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Razn y experiencia
Nuestro sentido histrico es ambivalente, a punto de perder
toda consistencia. Cuesta sustraernos al sentimiento -que se
presenta como una evidencia- de que las grandes obras de
arte: en pintura y en escultura, la arquitectura monumental, la
msica perdurable y la gran obra potica y dramtica, son
todas de otros tiempos.
De la misma manera, quien est acostumbrado a entender las obras filosficas
ante todo como obras, esto es, como
construcciones concluidas en s mismas,
anlogas a la obra de arte y con su propia
forma de perfeccin, considerar como
un hecho que ha pasado el tiempo de la
gran filosofa. Eventualmente agregar:
de los grandes sistemas filosficos.
HISTORIA Y MUSEO
Sin embargo es improbable que quien
se dedica al trabajo filosfico vea la historia de la filosofa como un museo en el
cual estn uno al lado del otro, para ser
admirados, una clase particular de prodigios del genio humano. La nocin de sistema de filosofa ha perdido por cierto su
actualidad, pero nos damos cuenta tambin que es un desatino hablar del sistema de Platn, o del sistema de Aristteles, as como tampoco son sistemas las
Sumas tomistas. stas tratan de muchas
cuestiones especficamente teolgicas, y
en parte importante tambin de cuestiones puramente filosficas, y las tratan a
medida que se presentan. Se ubican dentro de un orden de divisiones previamente establecidas, pero esto no quiere decir
que el surgimiento de los temas est predeterminado por este orden, y su relevancia filosfica es reconocible para nosotros con independencia de la orientacin
teolgica general del autor y de su posible funcin doctrinal. Merecen admiracin precisamente porque en la secuencia
de sus artculos muchsimas posibilidades de pensamiento son examinadas por
sus mritos propios, con independencia
de su eventual aporte para la defensa de
tesis y artculos de fe preestablecidas. La
prueba de ello est en el hecho de que su
apreciacin crtica sigue siendo actual y
puede ser re-efectuado por los que no
compartimos los compromisos del autor.
HACIA LA OBRA FILOSOFICA
Se seala con toda razn que es propio de la obra de arte suscitar reflexiones
imprevisibles y permitir de este modo
lecturas diferentes. Obviamente, esto es
cierto tambin con respecto a las obras filosficas, pero cabe notar la diferencia. El
destino ms propio de la escritura filosfica no es de ser contemplada, y tampoco
de ser considerada como constituyndose por su parte en un objeto de estudio.
Ms bien se encuentra el lector solicitado
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ana
afeccin as insertada no disimula su ambientacin emprica y realista. Nada justifica la opinin de que en ste inicio Kant
estuviera hablando en un lenguaje que
es slo una concesin al sentido comn.
Ubicarse en un nivel ms distinguido y
elevado, einen vornehmen Ton erheben,
no es precisamente lo que nuestro filsofo quiere y pretende.
Tampoco encontramos aqu, en la Esttica Transcendental, una sugerencia
de que la afeccin proviniera de una
enigmtica cosa en s. Kant ve al sujeto
conocedor y prctico de antemano en un
contexto de relaciones de interaccin; la
concepcin de relaciones causales aqu
slo evocada, no sale de un sujeto que
estuviera ajeno al entramado mundano
causal en el que se desempea. Es un
concepto puro, pero no del puro intelecto, ya que, como lo seala Kant, sin percepcin el puro pensamiento no sabra
nada de un acontecer y de un cambio. Es
un concepto fundamental del intelecto
en tanto que se hace cargo de nuestra insercin sensible en una red de relaciones
interactivas.
Sobre esto he de volver, pero aqu es
el momento de recordar como habla Kant
al presentar su primer argumento a favor
del carcter a priori de la representacin
del espacio. Relaciono ciertas sensaciones con algo que ubico en otro lugar del
espacio que aquel que yo ocupo, lo que
no sera posible si no tuviera ya la representacin del espacio. Yo estoy aqu, y
aqu es donde me alcanza una afeccin, y
sin embargo la refiero a algo que est
all, en otro lugar. La la rana lanza su lengua hacia afuera, y no busca el estmulo
dentro de s. Kant no adscribe la representacin espacial a un ser inespacial e
incorporal, sino a uno que ocupa un lugar en el espacio y desde all se relaciona
con otros lugares. Tengo la nocin de
espacio slo encontrndome y ubicndome en l, esbozando relaciones a partir
de all y a partir de otros lugares que podran ser el inicio de un recorrido.
De este modo, junto con expresar la
nocin de la afectabilidad, el momento
pasivo de la capacidad de obtener representaciones, Kant asocia con la sensibilidad desde el inicio la nocin muy distinta de intuicin, que consiste en el logro
de una configuracin espacial y temporal
(Ausdehnung und Gestalt), un logro a
partir de una actividad esbozadora y que
hace que finalmente intuicin e imaginacin lleguen a ser tratados en la CdJ
como sinnimos.
Nos encontramos aqu con un conjunto de trminos con funciones y capacidades evocadoras diferentes: afeccin,
impresin, sensacin, y no por ltimo,
con la de intuicin. El trmino de impresin (Eindruck), afn al de afeccin, va a
servir para expresar la intensidad, mayor
o menor, de un efecto sentido; por su
parte la Empfindung cumple su papel especfico por su calidad bifronte, que se
tenemos algo presente, ofrecido a la mirada, algo abarcado, que sin embargo invita a centraciones y recorridos mltiples, y esto ser decisivo en la argumentacin kantiana.
En un conocido pasaje de la Deduccin Transcendental Kant sostiene que
en un solo momento no puede darse sino
una unidad absoluta, y no una multiplicidad diferenciada como le es propio a la
Anschauung. Debo recorrerla sucesivamente, reteniendo en cierta forma de
compresencia lo ya recorrido para que se
produzca la caracterstica integracin.
Pero cmo puede sostener Kant que
en tanto contenida en un solo instante,
una representacin no puede jams ser
otra cosa que unidad absoluta (A 99)?
Acaso no abarcamos frecuentemente
con una sola mirada configuraciones de
tamao apropiado? Kant no lo puede ignorar. Pero el sentido espacial de la figura, la distincin de partes orientadas, y
de dimensiones que constituyen propia-
EL RECORRIDO
Diferente es la Anschauung, ms bien
una novata en la arena filosfica. Ella involucra una extensin en s misma diferenciada que es sin embargo abarcada en
su conjunto, es decir que presenta una
unidad en alguno de los sentidos huidizos de esta palabra. La palabra seala
algo explayado delante de nosotros, que
puede ser visto u odo como una configuracin determinada (de Gestalt habla
aqu Kant), y sin embargo no necesariamente caracterizada en un orden conceptual; una figura que invita a una visin
compartida ms que a una descripcin
comunicable. Pero hay algo ms. Nuestra
expresin intuicin sugiere algo captado de una vez. Estamos tentados a decir
que es rpida, en vivace, mientras que la
Anschauung es en tiempo lento. Esto podra ser slo una asociacin subjetiva,
pero lo certero es que en la Anschauung
delimitada o ms incierta, pero la Anschauung como composicin especficamente espacial o temporal, presupone
una actividad ms cualificada: el esbozo
imaginativo de movimientos que involucran una concepcin de direcciones y
sentidos. Que existan movimientos, esto
lo sabemos solamente por la experiencia,
como todo lo que atae a una existencia,
pero la concepcin de un movimiento resulta ser inseparable de lo que Kant llama la intuicin del espacio y del tiempo,
y esta reflexin realimenta la misma nocin kantiana de una intuicin, de una
Anschauung.
Estos trminos kantianos aluden primero a una presencia, a una presencia inmediata a nuestros sentidos, o a una imaginaria, que va a ser esencial a la hora de
calificar al espacio y al tiempo, meramente como tales, como entes imaginarios.
Ahora bien, al extenderse la nocin de
intuicin a lo imaginario, como lo anticipa la Esttica Transcendental A al hablar
del ilimitado progreso (Fortgang) de la
intuicin, y al ser visto el objeto como figura en un indefinido entorno espacial y
temporal, asimismo al caracterizarse la
espacialidad por la indefinida posibilidad
de distincin de partes, la Anschauung
deja de implicar la pura presencia de un
objeto, la presencia de algo que simple y
tercamente est ante nuestras narices,
para cargarse de potencialidades que
van a ser las que la definen: el extenderse
hacia un lado o hacia el otro, la distincin entre lo ms cercano, lo que le sigue
y lo ms lejano, lo inmediato frente a lo
que, en cambio, permite medir distancias,
lo que ya se nos viene encima, y lo que
nos da todava un tiempo de gracia. La
idea misma de una presencia se matiza y
atena al llegar a significar mayor o menor accesibilidad, un espacio que se ve
obstruido o se abre, de constriccin o libertad de movimiento, como, influido o
no por Kant, lo destaca en particularAndrs Bello en su Filosofa del Entendimiento.
Esto no debe entenderse necesariamente en el sentido de un nfasis en los
aspectos subjetivos del espacio y del
tiempo. El punto cero del sistema de coordenadas puede ubicarse alternadamente en la posicin que uno mismo ocupa y
en cualquier otro punto que llega a ser
objeto de nuestra consideracin. Toda
Tributos
Ultimos artculos publicados
en esta serie:
(XXV) Tributo a Eric Hobsbawm, (Horacio
Tarcus, N 348)
(XXVI) Tributo a Ezra Heymann. Conversacin
sobre Kant. (N 366)
(XXVII) La tica kantiana. En una lectura de
revisin. (N 370)
(XXIII) Sobre naturaleza. (Ezra Heymann, N
371)
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configuracin que es objeto de una intuicin centra el espacio, delimita un espacio, y lo puede hacer slo transgrediendo al mismo tiempo imaginativamente estos lmites y a todos aquellos que darn
a su vez determinacin al espacio circundante, estableciendo en l un nuevo lugar. La ilimitacin y la limitacin; la percepcin real -o posible pero determinaday la imaginacin de un progreso transgresor se presuponen mutuamente. As
puede Kant decir en la Esttica que todo
espacio determinado representa una delimitacin dentro del espacio nico (nico
porque todo lugar en l puede ubicarse
en relacin con cualquier otro, perteneciendo al mismo sistema de referencias),
y sealar por otra parte en la Analtica
que no podemos concebir al espacio
sino a partir de la sntesis sucesiva de
partes.
En la intuicin el movimiento es entrevisto como potencial y partiendo desde un punto arbitrariamente elegido, y
as, mientras hablamos slo de Anschauung, las relaciones dinmicas entre
las partes del espacio y de las extensiones temporales son slo virtuales. De la
distincin entre lo actual y efectivo, y lo
meramente posible, entre lo comprobado
en la percepcin o inferible en el contexto de interacciones al cual la percepcin
pertenece, y lo solamente imaginado, de
esta distincin tan fundamental para
Kant como lo es para el sentido comn
no se hace cargo la nocin de intuicin,
sino la de experiencia. En el plano de la
intuicin y de las categoras correspondientes - que Kant llama matemticas a
diferencia de las dinmicas- no se plantea una nocin de existencia. Ella se reserva para las categoras de relacin y de
modalidad que expresan lo que distingue
la experiencia del mero tener presente
una configuracin percibiendo o imaginndola, que es la Anschauung.
EXPERIENCIAS
Con ello tampoco se plantea en este
orden de la mera representacin de configuraciones espacio-temporales una
distincin entre el mbito de nuestras
representaciones y de un mbito exterior a ellas y a ser atendido por ellas, y
que al ofrecerse a ser conocido tambin
ofrece resistencia a la arbitrariedad del
sujeto. Es en el orden de la experiencia
que atendemos la resistencia de las cosas y la necesidad de acordarnos con
ellas, con lo que ellas permiten y requieren, contrariamente por cierto a la frmula asociada con la nocin de revolucin copernicana.
La idea del objeto como lo que se
opone la arbitrariedad del sujeto pensante se encuentra expresada inicialmente en
A104. Comienza el prrafo diciendo: Hallamos empero que el pensamiento de
una relacin de todo conocimiento a su
objeto tiene algo de necesario, ya que
ste el objeto- es considerado como
siendo aquello que se opone a que nues-
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sonidos
Monlogo pattico
famosas, de las cuales la ms celebrada fue la de Simone Signoret. Pero ms de medio siglo
despus, la obra teatral que pareci tan rica en emotividad y
en intensidad dramtica en el
pasado, hoy parece mucho ms
artificial e inautntica. Porqu? Por varias razones. Una de
ellas, irnicamente, es que el
avance tcnico ha descalificado
como recurso dramtico el uso
reiterado de los cortes de la conversacin telefnica. Otra razn, es que la banalidad cotidiana del dilogo, que estableca una
especie de contrapunto lrico
con la desesperacin vivida por
la protagonista, ya no tiene ni
el patetismo ni la poderosa sugestin que pudo tener varias
dcadas atrs.
No sucede lo mismo con la
versin musical de Poulenc.
Gran parte de la partitura constituye un comentario admirablemente sobrio y al mismo tiempo de punzante nfasis dramtico, de la conversacin entrecortada entre la mujer abandonada
y su amante. Poulenc dijo que la
obra debe baarse en una gran
sensualidad orquestal. Sin embargo, gran parte de su msica se
caracteriza por su austeridad
sombra. Hay sin duda dos facetas contradictorias y al mismo
tiempo complementarias en la
personalidad del compositor
francs. No estuvo muy descaminado el crtico francs Claude Rostand cuando defini a
Poulenc como medio hereje y
medio monje.
La musicloga israel Michal Grover-Friedlaender por su
parte, opin diciendo que La
voz humana que si la pera
tiene xito como drama es debido a su escritura vocal, pero si
tiene xito como pera es por
la utilizacin de la orquesta.
Esa magnfica complementacin ha hecho que la pera
mantenga su vigencia en los escenarios del mundo mientras que
su sola representacin teatral es
cada vez menos frecuente. Una
lista tan solo parcial de las so-
Egon Friedler