PANORAMA BREVE DE LA TEORA PURA DEL DERECHO

En el captulo I (Derecho y Naturaleza), Kelsen nos habla de la pureza de su teora, cabe

mencionar que no es una teora del derecho puro, sino una teora pura del derecho
positivo en general. Lo que Kelsen pretendi fue purificar su teora de todo elemento
cientfico natural y de toda ideologa poltica y acercarla, en la media de lo posible, al
ideal de toda ciencia: objetividad y exactitud.
La Teora Pura del Derecho no versa sobre ningn orden jurdico en especfico. Pretende
dar respuesta a la pregunta de qu es o cmo es el derecho, y no qu debe ser o cmo
debe ser.
Kelsen hace referencia al sentido objetivo (la significacin jurdica) y el sentido subjetivo
(el acontecer fctico externo, que puede o no coincidir con la significacin objetiva que el
acontecimiento puede tener por el lado del derecho) de los actos. La Teora Pura del
Derecho se ocupar nicamente de la parte objetiva. En este sentido, puede que las
acciones humanas se adecuen a la norma por muy diversas razones, muchas veces de
ndole social o religioso, pero estas razones no sern relevantes, lo importante es que se
d cumplimiento a la norma jurdica. La conducta que es, y la conducta debida no son
idnticas, dice Kelsen. El deber, que es el sentido objetivo de los actos, vale aunque
haya cesado el querer porque se considera que el individuo est obligado o facultado a
actuar como se debe. El acto de voluntad subjetivo, recibe su objetivizacin a travs de
una norma.
En esta teora, la norma se encargar de otorgar a ciertos acontecimientos el carcter de
actos conforme a derecho. Se refiere a que algo deba ser o producirse, a que un hombre
deba comportarse de determinada manera. Cuando un sujeto contradiga la norma que le
ordena actuar de tal o cual manera, se le aplicar una sancin.
Existen diversos tipos de sanciones, entre los que encontramos:
1. Positivas y negativas: Aquellas que tienen premios o sanciones (Ej. Normas
morales).
2. Internas y externas: Las primeras son aquellas que se sienten internamente, como
la culpa; las segundas son las reglas de trato social y las normas jurdicas.

3. Institucionalizadas y no institucionalizadas: Las institucionalizadas son nicamente

las normas jurdicas; las no institucionalizadas son las reglas de trato social y
reglas morales.
4. Trascendentes o inmanentes: Trascendentes son aquellas que se le atribuyen a un
ser superior (Ej. Castigos divinos), las inmanentes son aquellas que no slo se
producen en la tierra, dentro de la sociedad, sino que son ejecutadas por los
hombres. Son sanciones socialmente organizadas.
5. Normas jurdicas: Estas normas, a diferencia de las dems, tiene capacidad de
coaccin y coercin.
En el caso de la costumbre, o sea, el actuar de las personas que conviven socialmente,
durante cierto tiempo y bajo ciertas condiciones idnticas, se puede decir que es
considerada productora de normas jurdicas nicamente cuando la constitucin la
establece como un hecho productor de derecho.
En la Teora Pura del Derecho podemos encontrar las diversas formas en que la conducta
humana es regulada en la norma, por un lado tenemos la positiva, que es cuando la
norma exige determinada accin u omisin y; negativa, cuando determinada accin no
est prohibida por el orden, esto es, no est positivamente permitida, entonces, est
permitida slo de forma negativa. En este sentido, la norma objetivamente vlida
constituye un valor positivo o negativo.
Cuando Kelsen habla de validez, hace referencia a la existencia especfica de la norma.
La validez de una norma se expresa diciendo que algo debe ser o no. Es importante
mencionar que validez y eficacia no son lo mismo: mientras la primera se refiere a la
existencia de la norma, la segunda se refiere a su obediencia en los hechos. Kelsen
afirma que una norma ser considerada objetivamente vlida cuando el comportamiento
humano que regula se le adecue en los hechos, por lo menos hasta cierto grado. Es en
esta parte dnde surge el primer tropiezo epistemolgico de la Teora de Kelsen, aunque
no sea de manera ponderante, los hechos subjetivos s juegan un papel importante pues
una norma que no alcanza cierto grado de eficacia, no es considerada como una norma
jurdica vlida: el sentido subjetivo de los actos, interfiere con el sentido objetivo de los
mismos.
En el captulo V (Dinmica jurdica), Kelsen nos habla sobre legitimidad y eficacia. El
principio de legitimidad es aquel que dice que la norma de un orden jurdico vale durante
todo el tiempo que transcurra hasta que su validez no sea terminada en la manera

establecida por ese orden jurdico, o hasta que sea reemplazada por otro orden jurdico.
Este principio, al igual que la validez, est, de cierta manera, limitado a la efectividad o
principio de legitimidad. Por lo que, de nuevo, existe una contradiccin, un tropiezo
epistemolgico de la Teora Pura del Derechos de Kelsen.

VALORACIN PERSONAL

Sin duda, esta teora me ha perecido mucha ms rica y completa que las teoras de John
Austin y Jeremas Bentham. Lgicamente es una teora eminentemente positivista. Kelsel
comienza dejando muy claro lo que pretende hacer con esta teora, no quiere que se vea
contaminada en lo ms mnimo con factores polticos o de otra ndole; No obstante, en la
pgina 225, cuando nos habla de validez y eficacia, menciona: La solucin aqu intentada
no es ms que la formulacin cientfica exacta de la vieja verdad: el derecho, por cierto,
no puede darse sin poder, pero, con todo, no es idntico al poder, esto lleva al
planteamiento de una pregunta: Es la Teora Pura del derecho, de Kelsen, realmente
pura? En mi muy personal punto de vista NO, porque si afirma que el derecho no puede
darse sin poder, y nos dice que es la verdad que ha tratado de desarrollar, al menos en
esa parte del texto, quiere decir que la teora s est contaminada de elementos polticos;
sin embargo, me parece que cada uno de los puntos en su libro son abordados de
manera muy coherente y convincente, excepto los momentos en los que contradice
ciertas concepciones epistemolgicas planteadas al inicio. Sin duda, la teora Kelseniana
me deja bastante satisfecha, no es lo que pensaba que iba a ser al principio de la lectura,
pero no por eso pas a ser menos interesante.