O debate que foi suscitado no nosso ltimo encontro, sobre a questo das mulheres,

sobretudo as mes, absolutamente importante. O nzinga, como um grupo de

capoeira que nasce de certos questionamentos, inclusive os relacionados ao lugar das
mulheres no mundo, tem um belo histrico de discusses e tambm de aes voltadas
ao empoderamento de mulheres. Isso no pode ser desconsiderado sempre que se
queira dar nova ateno ao tema. O que no quer dizer que, ciclicamente, tenhamos
que voltar a ele. Acho que estamos vivendo esse momento, em que mulheres
integrantes do grupo, por razes e vivncias especficas, tm explicitado, cada uma a
sua maneira, pontos de tenso decorrentes das assimetrias de gnero. Ou seja, o
dilogo, respeitoso e aberto, est na ordem do dia e no toa estamos aqui hoje
treinando noutro plano da capoeira.
Quando desejamos apontar solues, ou ao menos caminhos a serem percorridos
rumo superao de algum problema, temos, em primeiro lugar, que identificar o
problema. Entend-lo minimamente. O primeiro passo foi dado, sem dvida, sexta
passada, quando nossa colega pde verbalizar seu desconforto em relao situao
da mulher me na capoeira, mais especificamente, no grupo nzinga.
O que vem lhe causando desconforto, se compreendi bem suas colocaes, que as
mulheres, quando se tornam mes, passam a ter maiores dificuldades para
dedicarem-se capoeira. Muitas vezes so expulsas pelas circunstncias e
apresentam trajetrias com maiores interferncias que as dos homens, com longos
perodos de afastamento. Alm disso, por terem de levar os filhos e filhas para os
treinos, as mulheres tm seu momento de aprendizado sempre intercortado por suas
responsabilidades em cuidar das crianas, sendo interrompidas diversas vezes por
suas demandas.
Eu no poderia concordar mais. Mesmo porque, as evidncias materiais falam por si.
No toa, nem por coincidncia, nem por incompetncia de mulheres, tampouco por
simples e puro mrito masculino, que o Nzinga DF s tenha professores homens. Esse
fato resultado de um emaranhado de conjunturas e estruturas, objetividades e
subjetividades, de cunho patriarcal, machista e sexista. E nesse ponto apenas que
discorda dos posicionamentos, ou da anlise que Jana fez sobre a situao das
mulheres aqui no contexto do Nzinga.
A maior parte dos obstculos que enfrentamos para chegar capoeira, ou melhor,
para chegarmos onde quer que seja, so anteriores ao nzinga. Digo a maior parte,

porque a outra encontramos dentro do grupo mesmo, e na capoeira e em todas as

instituies que mediam os caminhos e os lugares que queremos alcanar. Estas se
erguem sobre as estruturas patriarcais e, por isso mesmo, se forjam e se mantm
machistas e sexistas.
Alguns exemplos ajudam a entender. Os obstculos de fora, por assim dizer, os da
grande roda, so de ordem objetiva as violncias e agresses explcitas, as
qudruplas jornadas de trabalho, a sobrecarga de responsabilidades domsticas e as
proibies familiares , e de ordem subjetiva a crena em incapacidades diversas,
internalizao e naturalizao da subalternidade, internalizao e naturalizao de
papis e espaos possveis ao nosso trnsito, etc. Os obstculos de dentro da
capoeira, enfrentados por aquelas mulheres que conseguiram chegar ela vencendo
uma primeira etapa de dificuldades, so tambm objetivos e subjetivos. Os primeiros:
diviso desigual das tarefas de manuteno dos grupos, levando as mulheres tanto
sobrecarga (retirando tempo de treino) quanto reafirmao de seu lugar social
naturalizado limpeza, arrumao, organizao, administrao da casa, decorao,
etc. (tempo igualmente retirado do treino de outras coisas, essas sim destinadas aos
homens, como organizao, feitura e manuteno de instrumentos), a violncia e a
agresso fsica para colocar as mulheres em seu lugar, ou seja, fora da capoeira, as
agresses e violncias emocionais, como ridicularizar o desempenho de mulheres na
roda, os assdios sexuais de professores e mestres que se aproveitam da assimetria
de poder para estabelecer relaes abusivas. Os de ordem subjetiva: a internalizao
e naturalizao de uma fraqueza fsica constitutiva, a internalizao e naturalizao de
incapacidades diversas, posturas menos proativas provenientes de nossa educao
cerceadora e subalternizante, tudo isso reafirmado e reforado num cotidiano violento
do ponto de vista simblico, uma vez que todo imaginrio da capoeira se constri em
cima da figura do homem e isso se transfigura nos fundamentos e na filosofia
capoeiristisca e nos cantos.
O nzinga, como disse no incio, nasce de uma ruptura e de um questionamento. Sua
prpria existncia um ato poltico. Aqui, diferentemente de outros grupos, temos a
oportunidade de refletir sobre tais questes. A prova disso o dia de hoje, para
dialogar com as mais jovens camaradas, mas tambm toda sua histria, nos ltimos
20 anos, reafirma uma busca pela superao do machismo e do sexismo contido na
capoeira. Acontece que o patriarcado tem estratgia refinada. A gente reproduz sua
lgica mesmo sem perceber. A reflexo, por isso mesmo, deve ser cotidiana e estar
em constante resgate. Ainda que aqui a gente tenha melhores condies de praticar a

capoeira, o nzinga no resolve todo o problema das mulheres, principalmente quando

o destrinchamos.
isso o que eu quis falar, essa a minha viso: para propormos soluo, j disse,
precisamos entender a questo. Internamente, os obstculos que citei (e muitos outros
que podemos discutir) podem ser resolvidos de modo simples. Ao afirmativa:
inverso de papis. algo que pode vir de cima, pra comear. Em relao s crianas
presentes no treino, podemos continuar trilhando nesse caminho que tem sido de
sucesso: as crianas interagem muito bem entre si e tm condies de resolverem
suas demandas e problemas. Interveno de adultos, s no extremo necessrio. E a
o revezamento espontneo deve valer no s para Sofia e Theo, que esto conosco
h mais tempo, mas para todos os pivetes. No vejo os outros obstculos sendo
reproduzidos aqui no nzinga, exceto pontualmente e, normalmente, as reaes so
imediatas.
Quanto aos obstculos de fora, da grande roda, a mais difcil. Tenho 15 anos de
militncia poltica feminista, com um pequeno intervalo no meio, e os avanos que
assisti foram poucos e a experincia me rendeu ameaas (porque feminista
incomoda), adoecimento e cansao. Aprendi muito, no entanto, e tenho mudado
minhas estratgias. Hoje trabalho com grupos de empoderamento de mulheres
suprimindo o termo feminista e em termos prticos tenho alcanado mais eficcia. Vejo
mudanas pontuais, mas na vida de mulheres reais e, pra mim, isso basta. O que
quero dizer que no o nzinga que conseguir suprimir o machismo que nos impede
puxa pra trs. Na melhor das hipteses, talvez consigamos refletir sobre o sofrimento
que a maternidade pode causar para as mulheres. No, no pecado nem feio e
nem nos tornamos mulheres menos dignas porque problematizamos nossa relao
com a maternidade. Eu sinto que alm de pensar estratgias polticas internas para
tentar resolver a assimetria a que estamos submetidas por sermos mes, talvez
precisemos conversar sobre o que significa isso pra ns, desconstruir um pouco as
amarras sociais que nos aprisionam a um modelo de maternagem absolutamente
patriarcal e machista. Sair da caixinha. Libertarmos de uma subjetividade
subalternizante e heternoma que nos obriga internamente a abrir mo de tudo pelos
outros, sejam os outros os maridos, os namorados, os familiares, OS FILHOS.