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Trabajo presentado al Concurso de Ensayo Pensar a Contracorriente; Instituto Cubano del Libro, febrero-mayo 2004.
Brasileo con Ph.D. en Sociologa de la Ciencia y la Tecnologa, exGerente de la Secretara de Gestin Estratgica de la
Empresa Brasilea de Investigacin Agropecuaria (EMBRAPA) y actual Gerente de la Red Nuevo Paradigma para la
innovacin institucional en Amrica Latina. E-mail: josedesouzasilva@gmail.com
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INTRODUCCIN
MARCO INTERPRETATIVO: El derecho del ms fuerte
Discursos, dominacin y el arte de la disimulacin-resitencia
La idea de desarrollo durante el colonialismo imperial
La idea de desarrollo durante el imperialismo sin colonias
Muchos rostros, un nico significado
MARCO HISTRICO: La injusticia del desarrollo en perspectiva histrica
Cuando el ms fuerte es el ms civilizado
Descubrimiento, encuentro o invasin?
La institucionalizacin internacional de la desigualdad
El discurso Eurocntrico y el difusionismo europeo
Formas de intervencin colonial
Cuando el ms fuerte es el ms desarrollado
La invencin del Tercer Mundo y la reorganizacin de la hipocresa
La construccin de un nuevo rgimen de acumulacin de capital
La construccin de una nueva institucionalidad para el sistema capitalista
El fin del Tercer Mundo y la intensificacin de la hipocresa organizada
MARCO TICO: Amrica Latina indignada y solidaria
Los movimientos sociales, la esperanza y el principio del bienestar inclusivo
El fin del Tercer Mundo y la hora de Amrica Latina
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
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La idea de desarrollo ha sido la ms exitosa idea desde 1492. Disfrazada por muchos nombres
(civilizacin, progreso, modernizacin) y oculta bajo diferentes rostros, ha sido la ms atractiva
idea galvanizando a lderes, gobiernos y sociedades, independiente de raza, religin e ideologa.
Sin embargo, por nunca cumplir sus promesas, funcionando apenas para organizar la hipocresa
y legitimar la injusticia, esta idea ha fracasado. Para la felicidad de la humanidad y sostenibilidad
de todas las formas de vida en la Tierra, esta idea concebida por el ms fuerte para explotar al
ms dbil debe ser sepultada. Este artculo acepta el desafo de escribirle un epitafio.
Histricamente, la idea de desarrollo ha sido validada a partir de falsas premisas, falsas promesas
y soluciones inadecuadas. A travs de regmenes de poder que controlan factores estratgicos de
naturaleza material y simblica, diferentes imperios han subordinado a personas, grupos sociales,
comunidades, sociedades, economas, regiones y hasta continentes. Para legitimar las injusticias
que emanan de las contradicciones que les son inherentes, estos imperios establecen un discurso
hegemnico para justificar su rgimen de poder del cual emanan reglas, premisas, prcticas
sociales, objetos, verdades, realidades, etc., para institucionalizar su derecho a la dominacin.
En occidente, el derecho del poder el derecho del ms fuerteha prevalecido sobre el poder del
Derecho. Para justificar su rgimen de injusticia, la civilizacin occidental cre una cultura cnica y
otra del miedo. La cultura cnica permite a gobiernos usar la mentira como filosofa de
negociacin pblica para ocultar la injusticia que privilegia intereses particulares. La cultura del
miedo moldea mentes obedientes y cuerpos disciplinados para banalizar la injusticia social
(Dejours 2000). Cambian los actores y sus estrategias, eufemismos y metforas engaosas, pero
no cambian sus falsas premisas, promesas y buenas intenciones en apoyar a los desfavorecidos.
Tampoco cambia la naturaleza injusta de su dominacin.
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Dando sentido y organizacin a esta hipocresa est la idea de desarrollo. No siempre planteada
bajo este nombre, esta idea ha sido conveniente para la dominacin: se presenta como un
imperativo evolucionista, separa la economa de la poltica y la poltica de la justicia, y establece
un enfoque que culpa a la misma vctima. Esto ocurrir hasta que esta injusta civilizacin colapse
bajo las contradicciones que hacen insostenible a la humanidad. Mientras tanto, el espectculo
de hipocresa organizada ofrece escenas abominables e indignantes de crueldad e injusticia. Un
ejemplo es la mentira compartida por los gobiernos de los Estados Unidos, Reino Unido y Espaa
para legitimar la ilegal invasin de Irak, conveniente para el oportunismo de un imperio
decadente e injusto que sin la fuerza del argumento usa el argumento de la fuerza y del miedo
para sustituir la etiqueta del comunismo por la del terrorismo como el enemigo pblico nmero
uno de la humanidad. Sin embargo, no se puede esperar por el colapso natural de este rgimen
de injusticia. El 11 de septiembre ha demostrado que el imperio no es intocable; es vulnerable.
Pero el terrorismo no es la nica, ni necesariamente la mejor forma de hacerle inviable. Hay mil y
una formas de minar su ya precaria sostenibilidad imperial. Pero no existe una luz al final del
tnel, alumbrando nuestros caminos. Hace falta osada tica, poltica, social e intelectual para
construirla y ponerla al final del tnel, para contagiar a muchos con la esperanza y la energa
tica que emerge con los movimientos sociales. Estos surgen de la insatisfaccin y de la
indignacin con la injusticia, para construir una globalizacin contra-hegemnica (Escobar 2004a).
Hay alternativas al neo-mercantilismo denunciado por Petras (2003) que emerge en un contexto
descrito por Escobar (2004a) como un orden econmico-militar-ideolgicoglobalidad imperial
centrado en los Estados Unidos, cuyo lado oscuro es la colonialidad global: la supresin y
marginalizacin del conocimiento y cultura de los grupos subalternos. Otro mundo mejor es
necesario y posible. Pero no bajo el mismo marco del imperialismo que criticamos y deseamos
superar. Debemos hacer un esfuerzo epistmico diferente para construir paradigmas cientficos,
sociales, polticos, institucionales, etc., contexto-cntricos, vinculados a lugares y a pueblos que
no son rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Este
tipo de esfuerzo epistmico ya ha comenzado en mltiples lugares del planeta (ver Fidel 1999;
Lander 2000; Mignolo 2001; Quijano 2002; Santos 2003; Escobar 2004b).
Este artculo se inspira en algunos de estos esfuerzos3 para: (i) construir un marco interpretativo
desde una perspectiva indignada con la actual supremaca imperial de los Estados Unidos, para
quitar la mscara de cordero que oculta el rostro de lobo injusto del desarrollo como hipocresa
Principalmente, pero no exclusivamente, Sachs (1992, 1999), Rist (1997), Escobar (1998), Gonzlez (2004).
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organizada para la dominacin del ms fuerte; (ii) compartir un marco histrico de esta
hipocresa durante el colonialismo imperial y ahora en el imperialismo sin colonias; y, (iii)
proponer un marco tico para inspirar nuevos esfuerzos hacia la construccin de otros futuros
donde la injusticia imperial no florezca y la felicidad de la mayora sea posible. Su conclusin es
un epitafio para la idea de desarrollo por organizar la hipocresa y legitimar la injusticia.
Marco interpretativo
El derecho del ms fuerte
El ms fuerte no lo es jams bastante, para ser siempre el amo o seor, si no transforma su fuerza
en derecho y la obediencia en deber (J. J. Rousseau, en El Contrato Social; Rousseau 1985:38)
Rousseau escribe sobre el derecho del ms fuerte, revelando que ste nunca est satisfecho en
ser el ms fuerte en su relacin con el ms dbil, sino que busca transformar el uso de su fuerza
en un derecho y la obediencia en un deber del ms dbil. El ms fuerte intenta institucionalizar la
relacin desigual creando artificialmente un tipo de asimetra legtima para asegurarse la parte
del len en la apropiacin de los beneficios. Eso ocurre cuando hay intencin de dominacin.
Donde hay dominacin hay ejercicio del poder para controlar factores materiales y simblicos
estratgicos, y un discurso para justificar la dominacin entre los dominados como si la misma
fuera parte del orden natural de las cosas, para viabilizar tambin una agenda oculta que es
el blanco de los intereses y esfuerzos del poder hegemnico ejercido estratgicamente a travs
de relaciones que ocultan el mismo poder. As, la trama de relaciones dentro y entre sociedades
es rica en discursos y contra-discursos que la constituyen y son por ella influenciados. Bajo
el concepto de poder como relacin, algunos discursos forjan la ideologa de los dominadores;
otros permiten imaginar una utopa que inspira el arte de la resistencia de los dominados.
Discursos, dominacin y el arte de la disimulacin-resistencia
Uno de los aspectos crticos para comprender el poder como relacin, desde el punto de vista de
la psicologa social, es su tendencia a ocultarse, a quedar disfrazado, incluso a negarse como
poder. Segn Foucault, el poder como relacin se presenta como exigencia natural o razn social.
El poder se transforma en valor que a su vez justifica al poder, negando su existencia misma,
camuflndose en las prcticas sociales y configuraciones institucionales que genera. El discurso
ideolgico genera reglas, prcticas, verdades y arreglos incorporados en las instituciones y en los
comportamientos sociales. La alianza entre razn y poder se da como una imbricacin entre
saber y poder, entre discurso y poder, porque saber y poder se articulan en el discurso. En dicha
relacin, poder produce saber y saber genera poder; ellos implican uno al otro. No existe una
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y oculta o eufemiza la ropa sucia del ejercicio de poder. Es el autorretrato de los dominadores.
Para legitimar su discurso y hacer que este positivo autorretrato tenga fuerza retrica frente a los
subordinados, hacen concesiones a los intereses de estos, porque deben convencerlos que
gobiernan en su nombre. Es peligroso para la dominacin que uno de sus representantes acte
pblicamente contradiciendo un principio explcito de su poder, o revelando parte de la agenda
oculta en el ejercicio del poder. Podra causar indignacin colectiva. Cada forma de dominacin
tiene su espacio especfico y su propia ropa sucia, que no debe ser lavada en pblico. Los que
dominan bajo la premisa de una inherente superioridad dependen de la pompa, leyes, insignias,
rituales, ceremonias pblicas de tributo, etc. Estos ritos pblicos crean el espectculo de la
unanimidad, fidelidad y decisin entre los dominadores, que es montado para impresionar a los
dominados y parte de los dominadores que necesitan tener su conviccin cultivada y sostenida.
El discurso oculto es contexto-cntrico. Es especfico de un espacio social determinado y de un
conjunto particular de actores; es construido de forma clandestina en espacios de la intimidad
privada, en el caso de ambos dominadores y dominados. Contiene actos de lenguaje y una
extensa gama de prcticas que contradicen el discurso pblico, razn por la cual se les mantiene
fuera de la vista y en secreto. Los grupos dominantes tienen mucho que esconder y en general
cuentan con los medios para hacerlo. Algo semejante ocurre con los grupos subordinados, pero
ticamente no es idntico al caso de los dominadores, porque se trata de una reaccin a la
opresin, y no de una estrategia voluntaria para dominar, explotar, etc. El discurso oculto obliga
a dominadores y dominados a actuar pblicamente a travs de una mscara para el manejo de
las apariencias; cuanto ms amenazante sea el poder, ms gruesa ser la mscara. La
subordinacin exige representar convincentemente la humildad y el respeto, mientras la
dominacin exige actuar con altanera y dominio. Para los subordinados, el peligro est en que
sus rostros pueden terminar identificndose con la mscara usada por mucho tiempo, porque la
prctica de la subordinacin genera, con el tiempo, su propia legitimidad.
La frontera entre el discurso pblico y el oculto es un espacio de conflictos entre dominadores y
dominados. Gran parte del poder de los dominadores es derivado de su capacidad de definir y
(re)reconfigurar lo que es relevante dentro y fuera del discurso pblico. Cada grupo se familiariza
con el discurso pblico y el oculto de su crculo de relaciones. La calma superficial de la vida
poltica es una falsa prueba de armona entre las clases sociales. Cada clase, por conveniencia
para su sobrevivencia, evita prudentemente confrontaciones pblicas irrevocables. Segn Scott,
para sobrevivir, los dominados han desarrollado el arte de la resistencia, a travs de cuatro
formas de discurso, de los cuales derivan distintas estrategias y prcticas correspondientes:
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El discurso oculto. ste revela la emergencia de una cultura poltica disidente que nace
de la indignacin individual y colectiva con la injusticia, la humillacin y la falta de
respeto a la dignidad humana. Es lo comn entre (y dentro de) los grupos subalternos.
El discurso (y las prcticas) del disfraz. ste nace de la necesidad de proteger a sus
autores y simpatizantes, incluyendo chistes, canciones, eufemismos, ritos y cdigos. Es
muy comn dentro de los grupos subalternos; estas prcticas fueron comunes durante
las dictaduras militares en Argentina, Brasil y Chile, por ejemplo.
El discurso oculto hecho explcito. ste expresa un desafo o una oposicin abierta, que
se transforma en un acontecimiento poltico explosivo de ruptura, de trasgresin de la
frontera entre el discurso pblico y el oculto. Es un acto desde la indignacin que rompe
con la etiqueta de las relaciones de poder, perturbando una superficie de silencio, con
la fuerza de una simblica declaracin de guerra, diciendo una verdad social al poder.
Las declaraciones de Fidel Castro, los escritos de Eduardo Galeano y las conferencias de
Noam Chomsky son ejemplos de discursos ocultos hechos explcitos.
del dominador es marcado por la hipocresa, cinismo, egosmo, desprecio, arrogancia, falta de
escrpulos, indiferencia, etc. El discurso oculto del dominado incluye la indignacin, orgullo, ira,
astucia, solidaridad, venganza, lealtad, osada, esperanza, etc. Entonces, es posible oponerse al
ejercicio del poder con fines de dominacin. Sin embargo, hace falta precisar la idea genrica
ms utilizada en los discursos del poder con fines de dominacin. Histricamente, una idea ha
permeando los discursos hegemnicos de la civilizacin occidental: la idea de desarrollo.
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Constitucin de Atenas como (al inicio del siglo XX) del desarrollo urbano.
Con los impactos negativos del colonialismo imperial, el gobierno Britnico innov en el uso del
concepto cuando transform su Ley del Desarrollo de las Colonias en la Ley del Desarrollo y del
Bienestar de las Colonias, para disfrazar las injusticias creadas por su dominacin. La cultura del
cinismo se manifestaba a travs del cambio de nombre de una Ley, que en su sustancia no haba
cambiado absolutamente nada. La apariencia continuaba prevaleciendo sobre la esencia.
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El trmino subdesarrollado alter la forma de ver al mundo y a nosotros mismos. Hasta la fecha,
las relaciones Norte-Sur fueron articuladas alrededor de una dicotoma constituida de opuestos:
civilizado vs. primitivo, colonizador vs. colonizado. La dicotoma desarrollado-subdesarrollado
respetaba la Carta de los Derechos Humanos y la globalizacin del sistema de Estados. Antes,
colonizadores y colonizados pertenecan a universos opuestos donde la confrontacin era
inevitable. Ahora, desarrollados y subdesarrollados integraran una nica familia de naciones
(no por accidente, Naciones Unidas), con la diferencia que muchos se ubicaban ms atrs en la
corrida hacia la perfeccin que les hara ingresar al club de los desarrollados.
Para alcanzar a los desarrollados se necesita desarrollo. Ser subdesarrollado no es el
opuesto de ser desarrollado sino su etapa embrionaria. La aceleracin del crecimiento
econmico es la forma de cerrar la brecha entre desarrollados y subdesarrollados. Las leyes
naturales del desarrollo permiten que lo que le pas a Europa en los siglos XVIII y XIX sea
replicado en el resto del mundo. Despus de Truman, la idea de la existencia de etapas de
Growth: a Non-Communist Manifesto, Walter Rostow identific las sociedades en cinco etapas de
desarrollo: (i) sociedades tradicionales, (ii) con las precondiciones para el despegue, (iii) donde
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el despegue ya ocurri, (iv) que habiendo despegado caminan hacia la madurez del desarrollo,
y (v) que alcanzaron la ltima fase caracterizada por un alto consumo de masa.
Bajo esta lgica evolucionista, el desarrollo contina su camino hacia una catstrofe anunciada.
La rutina ha sido acomodar adjetivos a la palabra desarrollo, sin osar cuestionar su naturaleza:
apenas le adicionan nuevos accesorios para satisfacer a los crticos. Bajo crticas desde los aos
1960, por los movimientos socioculturales, los lderes de la hipocresa organizada fueron rpidos
en su mimetismo poltico, usando los nuevos apellidos del desarrollo propuestos por sus crticos:
desarrollo participativo, otro desarrollo, desarrollo integrado, desarrollo endgeno, ecodesarrollo, re-desarrollo y, a partir de 1992, desarrollo sostenible. Eso ocurri bajo estrategias
exclusivas para el crecimiento econmico. Pocos perciben que el problema no son los adjetivos
del desarrollo sino el desarrollo mismo. Eso es tan obvio que el desarrollo sostenible definido
por la Comisin Brundtland apenas refuerza y legitima el crecimiento econmico sin lmites. En
vez de reconocer lmites al crecimiento, el informe sugiere el fin de los lmites:
La humanidad cuenta con la habilidad para hacer sostenible el desarrollo asegurar que el mismo
atienda a las necesidades del presente sin comprometer la habilidad de futuras generaciones por
atender sus propias necesidades. El concepto de desarrollo sostenible implica lmites no lmites
absolutos sino limitaciones impuestas por el estado actual de la tecnologa y de la organizacin social
sobre los recursos naturalesPero tecnologa y organizacin social pueden ser manejadas y
mejoradas para abrir espacio para una nueva era de crecimiento econmico. La Comisin cree que la
pobreza generalizada ya no es inevitableel desarrollo sostenible implica atender las necesidades
bsicas de todos y extender a todos la oportunidad para lograr sus aspiraciones de una vida mejor.
Un mundo donde la pobreza es endmica ser siempre susceptible a catstrofes ecolgicas y de otros
tipos (Informe de la Comisin Brundtland; citado por Rist 1997:181; subrayado nuestro)
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miedoque la pobreza representa para los desarrollados, y no por las condiciones inhumanas
injustaspara los subdesarrollados, que emanan del mismo proceso de desarrollo.
Todo se mueve como si hubiera un nico tren del desarrolloel tren del crecimiento econmico
que es la nica fuente de vida, el inicio y el fin de la existencia. Lo que nos resta es solamente
luchar para que permitan la entrada de mujeres y de otras minoras en el tren, que sea posible
llevar representantes de la flora y de la fauna en el tren, que se respeten los derechos humanos
dentro del tren, que los indgenas puedan acceder al tren, que haya justicia tnica y equidad de
gnero dentro del tren, etc. Pero no se puede cuestionar para donde va el tren, aun cuando ste
se est dirigiendo en una velocidad vertiginosa hacia un abismo donde todos perecern.
Al inicio del siglo XXI, los cantos de sirena nos mantienen rehenes a la idea de desarrollo como
cortina de humo para la acumulacin material y simblica del sistema econmico de la civilizacin
occidental. Somos rehenes de la civilizacin del tener, no del ser. Los cantos de sirena son:
crecer, crecer y crecer, exportar, exportar y exportar, privatizar, privatizar y privatizar, acumular,
acumular y acumular. Su canto no incluye el verbo distribuir, asumiendo que el crecimiento
econmico es sinnimo de bienestar. Hasta lderes supuestamente progresistas (por su pasado
intelectual y/o poltico), como Fernando Henrique Cardoso en Brasil y Tony Blair en Reino Unido,
se rindieron y capitularon ante los cantos de sirena. Ellos impulsaron la Tercera Va hacia el
cambio neoliberal apoyado por el Estado para que su dimensin pblica sea subvertida por el
discurso del mercado para promover los intereses particulares del ms fuerte.
Marco histrico
La injusticia del desarrollo en perspectiva histrica
No importa si los imperios se auto-denominan civilizados o desarrollados. Si son imperios, la
falta de escrpulos para cometer injusticias es comn a todos ellos. Eso es precisamente lo que
pas durante el colonialismo imperial, y pasa ahora en el imperialismo sin colonias. En el pasado,
los imperios europeos institucionalizaron sus invasiones bajo la etiqueta de descubrimiento,
crearon arreglos institucionales en sus colonias para disfrazar su dominacin, construyeron el
discurso hegemnico del difusionismo europeo y perfeccionaron prcticas de intervencin colonial.
En el presente, el imperio estadounidense lidera la hipocresa organizada, desde la creacin de
las instituciones de Bretton Woods y de la ONU (Born 2002), pasando por la invencin del
Tercer Mundo (Escobar 1998), hasta el esfuerzo hacia un nuevo rgimen de acumulacin del
capital y una institucionalidad para la gestin del neo-mercantilismo (Petras 2003). Pero el joven
imperio empieza a emitir seales de decadencia: ya no logra ser respetado. Solo temido.
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Pocos fueron ms inescrupulosos que los gobiernos de los imperios de Europa occidental durante
el colonialismo imperial (Francia, Inglaterra, Espaa, Portugal, Holanda y Blgica). Ellos iniciaron
la prctica de la mentira como filosofa de negociacin pblica para que sus sociedades aceptaran
como natural las injusticias de su dominacin colonial. Las mentiras, eufemismos y metforas de
su discurso pblico eran dirigidos a sus sociedades, para obtener apoyo para su proyecto colonial.
Ellos no se preocupaban en convencer a sus colonias; la ecuacin del poderfuerza-dinero-
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Taxa Camarae promulgada en 1517 por el Papa Len X, no haba delito, por horrible que fuese,
que no pudiese ser perdonado a cambio de dinero. En esta venta de indulgencias para los ricos:
La absolucin del simple asesinatose fija en 15 libras, 4 sueldos, 3 dinerosSi el asesino hubiese
dado muerte a dos o ms hombres en un mismo da, pagar como si hubiese asesinado a uno
sloPor el asesinato de un hermano, una hermana, una madre o un padre, se pagarn 17 libras, 5
sueldos. El que matase a un obispo o prelado de jerarqua superior, pagar 131 libras, 14 sueldos, 6
dineros. Si el matador hubiese dado muerte a muchos sacerdotes en varias ocasiones, pagar 137
libras, 6 sueldos, por el primer asesinato, y la mitad por los siguientes (Taxa Camarae, publicada
como anexo de Mentiras Fundamentales de la Iglesia Catlica; Rodrguez 2000:453-457).
Como en una promocin comercial para aumentar la riqueza del Vaticano, o su propia riqueza, el
Papa Len X estimul la prctica del asesinato con sus atractivas, macabras, corruptas e injustas
ofertas: mate dos en el mismo da y pague por el precio de uno; es ms barato matar familiares
que sacerdotes; ahorre matando sacerdotes en ocasiones variadas, etc. Como maestra en la
articulacin entre saber y poder, la Iglesia particip de la colonizacin de varias formas,
incluyendo su injusta contribucin a la creacin de la cultura del miedo que facilit la dominacin
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local: miedo del pecado, del infierno, del primitivismo, del salvajismo, de Dios y de s mismos,
construyendo formas de ser, sentir, pensar y actuar a la conveniencia de los dominadores.
Ms creativos que la Iglesia, los imperios crearon arreglos institucionales para asegurar el mayor
beneficio de la colonizacin, confirmando que el ms fuerte institucionaliza su fuerza como un
derecho a ser respetado por el ms dbil. Por ejemplo, en la dimensin agrcola del proyecto
colonial eso fue evidente con la creacin de jardines botnicos y estaciones experimentales
agrcolas, estrategias de dominacin de la agenda de la agricultura tropical, subordinadas al
grado de desarrollo de la ciencia (Busch y Sachs 1981; De Souza Silva 1998, 1996, 1997).
Cuando la botnica econmica poda identificar, clasificar y comparar pero no transformar, los
imperios establecieron jardines botnicos en sus colonias para estudiar la adaptacin de plantas
provenientes de colonias de distintas latitudes. El Jardn Botnico de Rio de Janeiro, cuyo nombre
inicial fue Estacin de Aclimatacin, es un ejemplo de la desigualdad en favor del ms fuerte. La
ciencia imperial era practicada slo por cientficos y naturalistas europeos. Ellos venan, vean,
recolectaban y enviaban o llevaban informacin y materiales, sin compartirlos localmente. En
1800 ya existan 1.600 jardines botnicos en las colonias tropicales.
El robo de plantas fue muy comn, como el caso del sisal de Mxico, la papa de los Andes, y el
caucho natural de Brasil. Estos robos tuvieron grandes impactos econmicos y sociales. Por
ejemplo, Brasil dej de ocupar el 95% del mercado mundial de caucho natural, que exista solo
en la Amazona, y pas a importar 60% de sus necesidades 50 aos despus del robo de semillas
por un britnico residente en la Amazona, asesorado sobre cmo proceder por cientficos de los
Jardines Botnicos de Kew, Inglaterra. El imperialismo de plantas no confirma el concepto de
ventaja comparativa sino revela la injusticia de relaciones asimtricas de poder inescrupulosas.
Cuando el cientfico alemn Justus von Liebig invent la Qumica Agrcola, los imperios cambiaron
de estrategia. Liebig descubri el principio de la nutricin de las plantas donde nitrgeno, fsforo
y potasio son esenciales. Es posible alterar el desempeo de las plantas proveyndoles estos
nutrientes. De inmediato, los imperios crearon estaciones experimentales agrcolas en sus pases
para investigar las plantas de su inters econmico que podan ser cultivadas en clima templado.
Despus, de forma impuesta, ellos crearon estaciones experimentales en sus colonias para
investigar plantas de inters para Europa, pero que slo podan ser cultivadas en los trpicos. No
por accidente, nuestras primeras estaciones experimentales investigaron los mismos productos:
caa de azcar, caf, cacao, sisal, algodn, etc.; una homogeneizacin productiva forzada, que
benefici ms a los imperios europeos que a sus colonias tropicales.
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Los imperios europeos capacitaron cientficos de sus colonias para practicar una ciencia colonial
dependiente de la tradicin y cultura cientficas europeas. El ms fuerte control las agendas de
investigacin y de desarrollo de las colonias. El Instituto Agronmico de Campinas (IAC), en San
Pablo, Brasil, cuyo nombre fue Estacin Imperial, es un ejemplo de este tipo de arreglo para
institucionalizar la desigualdad asociada al desarrollo de la agricultura tropical. En 1930 existan
ms de 1.400 estaciones experimentales en las colonias tropicales de los imperios europeos.
Sin embargo, al inicio del siglo XX, la hipocresa organizada por los imperios europeos, hasta
entonces bajo el liderazgo de Inglaterra, ganara un nuevo liderazgo, incluso en la dimensin del
desarrollo de la agricultura tropical, crucial en su proyecto poltico para la agricultura mundial,
como se puede deducir de las palabras de uno de sus ilustres representantes polticos:
Yo he escuchadoquepersonas pueden quedarse dependientes de nosotros para su alimentacin.
Yo entiendo que eso no debera ser una buena noticia. Para m es una buena noticia, porque antes
de hacer cualquier cosa estas personas tienen que comer. Y si nosotros estamos buscando una forma
de hacer a las personas dependientes de nosotrosme parece que la dependencia alimentaria sera
fantstica (Senador Hubert Humphrey, en U.S. Senate Comittee on Agriculture and Forestry
Hearing: Policies and Operations of PL 480. 48th Congreso. First Session. 1957, P129; citado en Deo y
Swanson 1991:193).
Con la posibilidad de transferir ciertas caractersticas genticas entre plantas de la misma especie,
los Estados Unidos apoyaron la retomada de la gentica mendeliana y lideraron la creacin de
Centros Internacionales de Investigacin Agrcola, y de Institutos Nacionales de Investigacin
Agrcola como contrapartes de los primeros, para disfrazar las interferencias no invitadas que los
Centros haran en las agendas nacionales de la ciencia y tecnologa agrcola, pecuaria y forestal.
Obviamente, los centros internacionales estn ubicados en las regiones de origen gentica de los
principales cultivos de la agricultura mundial, o de mayor diversidad gentica del planeta, para
disfrazar el acceso de los pases ricospero genticamente pobresdel mundo templado a los
genes de los pases pobrespero genticamente ricosde los trpicos. En Amrica Latina, el
Centro Internacional de la Agricultura Tropical (CIAT) est en Colombia, el Centro Internacional
de la Papa (CIP) en Per y el Centro Internacional de Maz y Trigo (CIMMYT) en Mxico.
Cuando Estados Unidos apoy la creacin de una ciencia nacional, en Brasil, la Empresa Brasilea
de Investigacin Agropecuaria (EMBRAPA) fue creada bajo la influencia del Dr. Eduard Schuh,
enviado de la Fundacin Ford para asegurar que la arquitectura espacial y la orientacin cultural
de los centros de investigacin de EMBRAPA fueran semejantes a las de los centros
internacionales. La conexin entre ayuda internacional y relaciones asimtricas de poder a favor
del ms fuerte era obvia, segn uno de los representantes de la hipocresa organizada:
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La investigacin cooperativa con el Tercer Mundo beneficia a la agricultura de los Estados Unidosa
travs de la infusin de materiales genticos de alta productividad en las semillas de nuestros cultivos.
La asistencia tcnica y cientfica continuada a los pases en desarrollo es esencial y en el largo plazo
proveer la expansin de oportunidades comerciales para la agricultura y la industria de los Estados
UnidosPases como Taiwan, Brazil y Nigeria, que fueran recipientes de la asistencia tcnica de los
Estados Unidos, estn ahora entre los mayores compradores de los productos alimentarios de
exportacin de los Estados Unidos (Nyle C. Brady, Oficial Principal para la Ciencia y la Tecnologa
del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos (USDA), y exDirector General del Instituto
Internacional de Investigacin de Arroz (IRRI), en Science, 1 de noviembre de 1985:499).
Sin embargo, ahora que la biologa molecular penetray alterael cdigo gentico de plantas y
animales, el Grupo de los Siete (G-7) cambi la estrategia pblica de la anterior Revolucin Verde.
La biorevolucin en la agricultura y en la agroindustria tendr el liderazgo privado de
corporaciones transnacionales. Ahora, las reglas del juego estn ubicadas en la OMC y en la
recin creada Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). Segn Busch (2001),
todo empez cuando la Fundacin Rockefeller don entre 1932 y 1957 la gran suma de USD 90
millones para que la Biologa fuera transformada hasta quedarse semejante a la Fsica. Si Europa
domin occidente con la dictadura reduccionista de la Fsica, los Estados Unidos dominaran el
globo con la dictadura reduccionista de la Biologa. Para que no hubiera duda en cuanto a su
tarea reduccionistahacer inferencias, desarrollar proposiciones y construir generalizaciones
sobre el todo a partir de sus partes, como si la dinmica del todo no dependiera de la trama de
relaciones tangibles y simblicas que atribuyen sentido a la existencia del todo y sus partes, el
esfuerzo fue liderado por Fsicos. En el siglo XXI abundarn las vctimas de esta iniciativa.
europeo, que promova la superioridad de Europa sobre todas las civilizaciones y sociedades en la
poca del colonialismo. Innumerables tesis de postgrados y libros han sido escritos sobre las
causas del xito de occidente en establecer su hegemona como civilizacin; la mayora asume de
forma a-crtica la superioridad europea como condicin natural. Este enfoque reproduce el
europeo, que promueve la superioridad de raza, clima, cultura, mente y espritu de Europa para
justificar su dominacin sobre otras civilizaciones, no est fundamentada en evidencias histricas
ni en geografa sino apenas en la ideologa del colonialismo. Esta ideologa ha ganado el estatus
de paradigma socialvisin de mundoque los imperios europeos construyeron para explicar,
justificar y fortalecer su expansin colonial. Blaut abunda en evidencias sobre cmo los Estados
de Europa occidental, sus intelectuales, universidades y prcticas han creado y reproducido este
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discurso pblico. An hoy muchos descolonizados continan creyendo que Europa siempre fue
realmente superior. Lentamente, los imperios europeos desmoralizaron, destruyeron
transformaron las sociedades tradicionales y las economas del mundo tropical bajo sus prcticas
colonialistas y valores occidentales que violentaban la realidad local.
No obstante el colonialismo iniciado en 1492 con la invasin de Amrica, a partir de la dcada de
los 1870 el imperialismo colonial se intensific. El capitalismo industrial seleccion a frica como
su blanco principal, porque ah no haba restricciones legales a su penetracin. El continente
africano deba ser incorporado a la rbita del capitalismo emergente. La intensificacin del
colonialismo ocurri porque Inglaterra y otros imperios europeos estaban perdiendo su
competitividad internacional. Como la farsa del libre mercado ya no funcionaba para los ms
fuertes, ellos decidieron construir nuevos mercados a partir de nuevas colonias.
Inglaterra slo us el discurso del libre mercado cuando era el ms competitivo de los imperios,
cosa que empez a declinar a partir de la dcada de los 1870. En La Gran Transformacin, Karl
Polanyi escribi la crtica ms seria y mejor fundamentada a la hipocresa organizada alrededor
de la ideologa del libre mercado. Polanyi demuestra que el libre mercado no es libre ni
justo. El nico experimento de un mercado auto-regulado fue intentado por Inglaterra en el siglo
XIX, pero los resultados eran tan crueles que sus autores terminaron el experimento. Con el
experimento fue sepultado tambin el libre mercado, que el neo-mercantilismo finge resucitar
en una versin peor que la del siglo XIX. Por eso, la ideologa del libre mercado es apenas un
ornamento retrico del discurso pblico de los abogados del imperialismo sin colonias.
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Antes, los imperios Europeos tenan sus Ministerios de las Colonias; ahora son los pases
subdesarrollados quienes crearon sus Ministerios de Desarrollo de variados tipos.
La destruccin de la economa local. Una de las primeras tareas a realizar en una colonia
era destruir la estructura de su economa domstica. Por ejemplo, en Vietnam fue la sal,
el opio y el alcohol. En la India fue la industria textil. En Sudan fue cobrado un alto
impuesto sobre los cultivos alimentarios y los animales domsticos. Como no poda pagar
impuestos tan altos, el pueblo abandonaba sus cultivos y animales para trabajar en las
minas y en las grandes plantaciones de cultivos de exportacin. Eso es semejante a lo
que hace el Banco Mundial hoy al privilegiar las commodities de exportacin.
El hecho institucional ms relevante del colonialismo imperial fue la creacin de la Liga de las
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Nunca antes en la historia hubo tantos cnicos como los asociados a la hipocresa organizada para
sostener el imperialismo sin colonias. La descolonizacin ha sido recolonizacin por otros medios:
deudas externas, privatizaciones, ayuda internacional, etc. Una mirada atenta al nivel de
interdependencia creciente entre los pases revela apenas otros tipos de dependencia logrados
con la convergencia tecnolgica, fragmentacin poltica, destruccin ambiental y desintegracin
social. Nosotros estamos cada vez ms lejos de la integracin de las sociedades transmitida con
la metfora de la aldea global y con la imagen azul de la Tierra fotografiada desde el espacio.
Diferente de Michael Hardt y Antonio Negri, que en Imperio (Hardt y Negri 2001) proponen la
contradictoria tesis del imperio sin imperialismo, lo que percibimos desde el inicio de la segunda
mitad del siglo XX son las prcticas de un imperialismo sin colonias, pero con imperio.
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para sus menores carentes, que necesitan ser ayudados. Incluso se sienten con el derecho de
castigarlos si no aceptan lo que se les propone con tanta generosidad.
Mientras Truman no necesariamente imagin lo que resultara de su discurso a largo plazo, hizo
mucho sentido el Punto Cuatro de su discurso en el contexto de los otros tres puntos. Truman
propuso: (i) continuar apoyando a la ONU; (ii) mantener la reconstruccin de Europa a travs del
Plan Marshall; (iii) crear conjuntamente con los aliados una organizacin de defensa (OTAN); y
(iv) extender para el resto de los pases ms pobres del mundo la asistencia tcnica que ya era
provista a partes de Amrica Latina. En el contexto de la Guerra Fra con la Unin Sovitica, los
Estados Unidos tenan una macro-estrategia perfecta: conquistar el Tercer Mundo.
Con Trois Mondes, une plante , del demgrafo Francs Alfred Sauvy, publicado en LObservateur
de 14 de agosto de 1952, Francia invent el Tercer Mundo, incluyendo a los pases que no
pertenecan al Primer Mundo de los pases capitalistas industrializados ni al Segundo Mundo de
los pases comunistas industrializados. La oportunidad para reorganizar la hipocresa organizada
qued perfecta para los Estados Unidos: (i) promover al comunismo como el (falso) enemigo
pblico principal de la humanidad; (ii) convencer de que su estado superior de desarrollo puede
ser logrado por todos; (iii) liderar voluntariamente la proteccin contra el comunismo; y, (iv)
compartir su generosa ayuda para desarrollar a los subdesarrollados del Tercer Mundo.
La hipocresa organizada que emerge de este proceso histrico consiste en que los dominadores
saben que los dominados no los alcanzarn, pero hay que seguir fingiendo que eso es posible,
deseado, natural e imperativo. En el discurso pblico, el ms dbil tiene derecho al desarrollo,
mientras el ms fuerte tiene la obligacin moral de ayudarlo a desarrollarse. Pero nadie sabe qu
es desarrollo, porque el ms fuerte vive reconstruyendo el concepto para incorporar las nuevas
crticas del ms dbil, que otra vez pasa a creer en sus buenas intenciones, para en seguida
decepcionarse, en un proceso que no tiene rumbo a seguir ni lugar donde llegar, pero donde la
dictadura del crecimiento econmico se mantiene de forma imperturbable.
La verdad es que el ms fuerte no tiene la menor intencin de que el ms dbil llegue a ser como
l, hasta porque la homogeneidad entre sociedades con culturas, espacios geogrficos, contextos
sociales y realidades materiales tan distintas es una absoluta imposibilidad. Tampoco existe el
deseo de las otras culturas por asumir la identidad del dominador; la mayora dominada no
logra ser feliz con la concepcin de desarrollo impuesta. En ltima instancia, lo que el ms
fuerte realmente quiere de los dominados es el acceso, idealmente sin ninguna restriccin, a
materia-prima abundante, mano-de-obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados.
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Con la desintegracin de la Unin Sovitica y el derrumbe del bloque socialista del Este europeo,
est en marcha una estrategia para reemplazar a la ideologa del Estado por la ideologa del
mercado. A pesar del creciente poder de las corporaciones transnacionales, este proceso ocurre
centrado alrededor del poder econmico-militar de los Estados Unidos, porque la desaparicin de
la Unin Sovitica ha creado las condiciones para un mundo unipolar. Algunos procesos de
cambios globales se intensificaron y estn transformando nuestra forma de ser, sentir, pensar y
actuar. Todo eso ocurre de forma condicionada por antiguas y nuevas contradicciones. Tres son
los procesos esenciales: el establecimiento de un rgimen de acumulacin para el capitalismo, la
creacin de una institucionalidad para gerenciar dicho rgimen de acumulacin y la proliferacin
de movimientos sociales en contra de la naturaleza injusta de ambos procesos. Son tres los
epicentros de los temblores que forjan dichos procesos despus de la Segunda Guerra Mundial:
Revolucin econmica . La crisis econmica de los aos 1980 reflejaba una crisis ms
amplia, lenta y creciente del rgimen de acumulacin y representacin del capital de la
poca del industrialismo engendrado bajo la lgica poltica del colonialismo imperial. Los
cambios que integran el men de los agentes internacionales (Banco Mundial, Fondo
Monetario Internacional, Organizacin Mundial de Comercio) de los cambios nacionales,
establecen un nuevo rgimen de acumulacin de capital y de representacin de la
globalidad imperial, y una nueva institucionalidad para la gestin de dicho rgimen. Una
visin mercadolgica de mundo promueve al mundo como un mercado constituido
de arenas comerciales y tecnolgicas donde la existencia es una eterna lucha por la
sobrevivencia a travs de la competencia cada uno por s, Dios por nadie y el Diablo
contra todos . En un mundo con economas pero sin sociedades ni ciudadanos, la
solidaridad es una virtud de los dbiles. El xito es para los gladiadores que eliminan el
mayor nmero posible de competidores enemigos.
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laboral, las legislaciones laborales de los pases estn siendo reestructuradas para facilitar la
movilidad global del capital y promover la vulnerabilidad local del trabajo. El capital quiere volar
slo, sin compromisos ni responsabilidades. Los innecesarios son las vctimas del modelo
neoliberal de crecimiento econmico con exclusin social. En la era del acceso, los innecesarios
son los desconectados del empleo, de la educacin, de la salud, del pasado, del futuro, de la
esperanza. El capitalismo de la poca industrial fue acusado de sobre-explotacin del trabajo,
inspirando la utopa marxista; el rgimen capitalista emergente es acusado de exclusin social.
El Cuarto Mundo no es un mundo geogrfico sino social, y est siendo construido en Europa, Asia,
Estados Unidos, frica, Amrica Latina, en fin, en todos los continentes. Los capitalistas de la
poca del industrialismo eran personas con una ubicacin geogrfica y que se orientaban por las
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sostenible . Reciclando sus prcticas discursivas, ellos logran cooptar a muchos de los actores que
antes criticaban las relaciones asimtricas de poder que generan la pobreza, el hambre, la
mercantilizacin y destruccin de la naturaleza, etc. Lo nico que no es reciclado es el objetivo
del crecimiento econmico, reinterpretado como la fuente mgica de todas las soluciones. Es
increble, pero la idea de desarrollo fue retomada bajo el concepto de desarrollo sostenible para
eufemizary banalizarsu naturaleza injusta, despus de 50 aos de fracaso.
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Por eso, el FMI, Banco Mundial, OMC y sus congneres locales intentan desmoralizar al Estado y
al sector pblico, bajo la disculpa de que ambos son las fuentes de nuestros problemas actuales,
mientras el mercado y el sector privado son las nicas fuentes plausibles de su solucin. Con el
concepto de gobernabilidad, el diploma de buen gobierno fue inventado para premiar a los
gobiernos que derrumban las reglas nacionales y construyen las condiciones para el xito de las
reglas transnacionales. Buen gobierno ya no es el que defiende o promueve los intereses de sus
sociedades nacionales, pues este ser condenado como proteccionista. La relativa soberana y
autonoma de los Estados estn siendo erosionadas; la democracia representativa est en crisis.
Bajo el liderazgo de los Estados Unidos, est emergiendo un gobierno mundial sin Presidente ni
elecciones, donde los que deciden no son electos y los electos no deciden. La mayora de las
polticas crticas para el futuro de las sociedades son formuladas en espacios y acuerdos
multilaterales, institucionalizadas en mecanismos supranacionales e implementadas por agencias
multilaterales y organizaciones internacionales. Todo eso ocurre bajo la influencia protagnica de
poderosas corporaciones transnacionales, lejos del escrutinio pblico y de la participacin
ciudadana. Sin representar a la mayora, la democracia representativa fue reducida a una
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Eso ocurra en el contexto del inicio de la llamada Guerra Fra entre el Primer Mundo liderado por
los Estados Unidos y el Segundo Mundo liderado por la Unin Sovitica. El comunismo fue la
etiqueta usada para construir una cultura del miedo ante el ms recientey falsoenemigo
pblico nmero uno de la humanidad. Para contener la amenaza roja, fue creada la Organizacin
del Tratado del Atlntico Norte (OTAN). En nuestro continente, fue creado el Tratado InterAmericano de Asistencia Recproca (TIAR) y la Escuela Inter-Americana de Defensa (EIAD), que
llegaron a apoyar crueles dictaduras militares, bajo la estrategia de confundir nacionalismo con
comunismo (Born 2002). Confirmando la naturaleza injusta de su mandato, la EIAD era elogiada
por los Estados Unidos por el excepcional desempeo en la ejecucin de su tenebrosa agenda
oculta: ensear el arte de la tortura, de la represin armada y de convencer brasileos a matar
brasileos, argentinos a matar argentinos, chilenos a matar chilenos, etc.
Ms all de su mandato oficial, la ONU fue usada por los Estados Unidos y sus aliados para, por
ejemplo, neutralizar la supuesta amenaza representada por el progresista Patricio Lumumba,
apoyar el cruel e injusto rgimen de Mobuto, en frica, y tolerar pasivamente el sabotaje al
proceso de paz en Angola. De hecho, en 1951, la ONU public un documento que traduca la
idea de desarrollo como progreso econmico doloroso pero inevitable para el bien de todos:
Hay un sentido en que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las
filosofas ancestrales deben ser erradicadas; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y
grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso debern ver frustradas sus
expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del
progreso econmico (Naciones Unidas, 1951; citado en Escobar 1998:20)
Ms recientemente, la ONU fue desmoralizada por los Estados Unidos que, sin su autorizacin,
invadi ilegalmente a Irak, destruyendo el pas injustamente para en seguida aparecer como el
poderoso generoso y justo durante su reconstruccin, cuando intenta controlar su petrleo,
debilitar el poder de la OPEP y fragmentar la solidaridad latente del mundo rabe.
Pero hubo intentos de los pases del Tercer Mundo de utilizar la ONU a su favor. En 1974 la
Asamblea General de la ONU adopt la Carta de los Derechos y Obligaciones Econmicas de los
Estados, un marco legal que estableca el derecho de los gobiernos a regular y ejercer su
autoridad sobre las inversiones extranjerasregular y supervisar las actividades de las empresas
multinacionalesy para nacionalizar, expropiar o transferir la propiedad de los inversionistas
extranjeros (Born 2002:2). Hubo tambin la elaboracin de un Cdigo de Conducta para las
Empresas Transnacionales y la creacin de un Centro de Estudios de la Empresa Transnacional.
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La reaccin de los lderes de la hipocresa organizada fue condenar la iniciativa con el uso de la
etiqueta de Tercermundismo. Los Estados Unidos y el Reino Unido salieron de la UNESCO
durante los Gobiernos de Reagan y Thatcher, el pago de las cuotas de sostenimiento financiero
de la ONU fue retenido, hubo recortes en los presupuestos de las Agencias de la ONU
sospechosas de Tercermundismo, la Carta fue abolida, el Cdigo fue sepultado y el Centro de
estudios fue extinguido. El nombre Naciones Unidas es hoy un eufemismo para suavizar su
estructura no-democrtica. Cinco pases tienen el poder de veto en el Consejo de Seguridad de la
ONU, donde se presentan como los guardianes de la paz mientras sostienen una exitosa industria
basada en la guerra, dejando para la ONU una misin imposible: unir a las naciones desunidas.
Las funciones ms estratgicas de las organizaciones acusadas de Tercermundismo han sido
transferidas para las organizaciones de Bretton Woods (Born 2002). Hoy, la educacin es ms
influenciada por el Banco Mundial que por la UNESCO. La OMC quiere transformar a la educacin
en un servicio a ser liberalizado para dejar la entrada de corporaciones transnacionales en este
negocio lucrativo, con reglas transnacionales por encima de las reglas nacionales. La poltica
laboral es fijada bajo la influencia del Banco Mundial, FMI y OMC, y no de forma autnoma por la
OIT. El Banco Mundial y el FMI, ms que la OMS, influencian la problemtica de la salud. Ya no
se envan ejrcitos para conquistar a los ms dbiles; esta misin cabe al FMI, BM, OMC, etc.
Nuevas organizaciones han sido creadas para facilitar la gestin del rgimen de acumulacin y
representacin del capital global, como la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual
(OMPI), que seala un cambio desde los productos de naturaleza material hacia los productos
inmateriales, de naturaleza cultural, un indicador de la relevancia del conocimiento en la ecuacin
del poder. Sin embargo, el nuevo orden mundial neoliberal todava se resiente de la ausencia de
dos factores, uno asociado al acceso a materia-prima abundante, mano de obra barata, mentes
dciles y cuerpos disciplinados, y otro asociado a la cultura del miedo. Para el primer caso, hubo
un intento de formular en secreto el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) (Born 2002).
Para el segundo, fue necesario esperar por el 11 de septiembre de 2001.
del comunismo se qued obsoleta. El nuevo imperio perdi su mejor fuente de disculpas para
justificar su discurso hegemnico y legitimar sus prcticas imperialistas. Pero el 11 de septiembre
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cre una oportunidad que cay literalmente del cielo: la etiqueta del terrorismo. Con un alto
sentido de oportunismo, el gobierno de los Estados Unidos, apoyado por las lites militares,
polticas y empresariales, us una antigua estrategia imperialista, cuyo xito depende de la
cultura del miedola construccin de un enemigo pblico, y cuya racionalidad fue aclarada por
Hermann Goering, asesor de Hitler, en los Juicios de Nuremberg que siguieron a la Segunda
Guerra Mundial. Segn Goering, la gente comn no quiere la guerra, pero es muy fcil hacer que
respalde a sus lderes. Basta decir que estn siendo atacados y denunciar a los pacifistas por su
falta de patriotismo y por estar exponiendo al pas a un peligro. Goering confirm que esta
estrategia funciona en cualquier rgimen poltico y en cualquier pas.
Marco tico
Amrica Latina indignada y solidaria
Vivimos una etapa en que los acontecimientos marchan por delante de la conciencia de las
realidadesHay que sembrar ideas, desenmascarar engaos, sofismas y hipocresas, usando
mtodos y medios que contrarresten la desinformacin y las mentiras institucionalizadas (Fidel
Castro, en su Discurso en el Acto por el Cuadragsimo Aniversario del Triunfo de la Revolucin; 1
de enero de 1999, en Castro 1999:324).
Como el progreso, el desarrollono tiene un punto de llegadaSu atraccin reside en su promesa
de alcanzar justicia sin redistribucin [Sin embargo] la justicia implica cambiar los ricos, no los
pobres (Wolfgang Sachs, Planet Dialectics; en Sachs 1999:38)
Indignacin. Slo los ticos se indignan, los dems se molestan. Para nosotros, dominadores y
dominados son distinguidos por la tica, que es la fuente de indignacin ante el crecimiento de la
hipocresa organizada y la banalizacin de la injusticia social. Tambin es fuente de solidaridad
entre los subalternos que integran la colonialidad global para resistir a la globalidad imperial, lo
que es imposible sin solidaridad. Algunas iniciativas son exitosas con individualismo; otras
dependen de solidaridad. En el desafo de construir una Amrica Latina diferente y mejor, somos
todos ngeles de un ala; no lograremos volar si no lo hacemos abrazados.
Los movimientos sociales, la esperanza y el principio del bienestar inclusivo
Desafiar las prcticas del imperialismo sin colonias liderado por los Estados Unidos requiere
mucha solidaridad. Sin embargo, si la solidaridad es ms fcil entre los indignados, superemos el
asustador dficit de indignacin colectiva de la regin. Sin indignacin no hay revolucin. No
estamos proponiendo una revolucin social organizada y armada. Siguiendo a Escobar (2004),
estamos sugiriendo unirnos a los movimientos socioculturales, que son la esperanza emergente.
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et al. 2002), empezando por abandonar la idea de desarrollo concebida por el ms fuerte. Ellos
nunca fueron desarrollados y nosotros nunca fuimos subdesarrollados. Todos fuimos, somos y
seremos diferentes. Si la actual potencia hegemnica fuera oriental (de la civilizacin del ser), y
no occidental (de la civilizacin del tener), los Estados Unidos seran el ms subdesarrollado de
los pases. Su apego a lo material sera visto como excesivamente primitivo.
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Para ser solidaria, Amrica Latina necesita compartir un sueo. Como dijo Dom Hlder Cmara, el
fallecido Obispo de la ciudad de Olinda, Pernambuco, Brasil, cuando uno suea individualmente,
es apenas un sueo; cuando muchos comparten el mismo sueo es el inicio de la realidad. En el
caso de Amrica Latina, la construccin de un sueo regional hacia la felicidad y el bienestar de
nuestras sociedades, bajo una democracia sin exclusiones ni excluidos (Sader 1998), implica una
regin indignada y solidaria. Sin miedo de ser felices. Este debera ser nuestro lema.
En trminos prcticos, Amrica Latina no necesita del ALCA. El ALCA no es un acuerdo para la
integracin de las Amrica sino para la subordinacin de Amrica Latina a los Estados Unidos
para su acceso, control y uso del petrleo, agua y biodiversidad de la regin. El ALCA no pasa de
un intento de reorganizacin geopoltica de la hipocresa organizada para mejorar el desempeo
del imperialismo sin colonias en el patio comercial del imperio. Amrica Latina necesita unirse
en un nico colegio poltico y constituir los consorcios del agua, biodiversidad, petrleo, industria,
comercio, educacin, tecnociencia, deuda externa, cultura, moneda, etc., latinoamericanos. Una
unin que no sea apenas comercial sino de su gente y de nuestras potencialidades. Todo sera
diferente, incluso nuestro poder de negociacin con cualquier actor no-latinoamericano. Como el
desarrollo, el Tercer Mundo no ha existido; ha sido una invencin (Escobar 1998) para la
dominacin. Aprovechemos el fin de esta invencin para ser solidarios y volar abrazados.
Bajo un marco antimperialista y solidario, unmonos en un grito indignado desde el pensamiento
disperso, silenciado y marginado por los circuitos de dominacin, para promover el cambio y la
resistencia al poder hegemnico del imperio estadounidense. Unmonos a la lucha por una
globalizacin contra-hegemnica (Escobar 2004a). Camuflado bajo la idea de desarrollo, el
imperio est imponiendo un orden mundial donde todo se vende y todo se compra, hasta la
justicia (Albala 2003; Delma-Marty 2003). Unmonos para sepultar la idea de desarrollo, y junto
con ella el miedo del imperio que nos domina (tambin) con dicha idea y sus conceptos
asociados (Sachs 1992). Solidarios con este grito e indignados con esta idea que organiza a la
hipocresa y legitima a la injusticia, a continuacin, proponemos un epitafio para su tumba.
Seamos solidarios. No permitamos que el imperio reorganice la hipocresa y legitime nuevas
injusticias reemplazando la etiqueta del comunismo por la etiqueta del terrorismo. Como nunca
cumpli sus promesas de desarrollar a los subdesarrollados en los ltimos cincuenta aos, el
imperio ya no promete desarrollo sino proteccin. Indignmonos con este estado de cosas.
Sin indignacin colectiva, nosotros estaremos permitiendo al imperio continuar su esfuerzo para
domesticar nuestra voluntad de cambiar al mundo. Hasta cuando? A qu costo?
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Conclusin
Aqu yace la idea de desarrollo. Sus crmenes han sido:
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