Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Carlos Mondragn
Introduccin
La discusin sobre la relacin ciencia-teologa no es nueva y no parece agotarse an pese al
desarrollo sorprendente de la ciencia y de la investigacin cientfica. En el nuevo milenio
no se esta cumpliendo el pronstico que se hizo popular en el siglo XX, en el sentido de
que el desarrollo cientfico prcticamente anunciaba tambin el fin de la religin y las
verdades teolgicas que la sostenan. Contra este pronstico secularista, la realidad se
impone con un renovado inters por lo religioso y el surgimiento de infinidad de
movimientos que ponen en duda la supremaca y la autosuficiencia de la racionalidad
cientfica para dar respuestas a los misterios de la vida humana.
Enrique Dussel, Teologa y poltica, Seminario de Teologas de las Religiones, Facultad de Filosofa y
Letras, UNAM, 31 de mayo 2007, grabacin digital.
Un primer tema que quiero resaltar es el hecho de que la ciencia moderna, tal y
como la conocemos en el contexto de la cultura occidental, fue fundada por cristianos, al
igual que las primeras universidades donde esa ciencia ser desarrollada hasta el da de hoy.
Como bien lo anota Herbert Butterfield,2 la revolucin cientfica que inici en el siglo XVII
es fruto de la cultura occidental cristiana y tiene como marco de referencia un contexto
teolgico y filosfico cuyas caractersticas hace falta conocer para entender mejor los
primeros debates teolgico-cientficos que se dieron, y que dieron origen al primer
equvoco de que la fe religiosa era una enemiga a muerte de la racionalidad cientfica. Por
otro lado, se da tambin el hecho histrico de que los fundadores de lo que conocemos
como ciencia moderna no fueron ontolgicamente ateos. Su conflicto con algunos telogos
que defendan la ortodoxia teolgica de la poca no debe ser interpretado como un conflicto
entre ciencia y fe (creyentes vs. no creyentes), sino entre distintas maneras de pensar de
cristianos que compartan, por lo menos en lo formal, el mismo horizonte de comprensin o
cosmovisin cristiana, pero que en cuanto a la explicacin del libro de la naturaleza
entraban en conflicto por asumir explicaciones contrarias.
El famoso escritor ingls Arthur Koestler ha documentado ampliamente estos
debates y su contexto histrico y cultural en su libro Los sonambulos. Historia de la
cambiente cosmovisin del hombre.3 En esta monumental obra, Koestler muestra que
cuando los padres de la ciencia moderna la mayora de ellos religiosos, o simplemente
laicos hicieron pblicos los frutos de sus primeras investigaciones, fueron criticados por
los telogos acadmicos por contradecir la teologa imperante en la poca, y la cual haba
sido construida sobre la fsica aristotlica. El conflicto principal, entonces, no era entre lo
2
Herbert Butterfield, Los orgenes de la ciencia moderna, Madrid, Taurus, 1982;: vase tambin del mismo
autor: El cristianismo y la historia, Buenos Aires, Ediciones Carlos Lohl, 1957.
3
Mxico, CONACYT, 1981.
que afirmaba la ciencia y lo que afirmaba la Biblia, sino entre la ciencia y Aristteles cuyo
pensamiento sostenan los telogos en las universidades europeas emparentado con la
teologa cristiana. El peso de la fsica aristotlica como explicacin del mundo en la poca
en que surge la ciencia moderna es de sobra conocida.
Desde la ptica de un telogo, Hans Kng lo aborda tambin en su obra El principio
de todas las cosas. Ciencia y religin,4 en donde recurriendo al paradigma de Thomas Kuhn
para explicar las revoluciones cientficas5 explica el conflicto del cannigo Galileo Galilei
con la teologa normal u ortodoxa dominante y su propuesta cientfica novedosa. En
trminos kuhnianos, el choque entre paradigmas, entre lo viejo y lo nuevo, era de esperarse
pues casi siempre ha acontecido as. Un pensamiento o explicacin nueva sobre el mundo
entra en contradiccin con el paradigma dominante, en este caso las explicaciones
teolgicas aceptadas por los centros de poder (acadmicos o eclesiales) fuertemente
influenciados por el pensamiento aristotlico, lo que termin generalmente en una
persecucin de los heterodoxos que ponan en duda la ortodoxia dominante. El paradigma
que Kuhn propuso para explicar la historia de las revoluciones cientficas sirve muy bien
para explicar tambin lo que pasa muchas veces en la historia de la teologa.
Paradjicamente, cuando Coprnico, Galileo o Newton se defendan de sus crticos,
uno de sus puntos de referencia era la Biblia y las deducciones que de ella sacaban para
justificar su actividad y su racionalidad cientfica. Como creyentes, justificaban su trabajo
de investigacin argumentando que no hacan otra cosa ms que cumplir con el mandato
dado a Adn de dominar la naturaleza: para dominar hay que conocer, deca Newton, y la
ciencia no hace otra cosa ms que conocer cmo suceden los fenmenos naturales. Esto
armonizaba con la idea de que esa actividad que estaban iniciando (todava nadie la conoca
4
5
Juan Tubert Oklander, Teologa, filosofa y ciencia, Seminario de Teologas de las Religiones, CUC, 24 de
mayo 2007, grabacin digital.
Para una crtica del cientificismo vase, varios autores, La nueva iglesia universal, en Levy Leblond
(comp.), (Auto) crtica de la ciencia, Mxico, Nueva Visin, 1982, pp. 100-112.
8
Idem.
Wolfhart Pannenberg, Teora de la ciencia y teologa, Madrid, Libros Europa, 1981, p. 305.
que debemos seguir fomentando el dilogo ciencia-teologa as como luchar contra los
prejuicios que de ambas partes han cerrado puertas de comunicacin que debieran estar
abiertas permanentemente para aprender unos de otros. Si partimos del hecho de que nadie
tiene el monopolio de la Verdad, y que en el fondo tanto las ciencias naturales y sociales
como la teologa tienen como fin la bsqueda de la verdad en beneficio de la vida humana,
los divorcios disciplinarios ya no tienen sentido y slo empobrecen nuestra comprensin de
un mundo, por naturaleza, extremadamente complejo.