulement la moiti des vanniers palikur
recenss, leur moyenne dge tant plus leve, 54 ans. Ainsi, si la moyenne dge globale
des vanniers palikur est relativement basse, 45 ans, ce sont les vannires et les vanniers ne
tressant que des formes commerciales qui tirent cette moyenne vers le bas, alors que la
moyenne des artisans ne tressant que des vanneries domestiques reste plus proche de la
moyenne rgionale. Ces donnes statistiques constituent de bons indicateurs explicitant la
mutation de lactivit en cours.
Par consquent, si la vannerie palikur est encore pratique par de nombreuses
personnes, dont des femmes et des jeunes, elle lest essentiellement travers des formes
commerciales, les vanneries domestiques, mmes si sept sont encore en usage, ntant plus
confectionnes dans chaque foyer comme auparavant.
Prnom
Djalma
Emilio
Samuel
Simone
Antonia
Igniacio
Raymone
Maurice
Luisa
Eulina
Mme Atipa
Jos, Atipa
Esther
Paulo Emilio
Clment
Euza
Amirando
Isabelle
Manuel
Magdalena
Manuel
Age
54
65
60
45
50
45
45
65
45
30
55
55
40
45
25
23
25
65
53
45
47
Sexe
M
M
M
F
F
M
F
M
F
F
F
M
F
M
M
F
M
F
M
F
M
Localit
St-Georges
St-Georges
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Kamuyene
Ia321
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
321
Dans les tableaux suivants, jai affect chacun des artisans un indice d'activit (Ia). Il permet ainsi de mieux
caractriser la pratique de cet artisanat pour chacun des vanniers ou vannires. Chaque numro correspond une
classe dactivit que jai dfinit comme suit :
1: Ancien artisan ne pratiquant plus en raison de l'ge mais ayant bien souvent de grandes
connaissances en la matire.
2: Artisan ne pratiquant pas souvent.
3: Artisan pratiquant rgulirement et commercialisant occasionnellement.
4: Artisan particulirement actif et commercialisant une partie de sa production
372
Labonte
Martin
Michel
Narcissio
Narcissio
Narcissio Felicio
Narcissio
Norino
Auguste
Baptista
Ioio
Lapo
Martin
Baptista
Ioio
Labonte
Norino
Moyenne dge
Candy
Nineta
Albert
Antonio
Houcine
Marylne
Marianna
Divaldo
Mauritienne
Roussiano
Joseph
Gerssant
Manuel
Lon
Yanis
Alfonso
Auguste
Louis
45
30
20
37
50
24
35
27
35
45
45
50
45
35
50
33
75
75
55
F
F
M
M
M
F
F
M
F
M
M
M
M
M
M
M
M
M
Kamuyene
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
Kamuyene
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
St-Georges
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
1
1
1
Total
Nombre de femmes
12
23
10
12
31
5
17
44
1
7
18
0
3
7
16
39
100
10
15
38
373
Les Kalina, linstar des Palikur, vivent galement en contact depuis plusieurs sicles
avec le monde occidental, leurs villages tant de nos jours, le plus souvent, situs proximit
de bourgs urbains. Malgr tout cela, la langue et de nombreuses traditions sont toujours
pratiques. De plus, de par lengagement de certains de leurs membres dans des associations
indignistes, leur identit est particulirement affirme et des projets de valorisation culturelle
sont entrepris notamment par la commune dAwala-Yalimapo. Ainsi, en dpit dune
occidentalisation conomique grandissante de la socit kalina, un mode de vie et un
maintien de nombreuses pratiques propres ce peuple sont toujours dactualit. Les Kalina
raffirment leur identit amrindienne tout en participant la vie sociale et politique de la
Rgion Guyane (Collomb et Tiouka, 2000 : 124).
Les vanneries continuant tre employes rgulirement sont, sans surprise, celles
lies la transformation du manioc amer, ce peuple comme tous les autres Amrindiens de
Guyane utilisant ce tubercule comme aliment de base. Les Kalina consomment
essentiellement la galette de manioc (alepa) et le kachiripo, bouillon accompagnant viandes et
poissons, le cachiri tant toujours la boisson principale de toutes les crmonies. Ainsi,
chaque femme possde sa hotte en cloche afin de rapporter le manioc de labattis mais aussi le
bois pour la cuisson de la galette de manioc. Car mme si, le plus souvent, les mnagres
possdent une cuisinire gaz, la prparation des aliments base de manioc se pratique
toujours sur des platines poses sur un feu de bois. Ainsi, pratiquement tous les foyers
disposent dun ou plusieurs ventails feu (woli-woli), dune couleuvre manioc (matapi) et
des tamis manioc (manale). Jai cependant constat des contrastes entres les villages. Si les
foyers de Terre-Rouge et de Bellevue sont bien pourvus en vanneries domestiques, la plupart
des famille possdant un abattis, par contre Awala-Yalimapo les abattis sont moins
nombreux (10 % des foyers ayant un abattis daprs Flix Tiouka). Par consquent, la plupart
des jeunes femmes de ce village ne dtiennent pas, en propre, de vanneries utiles la
transformation du manioc mais participent, au sein de leur parent, la transformation du
tubercule pour ensuite partager le fruit de leurs efforts ou bien achtent les galettes de manioc
dautres foyers. Kourou, dans le village kalina, rares sont les hommes tressant leurs
vanneries ; les couleuvres manioc et autres vanneries-outils pour le manioc sont achetes
des membres de la parent dans dautres villages kalina (Parmantier, 2005: 39).
374
Dautres vanneries, comme les corbeilles coton (pasuwa) sont de moins en moins
tresses et seules quelques dames ges en possdent encore ; de mme le yamat :u nest plus
utilis pour le voyage ou le rangement mais est devenu un objet emblmatique propre aux
piyei ou chamanes. Les paniers ajours (kolotoko imo y eni et tonoro y eni) sont prsents a et
l dans certains foyers, essentiellement chez les personnes dun certain ge. Tandis que les
poches ajoures (kweke) servent encore pour transporter les produits sur le march de StLaurent-du-Maroni par exemple, ce commerce de poissons boucans et de fruits tant pratiqu
par les Kalina venant de Christiankondre et Langamankondre sur la rive surinamienne du
Maroni. Les sonnailles (kalawasi) sont sorties lors des crmonies de leve de deuil ou lors
des veilles funbres ; cette vannerie est par consquent encore rgulirement utilise mais
prsente uniquement dans les foyers o les femmes pratiquent les danses traditionnelles. De
mme, la couronne darouman tress portant plumes (umali) nest plus sortie que pour
quelques crmonies telles que lintronisation des chefs coutumiers. Ainsi, 45 % (13 sur 29)
des formes domestiques kalina rpertories sont encore en usage de nos jours.
Nom franais
hotte en cloche
tamis cassave
ventail feu
tamis boisson
presse manioc
poche ajoure
corbeille coton
sonnailles
panier uf
panier oiseau
couronne plumes
coffret
Iu
4
4
4
4
3
3
2
2
2
2
2
2
Dautre part comme je lai voqu dans le premier chapitre, des hommes se
spcialisent dans la confection et dans la vente intracommunautaire de vanneries utiles telles
que tamis, hotte ou couleuvre manioc. Ainsi, Terre-Rouge, un homme, Winfred Banda,
tresse de nombreuses hottes en cloches en liane (kurukuru et pamakari) afin de les vendre
(entre 10 et 15 ) des foyers de son village et des alentours, o lhomme ne sait pas tresser
ou bien na plus le temps de le faire en raison dun travail salari. Certains Noirs Marrons,
Paramaka ou Ndjuka vivant dans la rgion, peuvent galement se fournir en tamis ou
couleuvre manioc chez les Kalina du bas Maroni. Dans les villages comme AwalaYalimapo,
Bellevue
ou
mme
les
villages
surinamiens
de
Christiankondre
et
375
376
Prnom
Age
Sexe
Localit
Ariwanari
Banda
Tapoka
Kouyouri
Bois-blanc
Lieutenant
Therese
Kajirale
Wink
Malayawale
Kouyouri
Franois
Blaise
Stioura
Rosenberg
Nassia
Akim
Bronze
Tome
Stioura
Tome
Pca
Selali
Louis
Kouyouri
Kouyouri
St jura
Waya
Paul
Moyenne dge
Ruben
Winfred
Reinhardt
Jean-Pierre
Effili
Joseph
Romuld
Fidelius
48
75
51
50
60
75
84
61
70
55
45
70
89
50
45
50
60
70
45
28
65
55
59
45
70
75
70
72
80
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
Awala-Yalimapo
Terre-Rouge
Terre-Rouge
Bellevue
Bellevue
Awala-Yalimapo
Awala-Yalimapo
Awala-Yalimapo
Awala-Yalimapo
Terre-Rouge
Bellevue
Bellevue
Awala-Yalimapo
Awala-Yalimapo
Terre-Rouge
Terre-Rouge
Terre-Rouge
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Bellevue
Kissberg
Henri
Charles
M
Yann
Beni
Pollux
Grand-pre
Claude
Eric
Augustin
Gratien
Marcel
Jean-Jacques
Ludje
Philibert
Alphonse
Justin
Carlo
62
Ia
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
Total
Nombre de femmes
16
1
2
5
17
4
1
7
23
2
3
12
40
0
1
6
20
7
7
30
100
0
0
0
0
Ainsi, alors que la cramique des Kalina semble connatre un nouvel essor (Tricornot,
2005 : 21), leur vannerie ne semble pas suivre cette voie et une volont de favoriser un certain
dynamisme serait ncessaire afin de maintenir et de valoriser cet artisanat dune grande
richesse dont la connaissance est encore dtenue par des artisans malheureusement de plus en
plus gs.
377
Avec les Kalina et les Palikur, les Arawak-Lokono constituent le troisime peuple
amrindien vivant sur le littoral. Ils vivent principalement dans les villages de Ste-Rose-deLima Matoury non loin de lagglomration de Cayenne ainsi qu Balat prs du bourg de
St-Laurent-du-Maroni dans louest du dpartement. De plus, trois hommes arawak vivent
avec des femmes kalina dans le village de Bellevue et confectionnent activement des
vanneries commerciales. Je nai pas eu la possibilit de travailler dans la communaut de SteRose-de-Lima, mes remarques sur la vannerie arawak-lokono ne sont donc valables que pour
la communaut de Balat.
La proximit du bourg de St-Laurent entrane une urbanisation trs perceptible du
mode de vie pour de nombreux foyers arawak de Balat. De plus, la situation de ce village,
trop proche du bourg de St-Laurent, ne permet pas douvrir des abattis et donc de produire
soi-mme son manioc, ce qui limite lutilisation et donc la confection des ncessaires outils en
vannerie, que le lecteur dornavant connat bien. Nanmoins, si seule une dizaine de familles
possdent un abattis dans la Zone de Droit dUsage situe 20 kilomtres du village, une
proportion grandissante de ces foyers veulent se rapproprier cette zone afin dy ouvrir leurs
propres abattis (Guyon, 2003).
Nom franais
tamis farine
ventail feu
tamis boisson
hotte en liane
presse manioc
Iu
3
3
3
3
3
378
o mes enqutes ont t menes, savent tresser des vanneries en arouman (cf. tableau 52). Et
les rares fois o ils exercent leur talent, cest uniquement pour un besoin domestique : tresser
un ventail, une hotte en liane Aucun jeune homme, les moins gs ayant 40 ans, ne
connat le travail de la vannerie en arouman.
Or, si la vannerie en arouman nest plus que trs peu pratique par les Arawak-Lokono
de Guyane franaise, contrairement celle du Surinam ou du Guyana particulirement active
(Andel, 2000a: 201), par contre une nouvelle forme de vannerie relativement rcente et
originale occupe un certain nombre de femmes de Balat.
Tableau 52 - Liste des vanniers arawak
Nom
Prnom
Age
Sexe
Localit
Ia
Karwafudji
Jubithana
Andries
Andrew
Karwafudji
Sabaio*
Andrew
Edwine
Johanis
Karwafudji
Macklena
Esline
Jubithana
Wyngaarde
Biswana
Sabaio
Moyenne dge
Rudolf
Yvonne
Evy
Elsie
Richard
Cyril
Marie
June
Sylvina
Glenn
Elisabeth
Michel
Hugo
M
Lon
Henri
48
46
50
45
45
45
40
60
33
60
45
40
40
40
65
65
50
M
F
F
F
M
M
F
F
F
M
F
M
M
M
M
M
Bellevue
Balat
Balat
St-Laurent
Bellevue
Balat
Balat
Balat
Balat
Bellevue
Balat
Balat
Balat
Balat
Balat
Balat
4
4
4
4
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
1
1
Jai pu recenser sept femmes (cf. tableau 52) tressant et vendant rgulirement leurs
paniers constitus de fibres de palmier-bche (Mauritia flexuosa) qui sont depuis trs
longtemps prpares par les femmes arawak afin de confectionner les hamacs. Comme je lai
dj expliqu, ce palmier est la plante fminine par excellence (cf. chapitre 4 et 5). Cependant,
ces nouvelles vanneries sont originales plusieurs titres : dune part la matire premire
utilise nest gure employe dans la vannerie de Guyane franaise ou plus largement du
Plateau des Guyanes contrairement dautres parties dAmazonie comme le sud de
lAmazone o les fibres et les ptioles sont couramment tresss (Ribeiro, 1986 :254) ; dautre
part ces fibres sont tresses avec une technique absente du Plateau des Guyanes, celle dite
spirale cousue.
379
En fait, cest dans les annes 60-70 quune amrindienne venant du Canada (srement
lie un mouvement vangliste, religion aujourdhui trs prsente chez les Arawak-Lokono)
se rendit dans des villages du Guyana (Orealla sur le fleuve Corentyne et Moreko Bay Village
notamment) ainsi qu Georgetown et, observant les femmes travaillant les fibres de ce
palmier pour en faire des hamacs, leur suggra quelles pouvaient galement les tresser afin
dobtenir des paniers. Elle leur apprit ainsi la technique spirale cousue (coiled basketry)
couramment employe en Amrique du Nord (Mason, [1904] 1988 : 84). Par la suite, laide
de catalogues et de formations ayant lieu lcole et dans le cadre missionnaire vanglique,
les jeunes femmes arawak de diffrents villages du Guyana apprirent cette technique et
crrent de nombreuses formes. Aujourdhui, au Guyana, il existe un commerce de paniers et
de hamacs pour touristes dont la production provient majoritairement des villages de Moruca
(Santa-Rosa), Santa Mission (Demerara) et St. Cuthberts (fleuve Mahaica) (Andel, 2000a :
200). En Guyane franaise, cette technique a t introduite par quelques femmes du Guyana
(Marie Andrews, Sylvina Johanis, Evie Andries) ayant migr Balat dans les annes 80. Ce
sont ces femmes qui enseignrent ce type de vannerie aux autres. Et, jusqu aujourdhui, ces
femmes originaires du Guyana et leurs filles, restent celles tressant et commercialisant,
majoritairement, leurs vanneries en fibres de palmier. La plupart des vannires vendent par le
bouche oreille ou laissent en dpt leurs ouvrages dans quelques boutiques du littoral
(Cayenne, St-Laurent ou Kourou). Cependant, une femme a, fait rare, mont sa propre
entreprise (SIA) et a d sinscrire la Chambre des mtiers en tant quartisan afin de pouvoir
participer diffrentes foires mais surtout afin de tenir un stand au March de St-Laurent.
Ainsi, depuis quelques annes, Elsie Andrew cre et vend ses vanneries en palmier-bche
ainsi que des hamacs ; elle est particulirement active et participe divers salons en Guyane :
du tourisme, du dveloppement local
Par ailleurs, il existe galement des vanniers arawak vendant leur production de
vannerie en arouman. Ils tressent principalement des pochettes en arouman ou makoki quils
vendent aux magasins de souvenirs de Cayenne. Il sagit essentiellement de trois artisans
vivant Bellevue, les frres Karwafudji dont un est toujours actif en ce moment, ainsi que
deux artisans de Balat (Cyril Sabaio et Michel Elsine) qui ont, par le pass, galement vendu
de nombreuses vanneries.
380
Total
Nombre de femmes
3
4
25
4
5
31
4
5
31
2
2
13
13
16
100
7
7
44
Ainsi, linstar de la vannerie palikur, ce sont bien les femmes qui ont redonn un
certain dynamisme cet artisanat en crant un style nouveau. Elles reprsentent dailleurs
44 % des artisans vanniers recenss, et plus de la moiti des vanniers de Balat. Et ce sont
bien ces vannires qui savrent les plus dynamiques puisquelles reprsentent plus de 66%
des artisans rguliers (6 femmes sur les 9 ayant un Ia de 3 et 4). La moyenne dge des
vanniers et vannires de Balat est moins forte que la moyenne rgionale puisquelle slve
48 ans ; cependant, aucun jeune artisan ne sintressant cette activit, il nexiste pas
actuellement de renouvellement pour cette population dartisans. Tout ceci laisse penser que
la vannerie en arouman arawak-lokono ne risque pas de se maintenir en Guyane franaise, ce
qui nest, semble-t-il, pas le cas au Surinam ou au Guyana. De mme, la vannerie en palmierbche ne connat pas non plus le dynamisme de celle du Guyana. Toutefois, les divers projets
de valorisation de la ZDU de Balat pourraient entraner de nouveau besoins en vanneries
domestiques. Et, coupl avec une meilleure organisation de la filire artisanale en Guyane le
dynamisme de cette communaut pourrait galement enrayer ce dclin.
381
Nom franais
hotte en liane
panier agricole
ventail feu
tamis farine
chapeau
pochette
Iu
3
3
2
2
2
2
crole, cest--dire le katouri-tt allong en forme de pirogue renverse, les artisans de Kaw
ne tressant que celui dit katouri-chinois de forme ronde et pointue.
Le pagra complte toujours la tenue de femmes croles lors de certaines occasions
telles que baptmes, mariages, messes ou autres festivits. Il nest, par contre, plus
confectionn par les vanniers croles, des vanniers palikur, kalina et arawak en tant
aujourdhui les seuls producteurs. Ces pochettes sont vendues le plus souvent pas les
boutiques de souvenirs de Cayenne comme on le verra dans la section suivante.
St-Georges-de-lOyapock, une association soutenue par la Mairie et pilote par Melle
Roger essaie, laide dateliers de rinsertion pour les titulaires du RMI, de relancer la
vannerie en sinspirant tant du savoir palikur que crole. Un homme, M. Grgoire, enseigne
des volontaires comment tresser le coffre crole (pagara), le goli ou le rservoir. Il est peuttre un des derniers matriser la confection du pagara crole.
Les vanniers croles connaissent lune des moyennes dge la plus forte de Guyane,
62 ans. Je nai rencontr aucun jeune sachant tresser. part lassociation culturelle de StGeorges, lapprentissage de cet artisanat nexiste plus. Mme Kaw, aucun jeune napprend
plus le savoir de ses ans, la plupart dentre eux partant dans lagglomration cayennaise
attirs par le mode de vie urbain.
Prnom
Age
Sexe
Localit
Joseph
Joseph
Victor
Joseph
Cippe
Roger
Charles
Timan
Grgoire
Brass
Nono
Moyenne dge
Bertie
Hlne
Victor
Maurice
M
Melle
Philippe
M
M
Rodor
M
62
65
60
50
65
74
45
35
84
75
62
71
M
F
M
M
M
F
M
M
M
M
M
Kaw
Kaw
Kaw
Kaw
Ouanary
St-Georges-de-lOyapock
Sal
Sal
St-Georges-de-lOyapock
Kaw
Sal
Ia
4
4
3
3
3
3
2
2
2
2
1
383
Total
Nombre de femmes
0
0
0
2
18
1
1
0
4
36
0
1
2
4
36
0
0
1
1
9
1
2
3
11
-
0
1
0
2
18
Comme le montre les tableaux 55 et 56, les artisans les plus actifs (Ia de 3 et 4) ont
majoritairement plus de 60 ans et reprsentent 54 % de la population des vanniers, ne
constituant, cependant, quun effectif de 6 personnes Seules deux femmes pratiquent la
vannerie crole, dont une relativement jeune de 45 ans (Melle Roger) dont les activits se
droulent strictement dans le cadre dune production destination commerciale. Seuls les
artisans de Kaw et de Sal tressent des vanneries pour leur usage domestique mais galement
dans le cadre dune vente locale aux touristes. Le village de Kaw est en effet intgr au
parcours des rares tour operators organisant des visites dans le fameux marais de Kaw
connu pour sa biodiversit leve. Ainsi, le tourisme dans ce bourg isol permet une vente
dartisanat local, vente marginale certes mais qui, je le pense, permet de maintenir une
pratique en perte de vitesse.
La vannerie crole est vritablement un artisanat en sursis qui risque de disparatre
pour ses usages domestiques dici une dcennie. Elle deviendra ainsi uniquement un artisanat
folklorique tmoignant dun mode de vie rvolu, car seule sa commercialisation permettra de
maintenir des techniques et un savoir-faire originaux.
384
Contrairement aux populations localises sur le littoral, les populations de lintrieur c'est--dire celles vivant le long des fleuves Maroni ou Oyapock- connaissent encore de nos
jours des systmes de production largement bass sur des activits comme la pche, la chasse
et surtout lagriculture sur brlis, lexception notable toutefois des Aluku. Certes, ayant
majoritairement acquis la nationalit franaise, les Amrindiens touchent galement les
allocations de lEtat mais cette entre de numraire sert principalement lachat de produits
manufacturs indispensables la chasse, la pche et la cuisine comme les fusils, les
cartouches, les hameons, filets, moteurs de pirogues, pirogues (essentiellement pour les
Amrindiens de lOyapock), essence, sabres dabattis, marmites, casseroles Lachat
rgulier de nourriture exotique , dans le cas des Amrindiens est encore marginal part
pour des denres particulires comme le sucre, le sel ou lalcool. Ainsi, les Amrindiens
restent encore attachs un mode de vie ayant pour base lexploitation de leur environnement.
Le cas des Aluku est particulier, car mme sils continuent pratiquer lagriculture, produire
du couac et secondairement chasser et pcher, leur mode de vie tourn vers le salariat, le
transport et lextraction de lor a incorpor de faon beaucoup plus massive des aliments
occidentaux et les produits manufacturs (Hurault, 2000; Orru, 2001). Ainsi, la vannerie
amrindienne du sud de la Guyane est, comme je vais le montrer, encore vivante et
dynamique alors que celle des Aluku se rapproche davantage du cas crole dcrit plus haut.
Le peuple teko vit la fois sur le haut Maroni et sur le moyen Oyapock- bas Camopi,
sa population tant ainsi scinde en deux, sans tre totalement spare, et ctoie la fois les
cultures wayana et apalai du Maroni et waypi de lOyapock. Comme je lai dj signal, les
Teko constitue le peuple amrindien de Guyane le plus faible numriquement et sont bel et
bien de vritables rescaps de lhcatombe dmographique ayant affect les populations
indignes dAmazonie.
La vannerie teko est celle qui, chez les Amrindiens du Sud, est aujourdhui la plus
pauvre en diversit de formes rpertories (26). Sur ce nombre de formes recenses auprs des
artisans, seul un petit nombre est encore utilis dans les foyers teko (cf. tableau 57) puisquils
385
ne se servent que de 12 formes soit 46 % des vanneries totales. La vannerie teko subit, depuis
une trentaine dannes, une profonde rosion de l'utilisation domestique et des savoirs
techniques et botaniques artisanaux qui demeurent cependant sans commune mesure avec
celle observe chez les populations du littoral. On remarque que ce sont toujours les
sempiternels outils indispensables la transformation du manioc amer qui constituent les
vanneries les plus utilises. Les vanneries destines la cueillette, la chasse ou la pche
restent galement toujours prises (watsey waita, tzolo, pilapihika) ainsi quune vannerie
usage rituel322.
Nom franais
ventail feu queue de paku
presse manioc
hotte ouverte en liane
tamis serr
tamis cassave
natte manioc
panier ajour
hotte temporaire en feuille de wassay
poche temporaire
puisette
bande pour imposition de fourmis
tamis pour le couac
Iu
4
4
4
4
4
4
3
3
3
2
2
2
Sur le haut Maroni, les Teko vivent mlangs et souvent inter-maris avec les
Wayana. Linfluence de ces derniers est devenue prpondrante depuis une gnration, les
artisans tressant de plus en plus avec des techniques wayana. Seuls les couleuvres et les
ventails sont encore tresss la manire teko. Dans les villages de ce fleuve, seuls deux
Teko connaissant vritablement la vannerie de leur peuple, les formes teko disparaissant
petit petit au profit des formes wayana. Yalali Panapuy est un des rares Teko323 savoir
encore tresser le panier-tatou et tresse aussi de trs belles couleuvres teko. Sil les
confectionne suivant la forme propre son ethnie il peut galement utiliser des points de
vannerie wayana comme alama uponp montrant ainsi linterpntration des techniques
entre ces peuples partageant les mmes lieux de vie. Camopi, il n'existe qu'un seul
artisan teko, Takuluman, vendant occasionnellement son artisanat. Et, avec Joachim
322
Il sagit de limposition des fourmis aux jeunes filles ayant leurs premires menstrues qui continue tre
pratique par ce peuple et par les autres Amrindiens du sud de la Guyane.
323
Yalali est n dun pre wayana et dune mre teko, comme un grand nombre dhabitants de Kayod.
386
Panapuy, Joseph Chanel ainsi que le grand-pre Monnerville324, il fait partie des meilleurs
connaisseurs de la vannerie teko de la commune. Ainsi, un faible nombre de vanniers
connat bien cet artisanat.
Je tiens prciser que les tableaux 58, 61 et 64 listant les informateurs amrindiens du
sud de la Guyane, ne comportent pas tous les artisans mais seulement les principaux et/ou
les meilleurs connaisseurs de la vannerie. En effet, contrairement aux vanniers du littoral,
beaucoup moins nombreux, tous les hommes amrindiens wayana, apalai, waypi et teko
en ge de se marier matrisent encore un savoir-faire de base. Cette ralit sinscrit plus
largement dans la persistance (mme si elle est battue en brche par le salariat) de la
division sexuelle ancienne du travail. Par consquent, si tous les vanniers les plus
renomms et les plus actifs ont t rencontrs ainsi quun maximum dautres pres de
famille, ces tableaux non exhaustifs constituent cependant un profil pertinent des vanniers
de ces peuples. Si les moyennes dge, obtenue par cette mthode, peuvent tre considres
comme lgrement plus leves que la ralit, elles restent cependant reprsentatives.
Le tableaux 58 montre quil existe de jeunes vanniers teko et que, pour peu quils
acquirent toutes les techniques de leurs ans, la transmission du savoir sera maintenue.
Cependant la moyenne dge relativement basse des vanniers teko ne doit pas cacher la
ralit : la vannerie teko nest plus matrise que par un faible nombre dartisans. Si la
plupart des hommes adultes teko de Camopi de plus de trente ans savent encore tresser
tamis, hotte, ventail feu, natte, puisette et poche, rares sont ceux qui tressent encore la
presse manioc ou les autres formes cites au chapitre 2. L'rosion du savoir est encore
plus grande chez les jeunes hommes de Camopi. En effet, ils sont peu connatre encore
l'art de la vannerie. La scolarisation contrariant lapprentissage des techniques endognes
et l'intrusion de la montarisation permettant lachat de produits manufacturs sont les
principaux facteurs directement lis cette perte de savoir. Mme si, comme je lai dj
abord plus haut, le goulot dmographique qua connu ce peuple il y a un demi-sicle doit
tre un facteur initial non ngligeable.
324
Cet homme est malheureusement dcd quelques mois avant la soutenance de cette thse.
387
Prnom
Age
Localit
Ia
Switman
Andr, Takuluman
45
Camopi
Panapuy
Yalali
48
Kayode
Chanel
Monnerville
Panapuy
Paul
Petitpied
Yapata
Joseph
Francis
Joachim, Tekelelupa
Vincent
ric
Claude
50
40
60
29
18
29
Camopi
Camopi
Camopi
Camopi
Camopi
Kayode
Panapuy
Monnerville
Moyenne dge
James
Grand pre
29
70
42
Camopi
Camopi
3
3
3
3
3
3
2
2
1
Total
Nombre de femmes
0
1
10
1
6
60
1
2
20
0
1
10
2
10
100
0
0
0
325
Plus largement, c'est tout l'artisanat et la culture teko qui demeurent dans cette situation et mriteraient que
l'on fournisse un effort particulier pour les sauver de leur naufrage imminent.
388
La vannerie des Waypi de Guyane est beaucoup plus vivante que celle des Teko.
Nous avons dj signal plus haut qu'ils tressaient 31 formes, 25 motifs dont 24 encore
rgulirement et qu'ils utilisent 53 espces de plantes. Si c'est bien Trois-Sauts que la
vannerie waypi est encore la plus dynamique, celle de Camopi connat galement une bonne
vitalit avec beaucoup d'artisans en activit. Tous les Waypi de la commune de Camopi sont
de nationalit franaise, lexception de quelques adultes de Trois-Sauts : ceux-ci, venus du
Brsil depuis une vingtaine d'annes, n'ont pas encore acquis la nationalit franaise, tous les
autres l'ayant obtenue de 1970 1980.
Camopi, les foyers waypi emploient toujours un grand nombre de vanneries
(24 formes sur 37) soit 65 % des formes waypi rpertories. De mme au niveau des motifs,
nombreux sont ceux encore connus et tresss rgulirement. La pratique de la vannerie est
particulirement active et tout homme matrise lart de tresser les formes principales lies au
manioc. Trois-Sauts, le nombre des vanneries domestiques est lgrement suprieur celui
cit pour les Waypi de Camopi. Jai recens 27 formes utilises sur les 37 connues
(cf. chapitre 2) soit 73 % des formes waypi rpertories. En effet, sur le haut Oyapock,
certaines femmes se servent encore de la corbeille farine (panakali) ainsi que de deux
paniers ajours (sirita et pisukwa) que je nai pas observs Camopi. Par consquent, les
Waypi de Trois-Sauts mais aussi de Camopi demeurent, en Guyane,
la communaut
utilisant le plus grand nombre de vanneries dans sa vie quotidienne. Cest galement parmi
eux que lon peut rencontrer le plus grand nombre de vanniers, surpassant mme les Wayana.
Tous les jeunes hommes waypi de moins de 35-40 savent confectionner tamis, ventails,
hottes et autres paniers ou nattes qu'ils dcorent de plusieurs motifs ; par contre plus rares sont
ceux pouvant tresser une couleuvre. Enfin, la plupart des hommes de plus de 40 ans savent
tresser la majorit des vanneries ; ceci reste cohrent avec le pattern dacquisition de savoir,
car ce nest quaprs 30 ans quun homme waypi est considr matre des savoir-faire
propres sa communaut.
389
Nom franais
natte manioc
hotte ouverte en comou
ventail feu petites rayures
ventail feu "omoplate de daguet"
ventail feu mailles droites
presse manioc
tamis pour la grosse cassave
tamis serr
tamis cassave
panier ajour gros yeux
panier ajour "nid d'oiseau"
poche temporaire
panier piment
hotte ouverte en liane
ventail feu "emplacement des fourmis"
ventail feu "museau du tejou"
hotte temporaire en feuille de wassay
panier mailles serres
panier fines mailles ajoures
puisette
panier mailles serres
corbeille farine
coffret cousu
nasse
couronne de plumes
poche appt
coffret pli
Iu
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
Une lecture du tableau 60 permet de mieux apprhender la diversit des vanneries que
lon peut rencontrer dans la plupart des foyers waypi. Encore et toujours les outils servant
la prparation du manioc sont majoritaires mais un observateur attentif pourra aussi remarquer
les nombreux paniers de formes diverses suspendus dans la plupart des carbets des moyen et
haut Oyapock. Et, quand on a la chance de pouvoir observer ce que renferment les divers
modles de coffrets en feuilles de palmes kuluwa, on y dcouvrira en sus de monceaux de
perlages, les belles couronnes samele que les danseurs sortent loccasion de certains
vnements, ou encore des flacons de parfum, des boules de mani
La commercialisation des vanneries est bien plus marginale et occasionnelle que sur le
littoral bien quune tentative petite chelle ait t tente entre 1970 et 1980. Camopi, trois
Waypi vendent leurs vanneries ainsi qu'arcs et flches aux fonctionnaires et autres personnes
de passage. Ils sont de trs bons connaisseurs de leur artisanat. Deux personnes, Renaud Saki
390
et Breto Jean-Baptiste, tirent mme une grande partie de leurs revenus de cette activit. Celuici est difficilement chiffrable mais je lestime nanmoins une moyenne de plusieurs
centaines d'euros par mois. Par contre, dans les hameaux de Trois-Sauts, en raison de leur plus
grand isolement la vente de vannerie est plus occasionnelle ; cependant certains artisans
comme Bertrand Alum, Laurent Pilauku, Hubert Walaku ou Jocelyn Kawilili en
commercialisent des chercheurs de passage, des fonctionnaires (instituteurs, gendarmes,
infirmiers et agents de lEtat en mission) et depuis deux ans la cooprative artisanale qui a
vu le jour Cayenne.
Prnom
Age
Localit
Ia
Jean-Baptiste
Breto
55
Camopi
Saki
Renaud
49
Camopi
Man
Gilles
45
Camopi
Alum
Bertrand
45
Pina
Pilauku
Laurent
45
Yawapa
Walaku
Hubert
50
Zidock
Kawilili
Jocelyn
55
Roger
Ayota (Ayuluta)
Emilien
50
Camopi
Angelo
Martin
50
Camopi
Zidock
Andr, Aso
49
Camopi
Juan
Gaston
42
Camopi
Zidock
Franois
28
Camopi
Mapuri
Ren
45
Pina
Mapuri
Julien
30
Yawapa
Zidock
Paul
54
Zidock
Lasuka
Raymond
59
Zidock
Pawey
Jacky
50
Zidock
Yawalu
Andr, Tatu
52
Zidock
Yawalu
Robert
58
Zidock
Zidock
Raymond
55
Zidock
Wilapile
Gilbert
40
Zidock
Lasuka
Papy, Paul
55
Zidock
Yapock
Arthur
60
Zidock
Kuyuli
Ferdinand
50
Zidock
Pawey
Charles
45
Pina
Roger
Thomas
50
Roger
Pilolo
Pierre
27
Roger
Pilolo
Herv
43
Roger
Pilolo
Lucien
40
Roger
391
Pilauku
Wilfrid
40
Yawapa
Yapock
Georges
26
Zidock
Miso
Jean-Michel
28
Zidock
Wilapile
Max
40
Zidock
Wilapile
Andr
50
Zidock
Moipe
Rgis
50
Zidock
Miso
Henry
45
Zidock
Yawalu
Pascal
38
Zidock
Pilolo
Bruno
42
Zidock
Zidock
Roland
39
Zidock
Samani
Olympe
40
Roger
Jean-Baptiste
Roger
50
Camopi
Mata
Jrmy
30
Camopi
Yapock
Raymond, Yemiwa
74
Zidock
Totowa
Philippe
70
Camopi
Yaman
Julien
60
Camopi
Tamali
Capitaine Antoine
75
Zidock
Moyenne dge
47
Total
Nombre de femmes
12
4
7
15
28
33
71
1
3
7
1
3
7
34
46
-
0
0
0
La moyenne dge de 47 ans est survalue du fait que je nai pu enquter avec les
plus jeunes vanniers de 20-30 ans en raison du manque de temps, prfrant cibler mes
entretiens avec des individus souvent plus gs senss mieux matriser cet artisanat, facteur
biaisant vers le haut la moyenne des vanniers. Mme ainsi, cette moyenne dge est
sensiblement infrieure la moyenne rgionale de 53 ans. Et si la moyenne dge des
vanniers waypi est sensiblement la mme que celle des Arawak ou des Palikur et suprieure
celle des Teko, le tableau 62 montre par contre un trs fort pourcentage de vannier actifs
(Ia de 3 et de 4) 86 % indicateur fiable du dynamisme de cet artisanat. Ainsi le corpus de
connaissances de cet artisanat est encore trs vivant et prennis par une bonne transmission
intergnrationnelle, contrairement celui des Kalina par exemple, chez qui la connaissance
est encore prsente mais concentre dans les mains dun faible nombre de personnes, ce qui
accentue sa prcarit.
392
Le groupe wayana auquel se sont jointes quelques familles apalai vit sur le haut
Maroni en amont du bourg de Maripasoula rpartit en six villages et quelques hameaux. Et
cest bien, aprs les Waypi, les Wayana qui continuent employer et confectionner un
large ventail de formes. Ainsi, ils connaissent le plus grand nombre de vanneries (46) et ils
en utilisent encore 28 domestiquement soit 61 % de vanneries recenses. Outres la majeure
partie des outils manioc, linstar des Waypi, les Wayana se servent encore dune grande
gamme de paniers, soit sept, laquelle sajoutent les monumentaux paniers crmoniels
maipuli (cf. tableau 63). Les techniques pour confectionner les diffrentes parures en
vanneries portant plumes ainsi que les treillis insectes zoomorphes, utilises lors de la fte
du Marak, restent toujours connus. En effet, alors quelle tait de moins en moins pratique,
on assiste peut-tre aujourdhui un revivalisme de cette clbre fte du Marak. Les coffrets
en feuilles de kuluwa se rencontrent encore chez la plupart des anciens mais ils semblent de
moins en moins participer du mobilier des jeunes foyers. On peut cependant se demander si
auparavant ces coffrets, au regard de leur fonction de conservation des objets et des biens les
plus prestigieux, ntaient pas dj des objets que seuls les chefs des familles tendues
possdaient.
393
Nom franais
presse manioc
tamis cachiri
tamis pour passer la farine de manioc
natte cassave
ventail feu
hotte ouverte en liane
panier ajour il de laigle harpie
panier piments
tamis pour le couac
ventail feu en fibre de palmier
hotte ouverte en feuilles de comou
panier ajour trou du vers du maripa
panier ajour arte du poisson roche
panier ajour tte de tamok
panier oiseau
panier motifs
poche de cueillette
hotte temporaire en feuille de wassay
puisette
grand panier arte du poisson roche
grand panier tte de tamok
grand panier alvole de labeille
panier fiente de pigeon
coffret pour les parures du olok
treillis insectes
natte dchet
cimier pour la coiffe olok
couronne de plumes
Iu
4
4
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
2
2
Six artisans (Ia de 4) vendent leurs vanneries rgulirement dont un, Mimisiku, rput
dans tout le dpartement pour son artisanat de qualit. Rappelons que cest en pays wayana
quil a dj exist une exprience dorganisation de la filire de vente artisanale dexcellente
facture avec lassociation Caway. Si son activit a t mise en sommeil il y a une dizaine
dannes cette association existe toujours et travaille depuis 2005 avec la cooprative
GADECOOP ; jen reparlerai dans la section suivante traitant de la commercialisation. Une
autre association, Jepe, base Antecum-Pata, centralise et vend de lartisanat essentiellement
de la poterie et des ciels de case. Une partie de leur marchandise est exporte dans un magasin
du littoral.
Prcisons, comme la dj remarqu Cousseau (1999) pour le cas de Noirs Marrons,
que les artisans les plus actifs sont souvent des Wayana ou des Apalai nayant pas encore
obtenu la nationalit franaise. Ils pourvoient leurs revenus en vendant une partie de leur
production artisanale.
394
Prnom
Tampuwale
Tasikale
pre
Tuti
Soko
Sonopi
Aiku
Yaka
Age
35
50
54
50
28
50
37
45
50
40
70
30
65
50
45
43
37
48
55
30
29
35
75
75
70
48
Localit
Antecum-Pata
Twenke
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Talwen
Kayode
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Elahe
Elahe
Kayode
Kayode
Kayode
Kayode
Antecum-Pata
Talwen
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Talwen
Antecum-Pata
Antecum-Pata
Ethnie
Ap
Ap
Wa
Wa
Wa
Ap
Wa
Wa
Wa
Ap
Ap
Wa
Wa
Wa
Wa
Wa
Wa
Wa
Wi
Wa
Wa
Wa
Ap
Ap
Wa
Ia
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
1
1
Total
Nombre de femmes
0
3
2
6
23
3
7
1
15
58
0
2
1
3
11
0
2
0
2
8
3
14
4
26
-
0
0
0
0
0
La pratique de la vannerie reste toujours vivante dans les villages wayana et les jeunes
gens apprennent encore tresser les outils destins la transformation du manioc. Les
artisans actifs (Ia de 3 et 4) reprsentent 71 % des vanniers et la moyenne dge de 48 ans est
du mme ordre que celle des Waypi (cf. tableau 64 et 65). Mais, contrairement ces
derniers, je ne pense pas que cette moyenne soit survalue ; en effet il ma t difficile
denquter auprs des jeunes hommes wayana, rares tant ceux sachant bien tresser. Si tous
les hommes de plus de 40 ans matrisent la confection des vanneries lies au manioc,
395
326
Ces mmes personnes sont souvent les plus actives sur le plan politique et destines tre de futurs leaders de
leur communaut.
396
Nom franais
hotte ouverte en liane
panier clayonn
ventail feu
presse manioc
Iu
3
3
3
2
327
Prcisons ici que, daprs les quelques discussions menes avec des artisans, leur vannerie apparat plus
dynamique que celle des Aluku et ce principalement dans les villages du Tapanahony au Surinam. Les
diffrences socio-conomiques entre les Ndjuka, majoritairement surinamiens, et les Aluku, pour lessentiel
franais, demeurent, comme partout dailleurs, un facteur explicatif majeur pour comprendre la plus grande
vitalit de la vannerie ndjuka, et peut tre plus largement lartisanat en gnral. En effet, le niveau de vie moyen
des Aluku, en raison des aides de ltat franais et de leur plus fort pouvoir dachat, est bien suprieur celui des
Ndjuka, le Surinam noctroyant pas daides sociales.
397
Prnom
-
Age
60
65
70
65
Localit
Asisi
Papachton
Papachton
Ia
4
2
1
Plus aucun jeune ne prend la relve ni napprend lart de la vannerie aluku ; la culture
matrielle de cette communaut est entirement modernise lexception notable de la
persistance de la pirogue de bois et de certains objets sculpts en bois. On achte dornavant
tous les produits manufacturs Maripasoula, Saint-Laurent ou Paramaribo. Cependant, il est
important de garder lesprit que la vannerie des Noirs Marrons, et a fortiori celles des
Aluku, na jamais eu le dynamisme de la vannerie amrindienne ou mme crole. Et comme
je lai montr plus haut, depuis longtemps dj la vannerie a fait lobjet dchanges avec
diffrents groupes amrindiens comme les Tilio (Koelewijn et Rivire, 1987: 5), les Wayana
ou les Kalina. Ainsi, le dclin de la vannerie aluku nayant jamais eu une grande originalit
ne constitue quune disparition mineure. Il nen demeure pas moins que, linstar du monde
crole, cette disparition est symptomatique dun mode de vie rural sur le dclin ou pour le
moins en mutation (Hurault, 2000).
398
parfaitement franais, qui a t mon traducteur. Le vocabulaire hmong ci-dessous est transcrit
suivant ses consignes dcriture.
M. Yang tresse des vanneries exclusivement pour ses besoins domestiques. Elles sont
entirement confectionnes en bambou amer (xyoob hiab), espce indtermine. Ce bambou
domestique a t rapport de Thalande par cette famille. Notons quau moins six autres
qualits (jemploie ce terme crole, ne sachant si les diffrents noms des bambous
correspondent des espces ou des varits) de bambou ont t rapportes pas les Hmong
en Guyane franaise. Chaque qualit est utilise pour un usage particulier.
Ainsi, cette vannerie est dintroduction rcente et na pas du tout t inspire par la
vannerie autochtone. Elle est donc voque ici de manire anecdotique et mriterait une tude
part entire chez les autres communauts hmong du dpartement.
Dans ce seul foyer, sept formes diffrentes de vannerie ont t rpertories, elles
servent toutes aux travaux agricoles (cf. le tableau 68). Toutes ces vanneries sont tresses
suivant la technique natte.
Tableau 68 Vanneries hmong fabriques Sal
Nom hmong
Kawm rov
Kawm lev
Vab yuam tsib
Vab yuam ob hiab lev
Vab tshaus
Pob tawb
Zes qaib
Nom franais
hotte ferme
hotte ferme
van
van
tamis
panier ajour
panier ajour
Usage
Hotte de portage
Hotte de portage
Pour vanner le riz
Pour vanner le riz
Pour tamiser le riz
Panier lgume
Nid pour les poules
399
Comme je lai expliqu la vannerie nest plus uniquement une activit que tout homme
se doit de pratiquer. De plus en plus de chefs de famille, surtout dans la rgion ctire, ne
savent plus tresser les vanneries utiles la production du manioc amer. Par consquent, un
nombre croissant de femmes doivent acqurir hors du cercle familial les ustensiles ncessaires
la rcolte et la transformation du manioc, c'est--dire, au minimum, la hotte, la couleuvre
manioc, des tamis, ainsi que des ventails feu.
Je ferais une premire constatation : on peut observer que les peuples confectionnant
la galette de manioc ou cassave sont ceux ayant conserv le plus de vanneries-outils cas des
Kalina, Wayana, Waypi, Teko contrairement aux peuples consommant plutt du couac
cas des Palikur, des Aluku ou des Croles. Ainsi, il savre que le besoin en vannerie
domestique semble plus prgnant chez le premier groupe que chez le second. En effet, la
prparation de la farine destine cuisiner une galette de manioc ncessite imprativement
400
une couleuvre manioc en raison de sa plus grande efficacit extraire les toxines de la
masse rpe qui sera peu cuite. La presse en bois est beaucoup moins efficiente, mais, en
raison de sa longue torrfaction, le couac finit par tre dbarrass des toxines la cuisson
(Grenand, 1996c; Carneiro, 2000). Cette raison technique nexplique cependant quen partie
la persistance ou son corollaire, labandon, de certaines formes de vannerie ; le chapitre
suivant sattachera discuter de ces diffrents facteurs.
Il nen reste pas moins que, toutes populations confondues, un nombre grandissant
dhommes ne sait plus tresser les vanneries utiles la transformation du tubercule de manioc
amer constituant, pourtant, encore la base de lalimentation des socits rurales. De plus, chez
les Amrindiens, la bire de manioc, ou cachiri, demeure galement une boisson trs prise
tant pour la sociabilit quelle permet de maintenir que par ses qualits gustatives. Les
vanneries (couleuvre et tamis) restent ainsi les pices matresses du procs de production des
divers aliments base de manioc mais galement de ce ciment de la vie collective
(Grenand, 1980 : 61) que reprsente le cachiri. Par consquent, les hommes matrisant la
vannerie et surtout la confection de la couleuvre manioc, objet le plus complexe et le plus
dlicat raliser, se transforment de facto en spcialistes et en pourvoyeurs de vanneries pour
ceux ne sachant pas ou ne pouvant plus les tresser. Cette volution implique une mutation
profonde des relations sociales puisque largent (ou le paiement par troc) remplace ici la
ncessit de savoir tresser ces vanneries pour tre apte prendre pouse. Lquivalent fminin
tait la confection du hamac (mais pas la poterie qui Lvi-Strauss (1985) le confirme a
toujours t lobjet dune certaine spcialisation).
Chez les Kalina ou les Arawak-Lokono du littoral plus que chez les Amrindiens de
lintrieur, mme si certains hommes achtent de la vannerie lextrieur, de nombreux
foyers se la procurent auprs dun membre de la famille ou dun autre vannier de la
communaut. On observe ainsi un commerce de vannerie domestique interne aux
communauts. Terre-Rouge, par exemple, un artisan sest spcialis dans la confection de
pagaies et des hottes en liane kurukuru, destines rapporter au foyer bois de feu et produits
agricoles. Il vend ses hottes 15 et en labsence daides sociales, cette vente lui permet une
entre rgulire dargent. Il est important de prciser que toute femme kalina se doit de
possder le kurukuru, ustensile consubstantiel de son statut de femme et de matresse de
foyer.
Awala-Yalimapo, Bellevue, Balat, Kamuyene ou St-Georges, des vanniers, en plus
de tresser des vanneries destines leur pouse ou aux femmes de leur parent, en vendent
galement aux autres habitants. Pour toutes ces communauts connaissant toujours des liens
401
troits et rguliers avec celles des pays voisins, souvent fonds sur des rseaux de parent,
(Surinam dans le cas des Kalina et Arawak-Lokono, Brsil pour les Palikur), il nest pas rare
quils se procurent ces vanneries auprs deux.
On rencontre aujourdhui ces spcialistes dans toutes les communauts amrindiennes
et accessoirement chez les Noirs Marrons : un vannier dAssisi vend rgulirement ses
paniers clayonns (10 ) des femmes aluku de Papachton, Loka ou Assisi. Celles-ci se
procurent les autres vanneries, tel que les couleuvres manioc, les tamis ou mmes les attisefeu, auprs des Ndjuka, des Wayana, des Kalina ou bien directement sur les marchs de
Paramaribo ou dAlbina.
Le cas des Croles est plus particulier tant donn que seuls quelques rares foyers
ruraux produisent encore leurs aliments base de manioc ; ce procs de production ne
comporte plus gure de vanneries part le panier servant rapporter les tubercules. Ainsi,
leur utilisation semble bien se restreindre aux quelques foyers o lon matrise encore leur
confection, essentiellement Kaw.
La vente de vannerie domestique lintrieur des groupes amrindiens du sud de la
Guyane reste encore beaucoup plus marginale. La majorit des hommes amrindiens teko,
wayana-apalai ou waypi matrise la confection des objets-outils de base lis au processus de
production du manioc amer. Cependant, certains jeunes hommes nouvellement maris nayant
pas encore eu loccasion dapprendre la vannerie, bien souvent en raison de leur scolarisation
comme je le montrerai dans le chapitre suivant, doivent se procurer ces vanneries. Ils les
achtent ou les troquent soit un membre de leur parent soit, cas plus rare, un autre
vannier. Il existe galement quelques hommes nayant plus le temps de tresser, en raison dun
travail salari, et qui, par consquent, les achtent dautres vanniers. Les salaris prfrent,
en effet, rserver leur temps libre la chasse, la pche ou encore louverture de leur abattis
(quand ils nont pas recours des travailleurs extrieurs).
On notera galement, principalement Camopi, un commerce de hotte ouverte en
liane franche (40 pice), linstar du commerce de hotte kurukuru signal chez les Kalina.
En effet, ce type de hotte tendant remplacer les hottes auparavant tresses en pinnules de
palmier chez les Teko comme chez les Waypi, un nombre grandissant de foyers la adopt.
Certains pres de famille ne les tressent pas ; par consquent, il existe un rseau de commerce
de hottes en liane auquel participent mme des Amrindiens Tilio venant du Surinam. Lors
dun sjour Camopi de Tilio, membres de sectes vanglistes, venus du Tapanahony, jai pu
observer le tressage de nombreuses hottes quils vendirent toutes des foyers teko du village.
402
Cette vente leur permit de se payer le voyage de retour dans leur pays, laller ayant t
effectu pied et pirogue via le fameux chemin des Emerillons !
On assiste bien, dans un contexte plus large de montarisation des changes, une
spcialisation grandissante de certains vanniers, qui en plus de leur production domestique,
vendent ou troquent avec les autres. Bien souvent ce sont galement eux qui commercialisent
les vanneries souvenirs comme nous allons en discuter maintenant.
403
404
Depuis que les Europens sont arrivs sur les ctes des Amriques et singulirement
celle des Guyanes, les Amrindiens ont troqu toutes sortes de produits avec les colons ou les
voyageurs (cf. chapitre 1). Les objets artisanaux, principalement les hamacs pour leur
caractre pratique et les plumasseries pour leur exotisme, entrrent dans ce que Hurault
appelle le commerce de traite (1972 : 251). Ceux-ci taient changs principalement contre
des outils en fer, de la verroterie, de la mercerie et bien sr de lalcool En Guyane
franaise, trs tt les colons furent attirs par des vanneries comme les yamat :u kalina,
pratiques coffres de voyage, ce quattestent de la Mousse ([1691] 2006: 48) ou Barrre (1743:
137). De mme, les vanneries-outils firent lobjet de troc entre les colons et les Amrindiens
ds lors que la culture du manioc fut adopte. Ces vanneries furent utilises sans tre
dtournes des fonctions pour lesquelles elles taient tresses. Puis, comme en tmoignent les
paniers clayonns conservs dans les Muses du Quai Branly de Paris et des Cultures du
Monde de Gteborg, des formes nouvelles furent tresses sur commande pour les colons et ce
depuis de longue date, linstar de certaines poteries kalina (Collomb, 2003 : 136).
Les fiches de description des vanneries collectes par Nimuendaju en 1925 et
conserves au Muse de Gteborg confirment la confection, par les Palikur, de paniers
clayonns destins tre vendus aux Croles de St-Georges et des bourgades alentours. De
mme, les Kalina de louest guyanais vendirent sur tout le littoral leur artisanat,
essentiellement des poteries, mais galement diverses vanneries toujours vendues jusqu
aujourdhui. Au XVIIIe sicle, les colons leur achetaient les couleuvres et les tamis mme si
quelques esclaves avaient dj appris les tresser (Le Roux, 1994). Et, Grbert (2001 : 114)
tmoigne quen 1930 des Kalina vendaient dj des makoki sur le march local de StLaurent-du-Maroni.
La vente dartisanat par les Amrindiens de lintrieur, hormis les collections
constitues par les explorateurs, est beaucoup plus rcente et commena au milieu du XXe
sicle par un pisode fcheux rsumant bien le peu de considration existant lpoque pour
ces populations. En effet, le commerce de la vannerie et de larcherie et plus largement de tout
lartisanat wayana a donn lieu, dans les annes 50, une exploitation scandaleuse, trs vite
dnonce par J.-M. Hurault (1972 : 335): les perles de porcelaine reprsentent pour les
Indiens lquivalent de lor et des diamants pour les Europens. partir de 1950, des
commerants peu scrupuleux comprirent quil y avait une source de profits faciles ; ils en
405
firent venir des centaines de kilos. Le pays indien [haut Maroni o vivent les Wayana] fut mis
en coupe rgle, ces individus obtenant pour 5 francs de perles, hamac, vanneries, arcs,
flches, perroquets apprivoiss, etc. revendus trs chers Cayenne . Ce scandale dnonc
par ce gographe-ethnographe, grand dfenseur de la cause amrindienne en Guyane, stiola
vite par la suite bien que P. et F. Grenand aient pu encore observer en 1970 un trafic petite
chelle chez les Waypi contrl par un gendarme !
Depuis, les artisans amrindiens, de par leur connaissance grandissante de la valeur
marchande des objets, mais aussi des rgles et pratiques commerciales des Occidentaux,
matrisent de plus en plus la vente de leur artisanat. Cependant, jy reviendrai dans le chapitre
suivant, la logique marchande occidentale reste encore loigne de leurs pratiques dchanges.
Intressons-nous maintenant aux diffrents lieux de production de cette vannerie en Guyane
franaise.
Aujourdhui, tous les villages o exercent des vanniers entrent pour une part plus ou
moins grande dans la filire de vente de vanneries souvenirs et de quelques objets
utilitaires. On peut identifier deux types de lieux de production de vannerie : ceux o il existe
des vanniers tressant rgulirement, et ceux o les vanniers vendent occasionnellement leur
production.
Ces villages sont tous situs sur le littoral : dest en ouest il sagit des villages de StGeorges-de-lOyapock, de Kaw, de Ste-Rose-de-Lima, de Kamuyene, de Bellevue, de Balat,
de Terre-Rouge et dAwala-Yalimapo. Dans chacune de ces localits vivent des vanniers
commercialisant rgulirement leur production soit directement chez eux ou bien dans une
boutique du village (carbet dartisanat, maison de la rserve naturelle), soit via les boutiques
de vente dobjets touristiques de Sinnamary, Kourou ou Cayenne. Certains vanniers (ceux
possdant un Indice dactivit Ia de 4 dans les tableaux 46, 49 et 52) tressent quasiment
journellement, en tous cas au moins plusieurs jours par semaine, quand ils ne sont pas
accapars par les travaux agricoles, la pche ou la chasse. part un ou deux individus de
Bellevue pouvant tre qualifis de vanniers professionnels plein temps, les artisans restent
406
Les Palikur
407
En 2002, javais estim que pendant la priode estivale, la plus propice la vente de
vannerie, les artisans vendant dans les carbets du bord de route pouvaient gagner entre
300 et 400 mensuellement, certains pouvant atteindre 800 . Le revenu moyen annuel pour
les artisans rgulirement prsents dans ces carbets peut tre estim une centaine deuros par
mois (Davy, 2002 : 33). Dautres ont valu 220 (1 450 FF) le revenu mensuel par
maisonne li la vente dartisanat pour les mois de septembre juin, et la moiti de cette
somme durant la saison des pluies en labsence de dbouchs (Renoux et al., 2000 : 9), ces
chiffres confirmant mes estimations.
Les Kalina
monopole de cette production ; par contre, celle-ci est quasiment intgralement revendue dans
les boutiques souvenirs de Cayenne tenues par des commerants chinois. En effet, les
vanniers de Terre-Rouge, dAwala-Yalimapo et surtout de Bellevue travaillent sur commande
pour ces commerants ainsi que pour une boutique dartisanat de Sinnamary. Certains des
vanniers les plus actifs peuvent fournir une centaine de makoki tous les trois mois, un artisan
de Bellevue travaillant mme journellement sur ses vanneries. Jestime que 80 % des makoki
vendus dans les boutiques de Cayenne proviennent du village de Bellevue, essentiellement de
328
Jemploie ici le terme le plus couramment employ par les artisans kalina de Bellevue les tressant, bien que
ce terme soit dorigine nerlandaise comme je lai montr dans le chapitre 2.
408
linstar de ce que je viens davancer pour les Palikur, la vente directe au client reste
plus avantageuse, mme si plus alatoire, que celle aux magasins. Ainsi, un makoki de 20 sur
25 cm est vendu entre 12 et 15 pice aux commerants chinois de Cayenne alors quil sera
propos pour 20 un particulier ou dans le carbet dartisanat du village. Le tableau 69
permet de comparer les prix dachat lartisan des makoki avec les prix fixs dans les
boutiques de Cayenne.
Tableau 69 Tableau comparatif des prix dachat de makoki lartisan et de vente au magasin
Largeur du makoki
30 cm
25 cm
15 cm
5 cm
On remarque que les marges prises par les commerants varient entre 3,3 et 1,6, la
moyenne tant de 2,3.
Si les makoki reprsentent la majorit des vanneries vendues par les artisans kalina,
ils commercialisent galement des petits tamis, des couleuvres manioc, des petites hottes
kurukuru, des couffins de bb, des petits coffrets de style yamat :u, des ventails feu en
awara, des carquois flches, des sac main ou bien des hochets. Tout ces objets prsentent
des qualits ingales, certains artisans tressant, la va-vite et souvent sur les conseils du
commerant ayant pass commande, des tamis en rduction nayant rien voir avec le savoirfaire dlicat employ pour tresser des tamis fonctionnels De mme, de plus en plus de
makoki vendus dans les boutiques souvenirs de Cayenne, ne sont plus orns de motifs
traditionnels mais du terme Guyane ou bien de prnoms. On constate, ainsi, que certains
329
Cet artisan dorigine arawak est mentionn ici car vivant Bellevue, village kalina, sa production artisanale
est sensiblement la mme que celle des vanniers kalina du village. Il orne cependant parfois ses makoki de
motifs diffrents propres aux Arawak.
409
Les Arawak-Lokono
La quasi-totalit de la vente de vannerie arawak rside entre les mains des femmes. Ce
sont elles qui tressent toutes les formes en palmier-bche, dont la totalit est destine la
vente. Certaines de ces femmes commercialisent par la mme occasion leurs magnifiques
hamacs confectionns galement avec ce palmier dont les prix peuvent atteindre 200 .
La vannerie en arouman destination commerciale nest tresse que par Rudolf
Karwafudji dont jai parl plus haut ; cependant, par le pass, certains artisans de Balat ont
galement particip au commerce des makoki. Lors de mon tude, aucun artisan de ce village
ne vendait plus de vanneries en arouman, les artisans concerns tant accapars par diffrents
emplois temporaires.
Les diverses formes de vannerie en palmier-bche, dont la vente est entirement contrle
par les vannires arawak, demeurent vendues principalement domicile. Il y a plusieurs
annes Balat, une association artisanale aujourdhui disparue se chargeait de vendre ces
objets. Cependant, des femmes continuent proposer leurs vanneries sur le march de StLaurent, un emplacement tant destin la vente dartisanat, tandis quun carbet dartisanat
situ dans le quartier Paddock revend la production de certaines vannires. Comme je lai
avanc plus haut, une femme, Evy Andrew, a mont une nouvelle association et essaie de se
consacrer plein temps cette activit artisanale. Certaines femmes arawak de Ste-Rose-deLima tressent galement ces vanneries ; elles les coulent le plus souvent dans les boutiques
souvenirs de Cayenne ou les vendent occasionnellement sur le march de Matoury et de
Cacao.
410
Les Croles
La vente de la vannerie crole, linstar de sa production des fins domestiques, est trs
peu prsente. Les artisans de Kaw vendent des katouri-tt et des walwari aux touristes se
rendant dans leur village, ces produits tant disponibles la Maison de la Rserve Naturelle
de Kaw. Et, sur le march de Cayenne, certains tals, vendant des produits croles proposent
loccasion des katouri-tt, mais la plupart du temps ceux-ci sont tresss par des Palikur de
Kamuyene On note ainsi que les vanneries considres comme reprsentatives du folklore
crole guyanais telles que le katouri-tt ou le pagra (une mission de tlvision, diffus
mensuellement sur Tl Guyane, consacre la mmoire et aux folklores de la rgion porte le
nom de cette vannerie) ne sont plus tresss par les vanniers croles mais par les Amrindiens
du littoral.
En dfinitive on saperoit que les plus belles vanneries des peuples de la cte ne sont
pas commercialises. Cest pour le moins paradoxal, car ce sont celles qui rapporteraient le
plus Ce sont tout spcialement ces formes, coffres et corbeilles en arouman ornes de
motifs bicolores, que lon se doit de valoriser et qui permettraient une plus-value beaucoup
plus importante que celle de la vente des paniers clayonns ou de tamis de pacotille, mais leur
confection demande plus de temps et un savoir-faire plus complexe. On tient peut-tre l un
facteur explicatif important.
411
Dans lintrieur de la Guyane, seuls les Wayana-Apalai, les Teko et les Waypi
commercialisent leurs vanneries comme souvenirs . Les Croles et les Hmong de Sal
ainsi que les Aluku ne participent pas ce commerce. Les villages wayana-apalai du haut
Maroni ainsi que Camopi et Trois-Sauts sur lOyapock sont situs dans une zone o la
circulation des personnes est soumise rglementation, c'est--dire que tout voyage ou
mission scientifique dans ce primtre doit tre pralablement approuv par le prfet, toute
forme de tourisme en tant thoriquement bannie. Ainsi, les dbouchs pour la vente
dartisanat sont, en apparence du moins, limits. Cependant, en plus des enseignants, agents
de sant et gendarmes en poste, un certain nombre de personnes se rendent rgulirement dans
ces lieux. Ce sont des chercheurs, des gendarmes en tourne330, mais aussi des agents de lEtat
et des services dpartementaux et de plus en plus souvent des touristes illgaux . Il existe,
en effet, malgr une thorique interdiction, un nombre grandissant dexpditions , auxquels
des Wayana participent comme piroguiers et guides331, remontant le fleuve Maroni jusquaux
Talwakem, inselbergs des mythiques Tumuc-Humac. On en compte plusieurs par an et elles
font toutes tapes dans les villages wayana-apalai.
Ainsi, toutes ces personnes, du chercheur aux fonctionnaires (leur rythme de
renouvellement est trs rapide) en passant par le touriste, constituent un rservoir dacheteurs
potentiels loin dtre ngligeable : tous achtent des souvenirs artisanaux apprcis comme
autant dvocations de leur sjour dans ces localits amrindiennes (le tableau 70 prsente les
vanneries que lont peut se procurer dans les villages wayana du haut Maroni). Il arrive aussi
que les fonctionnaires en poste achtent ces objets authentiques pour faire des cadeaux
leurs amis ou mme pour leur revendre.
En plus de cette vente directe, certains artisans sont insrs dans des rseaux exportant
leur artisanat dans des lieux de vente du littoral pouvant tre les boutiques souvenirs de
Cayenne, de Sinnamary ou plus rcemment la cooprative dartisanat Cayenne. Soit les
artisans, ou leurs proches, se rendent par eux-mmes Cayenne pour vendre leur artisanat,
soit ils chargent des instituteurs de le faire pour eux, ou encore des associations assurent le
transport et la revente Cayenne (cas des associations Caway, Jepe et de la cooprative
Gadecoop).
330
Les gendarmes et les militaires franais sont depuis une cinquantaine dannes de grands acheteurs darmes
wayana ou waypi tels que les casse-ttes, les lances, les arcs et flches
331
Il va sans dire que ces expditions en elles-mmes apportent des revenus substantiels, quoique ponctuels, aux
Wayana faisant office de piroguiers-guides.
412
Taille et description
Eventail rectangulaire orn de motifs bicolores ou non,
50 x 20 cm
Panier mailles serres
Panier fond pointu orn de motifs bicolores
Pochette mailles ajoures, kalimata
Pochette orne de motifs bicolores, 30 cm de long
Hotte, katali tmilikhem
Hotte ouverte orne de motifs bicolores, 80 de haut
Tamis, manale
Tamis mailles serres orn de motifs, 40 x 40 cm
Corbeille manioc, pmit
Corbeille carre orne de motifs bicolores, 40 x 40 cm
Panier ajour, plasi
Panier ajour avec divers types de mailles, 20 cm de haut
Panier mailles serres, plasi tmilikhem Panier mailles serres orn de motifs bicolores, 30 cm
de haut
Presse manioc, tinki
Tube de vannerie, 150 cm de long
Prix en
20
40
30
80
20
50
15
30
20
Plusieurs artisans, dont jai voqu plus haut les noms, connaissent une certaine
renomme et sont particulirement actifs dans cette filire de vente de vannerie souvenirs .
Ils monopolisent bien souvent la vente auprs des acheteurs de passage mais galement celle
ayant lieu sur le littoral. En fins connaisseurs de leur art ils matrisent un nombre de motifs et
de formes bien souvent suprieur aux autres. Jusqu rcemment, seules les vanneries
dorigine wayana et apalai taient disponibles dans les boutiques souvenirs du littoral. Grce
lassociation Caway, qui a bien fonctionn jusque dans le milieu des annes 90, de
nombreux foyers wayana purent profiter dune entre dargent non ngligeable avec la vente
de leur artisanat (vanneries, ciels de cases, bracelets, colliers, poteries, hamacs, casse-tte,
bancs zoomorphes). Certains ont estim que les Wayana les plus actifs pouvaient gagner
entre 1 500 et 3 500 par an uniquement grce la vente dartisanat (Chapuis et Hurault,
2000: 346), soit lquivalent dun revenu mensuel moyen de 125 290 (ces chiffres se
rapprochant de ceux avancs pour les Palikur et les Kalina).
Par contre, jusqu rcemment, il tait quasiment impossible de trouver sur la cte des
vanneries waypi ou teko : ces vanneries ntaient disponibles quen se rendant dans les
villages la rencontre des artisans. Mme si certains fonctionnaires pouvaient rapporter des
vanneries ou dautres pices afin de les vendre des amis, seul un cercle limit avait accs
cet artisanat. Cependant, depuis louverture de la boutique dartisanat de la cooprative
Gadecoop en 2005, lartisanat, dont la vannerie, waypi et teko est disponible la vente, ce
qui permettra ainsi un revenu plus rgulier des artisans qui hier ne trouvaient que des
dbouchs irrguliers.
413
Taille et description
Eventail trapzodale 20 cm de long
Corbeille, 20 cm de long
Tube de vannerie, 150 cm
Tamis mailles serres orn de motifs bicolores, 40
x 40 cm
Panier orn de motifs bicolores, 20 cm de haut
Panier ajour, 20 cm de haut
Prix en
10
30
20
20
15
10
Taille et description
Panier ajour en arouman, 20 cm de haut
Coffret deux parties embotantes, 30 x 20 x 20 cm
Corbeille pied orne de motifs bicolores, 40 x 40 x 20 cm
Panier ajour, 15 cm de haut
Panier ajour mailles fines, 30 cm de haut
Eventail trapzodal, 20 cm de long
Tube de vannerie, 150 cm de long
Hotte ouverte orne de motifs bicolores, 80 cm de haut
Tamis mailles serres orn de motifs bicolores, 40 x 40
cm
Petit coffret carr en pliage, 15 cm de ct
Panier orn de motifs bicolores, 30 cm de haut
Grand panier pieds orn de motifs bicolores, 1 m de haut
Coffret, 60 x 20 cm
Prix en
10
50
50
20
20
10
20
80
20
20
15
50
50
414
Planche 52
1)
2)
1) Carbet dartisanat des Palikur de Kamuyene le long de la RN 1 ;
2) Paniers vendus Kamuyene ;
3) Femme palikur tressant un panier dans son carbet dartisanat ;
3)
Planche 52
4)
5)
6)
4) Carbet dartisanat de Terre-Rouge ;
5) Intrieur du carbet dartisanat de Terre-Rouge ;
6) Intrieur de la boutique Gadecoop, Cayenne ;
Planche 52
7)
8)
9)
10)
7) Vendeur de vannerie la sauvette, march de St-Laurent-du-Maroni ;
8) Devanture dun bazar souvenir, Cayenne ;
9) Vannerie brsilienne vendue dans un bazar souvenir, Cayenne ;
10) Makoki vendus dans un bazar souvenir, Cayenne
Crdits : 8), 9) & 10) Photos de Flora Lokonadinpoulle
Aprs avoir fait un tour dhorizon des diffrents producteurs de vannerie, intressons-nous
maintenant aux autres acteurs de cette filire, les vendeurs. Si, bien souvent, le vannier est
aussi le vendeur, de nombreux commerants revendent galement les vanneries aux cts
dautres productions artisanales et dobjets souvenirs divers et varis le plus souvent de
cration rcente et nayant quun rapport trs lointain avec les cultures de Guyane. En plus de
ces boutiques de souvenirs, un rseau dassociations et une cooprative sinsrent galement
dans cette filire de vente dartisanat guyanais.
Une partie des vanneries tresses par les artisans est coule directement par eux-mmes
ou bien via des carbets dartisanat tenus par les producteurs ou des membres de leurs familles.
Tous ces carbets de vente sont construits de manire plus ou moins traditionnelle, avec un toit
en feuilles de palme, une charpente en poteaux et poutres de bois nous entre eux par des
lianes ainsi que des gaulettes faisant office de murs ; une chape de bton et llectricit sont
les seules concessions la modernit. Cette ambiance traditionnelle amrindienne attire
les touristes en qute d authenticit , quelle soit relle ou sublime.
Jai recens trois carbets souvenirs de ce type plus la dizaine dchoppes du village de
Kamuyene. ces carbets tenus par des Amrindiens dans les lieux de production, on peut
ajouter trois structures instaures par les institutions : la municipalit de St-Georges a ouvert
une Maison du Tourisme et de lArtisanat organisant des expositions-ventes proposant de
lartisanat local ; Kaw, la Maison de la Rserve naturelle vend des vanneries croles ; enfin,
lOffice du Tourisme dIracoubo propose de lartisanat produit dans la commune. Tous les
objets artisanaux disponibles dans ces boutiques sont en dpt-vente, c'est--dire que le
producteur, quand il nest pas le vendeur, nencaisse largent que lorsque lobjet est vendu.
Les marges demandes par les boutiquiers sont trs variables en fonction de la relation de
parent existante entre les producteurs et les vendeurs, allant de rien quelques euros.
415
Ce carbet dartisanat est tenu par deux surs potires, elles y vendent essentiellement
leurs poteries mais galement des hamacs et des chles en coton, des bracelets et colliers en
perles ainsi que des bancs zoomorphes. On peut galement trouver des vanneries tresses par
leurs conjoints ainsi que par leurs oncles. Depuis 2003, le dpart du vannier le plus actif a
entran une rduction de loffre de vannerie dans cette boutique. On pouvait trouver des
tamis manioc, des couleuvres, des hottes et paniers ajours, tous ces objets tant disponibles
en taille relle ou rduite. Mais, dautres vanneries telles que les sonnailles (kalawasi), les
ventails feu, les pochettes (makoki) ainsi que des couffins pour bb en arouman taient
galement vendues. Ce carbet offrant exclusivement la vente les objets confectionns par
cette famille, bien signal sur la route de St Jean du Maroni, semble rgulirement frquent
par les touristes.
Tailles et description
Pochette deux parties embotantes, 25 cm de large
Eventail en awara, diffrentes tailles
Tamis ajour, 40 x 40 cm
Petit tamis ajour, 20 x 20 cm
Poche de vannerie ajoure avec graines
Couleuvre utilisable, 180 cm
Petite couleuvre orne de motif color (rouge ou noir),
50 cm de long
Grande corbeille double couche orne de motifs
bicolores, 70 cm de long
Petite hotte ajoure en arouman, 15 cm de haut
Prix en
25
3,5 6
15
7
8,5
18
12
50
5
416
des vanneries (makoki, ventails feu, tamis, sac main, couleuvres manioc) et des bancs
zoomorphes de deux oncles de Nelly, un vivant Christiankondre au Surinam et un autre dans
le quartier de Paddock, mais galement des colliers de perles confectionns par la mre de
Nelly.
Tableau 74 Quelques vanneries prpares au carbet-vente Imiawale
Nom de lObjet
Pochette, makoki
Petit coffret, yamat :u
Eventail kalina, woliwoli
Tamis kalina, manale
Tamis kalina, manale
Corbeille kalina, kabasi woliwoli
Corbeille arawak
Couleuvre manioc kalina, matapi
Petite couleuvre kalina, matapi membo
Maraca tilio
Tailles et description
Pochette deux parties embotantes orne de motifs
bicolores, 25 cm de large
Petit coffret deux parties embotantes orn de motifs
bicolores, 30 x 15 cm
Eventail en awara
Tamis ajour, 40 x 40 cm
Petit tamis ajour, 20 x 20 cm
Corbeille en awara, 22 cm de long
Petite corbeille spirale en palmier-bche, 10 cm de
diamtre
Couleuvre utilisable, 180 cm
Petite couleuvre orne de motifs colors (rouge ou
noir), 50 cm de long
Maraca en arouman orn de motifs bicolores, plumes et
manche en roseau flche, 25 cm de haut
Prix en
25
35
8
15
7
5
8
15
8 12
15
En plus de la vente leur carbet, ce couple est prsent tous les vendredi au march de
St-Laurent-du-Maroni lemplacement consacr lartisanat. Ce commerce est dynamique et
le couple cherche se faire connatre en exposant rgulirement lOffice du Tourisme de StLaurent. Ils participent galement des ateliers dartisanat organiss dans les coles de la
commune.
kalina se trouvant quelques kilomtres de Bellevue en allant dans la direction de StLaurent. En plus des poteries, on peut y trouver quelques rares vanneries telles que des petits
tamis ou des makoki.
Taille et description
Panier clayonn couvercle, 55 cm de diamtre et 61
cm de hauteur
Panier clayonn couvercle, diamtre de 34 cm
Panier clayonn couvercle,
Diamtre de 17 cm
Panier clayonn avec anse et couvercle, 50 cm de
diamtre
Coffret armature en bois avec motifs bicolores,
100 x 40 cm
Coffret armature en bois avec motifs bicolores,
34 x 24 cm
Chapeau de 60 cm de diamtre
Pochette deux parties embotantes avec motifs
bicolores, 20 x 17 cm
Tamis ajour, 50 x 50 cm
Petit tamis mailles serres orn de motifs bicolores,
20 x 20 cm
Petite couleuvre manioc orne de motifs bicolores,
80 cm de haut
Prix en
30
21
7
30
45
30
15
15
30
15
15
332
Les calebasses palikur sont trs prises en Guyane ; les Waypi et les Teko ne manquent pas de sen
approvisionner lorsquils viennent St-Georges-de-lOyapock.
418
Voici lun des rares lieux o lon peut trouver de la vannerie crole. Trois artisans du
village de Kaw laissent en dpt-vente des catouri-tte (15 50 20 suivant la taille, 41 cm
ou 60 cm de diamtre)
419
Divers producteurs de vanneries peuvent tre rencontrs sur les marchs de Guyane.
Ainsi, Cayenne le vendredi et surtout le samedi matin, sous le march couvert, les talages
prsentant des spcialits guyanaises telles qupices, rhum diversement parfum, tissus
madras ou autre artisanat souvenir, proposent galement des paniers palikur ou des catouritte. Ces tals sont tenus par des revendeuses croles. Lors de mes diffrentes visites
effectues sur ce march, je nai observ que des paniers et des catouri-tte (20 pice)
disponibles la vente ; par contre en 1989 il tait possible dacheter en plus de ces vanneries,
des couleuvres, des corbeilles et des ventails feu (Leberre, 1989). Le fait de trouver ces
produits la vente montre, qu cette poque, il existait encore des gens susceptibles de les
acheter pour une utilisation domestique. Aujourdhui, la demande ayant disparu, seules des
vanneries de dcoration restent disponibles.
Un artisan saramaka expose rgulirement depuis deux ans sous ce march couvert. Il
propose principalement des pangi tisss par sa femme et des calebasses graves mais il revend
galement quelques vanneries provenant du Surinam, comme des paniers clayonns (20
pice).
Comme je lai dj signal, sur le march de Matoury des femmes arawak exposent
rgulirement leur artisanat en palmier-bche.
Le samedi matin, le march de St-Laurent-du-Maroni rserve une zone compose de
cabanes en bois pour la vente dartisanat. Deux stands proposent de lartisanat amrindien, un
tenu par Nelly et Chris de lassociation Imiawale prsents plus haut ainsi quun autre
tenu par Elsie Andrew vendant ses vanneries en palmier-bche. De plus, tous les samedis, de
nombreux tals tenus par des Kalina de Christiankondre et Langamankondre, proposent des
poissons boucans ainsi que divers fruits et lgumes. Occasionnellement, ils vendent des
pochettes en vanneries makoki (10 ), des petites hottes pamakari et kurukuru (10 ) ainsi que
des hamacs en coton et des colliers en perles. Ces produits artisanaux sont tous vendus par les
producteurs ; par contre, il existe galement des hommes, venant du Surinam, revendant des
produits artisanaux noirs marrons ainsi que divers autres articles comme des cages
oiseaux333. Un homme tient rgulirement un stand et propose, entre autres, des vanneries en
arouman telles que des paniers grossiers couvercle (5 ), des petites tagres sur pieds (10
333
Dans toute la Guyane et spcialement dans louest, suivant une mode venue du Surinam, la plupart des
hommes possdent un ou plusieurs oiseaux chanteurs tel que les picolettes, nom local du sporophile (Oryzoborus
angolensis). La passion pour ces volatiles attire de nombreuses personnes ; au Surinam des concours de chant
permettent de gagner des sommes coquettes, certains oiseaux pouvant tre vendus plusieurs milliers deuros.
420
), des cabas (10 ) ainsi que des couleuvres manioc (10 ). Elles sont toutes confectionnes
au Surinam par divers artisans noirs marrons vivant dans la rgion de la Cottica (Surinam),
sauf les couleuvres tresses par des Amrindiens, kalina ou arawak-lokono. La vente de
couleuvre manioc prouve son utilisation St-Laurent et ses environs, des femmes
amrindiennes ou mmes noirs marrons pouvant ainsi les acheter un prix relativement
modique.
Enfin, un vendeur la sauvette, ndjuka de Mongo, est galement souvent prsent sur
le march de St-Laurent ; il propose, lui aussi, des couleuvres manioc (15 ), des corbeilles
(5 ), et des grandes bourriches en arouman (15 ). Ces objets ont, semble-t-il, la mme
origine que ceux vendus par le marchand cit prcdemment.
Les vanneries entrent galement dans le commerce plus classique des boutiques dites
souvenirs. Ces boutiques appartiennent majoritairement des commerants dorigine
chinoise. En Guyane, les commerces tels que les piceries, la restauration, les bazars et autres
boutiques souvenirs demeurent largement contrls par cette communaut. Quelques autres
magasins de vente dartisanat restent nanmoins tenus par des commerants mtropolitains ou
croles. Outre lorigine diffrente des commerants, il me semble important de remarquer que
nous avons faire deux pratiques de vente dartisanat souvenir compltement opposes bien
que complmentaires. Toutes les boutiques appartenant des commerants chinois proposent
un mme ensemble htroclite darticles. Ainsi, on rencontre de nombreux objets
dimportation, mlangs un artisanat local minoritaire noy dans un amoncellement de teeshirts et de serviettes de bain imprimes. Des sandales en cuirs ctoient des sacs brsiliens,
des fuses, des phallus et de nombreux objets en bois de facture noir marron, mais aussi
provenant de plus loin tels que des objets et des bijoux en bois imports du Surinam, du
Brsil, du Costa Rica ou mme dIndonsie (Parmantier, 2005: 7), des bancs amrindiens, des
vanneries guyanaises et brsiliennes, beaucoup darthropodes encadrs (papillons, mygales,
scorpions), des piranhas schs, etc. Ces boutiques chinoises constituent de vritables
bazars plus ou moins bon march proposant des marchandises de toutes qualits. Par contre,
les boutiques tenues pas des Mtropolitains ou des Croles jouent davantage la carte de
lexotisme et de lartisanat dart par une mise en valeur de produits avec, parfois, de
petites notices explicatives succinctes indiquant leur provenance (non sans comporter nombre
421
La FUNAI (Fundao Nacional do ndio) est une agence fdrale brsilienne, dpendant du Ministre de
lIntrieur, soccupant des Amrindiens et de leurs territoires. Elle possde des boutiques proposant de lartisanat
provenant des diffrentes aires indignes du pays.
334
422
quelques rares personnes telles que le patron dune des boutiques ou bien un commerant
vivant depuis plus longtemps en Guyane. En effet, ce sont les artisans amrindiens qui
viennent proposer directement leurs marchandises dans les boutiques335. Ainsi, des artisans
palikur, kalina, arawak-lokono ou mme parfois des Wayana de passage Cayenne se
prsentent spontanment pour vendre leur artisanat. Il va sans dire que les prix sont souvent
brads, les Amrindiens ne tenant pas rentrer chez eux avec leurs marchandises sur les bras.
Comme je lai dj signal la marge opre par les commerants se situe entre 1.6 et 3 fois le
prix dachat. De plus, jen rediscuterai plus bas, les Amrindiens de Guyane ne possdent pas
ce que lon pourrait appeler la fibre commerciale, les logiques conomiques de nos socits de
consommation capitaliste tant trs loignes des leurs. Pourtant, quelques commerants
entretiennent des relations privilgies avec certains artisans. Ils se rendent chez lartisan et
passent commande, en fixant les prix lavance, dune quantit prcise de vanneries
produire (cf. supra tab. 69). La production de makoki du village de Bellevue entre dans ce cas
de figure ainsi que celle de divers autres artisans amrindiens et surtout des sculpteurs noirs
marrons. Lors dun sjour chez un vannier kalina de Terre-Rouge jai pu discuter avec un
marchand chinois de Cayenne venant rgulirement lui rendre visite afin de lui commander
des vanneries et des bancs en bois. Il sest dailleurs dj rendu en famille chez ce dernier afin
de fter son anniversaire, lesprit commercial et lamiti faisant bon mnage.
Le tableau 76 rpertorie toutes les boutiques bazars vendant des vanneries ainsi que
les formes de vannerie quelles proposent. On remarque que lon retrouve toujours les mmes
articles : makoki kalina, catouri-tte, paniers palikur, ventails kalina, petites et grandes
couleuvres, petits tamis kalina, corbeilles arawak, carquois peints kalina. Les belles
vanneries portant motifs des Amrindiens de la cte et les vanneries de ceux de lintrieur
demeurent absentes.
335
Les artisans noirs marrons procdent de mme pour couler une partie de leurs objets en bois (Cousseau,
1999: 67).
423
Localisation
90 av. Charles de
Gaulle, Cayenne
57 av. Charles de
Gaulle, Cayenne
47 av. Charles de
Gaulle, Cayenne
33 av. Charles de
Gaulle, Cayenne
49 av. Charles de
Gaulle, Cayenne
28 av. Charles de
Gaulle, Cayenne
26 rue Lalouette,
Cayenne
av. Charles de
Gaulle, Cayenne
Bourg de Kourou
Les makoki, majoritairement tresss par les vanniers de Bellevue-Yanou, portent des
motifs gomtriques simples et rptitifs ou bien des inscriptions telles que le mot Guyane.
Les commerants incitent souvent les vanniers orner les makoki de cette inscription. Il sen
vend de toutes les tailles (de 5 cm 25 cm de large), la gamme de prix stalant de 10 35 .
Ils sont gnralement de bonne facture mais teints avec de la peinture industrielle et ligaturs
avec de la ficelle de cuisine. Cette vannerie reprsente le modle le plus vendu par les
boutiques de souvenirs chinoises, avec des talages toujours bien achalands. Lors de chaque
enqute mene dans les huit commerces de Cayenne du tableau 76, jai pu en moyenne
recenser 150 makoki disponibles au mme moment sur leurs diffrents tals, sans compter les
ventuels stocks auxquels je nai pu avoir accs.
Les catouri-tte tresss par les Palikur de St-Georges et de Kamuyene peuvent tre
considrs globalement comme de bonne qualit mais chers. Ils sont souvent vernis et teints
avec de la peinture industrielle. On peut trouver des modles allant de 10 30 suivant la
taille (de 25 50 cm de diamtre), cette forme tant la plus disponible chez ces marchands
aprs les makoki.
Toute une gamme de paniers palikur peut galement tre rencontre, allant de la grande
bourriche (25 ) diverses corbeilles (de 20 10 cm de diamtre, entre 16 13 ), en passant
par des paniers couvercles de toutes tailles (vendus de 3 8 ). Ces formes restent de mme
facture que celles vendues dans les villages de Kamuyene ou de St-Georges.
424
Presque toutes les magasins proposent galement des ventails kalina en fibres dawara.
L encore diffrentes tailles sont disponibles, les prix allant de 5 10 . Ils sont en moyenne
tous plus petits que ceux utiliss domestiquement.
Quelques boutiques proposent des couleuvres manioc dcoratives, soit de taille normale
mais mal termine (la queue tant noue de faon sommaire), soit en modle rduit le plus
souvent hideusement teints de peinture verte, rose ou bleue. Les prix schelonnent de 10
15 . Les tamis ou les carquois flches participent dun mme artisanat confectionn sans
aucun souci desthtisme, de qualit ou de ralisme. Des artisans kalina tressent la vavite ces diffrents modles vendus des prix trs bas. Les tamis de 15 cm de ct se
vendent entre 4 et 6 , ceux de 30 cm 20 et les carquois avec des flches de pacotille en
bambou de 5 10 . Cet artisanat est symptomatique dune offre sadaptant la demande du
commerant voulant fournir de nombreux souvenirs prix modique au dtriment de la qualit.
Enfin, des corbeilles arawak en palmier-bche peuvent tre rencontres dans quelques
boutiques. Ces objets proviennent de vannires de Ste-Rose-de-Lima ou de Balat ; ils
demeurent de bonne qualit, toute une gamme de taille tant disponible de 6 22 .
Ainsi, dans ces boutiques bazars souvenirs, on rencontre deux grands types de vannerie :
des formes de qualit honnte (makoki et ventails feu kalina, catouri-tte et paniers palikur
ainsi que les corbeilles arawak), mais nanmoins pauvres en ornementation par rapport la
diversit des motifs traditionnels (cas des makoki), ctoient des vanneries de mauvaise qualit
tresses rapidement (cas des carquois, des tamis et des couleuvres) et mme parfois avec des
matriaux mal prpars. Les vanneries des Amrindiens du sud de la Guyane demeurent
absentes de ces magasins. On constate ainsi, avec Cousseau (1999 : 67), lexistence dun type
de commerce ne se souciant en aucune faon de la valorisation de lobjet, tendant tirer la
qualit vers le bas et uniformiser la diversit des formes offertes la vente. Au regard de
lextraordinaire diversit de formes de vannerie exposes dans le chapitre 2, on rencontre une
gamme trs pauvre de vanneries disponibles dans ces magasins, puisque seules huit formes
diffrentes sont proposes.
possde une indniable connaissance des objets quelle vend : elle connat leur provenance,
leur nom et leur fonction. Des cartels disposs dans son magasin informent le client sur
quelques coutumes et usages lis aux articles vendus. Par comparaison, les propritaires ou
vendeurs des autres magasins de Cayenne ou de Kourou possdent une connaissance
beaucoup plus approximative des objets quils proposent.
Localisation
Atelier Masqu
42 av. Gnral de
Gaulle, Cayenne
Carbet Souvenir
42 av. Gnral de
Gaulle, Cayenne
Boutique 3 fontaines
48 av. Gnral de
Gaulle, Cayenne
Au caman
Equateur
48 rue Lalouette,
Cayenne
63 rue Lalouette,
Cayenne
Corossol
Sinnamary
Souvenir du Carbet
Kourou
Formes de vanneries
guyanaises vendues
ventails wayana, catouri-tte
palikur, vannerie attrape-doigt
wayana, makoki kalina, hotte
en arouman wayana, corbeille
palikur
paniers palikur, ventails
kalina, tamis wayana, maracas
apalai
ventails kalina, couleuvres
kalina, petits tamis, corbeilles
palikur
Formes de vanneries
importes vendues
coffret tilio, couleuvre du
Brsil, tamis waiwai, cassette kayapo avec manchon
en vannerie
makoki kalina
masque tamok wayana
divers paniers wayana, makoki
kalina, ventails kalina,
corbeilles aluku, masque tamok
wayana, hotte en arouman
wayana
corbeilles arawak
On rencontre, certes, des vanneries similaires, proposes des prix identiques, ceux
des magasins tenus par des Chinois (paniers palikur, makoki kalina, corbeilles arawak,
catouri-tte) mais galement des vanneries diffrentes dorigine wayana, aluku ou apalai. Ces
dernires ne connaissent pas le mme registre de prix, puisque le masque tamok wayana est
propos 200 et la hotte en arouman 110 . En tout cas les marges tablies par ces
magasins restent les mmes que celles indiques prcdemment pour les magasins tenus par
des Chinois. Et si les vanneries communes lensemble de ces magasins connaissent les
mmes tarifs, elles sont par contre prsentes en moins grand nombre dans les magasins
souvenirs authentiques . Ceux-ci jouent, en effet, la carte de lartisanat dart en mettant
laccent sur la raret et le caractre unique de chaque objet vendu, stratgie de vente trs
loigne des boutiques souvenirs bazars mme si une partie des produits vendus restent
les mmes et si un nombre important darticles proviennent du Brsil
427
En provenance du Brsil, on trouve aussi bien de lartisanat amrindien achet dans les
commerces de la FUNAI, que de nombreux objets en bois imports par les socits cites
prcdemment. Ainsi, sous couvert de vendre de lartisanat original ou authentique ,
beaucoup darticles sont, soit manufacturs, soit ne proviennent pas de communauts
guyanaises. part la boutique Corossol, la provenance exacte est bien souvent omise. Il est
en effet beaucoup plus lucratif de revendre une vannerie wayana ou waypi achete prix
modique au magasin FUNAI de Belm plutt qu des Amrindiens de Guyane. Il y a
quelques annes dans ces mmes magasins il tait plus courant de rencontrer de lartisanat
amrindien provenant de Guyane, grce notamment au rseau dapprovisionnement organis
par lassociation Caway mais galement en raison dune plus forte activit de certains
artisans. En 1999, on pouvait par exemple encore rencontrer des couronnes de danses palikur
cimier revendues par des villageois de St-Georges-de-lOyapock lorsque les ftes rituelles
taient acheves (Lacaisse, 2000: 6).
En fait, ce deuxime type de commerce axant sa politique commerciale sur une
certaine authenticit et mettant en scne les objets vendus, brouille les pistes en ne
distinguant pas prcisment lorigine de lartisanat. Les discours tenus sur lorigine des
produits et leurs usages restent souvent approximatifs, mis part le cas de la propritaire du
magasin Corossol. Ces magasins proposent, certes, un artisanat de meilleure qualit mais
tendent de plus en plus sapprovisionner lextrieur au dtriment de la valorisation dun
artisanat local. Mais, aprs tout, en labsence de toute forme lgale de protection de lartisanat
local, est-ce le rle de ces commerces de valoriser un artisanat local au dtriment de leurs
bnfices ? Un autre facteur occupe galement une place importante dans ce dsintrt
croissant de la vente de lartisanat guyanais : il sagit du problme de lapprovisionnement
rgulier des objets. Seules des associations comme Caway ou Jepe ont pu approvisionner
rgulirement ces boutiques. Aujourdhui, il ne reste plus que Jepe, et son responsable Andr
Cognat, travaille de prfrence avec quelques boutiques, loffre ne suivant pas la demande.
On voit poindre ici un srieux problme dorganisation de la filire tout entire qui reste trs
sensible mais galement des facteurs socioculturels faisant que de nombreux artisans restent
des pluriactifs et ne peuvent (et ne veulent) passer tout leur temps produire de lartisanat ;
jen reparlerai plus bas.
428
Outre les associations agissant localement, dj voques, et ayant pour but de vendre des
produits artisanaux bien prcis tels que celles des potires de Mana, dIracoubo ou bien
Imiawale, deux associations, Caway et Jepe, tentent depuis une vingtaine dannes
dorganiser, lchelle du dpartement, la vente de lartisanat des Wayana du haut Maroni. Si
sur le Maroni et le littoral, des associations comme Libi Na Wan ou Mama Bobi
valorisent galement lartisanat marron, par contre aucune association navait encore russi
valoriser lartisanat provenant de lOyapock, part quelques initiatives individuelles
(enseignants, chercheurs). Seule aujourdhui, la cooprative Gadecoop, qui fera lobjet dun
paragraphe ci-dessous, essaie de faire connatre sur le littoral lartisanat des habitants de ce
fleuve. Par contre, depuis vingt ans diffrentes initiatives associatives ont russi stimuler un
rel revivalisme de lartisanat wayana. Il nen reste pas moins que celui-ci est largement le
fruit de leffort de quelques personnalits.
Caway a t fond en 1985 par un couple dinstituteurs, Jean Paul et Franoise
Klingelhofer, vivant depuis 1974 Twenke, village wayana du haut Maroni ; ils quittrent la
rgion en 1995 suite des conflits assez durs (Lacaisse, 2000: 18). La boutique quils avaient
cre Cayenne dut fermer en 1996 suite un redressement fiscal ; le stock, repris par une
autre boutique, lOccitane , fut vite coul, et ce magasin avait chang denseigne au dbut
de mes enqutes en 2003. Aujourdhui, cette association existe toujours officiellement mais
est compltement dsorganise et gure active. Ce couple a largement organis et soutenu
lassociation afin de valoriser lartisanat des Wayana, en priorit ceux vivant Twenke. Ainsi,
pendant dix ans, cette entreprise dynamique a fait travailler 256 artisans, propos un catalogue
dune cinquantaine dobjets artisanaux uniquement wayana et apalai (Caway, 1994), dont une
dizaine de vanneries (essentiellement les modles prsents dans le tableau 69), et atteint un
chiffre daffaire total de 2 100 000 FF (320 142 ) de 1989 1993, soit une moyenne de 2 500
FF (381 ) par an et par artisan (Lacaisse, 2000: 23). Afin de valoriser la culture matrielle
429
galement afin de monter diffrents projets comme la construction dun centre culturel ainsi
que de nouvelles habitations en bois. En 1999, lassociation comptait 300 membres (Lacaisse,
2000: 27), essentiellement les habitants du village et des hameaux alentours. De par son
immersion dans la vie du village et dans la socit wayana, son association parvient fournir
rgulirement quelques magasins de la cte comme Corossol . Elle propose principalement
des ciels de case, des casse-tte, des kaway (sonnailles de coton et de graines de Thevetia
peruviana), des poteries mais peu de vannerie. Par contre, seuls les artisans de son village et
des hameaux alentours fournissent des pices cette association. Comme lassociation
prcdente, elle est non seulement largement maintenue par la volont dun seul homme mais
galement contrle par celui-ci, que ce soit dans le choix des pices, des artisans ou des
fournisseurs.
On note dans ces deux cas que le contrle de la production ainsi que la vente des produits
artisanaux demeurent entre les mains de personnalits fortes originaires de lextrieur et ayant
vcu longtemps, ou vivant encore, parmi ces communauts. Ainsi, sur le haut Maroni,
lorganisation et la valorisation de lartisanat est le fruit dinitiatives dues des personnes
dorigine mtropolitaine engages dans une sorte de combat pour aider et maintenir la culture
wayana. Elles ont aussi permis de dpasser le niveau familial comme cest le cas pour tous les
exemples prcdents de la production et de la vente locale dartisanat sur le littoral. Toutes
ces initiatives, pour louables quelles soient, demeurent cependant fragiles, suspendues au
destin dun individu. On constate ainsi que, dans le cas des Amrindiens de lintrieur de la
Guyane, les initiatives des habitants natifs afin de valoriser leur culture demeurent jusqu
aujourdhui quasi inexistantes. Cependant, de plus en plus, certains trentenaires ayant un pied
dans les deux socits, amrindienne et occidentale, prennent conscience de la disparition de
certains de leurs traits culturels. Ce sont ces individus qui peuvent jouer un rle dans la
valorisation des savoir-faire de leur peuple et contribuer la cration dassociations ou de
coopratives artisanales. L encore, des initiatives nous venant du Brsil devraient tre
sources dinspiration pour les diffrents peuples guyanais, des projets participatifs de
valorisation de lartisanat existant chez les Kayabi ou les Baniwa (FOIRN/ISA, 2000;
Fibrarte, 2003; Athayde et al., 2006).
431
La cooprative Gadecoop
La cooprative dacheteurs Gadecoop est une structure rcente ne en 2005 ayant pour but
de valoriser et de commercialiser, dans une dmarche quitable, lartisanat des diffrents
peuples de Guyane. Suite aux rflexions menes lors du colloque Recherche et valorisation
des produits de la fort : quelle dmarche quitable ? , organis Cayenne du 2 au 4
dcembre 2002 (Fleury et Moretti, 2006), et la disparition du point de vente de lassociation
Caway, il savrait indispensable de rorganiser la filire dartisanat en Guyane. Ainsi,
lassociation Gadepam (association pour ltude et la valorisation des plantes usages
traditionnelles en Guyane) porta le projet dune cooprative de produits naturels, artisanaux
et traditionnels de Guyane . Dans un travail prcdent (Davy et Fleury, 2005), nous avons
expliqu la gense de cette structure et avanc les diffrents objectifs de cette cooprative :
-
valoriser les savoir-faire locaux par la mise en place dun rseau de producteurs dans
une dmarche dconomie solidaire ;
garantir aux producteurs des prix quitables et une continuit dans leurs activits
(prenant ainsi en compte la pluriactivit caractrisant les artisans) ;
Ainsi, cette cooprative dacheteurs sest donne pour but de participer la sauvegarde et
la valorisation des savoirs et savoir-faire des communauts de Guyane par la mise en place
dun rseau dartisans et dune filire dconomie sociale et solidaire. Le statut choisi pour
cette structure est celui de la socit cooprative dintrt collective (SCIC), socit anonyme
ou responsabilit limite capital variable, rgie par le code du commerce. Ce statut
possde les avantages de pouvoir runir diffrents types dassocis : des salaris de la
cooprative, des bnvoles, des bnficiaires, des entreprises prives, des collectivits
publiques et leurs groupements ainsi que toutes personnes physiques ou morales contribuant
par tout autre moyen lactivit de la cooprative. Cependant, elle doit supporter une certaine
lourdeur administrative de mise en place. Linauguration du point de vente de cette
cooprative, sis au rez-de-chausse du sige du Parc Naturel Rgional Cayenne, a eu lieu le
19 novembre 2005 autour de diffrentes animations culinaires, artisanales et musicales.
Depuis, le magasin est ouvert tous les matins de la semaine et tenu par une vendeuse mitemps originaire de la communaut wayana, une autre employe plein temps soccupant de
la gestion et de la communication de la cooprative. lheure actuelle la cooprative travaille
432
avec environ 27 artisans vivant dans quasiment toutes les communes de Guyane et
appartenant aux communauts aluku, crole, kalina, palikur, arawak-lokono, wayana,
waypi, teko ou hmong. Ce rseau dartisans a pu tre mis en place grce la connaissance et
aux contacts que possdaient certains membres fondateurs de cette structure. En effet, la
particularit de cette cooprative provient de ce quelle regroupe des socitaires dorigines
diverses et souvent impliqus dans la vie guyanaise (associatifs, scientifiques, artisans,
tudiants, commerants, administratifs ou simples citoyens), chacun apportant ses diverses
comptences.
Ainsi, le local de vente offre une grande diversit dartisanat strictement guyanais en
passant par les tissus (pangi aluku), les poteries (wayana, apalai, kalina), les bancs en bois
(wayana, aluku), les colliers en graines (wayana, palikur) ainsi que diverses vanneries. On
peut ainsi acheter des couleuvres manioc wayana, des paniers wayana orns de motifs avec
ou sans pied, des hottes en palmier waypi mais aussi en arouman (wayana et waypi), des
tamis wayana, waypi, teko ou palikur, des nattes cassave wayana, des ventails wayana,
teko ou kalina, des coffrets en vannerie wayanaAu total, ce nest pas moins dune
quinzaine de vanneries diffrentes provenant majoritairement des communauts wayana, teko
et waypi mais galement kalina ou palikur qui sont proposes. Le tableau 78 prsente la
liste des vanneries que lon peut acheter dans la boutique Gadecoop, la marge prise par cette
cooprative sur les vanneries (permettant de payer les employs, le fret des produits et autres
frais de fonctionnement) se situe entre 1,33 et 2 fois le prix dachat au producteur avec une
moyenne de 1,7. Ce chiffre est lgrement infrieur la marge prise par les magasins
souvenirs traditionnels situe vers 2,2.
En 2006, premire anne de fonctionnement, le produit des ventes fut de 19 000 dont
1 300 uniquement pour la vente de vanneries (soit 40 pices vendues). Cela reprsente une
moyenne de 700 par artisan tant entendu que certains ont vendu beaucoup plus que
dautres. Le chiffre daffaire de cette premire anne de fonctionnement demeure encore
faible compar 1993, la plus forte anne de vente de lassociation Caway (620 000 FF soit
94 500 ).
433
Tableau 78 - Tableau comparatif des prix dachat de vanneries lartisan et de vente au magasin Gadecoop
Vannerie
Couleuvre wayana
Panier orn de motifs pied wayana
Panier orn de motifs sans pied wayana
Hotte en fibre de palmier waypi
Hotte en arouman wayana
Tamis mailles serres waypi
Panier mailles fines waypi, silita
Panier ajour wayana
Eventail wayana type waway
Eventail tapekwa waypi
Eventail wayana type anapami
Coffret en vannerie type pakala wayana
Les dbuts de cette cooprative semblent cependant prometteurs surtout si lon songe
que certains artisans, des jeunes wayana du haut Maroni, symboliss par un couple comme
celui de Tasikale Alupki (producteur de vannerie et de bancs zoomorphes) et Linia Opoya
(potire) sinvestissent beaucoup dans la cooprative. Ce nest, en effet, que par une profonde
implication des artisans dans cette structure, la motivation des plus jeunes se tourner vers
lartisanat, que linitiative pourra perdurer.
434
les commerces souvenirs de Cayenne ou de Kourou alors que ceux plus concerns et
connaissant mieux la Guyane se rendent directement dans les lieux de production. Les
touristes de passage en Guyane iront, en effet, plutt dans les boutiques souvenirs et
achteront, par hasard, une vannerie de Guyane comme un makoki ou un catouri-tte comme
ils auraient pu aussi bien acheter un Tee-shirt souvenir de Guyane.
Dans cette rgion, le tourisme nest pas trs dvelopp mme si lOffice du Tourisme
de Guyane tente, au niveau national, de favoriser cette activit. Entre septembre 2004 et aot
2005, il a t estim que 95 000 touristes ont visit la Guyane (INSEE, 2006b)336. Le type de
touriste se rendant en Guyane connat un profil relativement atypique compar aux autres
destinations. En effet, une grande proportion de ces touristes, 30 % (ibid.), viennent en
Guyane pour visiter un membre de leur famille ou des amis travaillant l, souvent un
fonctionnaire ou bien un employ travaillant la base arospatiale du CNES de Kourou.
Un nombre non ngligeable de voyageurs visitant la Guyane est galement attir par
son patrimoine naturel et culturel, rel ou sublim. Ainsi, la Guyane attire tout un panel de
voyageurs atypiques du genre baroudeurs, cologistes, parfois simplement curieux et en soif
de dcouvertes mais parfois aussi pour raliser leurs fantasmes de Mythe du Bon Sauvage
ou de Fort Vierge. Ces divers types de touristes ne sont pas, le plus souvent, trs aiss et
comprennent souvent mal quun Amrindien demande un paiement en change dun objet.
Par contre, dautres acheteurs potentiels prsentent un pouvoir dachat plus grand. En
effet, il existe un renouvellement rgulier de fonctionnaires (agents de sant, enseignants,
militaires, gendarmes) auxquels sajoutent de nombreuses personnes visitant la Guyane
pour des raisons professionnelles, soit 38 % des visiteurs, auxquels il faut ajouter les
employs du centre spatial de Kourou, 9 % (ibid.). Ainsi, les personnes se rendant en Guyane
pour des raisons professionnelles reprsentent au total presque 50 % des touristes. Ceux-ci
rapportent le plus souvent des souvenirs de Guyane achets directement auprs des artisans
comme les objets en bois noir marron ou de lartisanat amrindien. Sils ont eu loccasion,
lors de leur travail ou lors dun sjour dans lintrieur de la Guyane, de se rendre dans les
villages du haut Maroni ou du haut Oyapock, ils y ont achet de lartisanat waypi, teko ou
wayana. Les militaires et gendarmes sont particulirement friands des armes amrindiennes
comme les arc et flches ou les casse-tte. Mais, ils demeurent galement clients des
boutiques souvenir de la cte.
336
Par comparaison en 2005, la Martinique a accueilli 484 000 touristes et la Guadeloupe 525 000 daprs les
Offices du Tourisme de ces dpartements.
435
Des clients plus avertis, quils soient rsidants ou touristes et venant en Guyane pour
connatre son patrimoine culturel ou environnemental, seront plutt sduis par les boutiques
souvenirs authentiques , par la cooprative Gadecoop ou bien les carbets dartisanat
amrindiens. Ils peroivent dans ces points de vente une authenticit, gage de qualit et de
vrais objets traditionnels . Les motivations de cette clientle demeurent diverses mais
prouvent quil existe des dbouchs, limits certes mais rels, pour un artisanat de qualit.
Dailleurs, les estimations montrent quen Guyane, les touristes dpensent annuellement en
moyenne 3,64 millions deuros dans les souvenirs (ibid.). Il existe donc un potentiel pour un
march de lartisanat que lon pourrait qualifier dart afin de le dmarquer de ce que daucuns
qualifient dartisanat daroport (Graburn, 1976: 6). La vente dun artisanat de qualit peut
tre considre comme une voie importante dans le maintien de savoir-faire qui, sinon,
risquerait de pricliter rapidement. Je pense que la confection et la valorisation de belles
pices de vannerie ornes de motifs varis permettraient une plus forte valeur ajoute sur leur
vente tout en prennisant un savoir-faire original refltant ainsi la richesse esthtique de
cultures encore bien souvent dvalorises. Cette forme dartisanat se dmarque ainsi dun
artisanat de masse tirant la qualit vers le bas, occultant et menaant le savoir-faire dlicat des
vanniers et vannires de Guyane.
436
pour ce faire disposer dune qualification professionnelle337 ou dfaut, justifier dau moins
trois annes dans le mtier ; de fait tous les vanniers de Guyane peuvent justifier de cette
exprience mais la lourdeur de la procdure administrative, plus le cot de linscription
compliquent les choses, comme je le prcise plus bas. Aussi, Parmantier (2005 : 5) peut-il
juste raison voquer la myopie des institutions quant la commercialisation de lartisanat
traditionnel de Guyane compltement occulte par toutes les statistiques et les analyses
conomiques. Pourtant, les rfrences aux cultures amrindiennes et marronnes de Guyane
servent souvent de faire-valoir aux brochures touristiques
Le fait que la vente des vanneries ne soit pas dclare nest pas sans poser de
problmes aux commerants revendant ces articles. Il existe cependant une tolrance de
lEtat, un magasin pouvant acheter pour moins de 3 000 darticles un artisan sans payer
dimpt sur cette transaction. Cependant, il est impratif que lartisan fournisse une facture
lacheteur. Il devient alors plus simple pour un commerce de fonctionner avec une association
pouvant fournir des factures, garantie dune dmarche commerciale lgale. En effet, les
associations possdent le droit de vente pour peu que le but ne soit pas denrichir ses membres
bnvoles. On voit ainsi que la commercialisation de la vannerie en Guyane se doit de
composer avec la loi. Cependant il semble bien que certains commerces vendant des
souvenirs Cayenne se situent la limite de la lgalit, ne pouvant justifier par des factures
lachat de leur marchandise. Mais en Guyane, ce type de tolrance existe dans tant de
domaines
Comme la dj montr Cousseau (1999 : 62) propos de lartisanat de bois noir
marron, plusieurs facteurs expliquent limportance de linformalit dans ce secteur dactivit.
Tout dabord, comme je viens de lvoquer, une certaine tolrance tacite existe pour cet
artisanat visible et pris par nombre de touristes, de fonctionnaires mtropolitains mais aussi
de locaux. Les artisanats amrindiens et marrons sont considrs par les dcideurs comme une
source attractive pour le tourisme de la Rgion. Les Palikur vendent au grand jour leur
artisanat sur le bord de la Nationale 1 reliant Cayenne Kourou sans quaucun contrle nait
jamais t pratiqu. Dailleurs, les militaires et les gendarmes, dont le corps de mtier effectue
des rotations rapides sur la Guyane, constituent des clients importants (ibid. : 63).
De mme, le fait que de nombreux artisans ne possdent pas la nationalit franaise,
constitue un autre facteur non ngligeable favorisant cette informalit. Comme je lai dj
337
437
voqu tout au long de ce travail, de nombreux vanniers amrindiens, souvent les plus actifs,
relvent du Statut de lIndien brsilien (cas de Palikur, dApalai ou de quelques rares
Waypi), de la nationalit surinamienne (cas de Kalina, de Wayana) voir mme guyanane
(cas de vannires arawak-lokono).
Enfin, un troisime facteur, important, est inhrent linadaptation des statuts actuels
rglementant le petit artisanat. Les professionnels exerant un mtier de lartisanat dart, dont
le mtier de vannier fait partie, doivent sinscrire dans la section spcifique artisan dart
cre au rpertoire des mtiers par larticle 20 de la loi n 96-603 du 5 juillet 1996 en
application des dispositions de larticle 20 du dcret 98-247 du 2 avril 1998 relatif la
qualification artisanale et au rpertoire des mtiers. Aujourdhui, en France mtropolitaine, on
compte 150 vanniers professionnels, la majorit dentre eux tant affilie deux
coopratives338. Pour sinscrire la Chambre des Mtiers et de lArtisanat de Guyane tout un
dossier doit tre constitu avec nombres de pices administratives (en annexe on trouvera la
liste des pices fournir), des frais dimmatriculation slevant plus de 400 doivent tre
rgls et enfin un stage de gestion doit tre suivi. Autant de facteurs dissuadant des artisans
possdant dj peu de revenus et la plupart du temps matrisant mal le franais. Et, si
daventure un vannier parvenait franchir toutes ces tapes, son volume dactivit lui
permettrait difficilement de sacquitter des impts, taxes et autres cotisations rclames
toute entreprise artisanale. Rappelons enfin que tous ces vanniers et vannires de Guyane
restent des pluriactifs et rares sont ceux ne pratiquant que cet artisanat.
Ainsi, la commercialisation de la vannerie en Guyane a du mal dpasser le niveau
familial comme je lai montr plus haut. part la cooprative Gadecoop et les commerces
souvenirs, tout le commerce de vannerie en Guyane est organis au niveau de la parent. Et
mme les activits de promotion artisanales de Caway ou de Jepe, si elles dpassent ce
niveau, restent cependant circonscrites lchelle du village. Apparat, ainsi, un point
important prendre en considration quant au dveloppement de la vannerie en Guyane : sa
production et sa commercialisation demeurent largement infodes au niveau familial. Ainsi,
certains artisans voient dans leur pratique, certes un moyen de maintenir un savoir-faire, de
valoriser une identit communautaire et de faire rayonner un pattern ethnique mais ils restent,
en premier lieu, motivs par la volont de faire vivre leur famille et leur cercle de parent.
338
Daprs la brochure de lexposition ayant eu lieu du 14 mars 2004 au 30 janvier 2005 au Muse des Meilleurs
Ouvriers de France de Bourges disponible sur www.argos.asso.fr/bourges/musee/vannerie.doc
438
Conclusion au chapitre 7
Tout au long de ce chapitre nous avons t la rencontre des vanniers et vannires de
Guyane. Nous avons constat que la vannerie de cette rgion reste encore bien vivante et
concerne presque toutes les communauts, mais de manire trs diverse. Ainsi, des vanneries
domestiques, principalement lies au manioc amer, demeurent encore utilises dans toutes les
communauts amrindiennes alors que chez les Croles et les Aluku elles ne sont plus
employes que marginalement dans quelques rares bourgs ruraux. La vannerie de ces deux
derniers groupes peut ds lors tre considre comme en voie dextinction.
Certes, certaines communauts amrindiennes connaissent un plus grand dynamisme
dans leur pratique de la vannerie avec lusage dun plus grand nombre de formes et des
savoir-faire mieux rpartis entre les diffrentes gnrations. Ainsi, les Waypi du haut
Oyapock demeurent le groupe ethnique connaissant, entre les diffrentes tranches dges, la
meilleure rpartition des techniques et savoir-faire lis cette activit. Avec les Wayana, ils
sont ceux employant le plus grand nombre de vanneries dans leur vie quotidienne. Cependant,
si les Wayana matrisent encore une grande partie de leur savoir-faire et utilisent toujours de
nombreuses vanneries, ils risquent, nanmoins, de perdre rapidement ces connaissances si les
jeunes ne se les rapproprient pas rapidement. Ils demeurent en effet de moins en moins
nombreux pratiquer cet artisanat, diffrents facteurs, discuts dans le chapitre suivant, en
tant responsables. Un peuple comme les Kalina constitue, en quelque sorte, ltape suivante
dans le processus dabandon de lusage de cet artisanat. En effet, nombre de vanneries sont de
moins en moins employes dans la vie quotidienne, les connaissances techniques et
culturelles lies cette activit ntant plus dtenues que par les anciens. Ce groupe, beaucoup
plus ancr dans le monde moderne, voit sa culture matrielle largement bouleverse. De
mme, les Palikur et les Arawak-Lokono nutilisent plus gure leurs vanneries dans un cadre
domestique et ont, en partie, chang leurs manires de tresser en adoptant des techniques
nouvelles afin douvrir leur activit au commerce.
Outre leur volet domestique, de plus en plus de communauts commercialisent leurs
vanneries. La filire concernant la vente de la vannerie en Guyane nest pas trs tendue et
bien souvent ce sont les artisans qui vendent eux-mmes leur production. La vente de
vannerie en Guyane a ainsi du mal dpasser lorganisation familiale. Cependant, divers
types de magasin les proposent galement la vente. part les carbets dartisanat tenus bien
souvent par les producteurs, deux grands types de boutique vendant des souvenirs ont t
439
observs : celles que lont peut considrer comme des bazars souvenirs et celles que jai
nomm magasin souvenirs authentiques . Le premier type de boutiques ne se proccupe
gure de la qualit, ni de la provenance, ni mme des caractristiques des vanneries quil
vend, celles-ci tant noyes dans un bric--brac de souvenirs gnriques. Le deuxime type de
boutique joue la carte de la vente de souvenirs traditionnels authentiques en valorisant les
vanneries vendues avec des cartels expliquant leur provenance. Cependant, si des magasins
connaissent une certaine rigueur, ce nest pas le cas de tous, le critre dauthenticit tant plus
un artifice de vente quune ralit. En tout cas, si la diversit de formes de vannerie vendues
dans le deuxime type de boutique est plus grande que dans le premier, elle reste faible
compare lextraordinaire palette de formes prsente dans le chapitre premier. Car si les
artisans de lintrieur de la Guyane persistent ne commercialiser que des vanneries usage
domestique, la plupart des formes disponibles dans le commerce, provenant des communauts
de basse Guyane, sont nouvelles et tresses uniquement pour la vente. Ainsi, il demeure trs
difficile davoir accs dans les commerces du littoral des vanneries de qualit reprsentant la
diversit des formes guyanaises.
Cependant depuis peu, continuant et largissant deux initiatives prcdentes, une
cooprative de commerce solidaire a t cre afin de vendre et de valoriser lartisanat
traditionnel de Guyane. Cette initiative propose ainsi la vente une large gamme dartisanat
provenant de toutes les communauts de Guyane et offre ainsi la possibilit une clientle,
certes limite et aise, de pouvoir acheter des vanneries de qualit pouvant tre considres
comme des vanneries dart. Pour autant, je demeure persuad que la commercialisation
prenne dune vannerie de qualit ne peut se passer dinitiatives provenant de la volont
mme des artisans au sein de structures o ceux-ci seront partie prenante tous les niveaux.
440
Chapitre 8
Le vgtal et le plastique :
mutation dune culture matrielle
Les chapitres prcdents ont amplement montr le rle important tenue par la vannerie
dans les diffrentes socits guyanaises. Sa place est centrale dans le procs de production du
manioc amer et dans diverses autres activits de production de ces socits mais elle est
galement importante dans leur processus de construction identitaire et leurs reprsentations
sociales. Cependant, cette activit volue, se transforme. Le contact de plus en plus prgnant
avec la socit mondialise, la montarisation plus ou moins rcente des communauts
amrindiennes de la cte ou de lintrieur ainsi que lexode rural qui affecte les socits
croles et marronnes entranent un profond bouleversement de ces peuples. Car, si les socits
vivant sur le littoral ont connu la montarisation depuis plus longtemps que celles du haut
Maroni ou du haut Oyapock, la cration du RMI en 1988339 les a toutes touches massivement
et les a irrmdiablement fait entrer de pleins-pieds dans la socit de consommation340.
Certains objets tombent en dsutude ou ne sont plus tresss que pour tre vendus et, si les
savoir-faire demeurent, certes de manire ingale selon les communauts, une tendance
lrosion est observable peu prs partout. Paralllement cette diminution du savoir-faire de
la vannerie en Guyane, la perte des connaissances lies aux vgtaux et aux techniques utiles
sa confection apparat galement. Ce dernier chapitre va sattacher discerner et
comprendre les diffrents facteurs induisant un changement dans la pratique de la vannerie en
Guyane. Mais, si ces changements entranent, le plus souvent, un appauvrissement des
formes, des techniques ainsi que la perte dun savoir botanique spcialis, certains peuvent, ce
qui est moins habituel, participer au maintien de ces connaissances.
Jai ainsi pu identifier plusieurs facteurs induisant ces changements. Il sagit tout dabord
du remplacement pur et simple de la vannerie par un objet manufactur. Dans ce cas, les
339
Le RMI (Revenu Minimum dInsertion) a t institu en 1988, loi n 88-1088, afin dinsrer les personnes les
plus en difficult. Son application dans les Dpartement dOutre Mer a t teste en Guyane chez les populations
de lintrieur en 1989. En 2005, 12 912 personnes (soit prs de 20 % de la population active environ) taient
allocataires du RMI en Guyane alors quils ntaient que 3 152 en 2001 (Chiffres INSEE).
340
Ce terme est entendu au sens large ; je prcise dailleurs que les modes de consommation et lorigine des
produits consomms en Guyane sont sensiblement diffrents de ceux de la Mtropole.
441
individus prfrent des ustensiles imports supplant une vannerie prexistante ; comme
nous le verrons, plusieurs facteurs motivent ce remplacement. Lobjet peut galement tre
abandonn car lactivit lemployant ne se pratique plus : ainsi le dlaissement de lactivit
entrane une perte de fonction et donc un abandon de la vannerie. Ces deux points,
remplacement de lobjet et perte de la fonction, constitueront les deux premiers points de ce
chapitre.
Ensuite, nous discuterons de phnomnes plus larges influant massivement sur le maintien
ou la perte de la pratique de la vannerie en Guyane : la scolarisation et la montarisation. En
effet, la scolarisation obligatoire et gratuite, pilier de la Rpublique franaise, nest pas sans
soulever de nombreux problmes quand elle sapplique, sans adaptation, des socits dont
les langues maternelles et les cultures se trouvent trs loignes de celle de la mtropole o
sont dcids ses programmes et ses objectifs. Ainsi, lcole de la rpublique entre en
concurrence directe avec les modes de transmission des savoirs des socits amrindiennes et
marronnes. Une abondante littrature a t produite ce sujet (Hurault, 1972; Grenand F.,
1982b; Grenand et Renault-Lescure, 1990; Chapuis et Hurault, 2000; Grenand F., 2000;
Hurault, 2000; Lescure, 2005; Puren, 2005; Tinoco, 2006), et je nai la prtention ni de
remettre en question ces rflexions ni dapporter de solutions toutes faites. Je mappuierai
prcisment sur ce corpus afin de discuter de la scolarisation et de son impact sur une activit
traditionnelle comme la vannerie et son apprentissage.
Enfin, la commercialisation de la vannerie influe elle aussi sur la perptuation et
loblitration de cette activit. Ce dernier facteur est cependant ambivalent car il peut tre,
tantt ngatif en induisant une uniformisation des formes et une baisse de la qualit, tantt
positif en participant la perptuation du geste en incitant des jeunes, ou des moins jeunes,
pratiquer une vannerie qui reste fortement attache son patrimoine culturel.
442
Ainsi, comme je lai montr un nombre grandissant de vanneries ne sont plus employes
domestiquement par les populations guyanaises et sont remplaces par des ustensiles achets
dans le commerce. Avant larrive des Occidentaux, lquipement domestique des villages
amrindiens tait en grande partie domin par les vanneries, les poteries composant une autre
part non ngligeable de ce mobilier. Ds les premiers contacts avec les populations
amrindiennes, les outils en mtal et autres perlages ont t les articles favoriss dans le
commerce instaur entre les colons et les indignes (Hurault, 1972). Couteaux, sabres et
haches se sont rapidement dissmins jusque chez les populations isoles gographiquement.
De mme, ces ustensiles taient des produits dchanges priss par les Aluku, chez qui la
culture matrielle riche et varie reposait galement largement sur des produits artisanaux en
bois, en vannerie ou en poterie (Hurault, 1970). Noublions pas que les Noirs Marrons
devinrent de surcrot des intermdiaires dans ces flux de marchandises entre le monde
colonial et les Amrindiens du haut Maroni. Quant aux populations croles directement issues
du monde colonial, les ustensiles manufacturs composent depuis toujours une part
importante de leur quipement domestique, mme si la part de lartisanat dans ce mobilier
ntait pas ngligeable.
443
Parmi tout lquipement du monde civilis, celui qui envahit le plus rapidement les
villages indignes est la vaisselle de verre et de mtal, botes et bouteilles remplaant
progressivement les paniers tresss et la cramique de fabrication tribale (Ribeiro D.,
1979: 256). Le constat de Darcy Ribeiro pourrait tre mis par toute personne se rendant dans
les villages de Guyane franaise. Il est flagrant que, depuis la montarisation de toutes les
communauts de cette rgion et la gnralisation des aides sociales la fin des annes 80, les
produits manufacturs ont largement envahi la sphre domestique de toutes les socits
rurales, mme les plus isoles.
Je ne pense pas, proprement parler, que le remplacement de tous ces objets ait t
impos par lextrieur : avec Grenand (1982c : 186) et Descola (2005 : 514), nous infrons
que toute innovation technique relve dun choix. Les populations adoptent ces nouveaux
ustensiles de leur propre volont, personne ne leur impose de faon coercitive dacheter des
bassines ou des tles ondules. Certes, le contexte particulier de la montarisation de ces
socits a favoris ce bouleversement de leur culture matrielle en leur donnant les moyens
financiers de se procurer ces nouveaux artefacts dans des magasins qui constituent, surtout
depuis une trentaine dannes, autant de palais de labondance. Soulignons que lacte
demprunt, comme la montr Ouhoud-Renoux (1998: 46), doit rpondre plusieurs principes
majeurs :
-
Lobjet emprunt doit rpondre une demande qui trs souvent est dordre
utilitaire mais qui peut aussi tre associ une raison dordre social ou
symbolique.
esthtique compares celles en tle. Et je pense mme que la charge de travail non
ngligeable quentrane la confection dun toit en palme ne suffit pas expliquer
lengouement que suscitent ces tles ondules. Il doit tre plus largement imput au prestige
quil procure au chef de famille possdant une maison de planches et de tles flambant neuve
comme on peut le constater de nos jours Trois-Sauts. Certes, quelles soient conomiques,
prestigieuses ou encore pratiques, les raisons sont le plus souvent intimement lies et il serait
dlicat de les sparer. Cependant dans certains cas largument de lavantage conomique ou
technique ne tient pas. Par exemple, le remplacement dans tous les foyers wayana des poteries
par des casseroles en mtal lors des ftes cachiri semble uniquement motiv par une
reprsentation de cet objet relevant du prestige. A contrario, les Waypi continuent se servir
des calebasses vernies. Chez les Kalina, bien que fortement sollicits par les produits
manufacturs, il sagit mme dun mouvement de revivalisme : ils emploient de nouveau des
calebasses et des jattes spciales (sapela) pour boire le cachiri, alors quil y a encore une
trentaine dannes de nombreux foyers kalina offraient leur cachiri dans des pots en
plastique ou des casseroles en mtal (P. Grenand, com. pers.). Ainsi, le maintien ou la
rintgration de ces ustensiles traditionnels participent, selon moi, dun processus
daffirmation identitaire fort similaire la pratique de certaines crmonies comme la montr
Collomb (2000).
Pour revenir nos vanneries, jestime que le remplacement des coffres en arouman et
en pinnules de palmier, usage profane, par des valises ou des cantines en mtal, ainsi que
des corbeilles farine par des bassines en mtal ou en plastique rpond, en partie, aux mmes
motivations de prestige. Rares sont les foyers ayant conserv lusage de ces coffres et de ces
corbeilles ; seules quelques familles waypi du haut Oyapock emploient encore le panakali.
Si les corbeilles farine teko et wayana sont de disparition rcente, une quinzaine dannes,
par contre les matoutou croles, matutu kalina et habba arawak ont disparus depuis au moins
une cinquantaine dannes.
De mme, les coffres de vanneries ne semblent plus que rarement utiliss mme pour
conserver les plumasseries ; dj dans les annes 60 les Wayana possdaient des cantines en
mtal (cf. photo de Hurault ci-aprs). Certes, il existe encore, chez les Wayana et les Waypi,
des anciens possdant ces objets mais ils sont de moins en moins nombreux. Prcisons
cependant que le cas des coffres conservant les ustensiles des chamanes est particulier : de par
les pouvoirs inhrents ces objets rituels (cf. section 3, chapitre 1) ils continuent tre
employs, ce qui constitue une nouvelle exclusivit de leur fonction.
445
Dans les cas de la corbeille, pour la femme, ainsi que le cas du coffre, pour lhomme,
ces deux vanneries taient source de prestige social. La femme en prparant le manioc
montrait ses parentes un bel ouvrage, orn de dlicats motifs, tress par son mari. Cet outil
transcendait sa fonction premire pour devenir une marque dorgueil envers les autres et ainsi
prouver que son mari tait habile vannier ce qui valorisait pleinement son statut dpouse
aime et honore. De mme, un homme exhibait - quoique plus discrtement - un beau coffre
finement tress et artistiquement dcor de motifs - dans le cas des peuples de la cte- devant
ses amis. Or, on peut considrer quaujourdhui ces fonctions sociales minentes sont assures
par des objets manufacturs. travers une belle batterie de bassines en mtal ou en plastique,
une femme offre voir la richesse de son poux la gtant de beaux ustensiles de cuisine. On
rencontre le mme phnomne chez les populations aluku, les femmes aimant exhiber une
panoplie de casseroles lustres et ciseles. De mme, un homme tire une certaine fiert dune
belle cantine en fer, une valise achete ou, mieux, offerte par un Blanc lui ayant donn cet
objet comme rtribution dun service341. Un de mes informateurs kalina g de plus de 75
ans, mavait-il pas demand de lui rapporter comme cadeau lors dun prochain sjour dans
son village une musette de chasse ? Cet article, trs pris, remplace lancien pakala, la
musette ou la ceinture banane se prtant mieux au transport du canif, des cartouches et du
ncessaire fumer et allumer du feu.
De nos jours, il semble bien que le prestige dun homme se juge dornavant
davantage sur ses revenus montaires que sur son aptitude la prdation (Chapuis, 2001:
18) ou bien sur ses capacits tresser de belles vanneries. Ainsi, la corbeille et le coffre
ont t remplacs par des objets manufacturs ayant non seulement le mme rle technique
mais de surcrot permettant de raffirmer un mme prestige. Cependant si ce facteur semble
bien prdominant quant la motivation de cet emprunt, on ne peut compltement vacuer le
facteur technique, la dure de vie dune bassine en mtal ou en plastique tant suprieure
celle dune corbeille tresse en arouman. La longvit dun coffre en vannerie est par contre
relativement longue puisquelle est transmise de gnration en gnration.
Le cas du remplacement de la couleuvre manioc par la presse en bois supplantant la
couleuvre manioc chez les communauts confectionnant la farine torrfie (couac) partir
du manioc amer parat avoir t motiv plutt par des avantages techniques et surtout
conomiques. Rappelons que les populations prparant majoritairement des galettes de
341
De mme, plusieurs Amrindiens mont montr avec fiert un fusil offert par un Blanc en rtribution dune
partie de chasse ou bien dune expdition russie.
446
manioc (cassave) emploient encore la couleuvre manioc, cas des Kalina, des ArawakLokono, des Wayana, des Waypi et des Teko. Les Aluku, comme je lai prcis plus haut,
nutilisent plus la couleuvre que pour la prparation, justement, de cassaves rituelles. En effet,
la confection de cette galette ncessite une dtoxication plus efficace par un meilleur essorage
de la masse alors que le couac grce une cuisson plus longue, assurant une plus grande
dgradation des molcules dacide cyanhydrique, peut tre prpar avec une masse moins
bien dshydrate.
Ainsi, les Palikur, les Croles et les Aluku ne se servent pratiquement plus que de la
presse manioc en bois afin de presser plus rapidement la masse rpe destine tre
torrfie. Cette technique permet de presser en une seule fois une quantit beaucoup plus
grande de masse rpe en une seule fois ; on emploie en effet des sacs postaux de 50 100 kg
alors quune couleuvre ne peut contenir au maximum quune douzaine de kilos. La presse en
bois pouvant comprendre un ou deux sacs pleins de masse humide assure donc un bien plus
grand rendement. Dans le cadre domestique, ce type de presse conomise un gain de temps
presque ngligeable, alors que dans le cadre dune commercialisation du couac, le gain se
chiffrera en dizaines deuros. Cependant, insistons sur le fait que la qualit de la farine sche
sortant de ce type de pressage nest pas aussi bonne que celle produite par la couleuvre, son
taux de toxine restant plus lev. Dailleurs ses consquences sur la sant des populations
pauvres ne possdant par une alimentation diversifie nest pas ngliger (Jackson, 1993;
Prinz, 1993). Nanmoins, dun point de vue gustatif le couac issu de ce procd de
transformation est considr comme satisfaisant par nos interlocuteurs.
Face son avantage technique et, conomique un outil aussi sophistiqu et performant
que la couleuvre manioc a quand mme t remplac rapidement puisquen lespace de
20 ans, elle a dsert les foyers palikur, croles et aluku. Ici, la commercialisation du couac
semble bien avoir t le facteur conomique dterminant dans labandon de cet outil.
Par contre plus globalement les outils fondamentaux entrant dans le procs de
production du manioc amer comme la hotte, la couleuvre manioc (dans le cas des groupes
cassave), le tamis et lventail feu restent utiliss par tous les groupes amrindiens de
Guyane. part, cependant, le cas particulier des Palikur ayant abandonn la hotte depuis trs
longtemps. Dailleurs, plus largement en Amazonie, on rencontre le mme phnomne : ainsi
chez les Yekwana, la couleuvre et les tamis persistent car il nexiste pas dobjets
manufacturs suffisamment performant pour les remplacer (Hames et Hames, 1976: 34). Dans
ce contexte de production alimentaire, seuls les Croles et les Aluku de Guyane emploient
massivement des outils manufacturs la place doutils artisanaux. Ainsi, le tamis fait dun
447
crible en grillage clou sur une armature de planche remplace le tamis en arouman dans les
foyers ruraux aluku et crole. Si, pour des raisons de rendement conomique suprieur, toutes
les personnes produisant le couac destination commerciale nemploient plus que des tamis
en grillage, des presses en bois ainsi que des machines moteur dorigine brsilienne pour
grager le tubercule, les foyers ruraux aluku et crole sont les plus concerns par cette
modernisation de leur outillage. Si lemprunt de ces objets montre un fort attrait pour une
modernit essentiellement induite par un besoin de rentres montaires, il explique galement
la dcroissance quasi mcanique des vanniers dans ces communauts.
Planche 53
1)
2)
1) Waypi tressant un des premiers catouri-dos en liane, St-Elie, 1978
2) Cantine en mtal remplaant le pagara traditionnel, Pays wayana, annes 60
Crdits : 1) Photo M.-F. Prvost, 2) Photo J.-M. Hurault
Ainsi, cette forme, lorigine uniquement utilise par les hommes croles et noirs marrons,
sest petit petit diffuse dans toute la Guyane ; les hommes amrindiens on appris cette
technique au contact de diffrents bushi nenge tantt Saramaka, Aluku ou Ndjuka au gr des
contacts individuels plus ou moins frquents, mais surtout lors de longues missions
scientifiques communes.
Outre ces diffrents outils, de nombreuses formes de panier ne sont plus suspendues
dans les maisons amrindiennes. Les sacs en plastique, les ceintures bananes , les paniers
pince linge et autres dbris de tle ondule remplacent les divers paniers ou corbeilles
servant conserver, transporter ou scher. Dailleurs, il semble bien que les contenants soient
parmi les premires formes remplaces par des ustensiles manufacturs (Graburn, 1976: 11).
Il reste, en effet, bien peu de ce type de vannerie dans lenvironnement visible des diffrentes
communauts guyanaises.
Si lon rencontre encore, principalement dans les foyers de lintrieur, le panier ajour
en trois nappes enchevtres ou le silita waypi, par contre le panier timnoken wayana avec
son ventre enfl, la corbeille kulewako y eni kalina, ainsi que le panier fond pointu orn de
motifs bicolores des Wayana ont largement disparu des foyers. De mme, les grands paniers
ajours waypi, palikur et teko servant stocker le couac ou transporter la pte de manioc ont
tous t remplacs, depuis une vingtaine dannes, par les touques en plastique.
Sur le littoral, les petites botes matut palikur, le paka :la ou la poche pesiri kalina, de
mme que la natte cassave kalina, celle piment (aha), comme le mapitu wayana sont
tombs en dsutude. Les morceaux de tle sont aujourdhui prfrs par les cuisinires
kalina afin de dposer leur cassave chaude ou par les Wayana pour faire scher les piments.
Les matut, les paka :la et le pesiri ont ainsi t dtrns par les tiroirs des commodes, les
ceintures bananes ou bien les botes tuperware
On se rend ainsi compte que tout un mobilier de qualit se trouve aujourdhui mis au
rebut par denvahissants produits manufacturs, le plus souvent de faible durabilit, fabriqus
en Asie ou en Europe, et quil faut payer. La montarisation progressive mais dsormais
probablement irrversible de ces socits leur a permis de se procurer ces ustensiles divers au
dtriment de leurs vanneries traditionnelles. Et si ces nouveaux produits sont le plus souvent
source de prestige ils peuvent galement tre considrs au moins court terme comme
apportant un avantage technique. En tout tat de cause, ils ne possdent pas lesthtisme dune
belle vannerie orne de motifs bicolores, mais, aprs tout, cela reste une affaire de got et
449
cela nous introduit dans les abmes insondables de la cognition et de la smiotique que nous
ne prtendons pas aborder dans un travail danthropologie sociale et dethnosciences.
450
Ainsi, de nos jours les Arawak-Lokono et les Kalina ninfligent plus les piqres de
fourmis aux jeunes filles ayant leurs premires menstrues. Ces pratiques, disparues depuis
prs dun demi-sicle, ncessitaient une bande tresse avec des pinnules de palmier ou un
treillis darouman afin dy ficher les fourmis Neoponera. Ces vanneries ne restent plus
prsentes de nos jours que dans la mmoire des anciens, des exemplaires demeurant
galement conservs au muse des Cultures du Monde de Leiden.
Labandon de la consommation des cassaves par les Palikur semble bien galement
avoir entran larrt de la confection de la corbeille tt servant servir ces galettes.
Je nai pas identifi dautres vanneries dont labandon rsulte dune perte totale de
lactivit. Compar au prcdent, ce facteur peut donc tre considr comme mineur dans le
processus de perte de lusage de vannerie domestique.
Comme le montre le tableau 79, entre les formes remplaces par des ustensiles
manufacturs et celles dlaisses par perte de fonction, ce processus concerne pas moins de
100 vanneries, soit 48 % de celles rpertories dans cette thse. La majorit des communauts
connat une forte diminution : en moyenne entre 54 et 70 % des formes recenses ne sont plus
employes domestiquement, cette proportion tombant respectivement 35 39 % chez les
Waypi et les Wayana. Certes, les techniques de confection de ces formes demeurent encore
pour lessentiel connues mais, si cette connaissance demeure, elle repose le plus souvent sur
les paules de quelques anciens. Il sagit dun savoir plac la charnire de son destin,
451
pouvant basculer dans le tmoignage fig des muses qui seuls attesteront de son existence
passe.
Pourcentage
70
66
62
59
55
54
39
35
48
452
Comme je lai dj signal plus haut, les socits forestires guyanaises, quelles
soient amrindiennes ou marronnes, voient leurs activits de production divises en fonction
342
La notion dobligation scolaire sest applique progressivement partir des annes 50 en Guyane, pour
devenir effective et surtout gnralise dans les annes 70.
453
454
Planche 54
1)
2)
1) Homme waypi apprenant son fils tresser une hotte en feuilles de palmier, Trois Sauts, 1992
2) Jeunes wayana lcole, Antecum-Pata, 2005
gestes. Implicitement, le garonnet sait343 que lorsquil aura lge dhomme, il devra matriser
de solides rudiments de cette activit afin de pouvoir sduire les jeunes filles marier et
surtout leurs parents.
La premire vannerie que le jeune apprend tresser est la vannerie ajoure trois
nappes enchevtres du type kurukuru puis, les autres vanneries ajoures. Le pre rcolte
larouman et prpare les brins pour son fils et celui-ci limite. Petit petit, le jeune homme ira
chercher lui-mme ou en compagnie de son pre, ou dautres hommes de sa parent, des
cannes darouman afin de sentraner et devenir un bon vannier.
Aprs ce type de vannerie, cest lventail feu que lon apprend tresser, puis les
tamis avec les premiers motifs les plus simples, la hotte en liane, la natte cassave et les
diffrents paniers. La confection de la couleuvre manioc ne sera domine quaprs de
longues annes dapprentissage ce qui constitue un facteur complmentaire de dshrence de
cet objet dans les communauts o le couac est dominant. La matrise totale du corpus de
formes et de motifs ntait obtenue que par les vanniers accomplis dj hommes. Il existait
bien sr des personnes plus doues en vannerie que dautres, comme certains sont de
meilleurs chasseurs. Mais tout homme amrindien se devait de savoir tresser.
Le jeune garon, sil nest pas contraint lapprentissage, sait par contre que pour
trouver une femme et tre valoris en tant quhomme dans sa socit il devra matriser en
acteur accompli les tches masculines les plus difficiles. La vannerie activit essentielle la
production doutils pour la transformation du manioc est au cur des valeurs masculines.
Mais cest aussi une activit ayant des liens profonds avec le monde mythique et surnaturel
comme je lai voqu plus haut mme si ces liens sont loin dtre perus et vcus par toutes
les personnes. Pour la constitution dun homme capable et reconnu, la matrise de lart de la
vannerie est primordiale linstar de la chasse et des autres activits listes dans le tableau 2.
Aujourdhui encore, un homme matrisant la vannerie sera valoris mme dans les
communauts les plus imprgnes de valeurs exognes.
Pourtant, de nos jours cette activit devient, de plus en plus, dlaisse par les jeunes
garons. La raison en est trs concrte voire triviale : il existe une vritable rupture temporelle
dans la transmission des savoirs. Pendant la priode o lenfant est le plus rceptif et o la
matrise dun corpus colossal de connaissances peut tre acquise, c'est--dire entre 7 et 14 ans
environ, il est aujourdhui accapar par les plages horaires de lcole.
343
Il sagit bien sr dun schma thorique sappliquant encore certaines communauts ou ailleurs certaines
familles.
455
St-Georges-de-lOyapock il existe encore ce que lon appelle un home indien , foyer tenu par des
religieuses et accueillant les jeunes de Camopi et de Trois-Sauts lors des priodes scolaires. Ce systme
gnralis pour les petits Amrindiens dans les annes 1950-1980, sest tiol par la suite. Il tait rendu possible
par le fait quen matire de religion, la Guyane est sous un rgime du Concordat.
456
345
Cependant, ne nous berons pas dillusions sur ces foyers et internats car seules des structures possdant de
vritables moniteurs pourraient assurer un relais ducatif pour les petits Amrindiens et Noirs Marrons. De plus,
il est important de ne pas oublier les comportements discriminatoires existant toujours en Guyane vis--vis des
gens de lintrieur
346
Lexcellent article de F. Grenand (2000a) fait le tour des problmes de la scolarisation des socits rurales des
peuples forestiers des tropiques.
347
Un entretien dOdile Lescure retrace bien la gense de cette exprience (Lescure, 2005).
457
En totale rupture avec leur mode de pense et leur culture, lcole coupe les jeunes de
lapprentissage utile la vie dans les villages et interrompt unilatralement la transmission de
savoirs vernaculaires. Ainsi, les jeunes gnrations ayant frquent lcole sont de moins en
moins les dpositaires des savoir-faire, entranant une fragmentation et une individualisation
de ceux-ci (Pinton et Grenand, 2007). Certes, il est ncessaire quaujourdhui tous les jeunes
de Guyane puissent aussi aller lcole afin dapprendre lire, crire, compter et essayer
dobtenir un diplme ou une formation afin de trouver un travail. Malheureusement le
dcalage entre la ncessit et la ralit est vcu comme un gouffre. On sait que les jeunes de
ces communauts rurales sont confronts de graves checs et que bien rares sont ceux
obtenant rellement une formation et un travail. Quant ceux obtenant un diplme, il ne sont
que trs rarement embauchs, les employeurs leur prfrant des personnes trangres
travaillant au noir 348. Dailleurs, le chmage est particulirement fort puisquil tait de
26 % pour toute la Guyane en 2005 et, fait encore plus grave, il atteignait chez les moins de
trente ans le triste record de 42 % (INSEE, 2006a). Au final, dune part ces jeunes ne
possdent dune part ni le diplme, ni la formation laquelle ils aspiraient, dautre part ils ont
t en partie coups de la transmission du savoir de leurs ans. Ils ne matrisent ainsi ni les
outils pour faire face au march du travail, ni le savoir possd par les anciens qui leur
permettrait de sinsrer dans leur environnement.
La construction du collge de Papachton a t en grande partie ralis par des ouvriers illgaux brsiliens et
surinamiens pays 40 la journe daprs le tmoignage dun ouvrier ayant travaill sur ce chantier.
458
Cayenne, linstar des jeunes de Chicago, dOrlans ou de Dakar, ne jurent plus que par les
marques portes par des grands sportifs et autres rappeurs. Tant par les tenues vestimentaires
que la musique, les cultures rap et reggae (sil en existe une seule !) ont pntr tous les
villages de Guyane. Ainsi, quelle porte le calimb (pagne amrindien), quelle arrache les
tubercules de manioc dans labattis ou quelle promne ses oiseaux picolettes dans les rues de
Cayenne ou de St-Laurent-du-Maroni, toute cette jeunesse guyanaise est plus souvent tourne
vers la mode du moment que vers certaines pratiques de leurs parents.
Cependant, lintrt pour la culture dorigine nest pas uniformment perdu et certains
hommes se mettent apprendre la vannerie plus tardivement quauparavant, aprs 25 ans,
lorsquils possdent encore un pre ou un oncle apte leur montrer les diffrentes techniques.
En effet, comme je lai dj signal, certains jeunes sortant de lcole et connaissant le mode
de vie occidental reviennent leurs racines amrindiennes afin dapprendre ou de
rapprendre le savoir des anciens349. Dautres ont dress le mme constat : les individus qui,
du fait de leur ducation ou de leur emploi, ont la plus grande exprience du monde extrieur
sont autant, voire plus que les autres engags dans la culture locale de subsistance
(Sahlins, 2007: 328). Ainsi, en Guyane un mdiateur culturel wayana, un relais local waypi
travaillant la Mission pour la Cration du Parc National ou bien un Palikur de Kamuyene
animateur sur Radio Guyane, tous, arrivs la trentaine, se sont investis, chacun leur
manire, dans la rappropriation de leur culture et essaient dsormais de la faire connatre
autour deux.
On ne peut cependant que dresser le constat suivant : dans la plupart des communauts
la relve semble bien compromise voire dans les cas extrmes inexistante. Le tableau 80
montre que chez les Croles, les Aluku et les Arawak-Lokono de Guyane, aucun jeune de
moins de trente ans ne connat la vannerie ; chez les Kalina je nai recens quune seule
personne de moins de trente ans sachant tresser. La relve chez les Palikur semble pouvoir
tre assure mme si sur les 18 % de moins de trente ans sachant tresser une majorit est
compose par de femmes ne tressant que des formes nouvelles destines la vente. On notera
galement que chez les Wayana, 20 % des vanniers ont moins de trente ans, proportion bien
infrieure celle rencontre chez les Waypi et les Teko o elle atteint 40 %.
349
On constate galement ce phnomne dans lmergence des Amrindiens sur le plan politique et culturel.
Depuis une vingtaine dannes sont apparus non seulement des associations politiques comme la FOAG mais
galement des associations culturelles et des festivals musicaux pan-amazoniens comme celui dAwalaYalimapo.
459
Pourcentage
40
40
20
18
3
0
0
0
plus, il est normal que des jeunes connaissent un moins grand nombre de formes et de motifs
que les anciens, le processus dapprentissage tant progressif : plus un vannier est g, plus il
matrise la diversit de son artisanat. Ce constat est dailleurs gnral en Amazonie o les
anciens sont toujours considrs comme plus productifs que les jeunes (Ribeiro, 1989: 130).
Il est en tout cas urgent de prendre conscience du dclin annonc de cet artisanat.
Labondance de vanneries dans certains villages ou dans les magasins ne doit pas faire
illusion. Car si un certain nombre dobjets ne sont plus utiliss aujourdhui, nombre de
techniques et de formes risquent dtre oublies rapidement car le savoir nest plus prsent
que chez quelques anciens et ces formes ou techniques ne sont plus si facilement transmises.
Abandon dusage ajout rupture de la transmission constituent un cocktail dtonnant
acclrant la perte du savoir.
Au vu des chiffres du tableau 80, on ralise comment la transmission de ce savoir est
en train de se perdre ; la scolarisation nest certes pas lunique facteur responsable de cette
rosion mais, je le pense non ngligeable. Si, lapprentissage de ces savoir-faire na pas lieu
dtre transfr lcole de la Rpublique, moins de dpossder encore un peu plus ces
populations de leurs connaissances, il nen reste pas moins que lcole devrait tre adapte
aux ralits sociales et culturelles de ces peuples. Et, pour reprendre ce que prconise
F. Grenand (2000 : 486) cest tout bonnement une nouvelle forme dcole adapte qui est
inventer avec une pdagogie rnove et des instituteurs bien forms aux ralits de la Guyane.
Et si lenseignant ne doit pas se substituer aux connaisseurs appartenant ces socits, il
nempche que lon pourrait sappuyer sur les anciens et les savoirs culturels non enseigns
dans lcole classique. [] Il peut sagir des savoirs taxinomiques, mthodologiques ou
manuels concernant le milieu naturel, et par ricochet, de toute une panoplie de savoirs
techniques sur la chasse, la pche, la cueillette (Grenand F., 2000: 485). Lamnagement
des horaires permettrait galement de permettre aux jeunes de mieux pouvoir participer aux
diffrentes activits agricoles, artisanales ou de prdation et ainsi apprendre les rudiments
dune vie rurale. Car majoritaires sont les jeunes amrindiens qui, une fois la scolarit
termine, rentrent au village pour se marier et y fonder un foyer.
461
462
ou art daroport (Graburn, 1976: 6) participe dun commerce expressment destin une
clientle voulant cote que cote rapporter de leur sjour un souvenir typique, ou du moins
prsent comme typique par les magasins. Ce souvenir doit tre, pas consquent, peu cher et
peu encombrant. Ainsi, bien souvent et avec la complicit des commerants, les artisans,
gagns par lappt dun gain facile et conscients que de nombreux acheteurs ne savent pas
apprcier la finesse de leur travail, ne prennent plus soin de la qualit de leur ouvrage et
vendent des objets mal finis ou vite confectionns. Le style et la qualit technique en
ptissent. Le tourisme entrane ainsi une dgradation globale de lart ou de lartisanat des
peuples participant ce commerce, les formes, les matriaux et liconographie des objets
traditionnels se transformant en fonction de la demande (Ribeiro D., 1979: 257; Hmond,
2003: 69; Boas, [1927] 2003: 162). Mais la vente de lartisanat bouleverse galement les
rapports sociaux lintrieur mme de communauts o, auparavant, ces objets ne
participaient pas dune logique montaire (Anderson, 1979: 184; Chapuis et Hurault, 2000:
339). Ainsi apparaissent dans ces communauts des ingalits, en termes de revenus
montaires, entre certains individus gagnant grce la vente de leur artisanat une somme non
ngligeable et les autres, comme je lai voqu au chapitre 7.
prpars. Les carquois flches - qui en aucun cas nont t utiliss dans le pass - et les
couleuvres manioc sont galement gnralement peints grossirement et trs mal finis.
Finalement, la majorit de la vannerie kalina commercialise reste de bonne qualit, part
ces quelques formes de mauvais got. Nanmoins, on peut dplorer luniformisation des
motifs et la simplification de lornementation des pochettes makoki kalina. Les enluminures,
tels que lignes brises, points ou petits diamants, mettant en valeur les motifs centraux,
tendent disparatre au profit de lignes droites simples. La commercialisation des makoki peut
tre considre comme un facteur expliquant cette appauvrissement stylistique, phnomne
ayant commenc voil quelques dcennies. En effet, ces pices ne sont pas aussi ouvrages
que celles que lhomme ralisait pour les offrir sa femme. Tous les anciens pasuwa, makoki
et yamat :u que jai pu observer dans les foyers kalina taient riches en enluminures et
portaient une grande diversit de motifs finement travaills. De plus, il existe galement une
tendance la miniaturisation de diffrentes vanneries domestiques, prouvant par l que les
artisans ont bien compris quelles nont dautre attrait pour les acheteurs que celui dtre peu
encombrantes.
Les vanneries marronnes vendues la sauvette, pour une somme modique, par des
surinamiens sur le march de St-Laurent-du-Maroni sont de facture trs grossires,
confectionnes la va-vite. Les couleuvres manioc restent cependant fonctionnelles, tandis
que les paniers et autres tagres en arouman sont fait de brins darouman grossiers mais
nanmoins solides. Mme si les Marrons nont jamais t de grands vanniers, ils tressaient
cependant des paniers avec des brins finement prpars et louvrage fini tait dlicat et de trs
bonne facture. Les paniers vendus sur les marchs aujourdhui ne sont en rien comparables,
avec la dlicatesse de ceux confectionns des fins domestiques.
465
Dans les annes 60-70, chez les Cherokee de lEst dans le Kentucky, des projets de
revalorisation culturelle et de dveloppement conomique permirent de remettre la vannerie
au got du jour (Green, 1992: 15). Il y eut ainsi non seulement revivalisme des anciennes
techniques de vannerie mais galement cration de nouvelles formes. De mme, la vannerie
pomo en Californie reste de trs bonne qualit grce sa commercialisation (McLendon,
1992: 68). Plus prs de la zone qui nous intresse, la vente des guapa (plateaux en arouman)
panar du Venezuela a galement permis de maintenir cette activit et de la valoriser comme
activit artistique (Henley and Matti-Muller, 1978 : 64). Ces quelques exemples montrent
une autre facette de la commercialisation de lartisanat, celle de sa valorisation culturelle.
Avec Anderson (1979: 186), nous pensons que la commercialisation de lartisanat may
serve as a focus for an emergent ethnic identity, a symbol of the makers unique cultural
heritage . Pour aboutir ce rsultat, il demeure cependant important que la qualit de
lartisanat, la vannerie pour ce qui nous concerne ici, soit optimale. cette condition
seulement, sa vente pourra favoriser la relance de la production de formes disparues ou en
voie de disparition tout en assurant un rle efficace de vitrine culturelle. Des prcdents
existent en Guyane : lassociation Caway en relanant la production de poterie wayana a pu la
faire renatre et ainsi la sauver de lextinction. En effet, il y a quarante ans, Hurault (1968 : 7)
tmoignait dj que cette activit avait quasiment disparu. Or, aujourdhui on peut rencontrer
dans les villages wayana plusieurs jeunes femmes confectionnant de trs belles poteries avec
une influence apalai notable. Celles-ci sont aujourdhui revendues Cayenne par la
cooprative solidaire Gadecoop. De mme le travail dE. Barone et al. (2002a; 2002b), dans
le cadre dune tude commande par la Mission pour la Cration du Parc, a permis de relancer
certaines formes de cramiques sur lOyapock et le Maroni. Elle a la fois recens les formes
anciennes conserves dans des muses et organis des ateliers avec les potires.
Au niveau de la vannerie, on peut galement considrer que Caway a permis de
maintenir le savoir-faire pour tresser certaines formes en perdition comme le pemt ou le
panier timnokem. Comme je lai prcis plus haut ces deux formes ne sont plus utilises
domestiquement de nos jours, mais elles figuraient au catalogue de cette association. Des
artisans continuent ainsi les tresser afin de les vendre aux touristes. De mme, jai pu
466
remarquer que certains motifs de vannerie ne sont plus raliss que sur des formes vendues.
Cest le cas par exemple, de certains motifs wayana qui ne sont tresss que sur la hotte
ouverte en arouman. De mme les Palikur ou les Kalina ornent diffrents modles de
vannerie commercialiss avec de motifs quils nemploient plus gure sur les formes
domestiques. Le corpus pictural attach ces objets nest donc plus aujourdhui pratiqu que
parce que ces formes sont vendues. Il en va de mme pour les paniers pieds coton wayana
ou les corbeilles farine de manioc waypi, tous richement dcors qui ne sont plus que trs
rarement utiliss.
On constate ainsi que la vente de vannerie peut tre considre comme un rel atout
pour la sauvegarde dun patrimoine unique. Partout une baisse consquente de lutilisation
des vanneries dans le cadre domestique est enregistre et, il est peu probable que les vanneries
abandonnes et remplaces par des produits manufactures soient rintgres par ces peuples.
moins que, linstar des sapela kalina, quelques vanneries deviennent des symboles dun
renouveau identitaire, mais cela ne pourra concerner, mon avis, que quelques cas rares et
isols. On voit mal comment toutes les vanneries abandonnes pourraient tre rintgres par
des socits aujourdhui majoritairement montarises et envahies par les produits
manufacturs. Dautre part, dans le chapitre 7, je montre que la diversit de vannerie entrant
dans le processus de commercialisation reste faible compare la grande diversit de formes
connues par les divers artisans vanniers de Guyane.
Ainsi, il me semble primordial que loffre de vanneries commercialises slargisse
afin de proposer, si possible, un ventail maximal reprsentatif de la diversit des vanneries
guyanaises. La commercialisation de ces diverses formes permettra ainsi de maintenir des
connaissances techniques prcises. Rappelons-nous que chez les Kalina, les Palikur ou les
Arawak-Lokono, leurs vanneries les plus fines, les plus reprsentatives de leur identit, ne
sont pas aujourdhui proposes la vente. Or, le maintien des savoir-faire lis ces vanneries
pourrait participer dune certaine valorisation de leur identit ethnique.
Un facteur, non ngligeable, mrite dtre voqu car il joue un rle important dans la
vente de vanneries authentiques de qualit, il sagit de la valeur culturelle ajoute
(Hmond, 2003: 93). En effet, une certaine clientle est particulirement sensible cette plusvalue culturelle attache un objet possdant une histoire. Cest cette carte que veulent jouer
les boutiques souvenirs authentiques ainsi que, plus srieusement, la boutique Corossol
ou la cooprative Gadecoop. En plus, de la valeur culturelle intrinsque lobjet
traditionnel confectionn par un artisan appartenant une communaut locale, une valeur
culturelle explicative peut galement exister. Ainsi, linstar de ce que pratique dj la
467
468
Conclusion au chapitre 8
Lactivit de vannerie des diffrents peuples de Guyane connat de nos jours des
transformations dune ampleur quelle navait jamais connue auparavant. Certes le
changement technique tait dj prsent bien avant larrive des Europens (Grenand P.,
1995; Pinton et Grenand, 2007), et mon propos nest pas denfermer ces populations dans une
fixit imaginaire. Cependant divers phnomnes, plus ou moins rcents, peuvent tre
considrs comme des facteurs perturbant sensiblement une activit nayant pas connue de
changement aussi radicaux depuis longtemps. Dans la premire partie de cette thse, jai
dailleurs montr comment les formes, techniques et motifs des vanneries domestiques
guyanaises connaissaient une certaine stabilit temporelle.
Les bouleversements contemporains induits par la montarisation et la francisation de
toutes les communauts de la rgion concourent changer, pour partie, la pratique de cette
activit. Ainsi, des produits manufacturs en plastique ou en mtal (bassines, cantines, valises,
sacoches) remplacent nombre dustensiles tresss. Certes ces nouveaux objets ont t
pleinement adopts par les diverses populations sans contrainte de lextrieur, lintrusion des
aides sociales et de largent aidant. Divers facteurs tant conomiques, techniques que de
prestige participent de ce changement. Ainsi, on peut considrer que le remplacement des
corbeilles manioc fminines et des coffres masculins par des bassines en plastique et des
cantines en mtal ou des valises concourent toujours, mme sils ont changs dapparence,
aux mmes facteurs de prestige. Cette rorientation des chelles de valeur a eu pour effet
mcanique lappauvrissement des formes utilises dans la sphre domestique. Dautres
vanneries, beaucoup moins nombreuses, ne sont plus tresses car les usages que soustendaient leur emploi ont disparu (cas des treillis fourmis des Arawak-Lokono et des
Kalina). Ainsi, ce nest pas moins de 48 % de toutes les vanneries rpertories dans le
chapitre 2 qui ne sont plus, de nos jours, utilises domestiquement en Guyane.
Outre le remplacement des formes traditionnelles par de nouveaux ustensiles
manufacturs, deux grands phnomnes perturbent profondment cette activit : la
scolarisation et la commercialisation. La scolarisation, principalement des populations
autochtones (Amrindiens et Marrons), entre en concurrence avec lducation et les modes
dapprentissage propres ces cultures. Les jeunes, insrs dans le cursus de scolarisation
obligatoire de la Rpublique franaise, sont coups de lapprentissage se faisant dans le cadre
469
familial. Ils ne sont plus alors mme de suivre ce long processus complexe, et si diffrent
des pratiques occidentales, demandant du temps et de lattention. Ainsi, le fil de la
transmission des savoirs et savoir-faire propres ces populations samenuise petit petit. Et,
ceux-ci deviennent de moins en moins assimils par des jeunes qui, malheureusement,
nacquirent pas non plus lcole, part pour quelques rares cas, un bagage correct de
connaissances pouvant servir leur insertion dans la communaut nationale. Les sductions
de la modernit renforcent galement labandon progressif de la pratique de la vannerie chez
les jeunes amrindiens, marrons et croles. Cependant, cet affaiblissement de lapprentissage
de la vannerie est trs variable suivant les populations. En effet, sil existe encore chez les
Waypi et les Teko un bon nombre de jeunes sachant encore tresser, chez les Wayana, les
Palikur et les Kalina ceux-ci sont de moins en moins nombreux alors que chez les ArawakLokono, les Croles et les Aluku, je nen ai recens aucun sachant tresser.
Au final, la commercialisation de la vannerie, phnomne ambivalent, qui dans
quelques cas participe une baisse de sa qualit et qui induit galement lapparition de
nouvelles formes, pourrait cependant bien devenir un facteur permettant de maintenir et de
revaloriser un artisanat mis mal par les changements culturels forts des dernires dcennies.
En effet, une commercialisation dune vannerie de qualit promouvant les pices les plus
emblmatiques de chaque communaut pourrait tre un bon moyen de favoriser le maintien
de savoirs uniques, tout en permettant de raffirmer limportance et loriginalit culturelle de
peuples trop souvent dnigrs.
470
Conclusion gnrale
Je mtais propos de rflchir la place que tenait la vannerie dans les diffrentes
socits de Guyane franaise mais galement dessayer danalyser comment cette activit
voluait au contact dune socit occidentale induisant un changement notable de ces cultures.
Car un constat simpose, la vannerie connat globalement une vitalit bien plus grande que
dautres artisanats comme la poterie, la plumasserie ou larcherie. Cette thse sest donc
attache comprendre pourquoi cette activit vannire demeure aussi prsente dans la vie des
populations rurales guyanaises. Je postulais galement que certaines ethnies, plus prserves
que dautres notamment grce un contact plus rcent et une localisation gographique plus
loigne de centres urbains (ces deux facteurs tant corrls), connaissaient un changement
moins fort de cette pratique que les populations du littoral. Au terme de cette tude ayant
essay de faire le tour de la question en abordant les aspects historiques, sociaux, techniques,
esthtiques et conomiques de la vannerie en Guyane, transparaissent des rponses ces
questionnements. Jaxerai donc cette conclusion sur trois points permettant de mettre jour
mes rflexions faisant rsonance mon questionnement initial.
La premire partie a montr comment la vannerie tenait une place prpondrante dans
les socits rurales guyanaises. On a vu que lextraordinaire diversit de formes et de motifs
que lon peut rencontrer en Guyane participe dun fonds culturel commun au Plateau des
Guyanes que chaque ethnie sest approprie. Et, si la vannerie reste prsente dans de
nombreux domaines de la vie de ces socits, il nempche que se dessine tout un gradient de
changements quant la pratique et la persistance de son utilisation domestique. La troisime
partie sest attache dresser ltat des lieux de la vitalit actuelle de la vannerie domestique
non sans voquer le nouveau visage quelle prend dans certaines communauts (fminisation,
commercialisation). Les facteurs influant sur ces changements dans la pratique ont t
prsents dans le chapitre 8.
471
Fouck, 2002). En bref, le chmage grandissant compens par des subsides divers concerne
largement ces deux populations et ne favorise pas le maintien de sources de revenus
alternatives. Voil pourquoi la vannerie nest plus ncessaire comme activit productrice
doutils lis au manioc amer. Chez les Aluku les outils tresss sont achets des populations
exognes ou sont remplacs par des objets manufacturs. Le mode de consommation de ces
deux populations est de plus en plus tourn vers un modle occidental, voir mme un mode de
vie que Mam-Lam-Fouck (2002 : 153) appelle domien . Cest--dire que les revenus dont
dispose la Guyane proviennent en grande partie de la richesse produite en France
mtropolitaine.
Le cas des Kalina est diffrent car si on constate aujourdhui un trs net vieillissement
des vanniers et si les jeunes ne semblent gure sintresser cette activit, il nen reste pas
moins que quelques vanneries sont encore utilises dans les foyers. Celles lies au manioc
constituent encore une grande part de la batterie de cuisine des femmes kalina. De plus, les
artisans possdent encore une bonne connaissance tant du point de vue des formes, des motifs
que des plantes utilises. De nos jours la transmission de cette pratique connat des difficults.
Celles-ci relvent des mmes phnomnes socio-conomiques que jai spcifis pour les
Croles et les Aluku, mais leur imprgnation a t plus tardive. Pourtant le potentiel existe
encore mais de manire prcaire, car les connaissances encore disponibles actuellement
risquent de disparatre dici une deux gnrations en raison de la moyenne dge leve des
vanniers. La patrimonialisation par les lites kalina serait un bon moyen pour faire perdurer
ce savoir-faire, la prise de conscience identitaire passant, me semble-t-il, par une valorisation
de cette pratique : jy reviendrais plus bas. Et, comme je lai voqu, la commercialisation de
certaines formes de vannerie comme les makoki, les ventails ou dautres formes de facture
acheve participe galement au maintien de ce savoir-faire.
Par contre, chez leurs voisins palikur et arawak-lokono la commercialisation de formes
nouvelles si elle maintient un savoir-faire li la transformation de deux plantes (arouman et
palmier-bche) ne participe en aucun cas conserver ni les savoir-faire ni les formes lies la
vannerie domestique. En effet, on constate que lutilisation domestique des objets tresss tend
grandement diminuer chez ces deux groupes. Et cest probablement chez eux que depuis une
vingtaine dannes la pratique de la vannerie a t la plus bouleverse. Notons de plus quelle
est bien moins active chez les Arawak-Lokono que chez les Palikur car si les femmes arawak
ne tressent, elle, que les fibres de palmier-bche, rares sont les hommes tressant encore
larouman. Chez les Palikur les hommes tressent encore, mme si la transmission du savoir
473
est mise mal. Ainsi, chez ces deux populations la vannerie connat un srieux changement
passant dune activit domestique un artisanat commercial, et rappelons que les vanneries
faisant lobjet de la commercialisation sont majoritairement des no-formes. Ainsi, si la
pratique demeure, elle a chang de forme et de but, son utilisation domestique tant de plus en
plus limite. Cependant, le savoir-faire tant encore prsent, la commercialisation de belles
formes portant motifs comme le matut ou le yamat permettrait de maintenir ce patrimoine
vivant.
Les vanneries waypi, wayana et teko sont elles encore particulirement vivaces
puisquelles restent trs utilises journellement dans les foyers. Jai montr la grande diversit
des vanneries encore prsentes dans les villages o vivent ces populations mais, si la pratique
de cette activit concerne encore de nombreux hommes, la transmission du savoir subit l
aussi des perturbations. Celles-ci semblent dailleurs plus prononces chez les Wayana que
chez les Waypi et les Teko, les sirnes de la modernit et la scolarisation en tant les
responsables principaux. Nanmoins, la vannerie continue garder son importance dans
lethos masculin de ces ethnies mme si chez elles, comme chez celles de la cte, on assiste
la naissance de spcialistes. Hier, dominer ce savoir tait une ncessit pour tous les hommes
dune communaut alors quaujourdhui, la pratique des savoirs artisanaux nest plus aussi
constitutive de la personnalit ; la capacit se procurer des revenus montaires gagne ici
aussi du terrain mme si elle est moins prgnante que dans les communauts ctires. La
spcialisation de cette activit peut ainsi tre perue comme symptomatique des changements
culturels, sociaux et conomiques que connaissent ces diffrents peuples.
Aujourdhui en Guyane, la vannerie connat dindniables bouleversements tant dans
sa pratique, dans ses formes tresses que dans son assise sociale. Cette activit volue de nos
jours comme elle a dailleurs volu dans les sicles passs mais on constate une indniable
acclration depuis une trentaine dannes et si les savoir-faire et les connaissances
demeurent, ils ne peuvent que samenuiser avec le temps dans les conditions socioconomiques actuelles. Cependant, ce processus nest pas forcment inluctable comme je
lesquisserai plus bas.
474
475
476
puisquil a t utilis dans son acceptation tymologique (artisan : celui ou celle qui exerce
une activit manuelle).
En tous les cas, lactivit vannire de Guyane change, sa commercialisation tenant une
place de plus en plus grande. Si lon considre quaujourdhui comme hier, les vanneries, de
par leurs multiples implications dans divers champs sociaux, participent intimement de
lidentit de tous ces peuples, leur commercialisation pourrait, en plus dun intrt
conomique vident, contribuer plus globalement prserver leur identit. Certes, ne nous
cachons pas que la perptuation des traditions vannires crole et aluku semble bien
compromise, la vannerie crole tant destine au mieux participer dun folklore rappelant
une poque rurale rvolue. Mais chez les six ethnies amrindiennes, si la vannerie sest
maintenue - avec les savoirs techniques qui lui sont lis mais galement ses mythes et ses
reprsentations sociales - cest bien parce quelle relve diffrents niveaux de lethos mme
de ces peuples. On peut, sur cette base, considrer la vannerie des Amrindiens de Guyane
comme un complexe culturel. En effet, en plus de son rle utilitaire, elle engendre du lien
social et joue un rle important en tant que marqueur ethnique. De plus, les motifs qui
lornent sont des supports de la mmoire collective permettant de rattacher les communauts
leur pass (mythes) et leur espace primordial (surnature).
Cet artisanat entirement confectionn avec du vgtal est aussi le fruit dun usage et
dune connaissance fine de la nature et des plantes. Car noublions pas que la vannerie en tant
quartisanat utile, social et symbolique est intimement lie la matire premire utilise, tout
particulirement larouman, plante emblmatique. Ainsi, la vannerie entretient des relations
dans tous les domaines de ces socits, et en la revalorisant cest tout un patrimoine culturel
ainsi quune connaissance et une pratique de la nature qui seront en mme temps raffirms.
On peut en effet considrer quen Guyane comme dans dautres parties de lAmrique basket
making, food and language are seen as most important for judging native identity
(McMullen, 1992: 27).
477
coup sr lessentiel de la vannerie domestique disparatrait avec elle. En effet, part les objets
lis au manioc amer, la majeure partie du fantastique ventail de formes que tressaient les
vanniers guyanais nest dj plus utilise. Au mieux, elles ne sont produites que pour tre
vendues. Or ces formes, principalement des contenants comme des paniers, corbeilles, coffres
ou coffrets, sont parmi les plus fines vanneries de ces peuples et sont galement pour la
plupart dentre elles ornes de motifs trs labors. Ces objets constituent les pices de choix
dun artisanat dart de qualit ; leur vente, commence depuis quelques dcennies surtout via
Caway et Yepe et poursuivie depuis 2005 par Gadecoop, permet, au moins court terme, la
prservation de leur savoir-faire. Paradoxalement, comme je lai avanc plus haut, certaines
de ces vanneries dorigine palikur ou kalina ne sont que trs peu, voire pas du tout, proposes
la vente. Or, ce sont sur ces pices que lartisan pourrait obtenir une plus-value intressante.
Aussi vais-je dresser le mme constat que B. Ribeiro (1989 : 138) : we come to the
conclusion that the change in the mode of production, due to the insertion of indigenous
societies into the regional economy has caused the indigenous artistic manifestations and
their symbolic concurrents to disappear or to be drastically altered. Under these
circumstances, we foresee that the aesthetics of the indigenous material culture can only
persist, and even develop itself, in so far as the artistically oriented foreign buyer will give it
its due value and retribution.
Dans le contexte actuel o lon voque la valorisation des savoirs et savoir-faire
locaux350, prne par la Convention sur la diversit biologique comme moyen de conservation
de la biodiversit (Pinton et Grenand, 2007), la commercialisation de la vannerie en tant
quartisanat tirant sa matire premire de la nature peut non seulement participer revaloriser
des savoir-faire mais galement tre un moyen de tirer profit de la biodiversit guyanaise tout
en la prservant.
En effet, une commercialisation de qualit peut permettre de conserver une partie des
techniques, formes et motifs de vannerie tout en utilisant parcimonieusement la ressource
vgtale. Il faudra veiller ce que la future organisation de la filire vente de vannerie ou plus
largement dartisanat mette sur le march des objets de qualit en jouant sur le crneau de
lartisanat dart, donc avec un faible volume de production car si la ressource ne risque pas
dtre mise en pril si lexploitation est raisonne et contrle, il nen va pas de mme dans le
cas dun artisanat de masse. Celui-ci risque non seulement dentraner de facto une baisse de
La notion de savoir local me semble plus pertinente que celle de savoir traditionnel car le qualificatif de
traditionnel sous-entend des situations dexclusivit, didentit et de profondeur historique de moins en moins
aises saisir. Le qualificatif de local renvoie dabord une chelle dobservation et un ancrage territorial
(Pinton et Grenand, 2007).
350
478
la qualit mais galement de nuire la ressource. Dailleurs je ne pense pas quil y ait une
place pour de la vannerie de mauvaise qualit vendue bas prix et produite sur place. En
effet, comme je lai point du doigt dans le chapitre 7, la concurrence des pays voisins
(Surinam et Brsil), possdant un niveau de vie bien moindre que la Guyane - incluse dans la
zone euro, ne loublions pas - ne permettrait pas aux vanniers guyanais sengageant dans ce
crneau de survivre. Pour ce type dartisanat, les commerants sapprovisionnent dj de plus
en plus au Brsil. De plus, le march de lartisanat en Guyane ntant pas consquent, la
production massive de vanneries de pacotille le saturerait vite. Par contre, le crneau dune
commercialisation dun artisanat dart de qualit comme la lanc Caway et comme le
perptue Gadecoop peut tre un moyen de procurer des revenus des artisans qualifis tout en
prservant un savoir-faire et une pratique de la nature. Comme lont soulign diffrents
auteurs (Farrer, 1992: 78; Hmond, 2003), il existe un indniable attrait des touristes et
collectionneurs aiss pour lauthenticit et la garantie dun artisanat, en loccurrence ici la
vannerie, confectionn par des populations considres comme traditionnelles ou du
moins authentiques . Cest dailleurs cette clientle que privilgient les boutiques
souvenirs authentiques et la cooprative Gadecoop dcrites dans le chapitre 7. Cette
dernire structure sinscrit plus particulirement dans une dmarche de commerce thique
accompagnant ainsi une rflexion plus globale commence en Guyane depuis le colloque de
2002 Recherche et valorisation des produits de la fort : quelle dmarche quitable ?
(Fleury et Moretti, 2006). Cette dmarche sous-entend que la valorisation des savoirs locaux
doit tre avant tout culturelle plutt quconomique et que, ds llaboration des projets et lors
de la mise en place de filires conomiques, les communauts locales doivent tre parties
prenantes (Fleury et al., 2003). Si la voie quitable semble bien une voie suivre afin de
valoriser un artisanat de qualit soucieux dun impact minime sur la ressource, il nempche
que la lgislation pose toujours problme. Jai voqu plus haut le dcalage existant entre la
loi encadrant le travail dun artisan en France et les ralits socio-conomiques des artisans
vanniers de Guyane, tous pluriactifs et pas toujours possesseurs dune carte didentit
franaise. De deux choses lune, soit la permissivit existant continue dtre applique et
lachat des associations continue dtre le seul moyen de valider un commerce largement
inscrit dans linformalit, soit la Chambre des Mtiers de Guyane essaie de mettre au point un
statut dartisan pluriactif adapt aux ralits guyanaises. En effet, mme si certains vanniers
deviennent des spcialistes de leur art, tous conservent de multiples activits de production
traditionnelles telles que la chasse, la pche ou lagriculture.
479
Cependant, le march lui seul ne va pas sauver cette activit, la prise de conscience
identitaire pralable de ces peuples semblant bien primordiale. Car sans motivations relles
des acteurs dpositaires de ces savoir-faire et leur implication tous les niveaux de
lorganisation de la filire, il ne peut y avoir maintien viable des pratiques. Dailleurs plus
largement le revivalisme dune pratique artisanale doit sinscrire dans une rappropriation
culturelle et identitaire comme la langue ou la politique (Green, 1992: 15). Et cest srement
par une prise de conscience des jeunes gnrations que passera ce revivalisme, certains
anciens tant bien souvent dsabuss, considrant que les jeunes ne savent plus rien, quils
sont fainants351 alors mme que certains membres de la nouvelle gnration prennent
conscience de la dperdition que connat leur culture.
Or aujourdhui, on assiste la fois la transformation de cette activit mais galement
sa persistance et sil est indniable que la population matrisant ce savoir est vieillissante, et
que certains jeunes se dtournent de la vannerie, il nempche quelle est toujours valorise.
Dailleurs, nai-je pas entendu plusieurs reprises dans la bouche de jeunes originaires de
diffrentes communauts amrindiennes, du littoral comme de lintrieur, une certaine
admiration envers des vanniers confirms ? Ces jeunes hommes les considrent comme de
vritables Indiens , montrant par l que leur propre identit amrindienne passe toujours
par la matrise de cet artisanat. Aujourdhui, dans un contexte o il se cre un dcalage
croissant entre les gnrations, les jeunes partagent de moins en moins de connaissances avec
leurs ans. De par la scolarisation obligatoire et lentre dans un mode de vie au contexte
conomique trs diffrent, les jeunes vivent dans un monde les loignant de ce que leurs ans
ont toujours connu. La vannerie ne pourrait-elle pas participer permettre cette jeunesse de
se rapproprier une partie de la culture de leurs parents ? Ainsi, cette rappropriation par les
jeunes pourrait tre un facteur dinsertion dans la socit guyanaise contemporaine (Fleury et
Moretti, 2002, 2006) et en mme temps un moyen de renouer avec une certaine fiert
culturelle. Car soyons franc, les jeunes amrindiens ne participent toujours pas pleinement
la socit guyanaise contemporaine, tant parfois mme franchement marginaliss. Nuanons
cependant : les jeunes de la cte le sont beaucoup moins que ceux de lintrieur, ces derniers
tant majoritairement dconnects et mme mis de ct de la vie de la rgion. Il nempche
que cest, je pense, en matrisant les savoirs de ces deux mondes se ctoyant que la jeune
gnration arrivera transcender les graves problmes quelle traverse actuellement (suicide,
toxicomanie, alcoolisme, dsuvrement, violence). Et la revalorisation de leur culture ne
351
Ces jugements svres masquent souvent leur propre incapacit sadapter au monde extrieur. De
conservateur ractionnaire, il ny a bien souvent quun pas franchir.
480
pourra que leur permettre de se raffirmer mme si, bien sr, une scolarisation adapte reste
une condition sine qua non pour que ces jeunes puissent dune part assimiler les rudiments
permettant de vivre dans le monde contemporain, de lautre reconsidrer certaines notions de
la culture de leur peuple. Et, je crois, la revalorisation de la vannerie, englobant avec elle tout
une pratique du monde et de la nature, peut participer on voudra me pardonner ce jeu de
mots - tresser des liens dans un monde o les populations rurales de Guyane ne doivent plus
tre laisses de ct et tre traites avec respect. Car il faut beaucoup dgocentrisme et de
navet pour croire que lhomme est tout entier rfugi dans un seul des modes historiques ou
gographiques de son tre, alors que la vrit de lhomme rside dans le systme de leurs
diffrences et de leurs communes proprits (Lvi-Strauss, 1962: 297).
Jen aurai termin lorsque jaurai introduit quelques perspectives de recherches, fruits
des rflexions menes durant ce travail de thse. Entrant par la porte troite de la vannerie jai
pu me rendre compte que cette thmatique permettait de toucher la socit toute entire, de
comprendre comment tous les domaines de la vie des Amrindiens de Guyane sont
interconnects. Etudier la vannerie peut sembler de prime abord trivial et noffrir que peu de
matriaux pour une thse dethnologie mais je crois avoir prouv le contraire. Deux points
importants attirent ainsi mon attention lissue de ces annes passes tudier la vannerie :
limportance, toujours actuelle, des motifs comme facteur identitaire et culturel mais
galement limportance de continuer approfondir ltude de la culture matrielle et des
savoirs naturalistes pour mieux comprendre les socits.
Ainsi, il me semblerait intressant dinitier une tude comparative portant sur le
rpertoire graphique des Amrindiens de Guyane franaise sans les dconnecter bien sr du
contexte plus large de laire culturelle de Plateau des Guyanes mais galement des rgions
limitrophes brsiliennes. Car toute tude ethnologique de la Guyane, carrefour des rencontres
de peuples karib, arawak et tupi-guarani, ne peut sapprhender sans profondeur historique ni
ampleur gographique. Dans le cadre de la valorisation des savoirs et savoir-faire des peuples
autochtones et des rflexions menes sur les savoirs immatriels, liconographie est un
domaine mritant une approche ethnologique comparative une chelle rgionale.
Rcemment dailleurs, en 2003, les expressions orales et graphiques des Waypi du Brsil
481
352
http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?topic=mp&cp=BR#top
482
li la nature tant donn que de plus en plus ce savoir shybride avec les savoirs
ethnobotaniques wayana et waypi. Il y aurait dailleurs une tude comparative intressante
mener sur les modalits dinterpntration de ces connaissances ethnobotaniques entre la
fois les Wayana et les Teko et ces derniers et les Waypi.
Tous ces projets sinscrivent dans une dmarche plus gnrale questionnant la place
des savoirs locaux dans un monde tendant de plus en plus suniformiser entranant de facto
la disparition ou du moins lamoindrissement des connaissances particulires et spcifiques de
tous ces peuples ayant un long pass et une fine comprhension de ces milieux forestiers
complexes et fragiles.
483
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Tableau 36 Noms des lianes vannerie dans diffrentes langues de Guyane ................................................. 325
Tableau 37 - Noms du roseau flche dans les langues de Guyane.................................................................. 326
Tableau 38 Noms des espces utilises pour leur bois..................................................................................... 329
Tableau 39 - Noms des teintures et rsines dans les langues de Guyane............................................................ 338
Tableau 40 - Noms des espces utilises pour leur corce bretelle dans les langues de Guyane.................... 341
Tableau 41 - Noms du coton et de la pite dans les langues de Guyane .............................................................. 344
Tableau 42 Nombre despces vgtales vannerie utilises par chacune des ethnies en Guyane ................ 345
Tableau 43 Vocabulaire palikur, kalina et wayana des diffrents stades de croissance de larouman.......... 349
Tableau 44 - Nombre de tiges darouman ncessaires par forme ...................................................................... 353
Tableau 45 - Vanneries palikur utilises domestiquement.................................................................................. 368
Tableau 46 - Liste des vanniers palikur ............................................................................................................. 372
Tableau 47 Indice dactivit et sexe des vanniers palikur ............................................................................... 373
Tableau 48 - Vanneries kalina utilises domestiquement .................................................................................. 375
Tableau 49 - Liste des vanniers kalina ............................................................................................................. 377
Tableau 50 Indice dactivit et sexe des vanniers kalina................................................................................. 377
Tableau 51 - Vanneries arawak utilises domestiquement ................................................................................. 378
Tableau 52 - Liste des vanniers arawak............................................................................................................. 379
Tableau 53 Indice dactivit et sexe des vanniers arawak ............................................................................... 381
Tableau 54 - Vanneries croles utilises domestiquement.................................................................................. 382
Tableau 55 - Liste des vanniers croles de Guyane franaise ............................................................................ 383
Tableau 56 Indice dactivit et sexe des vanniers croles ............................................................................... 384
Tableau 57 - Vanneries teko utilises domestiquement....................................................................................... 386
Tableau 58 - Liste des vanniers teko.................................................................................................................. 388
Tableau 59 Indice dactivit et sexe des vanniers teko .................................................................................... 388
Tableau 60 - Vanneries waypi utilises domestiquement.................................................................................. 390
Tableau 61 Liste des vanniers waypi ............................................................................................................. 391
Tableau 62 Indice dactivit et sexe des vanniers waypi ............................................................................... 392
Tableau 63 Vanneries wayana utilises domestiquement ................................................................................ 394
Tableau 64 Liste des vanniers wayana-apalai ................................................................................................. 395
Tableau 65 Indice dactivit et sexe des vanniers wayana-apalai ................................................................... 395
Tableau 66 - Vanneries aluku utilises domestiquement .................................................................................... 397
Tableau 67 Liste des artisans aluku de Papachton......................................................................................... 398
Tableau 68 Vanneries hmong fabriques Sal.............................................................................................. 399
Tableau 69 Tableau comparatif des prix dachat de makoki lartisan et de vente au magasin .................... 409
Tableau 70 Vanneries wayana vendues par les artisans.................................................................................. 413
Tableau 71 Vanneries teko vendues par les artisans ....................................................................................... 414
Tableau 72 - Vanneries waypi vendues par les artisans ................................................................................... 414
Tableau 73 Quelques vanneries proposes au carbet-vente de Terre-Rouge .................................................. 416
Tableau 74 Quelques vanneries prpares au carbet-vente Imiawale............................................................. 417
Tableau 75 Les vanneries palikur proposes dans les choppes de Kamuyene.............................................. 418
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Chapitre 2 Des techniques et des formes comme identit ethnique ___________________ 119
Section 1- Des formes et des usages ____________________________________________________ 120
1-1 Les vanneries lies au manioc amer _______________________________________________ 120
1-1-1 Les presses manioc ou couleuvres ___________________________________________ 120
1-1-2 Les tamis manioc ou manars ______________________________________________ 127
1-1-3 Les corbeilles farine______________________________________________________ 132
1-1-4 Les ventails feu ________________________________________________________ 134
1-1-5 Les nattes galette de manioc _______________________________________________ 138
1-1-6 Les hottes manioc _______________________________________________________ 139
a) Les hottes fermes_________________________________________________________ 140
b) Les hottes ouvertes ou katouri _______________________________________________ 141
1-1-7 Les paniers manioc ______________________________________________________ 145
a) Les paniers manioc crole et aluku___________________________________________ 145
b) Les grands paniers amrindiens ______________________________________________ 146
c) Les corbeilles galette de manioc_____________________________________________ 147
1-2 Les vanneries de stockage, de rangement, de chasse, de cueillette et de collecte_____________ 149
1-2-1 Les paniers ajours ________________________________________________________ 149
1-2-2 Les paniers mailles serres pour le rangement et le coton _________________________ 154
1-2-3 Les coffres et coffrets ______________________________________________________ 158
1-2-4 Poches et hottes de chasse et de cueillette ______________________________________ 162
a) Les hottes de chasse _______________________________________________________ 162
b) Les poches de cueillette ____________________________________________________ 164
1-3 Les vanneries crmonielles_____________________________________________________ 166
1-3-1 Les vanneries insectes ____________________________________________________ 166
1-3-2 Vanneries plumes _______________________________________________________ 172
1-3-3 Les vanneries instruments de musique _________________________________________ 174
1-4 Nattes, chapeaux et vanneries de pche ____________________________________________ 176
1-4-1 Les nattes _______________________________________________________________ 176
1-4-2 Les chapeaux ____________________________________________________________ 178
1-4-3 Les vanneries pour la pche _________________________________________________ 179
1-5 Les formes nouvelles commerciales_______________________________________________ 181
1-5-1 La vannerie moderne arawak ________________________________________________ 181
1-5-2 La vannerie moderne palikur ________________________________________________ 182
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Chapitre 3 De lAnaconda lUrubu : Essai sur liconographie des vanneries guyanaises 209
Section 1- La peau des vanneries : esthtisme et symbolisme _____________________________ 211
1-1 Aux origines des motifs ________________________________________________________ 211
1-2 Des Animaux, des Plantes et des Etoiles : signification des motifs _______________________ 218
1-2-1 Les motifs zoomorphes : Serpents, Jaguar et Chenilles ____________________________ 220
a) Les chenilles : les animaux de la mtamorphose__________________________________ 221
b) Jaguar, puma, chien et cureuil : la prdation ____________________________________ 225
c) Hirondelles, queue en ciseaux, chauve-souris et pigeon ____________________________ 227
d) Serpents et anaconda_______________________________________________________ 229
e) Les amphibiens ___________________________________________________________ 233
f) Les poissons______________________________________________________________ 235
g) Les tortues_______________________________________________________________ 236
h) Escargot et autres gastropodes ______________________________________________ 237
i) Oiseaux, mammifres, reptiles, insectes et autres _________________________________ 237
1-2-2 Motifs phytomorphes ______________________________________________________ 243
1-2-3 Motifs stellaires __________________________________________________________ 246
1-2-4 Motifs anthropomorphes et monstrueux________________________________________ 249
1-2-5 Motifs divers ou indtermins _______________________________________________ 252
Section 2- Lesthtisme comme support identitaire et culturel ________________________________ 253
2-1 Esthtisme et identit __________________________________________________________ 253
2-1-1 Styles et motifs comme marqueurs ethniques ___________________________________ 253
2-1-2 Stabilit des corpus iconographiques __________________________________________ 259
2-2 Esthtisme et symbolique _______________________________________________________ 263
2-2-1 Cration et logique de dnomination des motifs _________________________________ 263
2-2-2 Esthtique et rle culturel du motif ___________________________________________ 267
Conclusion au chapitre 3 _____________________________________________________________ 272
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Chapitre 5 Lianes, palmiers et autres : une grande diversit de plantes secondaires _____ 309
5-1 Palmiers, lianes et gramines tresser _____________________________________________ 311
5-1-1 Les palmiers (Arecaceae) vannerie __________________________________________ 311
a) Les Astrocaryum __________________________________________________________ 312
b) Les Desmoncus ___________________________________________________________ 314
c) Le comou (Oenocarpus bacaba)______________________________________________ 315
d) Le wassay (Euterpe oleracea)________________________________________________ 315
e) Les Orbignya_____________________________________________________________ 316
f) Le palmier-bche (Mauritia flexuosa) __________________________________________ 316
g) Quelques palmiers mineurs__________________________________________________ 318
5-1-2 Les lianes _______________________________________________________________ 321
a) Les Araces ______________________________________________________________ 321
b) Les Cyclanthaces_________________________________________________________ 322
c) Les lianes mineures ________________________________________________________ 324
5-1-3 Gramines et Cypraces ___________________________________________________ 326
5-2 Des bois pour baguettes et armatures ______________________________________________ 327
5-3 Teintures et rsines pour dcorer et consolider ______________________________________ 332
5-3-1 Les Teintures naturelles ____________________________________________________ 332
a) Le roucou, Bixa orellana____________________________________________________ 332
b) Le karawiru, Arrabidaea chica_______________________________________________ 333
c) Le genipa, Genipa americana ________________________________________________ 334
d) Imii, Myriaspora egensis ___________________________________________________ 334
e) Tulili, Sclerolobium paraensis _______________________________________________ 334
f) Le kumeti, Myrcia fallax ____________________________________________________ 335
5-3-2 Les adjuvants ou fixateurs __________________________________________________ 335
5-3-3 Les rsines ______________________________________________________________ 336
a) Le mani, Symphonia globulifera ______________________________________________ 336
b) Les rsines de Burseraces __________________________________________________ 336
5-4 corces et fibres pour bretelles et liens ____________________________________________ 339
5-4-1 Les corces bretelles _____________________________________________________ 339
5-4-2 Les vgtaux lien ________________________________________________________ 343
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Rsum :
La vannerie en tant quartisanat traditionnel est une activit trs importante en Guyane franaise. Elle
est chez les Amrindiens lartisanat masculin par excellence mme si chez les Croles cette activit est moins
lie au genre. travers le recensement de toutes les formes tresses, de leurs usages, des mythes et des rites lis
la vannerie, je montre dans ce travail comment cette culture matrielle est profondment ancre chez les
diffrentes communauts amrindiennes (Arawak-Lokono, Kalina, Palikur, Teko, Wayana et Waypi), et
secondairement croles ou aluku. Et, si les vanneries de Guyane appartiennent au complexe culturel du Plateau
des Guyanes, il nempche que chacune delles participent au dmarquage identitaire des diffrentes
communauts de cette Rgion.
De plus, pour tresser ces formes, les vanniers utilisent toutes les parties dune incroyable diversit de
plantes (plus de 117 espces botaniques), les aroumans (Ischnosiphon spp.) en constituant le genre
emblmatique. Je montre ainsi que les vanniers sont dtenteurs dun savoir botanique, cologique et technique
dune grande finesse. Dautre part, cette activit a longtemps t uniquement destine la fabrication doutils de
production, essentiellement pour transformer en aliment le manioc amer ; or, aujourdhui le monde moderne et
largent pntrent toutes les communauts de cette Rgion. Ainsi, la vannerie se transforme, certains de ses outils
sont remplacs par des produits manufacturs, des techniques et une partie des motifs sont oublis alors que la
commercialisation connat une ampleur sans prcdent. En montrant comment la transition se passe chez les
diffrentes communauts guyanaises tant dun point de vue des savoirs technique, culturel que botanique mais
galement quelle volution cette activit connat en devenant de plus en plus commerciale, jexplore les facteurs
de transmission de ces savoirs.
Au final, cette thse propose une vritable analyse ethnobotanique, socio-conomique et ethnologique
retraant lvolution de la vannerie, sa place dans les communauts guyanaises ainsi que sa confrontation au
monde contemporain.
Mots clefs : Vannerie, Technologie culturelle, Guyane Franaise, PFNL, Ischnosiphon spp., Ethnobotanique,
Iconographie, Amrindiens
Summary :
Basketry as a traditional handicraft is a very important activity in French Guyana. Among Amerindian
groups, it is the masculine handicraft par excellence, whilst among Creole groups the activity is less clearly
linked to gender. Through this study of the different woven forms, theirs uses and the myths and rituals
associated with this form of material culture, I offer a comparative analysis of the role of basketry in different
Amerindians communities (Arawak-Lokono, Kalina, Palikur, Teko, Wayana, Waypi) and, secondarily, among
Creole and Aluku communities. If Guyanese basketry is an activity common to all the groups of the Guiana
shield, the forms adopted by each group reflect the complex processes of identity demarcation among the
different communities of this region.
Contemporary basketry practices make use of all the parts of an incredible diversity of plants (over 117
botanical species), aroumans (Ischnosiphon spp.) being the emblematic genera. The dissertation reveals that
basket makers detain botanical, ecological and technical knowledge of great finesse. This activity has long been
limited to the manufacture of production tools, mainly those used to turned bitter cassava into food. Today, with
the incursion of money and moderns goods, the practices of basketry are changing as some traditionally woven
tools are being replaced by manufactured products. Techniques and some motives are being forgotten, and
marketing takes an unprecedented scale. I outline how this transition is taking place in the various Guyanese
communities studied, particularly with regard to technical, cultural and botanical knowledge. I explore the
various factors surrounding the transmission of these knowledges in a context where the activity is becoming
increasingly commercialised.
In sum, the thesis presents an ethnobotanical, socio-economic and ethnographic analysis of the
evolution of basketry and of its place in Guyanese communities as they increasingly come to interact with the
contemporary world.
Key words: Basketry, Cultural Technology, French Guyana, NWFP, Ischnosiphon spp., Ethnobotany,
Iconography, Amerindians