SPENSY KMITTA PIMENTEL

Elementos para uma

teoria poltica kaiow e guarani

Tese apresentada para a obteno do grau de

DOUTOR

em

ANTROPOLOGIA

SOCIAL

na

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da Universidade de So Paulo.
Orientadora: Profa. Dra. Beatriz PerroneMoiss.

SO PAULO, 2012
VERSO REVISADA

Resumo: O trabalho busca compor uma teoria etnogrfica da poltica kaiow, o que significa
dizer que, a partir do trabalho de campo, elabora um modelo de compreenso dos movimentos
coletivos desses indgenas de lngua guarani e de suas formulaes a esse respeito as quais, na
traduo proposta aqui, corresponderiam, em parte, ao que ns, ocidentais, entendemos como
poltica (estabelecendo, ainda, conexo com o que se vem denominando cosmopoltica). As
formas polticas em anlise aqui esto agrupadas em torno de trs figuras de maior rendimento para
a exposio: tendot, johexakry e aty. Por vezes, as formulaes dizem respeito tambm aos
Guarani de MS (falantes de andeva), uma vez que parte da pesquisa os alcana, e parte no. Para
que sejam mais bem compreendidas, mostramos como essas formas podem ser postas em dilogo
com relatos sobre diversas experincias polticas amerndias, de grupos como os Tupinamb
quinhentistas, os Iroqueses e os Maya de Chiapas, Mxico. O trabalho tambm discute como a
noo de redes sociais pode ajudar a repensar a verso cannica da histria da regio hoje habitada
pelos Kaiow e Guarani, o sul de Mato Grosso do Sul.

Palavras-chave:

formas polticas amerndias, kaiow, guarani, teoria etnogrfica,

antropologia poltica, redes amerndias, autonomias indgenas, genocdio, conflitos de terra no

Brasil, cosmopoltica, direitos humanos, antropologia anarquista, zapatismo, conselhos.

Abstract: The work aims to compose an ethnographic theory of kaiowa politics, which means
that, based on the fieldwork, it formulates a model for understanding the collective movements of
this guarani speaking group and its statements about this subject which, in the translation
proposed here, correspond in part to what we Westerners understand as politics (also establishing a
connection with the so called "cosmopolitics"). The political forms under review are grouped
around three characters of greater yield for discusssion: tendot, johexakry and aty. Sometimes,
the statements also concern the Guarani (andeva speakers), as part of the research involves them,
but not all of it. To promote a better understanding, we show how these forms can be brought into
dialogue with accounts of diferent amerindian political experiences, among groups like the
Tupinamb of sixteenth century, the Iroquois and the Maya of Chiapas, Mexico. The thesis also
discusses how the notion of social networks can help to rethink the canonical version of the history
of the region now inhabited by the Guarani and Kaiow, the south of Mato Grosso do Sul

Key words:

Amerindian political forms, kaiow, guarani, ethnographical theory, political

anthropology, Amerindian networks/meshworks, indigenous autonomies, genocide, land struggle in

Brazil,

cosmopolitics,

human

rights,

anarchist

anthropology,

zapatism,

councils.

Agradecimentos
Em primeiro lugar, esse trabalho no existiria sem a permisso concedida pelos Kaiow e
Guarani para que eu pudesse conviver e aprender com eles ao longo dos ltimos 16 anos. Como
muitos deles certamente deixaram que eu me aproximasse em funo de terem tido autorizao dos
Tekojra kuery, ou Tupangury, os Deuses, nossos Irmos Maiores, a Eles que devo gratido, em
primeiro lugar. Pela concesso, e pela proteo, em inmeras ocasies, a mim e a minha famlia.
Devo agradecimento especial a todos os habitantes da regio do Apa, as comunidades de
anderu Marangatu, Piraku, Kokuei e Pysyry, que generosamente me receberam por tantas vezes.
Espero fazer jus a sua sabedoria, seus dramas, as histrias de vida que compartilharam comigo.
Minha gratido, ainda, a todos os que tm assumido a frente da Aty Guasu nos ltimos anos, e
particularmente a Anastcio Peralta, Otoniel Ricardo, Eliseu Lopes, Oriel Benites, Tonico Benites.
Este ltimo merece meno especial, pois, alm de liderana, um colega antroplogo que divide
comigo h vrios anos seus valiosos insights. Tambm aos demais acadmicos kaiow e guarani
com quem mantive dilogo, como Izaque Joo, Eliel Benites e tantos outros.
Ainda, a pessoas de muitas comunidades, que conheci nas Aty Guasu e que foram
importantes em momentos variados: gente como Jorge Gomes, Valmir Cabrera, Erpdio Pires; Oriel,
Aurlio e Delfino, da famlia do sr. Atansio Teixeira; os Bro MCs e Higor Lobo; Clara Barbosa de
Almeida; famlia de Maral de Souza, onde tudo comeou (num encontro com Roberto, no
Jaguapiru, em dezembro de 1996). Enfim, h tanta, mas tanta gente que no seria capaz, jamais, de
nomear a todos, uma vez que essa pesquisa envolveu a interao com centenas de pessoas.
Agradeo, na sequncia, a minha orientadora, Beatriz Perrone-Moiss, que me acolheu, sempre,
com enorme generosidade, constantemente renovada, ao longo dos ltimos 13 anos. do dilogo
com ela que nasce esta pesquisa.
Devo, ainda, agradecer a todos que lutaram para que pudssemos ter um sistema pblico de
ensino. Sem a oportunidade de estudar gratuitamente na USP, ao longo dos ltimos 20 anos, eu
dificilmente poderia chegar a concluir esta tese. Alm de no pagar, ainda pude contar com bolsas
de estudo ao longo do doutorado. S por isso pude deixar o trabalho como jornalista e dedicar-me
inteiramente pesquisa. Devo, assim, reconhecimento pblico Capes (DS/Proap) e Fapesp
(2011/11200-5) esta, alm de apoiar a presente pesquisa em seus ltimos meses, tambm
financiou o Projeto Temtico Redes Amerndias: gerao e transformao de relaes nas terras
baixas sul-americanas, do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII-USP) FAPESP
05/57134-2. A Capes, ainda, apoiou meu estgio de pesquisa no Mxico, por meio de uma bolsa

PDEE (1290-10-0), o que muito colaborou para que chegasse aos resultados ora apresentados.
Aos parceiros do NHII, hoje Cesta (Centro de Estudos Amerndios), lugar de dilogos
fundamentais. Aos professores Dominique Gallois e Mrcio Silva, particularmente, pela
preciosssima participao no exame de qualificao e pelas conversas em tantas outras ocasies;
ainda, a Renato Sztutman, Marta Amoroso, Eduardo Natalino, Eduardo Neves; a todos os colegas
com os quais convivi em inmeros seminrios, colquios, simpsios, conferncias e botecadas, e
particularmente aos que se tornaram parceiros de empreitada, nos cursos de extenso de Introduo
aos Estudos sobre os Povos Indgenas do Brasil: Joana Cabral de Oliveira, Andr Drago, Ana
Yano, Marcele Guerra, Renato Soares, Pedro Lolli, Guilherme Falleiros, Leandro Mahalem. Aos
nossos mais velhos, Uir Garcia, Evelyn Zea, Gabriel Barbosa, Denise Fajardo, Rogrio Duarte do
Pteo, Luiz Fernando Pereira (in memorian). Aos parceiros guaranilogos do litoral, com os quais
tanto aprendi: Daniel Pierri, Valria Macedo, Adriana Testa, Fbio N. da Silva, Eliza Castilla, Maria
Lucia Bellenzani, Francisco de Paulo Jr., Maria Ins. E ainda a Frank, Lucas, enfim, a todos os que
ajudam a manter acesa a chama da etnologia na USP! Aos comparsas Salvador Schavelzon, Brbara
Arisi, Rafael E., Waldo, Ernenek y Mariana, Bruno M., e quantos mais...
Vale registrar que, durante os quase 12 meses do processo de construo do presente texto,
procurei pessoalmente, por correio eletrnico ou telefone, diversos colegas, que, de forma mui
gentil, me ajudaram a esclarecer pontos sobre suas obras, compartilharam textos, ou at mesmo me
deram verdadeiras aulas particulares sobre certos tpicos, especialmente na arqueologia e na
histria. Por isso, agradecimentos especiais pela generosidade e pacincia a Eduardo Bespalez,
Eduardo Neves, Fabola Andra Silva, Andr Soares, Joanna Overing, Celso Aoki, Adelina Pusineri,
Frederico Silva, Lus Roberto de Paula, Jean Tible, alm dos vrios amigos do Cesta. Foi muita
gente mesmo, portanto, perdo antecipado por qualquer falha de memria.
Agradecimentos, ainda, a Andre Drago, pelo dilogo constante em torno de nossas
pesquisas, a Joana Cabral de Oliveira, pela crucial ajuda com a formatao final da tese, e ao irmo
Danilo Kulaif, pela elaborao do mapa das terras indgenas kaiow e guarani. Excetuando-se
algumas poucas fotos creditadas, as demais que acompanham a tese foram feitas por mim e por
Joana Moncau, a quem muito agradeo, tambm, por isso.
Um foco crucial de aprendizado, h muitos anos, a convivncia com outros pesquisadores
que trabalham entre os Kaiow e Guarani. Trata-se de uma realidade dura e triste, em funo das
muitas violncias e injustias cometidas contra os indgenas em MS. Por isso, deve-se reconhecer,
preciso grande firmeza no corao para no abandonar o barco. A quem no desiste, um forte
abrao. Particularmente, esta tese surge de conversas e das leituras de trabalhos de gente como Levi
Marques Pereira, Fbio Mura e Rubem Thomaz Almeida. Ainda que discordemos em alguns pontos,

saibam que a inspirao do trabalho de vocs foi e continuar sendo fundamental. Tambm
agradeo a Marcos Homero Lima, Alexandra Barbosa da Silva, Jorge Eremites, Digenes Cariaga,
Thiago Cavalcante, Deise Montardo, Tatiane Klein e a todos os outros que persistem. Um saludo
especial a Graciela Chamorro, que teve participao crucial em vrios momentos desta pesquisa,
compartilhando textos, ajudando-nos com seu fino conhecimento da lngua guarani e, na reta final,
apresentando-me a Isabelle Combs, a quem tambm esta tese deve muitssimo. Ainda, a toda a
equipe do Cimi-MS, ao procurador Marco Antonio Delfino de Almeida, turma da UFGD, UCDB,
UEMS, todos que proporcionam importante apoio luta kaiow e guarani por seus direitos. E um
brinde memria de Antonio Brand.
Aos amigos que nada tm a ver com a antropologia, mas sem os quais eu no seria este que
aqui est. E, particularmente, queles de quem o destino me deixou mais prximo nos ltimos anos:
a Leonardo Sakamotto, Mauricio, Verena, Marcel, toda a turma da Reprter Brasil; a Cristiano
Navarro, Aloisio Milani, Rafael Gomes, Marina Amaral, Allan da Rosa e Luciane, Mateus Subverso
( Beira da Palavra/Tor), Christiane Peres, Byanca Pyl, Daniel, Danilo, Monica, Tati e famlias,
Camila W., Lcia, El, Fabio K. e famlia, Alvaro, Pedro e Antonio Biondi; Daniel M. e Juliana
Nunes; Gabi, Angel e famlias; todo o povo das antigas, Guto e famlia, Marcelo, Marcos, Pedro,
Vander... A Eliane e Khalid, Danilo e Tati, Leonardo, Rodolfo, lvaro, pelo abrigo e o amparo
naqueles momentos difceis de 2008.
E, ainda, a todos que proporcionaram espao para as denncias sobre a gravssima situao
vivida em MS e outros tantos absurdos que vm atingindo os povos indgenas: Paulo Donizetti,
Livia Perozim, Matheus Pichornelli, Ricardo, Claudio Angelo, Thiago Domenici, Leandro Fortes,
Hamilton de Souza, Wagner Nabuco, Bob Fernandes, Eliane Brum e tantos outros jornalistas de
valor... Aos parceiros do filme Mbaraka A Palavra que Age: Gianni, Edgar, Teju Muller Orue e
todos os que trabalharam nas tradues. Cese, pelo apoio Caros Amigos Especial Indgena.
Aos amigos do Mxico: a banda do Desinformmonos (Sergio, Amaranta, Marcela, Jaime,
Carolina...), a Carlo Bonfiglioli, Alejandro Fujigaki e Isabel Martinez, a Miguel Vassallo e Ana
Ortiz, Dolores Camacho Velzquez, Laura Romero, Sal Milln... Enfim, a todos que nos
receberam de forma to calorosa na Unam, na Enah e em tantos outros espaos. E um saludo
especial a Alfredo Lpez Austin e Glria Muoz Ramirez, sem os quais, por motivos muito
distintos, a experincia nesse pas apaixonante no teria sido possvel.
Finalmente, a Joana, Ti, Rosinha: minha base, sem a qual nada disso teria sentido. A toda a
famlia, pois, dos cinco lados, e particularmente a Lena, Rema, Tania, Gabi, Jlio, Ivete, Jales,
Clvis, pelo apoio nos momentos cruciais.

Umas palavras, antes de comearmos...

Em 2010, em entrevista a Joana Moncau1, Manuela Carneiro da Cunha escrevia o seguinte,

sobre o sentido da antropologia, hoje:
Durante muito tempo, os antroplogos que estudavam sociedades indgenas no Brasil
foram levados a desempenhar, por falta de alternativas, o papel de porta-vozes ou alto-falantes
dessas populaes. Hoje, salvo excees isoladas, a voz dos ndios se faz ouvir sozinha e com a
devida fora. E, com isso, as relaes entre ndios e antroplogos mudaram tambm. Para LviStrauss, o papel do antroplogo o de sensibilizar o ocidente s diferenas e, tentando entender as
sociedades mais distantes de ns (em vez de fazer uma introspeco la Descartes), faz-lo
perceber a verdadeira dimenso do humano. Acho que a antropologia teve e continuar tendo um
papel importante na revalorizao das diferenas e na crtica ao modelo assimilacionista que se faz
chamar de progresso.
Essas palavras me servem, aqui, como mote e inspirao. Espero que compreendam que no
tenho a inteno de ser mais um doutor em ndio. Este o trabalho de um karai que tem se
esforado para entender o que pensam e o que querem os Kaiow e Guarani, a fim de buscar
superar a situao de genocdio, de grave racismo e violncia contra esses indgenas em Mato
Grosso do Sul, minha terra natal. Penso que somente para tornar-se aliado dessa causa maior que
ainda faz sentido tornar-se antroplogo no Brasil, hoje. Nesta nossa antropologia concidad, a
denncia um dever.

Publicada na revista Caros Amigos Especial Indgena, lanada em 2010. A edio foi organizada por mim e por
Joana Moncau.

Este trabalho dedicado s lideranas kaiow e guarani

mortas ao longo do perodo em que se realizou nossa
pesquisa: memria de Amilton Lopes, Zezinho
(Laranjeira anderu), Adlio (Mbarakay), Plcido
(anderu Marangatu), Nsio Gomes e Odlia Mendes
(Guaiviry), Rolindo e Jenivaldo Vera, Teodoro Ricarte
(Ypoi), e tantos outros...

Que este documento permanea como (mais uma) prova

das injustias cometidas contra os povos indgenas h
512 anos.

Digo apenas simplesmente o que vi com meus olhos

Chefe Mombor-uau - Essauap, Maranho - 1612

Da esquerda para a direita: Adlio, Amilton (fotos do autor), Nsio (foto: Rosa Gauditano), Zezinho (foto: Egon Heck)

ndice
Introduo ............................................................................................................................................ 1
Alm ............................................................................................................................................... 28
O contexto do campo ..................................................................................................................... 33
Direitos humanos ........................................................................................................................... 41
1.

Linhas guarani ............................................................................................................................ 48

Por uma etnografia das linhas ........................................................................................................ 56
Itatim .............................................................................................................................................. 59
Encruzilhadas ................................................................................................................................. 70
Sem karai no h teko .................................................................................................................... 72
Pndulo........................................................................................................................................... 75
Situao e estrutura ........................................................................................................................ 93
A estrutura no espao ..................................................................................................................... 99
Redes, hoje ................................................................................................................................... 102
Yvy rupa ....................................................................................................................................... 108
Do Uno ao fluido.......................................................................................................................... 115

2.

Tendot ..................................................................................................................................... 123

Movimento ................................................................................................................................... 130
Ao parar, os problemas ................................................................................................................ 136
Privilgio e prejuzo ..................................................................................................................... 140
Sucesso, cessao, secesso ....................................................................................................... 146
Ostracismo ................................................................................................................................... 150
Efemeridade? ............................................................................................................................... 151
Capito ......................................................................................................................................... 153
(Cosmo)poltica cotidiana ............................................................................................................ 164
Mistrio ........................................................................................................................................ 166
Difcil etiqueta.............................................................................................................................. 167
Dia do ndio ................................................................................................................................. 169
A vara enfeitada ........................................................................................................................... 182

3.

Johexakry ................................................................................................................................ 185

Poder sem chefe? ...................................................................................................................... 196
Discurso e profecia....................................................................................................................... 204

A natureza, essa multido............................................................................................................. 210

Xamanismo e paisagem ............................................................................................................... 216
Concorrncia desleal .................................................................................................................... 220
Amadurecendo concluses ........................................................................................................... 222
4.

Aty ............................................................................................................................................ 227

Como funciona ............................................................................................................................. 237
Assembleias na histria ................................................................................................................ 245
Consenso ...................................................................................................................................... 250
Concertao e desconcerto ........................................................................................................... 262
Um homem, um voto? .................................................................................................................. 266
Assemblar/desassemblar .............................................................................................................. 281
Pensando juntos............................................................................................................................ 284
Convvio ....................................................................................................................................... 292
Sobre corpos e fractais ................................................................................................................. 294

Concluses ....................................................................................................................................... 296

Igualitarismo ................................................................................................................................ 297
Economia poltica amaznica ...................................................................................................... 303
O Outro da economia a poltica................................................................................................. 307
A prevalncia do movimento ....................................................................................................... 312
E a polcia, afinal? ........................................................................................................................ 316
Autonomias .................................................................................................................................. 317
Bibliografia ...................................................................................................................................... 318
Glossrio ...................................................................................................................................... 357
Anexos ............................................................................................................................................. 359

Lngua, conveno ortogrfica e etnnimos

Sendo a lngua indgena das terras baixas mais difundida na atualidade, o guarani tem
variadas possibilidades de transcrio e acentuao algumas delas, conflitantes entre si. Para as
palavras e frases em guarani, procuro seguir, aqui, em geral, as sugestes de Chamorro (2008) e
procedo da seguinte maneira:

ch com o mesmo valor sonoro do dgrafo em portugus

g e h como no alemo
j corresponde ao som palatal fricativo [j]
k para a oclusiva surda velar
como em Espanhol
r como na palavra espanhola oro
s para a fricativa alveolar
v como em portugus
' (apstrofe, como em kaa) representa a oclusiva surda glotal, que marca um corte na
pronncia
mb, nd e ng representam as oclusivas sonoras nasalizadas
y representa a sexta vogal do guarani (alta central)

Palavras oxtonas no so acentuadas; paroxtonas e proparoxtonas, sim. Quando os

lexemas aglutinam sufixos monossilbicos ou polissilbicos tonos, permanece a acentuao
original do lexema, o que marcado graficamente. Quando o sinal de acento coincide com o sinal
de nasalizao ~, este acumula a funo tnica.
Palavras em guarani bastante usadas no texto recebem acentos conforme as regras vigentes
na lngua portuguesa, a fim de facilitar sua pronunciao o caso de kaiow e tendot. H
palavras exclusivamente usadas em Mato Grosso do Sul, at onde verifico, e cuja grafia corrente
pode ser definida em desacordo com certas regras. o caso de guaxir, em que se usa o x em vez
do costumeiro ch. Nesses casos, adotarei a grafia corrente entre os indgenas.

Sobre os etnnimos kaiow e guarani: Tem se consolidado entre rgos

governamentais o uso do termo guarani-kaiow, designando o conjunto das populaes de lngua
guarani em Mato Grosso do Sul (vide os dados do Censo 2010, em anexo). Geralmente, porm, os
indgenas preferem utilizar, em documentos que divulgam, em trabalhos acadmicos, ou mesmo na
msica pop (vide os raps do grupo Bro MCs) a designao Kaiow ha (e) Guarani, ou Guarani ha
Kaiow ou seja, frisando que so dois grupos que esto juntos, so aliados polticos, como
veremos ao longo do trabalho, mas tm origens distintas. Por sinal, a ordem das menes depende
do falante (se guarani ou kaiow). O termo guarani-kaiow guarda o inconveniente de ocultar, para
leigos, essa composio, mas tambm considerado aceitvel pelos indgenas. Para facilitar a
comunicao com um pblico mais amplo, eu mesmo costumo usar essa denominao em trabalhos
jornalsticos, por exemplo.
Aqui, porm, usarei, ao longo do trabalho, formas como Kaiow e Guarani, Guarani e
Kaiow, ou Guarani/Kaiow. Tambm haver meno autodenominao Pa Tavyter, muito
usada no Paraguai e registrada em menor escala no Mato Grosso do Sul. No contexto de oposio
aos no indgenas (karai, ou mbary), costuma-se, em toda essa regio, usar como sinnimo de
indgena o termo ava, pessoa (como o que se verifica na Amaznia entre os Awa-Guaj, ou os
Asurini, por exemplo).
Quanto ao termo guarani, igualmente vem sendo utilizado de forma ampla, inclusiva (por
exemplo, em funo da recente realizao de encontros internacionais dos Guarani tanto os
patrocinados por governos como independentes), mas no apenas. No contexto de Mato Grosso do
Sul, o termo guarani usado, historicamente, para denominar coletivos falantes do dialeto
conhecido na literatura como andeva, em oposio aos falantes de kaiow muito embora, como
sinaliza Dooley (2008), essas distines dialetais j no sejam to verificveis, hoje, em funo da
intensa mistura entre os grupos e a fora do avae , o guarani paraguaio oficial.
Note-se, ainda, que, no litoral do Sudeste e na regio Sul, a situao bem distinta da do
Mato Grosso do Sul, e, grosso modo, o nome guarani utilizado pelos falantes do dialeto
conhecido na literatura como mbya, em oposio aos falantes de andeva, ditos, por vezes, mas
nem sempre, tupi-guarani. O quadro todo um pouco mais complexo que isso, mas menciono
brevemente o fato para que se perceba quo contextuais e relativas podem ser essas denominaes.

Introduo

A expresso reta no sonha. preciso

transver o mundo
Romulo Quiroga.

Acima, reaes, em 2008, a aes da Funai para identificao de terras guarani/kaiow. Ao centro: em
2010, aps conflitos em acampamentos, volta a discusso dos direitos humanos em MS, e a Aty Guasu ganha
prmio da Presidncia da Repblica (foto: SDH/PR). Abaixo: em 2011, as demarcaes continuavam
caminhando a passos lentos, e novos protestos eclodiram.

De cima para baixo:

acampamentos
kaiow/guarani de Guaiviry,
Laranjeira anderu e
Mbarakay/Pyelito Kue.

Acima, a presena da Polcia

Federal em uma Aty Guasu,
e um show do grupo de rap
kaiow Bro MCs. Ao lado,
marcha de protesto aps
ataque que vitimou Nsio
Gomes. Abaixo, encontro de
indgenas integrantes de
acampamentos (nov/11).

A bem da verdade, devo dizer que este trabalho, em seu cerne, foi iniciado h cerca de
quinze anos. Por recomendao da professora Vera Penteado Coelho, passei a buscar, pelos sebos
do bairro de Pinheiros, uma lista de livros que serviriam como introduo Antropologia. Eu
chegara a Vera por intermdio de uma amiga que era sua familiar. Ela me recebeu em sua casa, j
no me lembro em que bairro paulistano. Ainda guardo essa lista, escrita a mo, em alguma pastaarquivo
Um volume editado em Portugal de Sociedade contra o Estado foi uma das primeiras
aquisies. Vera dividira a lista em duas colunas. Em uma delas estavam os livros que
provavelmente seriam exigidos numa seleo para o mestrado; na outra, os que, segundo ela, no
tinham muito destaque, mas eu devia ler mesmo assim. O livro de Pierre Clastres estava includo
nessa segunda categoria. Por um desses caprichos da memria, lembro-me ainda do momento em
que o encontrei numa das estantes do Red Star, ali na Fradique Coutinho, entre Teodoro Sampaio e
Arthur de Azevedo. Como aconteceu com tantos outros antes e depois de mim, fui fisgado pelo
estilo do francs.
Pois, creio que de estilo que se trata. Fazer algo perigoso com estilo o que eu chamo de
arte, discursa o Bukowski-Gazarra, no filme de Ferretti3. Conheci mais homens com estilo na
priso do que fora dela, diz ele, ainda. Sim, muitos gostariam de meter Clastres nos calabouos da
disciplina, em ferros. Mas, ele seguiu por muitos anos, resistindo pelos sebos da vida. Ultimamente
quem diria? , ganhou edies de luxo. A antropologia pode ser arte se tiver estilo4 (mas, isso
to perigoso...).
J andava balanado pela leitura de Darcy Ribeiro (1995), que tanto me ensinou sobre a
terra onde passei a infncia, o Mato Grosso do Sul, e por um texto de Lvi-Strauss em que ele dizia
algo sobre trocas de palavras, coisas e mulheres como fundamento da sociedade (a originalidade
dessa trade to heterognea como uma lista de Borges me encanta at hoje).
3 Crnica de um Amor Louco (Storie di ordinaria folia), filme de 1981.
4 disso, penso, que tem falado tanta gente como Joanna Overing, em um seminrio na Unicamp, em 2009. O
desafio que os etnlogos tero para alcanar certas nuanas do pensamento amerndio, como o humor, s poder ser
superado com estilo, e preciso que a academia tenha sensibilidade para acolher novas formas, experimentaes.
Mrcio Goldman, em evento na USP, em 2008, igualmente desenvolvia raciocnio que desemboca nessa
encruzilhada. Perguntava ele: como substituir a ironia pelo humor? H, na ironia, uma pretenso insuportvel: a de
pertencer a uma raa superior e ser a propriedade dos mestres (...). O humor se reclama, ao contrrio, de uma
minoria, de um devir-minoritrio: ele quem faz uma lngua gaguejar, que lhe impe um uso menor ou constitui
todo um bilinguismo na mesma lngua (Deleuze & Parnet, 1998: 56). Para humor, estilo; para estilo, humor
suporamos. Mas, como dizia nessa ocasio, o desafio aqui ser atingir estilo, humor, sensibilidade, enfim,
trabalhando em um lugar onde nada disso muito bem-vindo atualmente no pelos amerndios, mas por todo o
entorno no indgena.

Pouco mais de um ano depois do bom encontro com Clastres, conheci a professora Beatriz
Perrone-Moiss, minha condutora, desde ento, pelos caminhos da formao acadmica e, no por
acaso, admiradora da obra e do estilo de Clastres.
De modo que, talvez, minha motivao primeva para a pesquisa no parea to original. Sou
mais um desses cidados retratados por La Botie (1982), um servo (in)voluntrio, em vertigem
diante da ideia de liberdade teimosamente cultivada por gente como os Guarani, ao longo destes
sculos. Ironicamente, ao mesmo tempo em que comeava essa trilha, deixei-me levar pela vida
talvez, um erro de interpretao das cartas, pelo qual assumo totalmente a responsabilidade e fui
parar, exatamente, num centro do poder: Braslia.
E foi ainda por l que comecei a arquitetar a volta plancie, como se costuma dizer no
Planalto Central. Entre 2006 e 2007, escrevia para o stio Real Hip Hop. Voltava a me inteirar do
movimento de que tinha me afastado, anos antes, em funo da febre. Com a exploso de msica e
vdeo que a internet proporcionou, me chegavam, por meio de Police State, uma cano do grupo
norte-americano Dead Prez, as palavras do ativista Omali Yeshitela, sampleadas a ttulo de
introduo:
You have the emergence in human society of this thing that's called the
State. What is the State? The State is organized bureaucracy. It is the police
department. It is the Army, the Navy. It is the prison system, the courts and
what have you. This is the State: it is a repressive organization. But the state
and well you know you've got to have the police because if there were no
police, look at what you'd be doing to yourselves, you'd be killing each other
if there were no police , but the reality is: the police become necessary in
human society only at that juncture in human society where it is split
between those who have and those who ain't got.5
Em paralelo, ocorreu, j no lembro bem em que momento, um importante dilogo
peripattico com Bia em mais um capricho da memria, recordo perfeitamente que caminhvamos
5

Como se trata da introduo a uma cano, indicarei aqui a traduo. Para as referncias seguintes de obras em ingls,
normalmente apresentarei tradues feitas por mim em primeiro plano. Preservarei somente as citaes em espanhol.
Voc tem a emergncia, na sociedade humana, dessa coisa que chamada de Estado. O que o Estado? O Estado
burocracia organizada. o departamento de polcia. o Exrcito, a Marinha. o sistema prisional, as cortes de Justia
etc. Isso o Estado: uma organizao repressiva. Mas o Estado e, bem, vocs sabem que vocs precisam de polcia
porque, se no houvesse polcia, olhe o que vocs estariam fazendo contra si mesmos, estariam se matando uns aos
outros se no houvesse polcia , mas a realidade : a polcia se torna necessria na sociedade humana somente naquela
conjuntura em que ela est dividida entre aqueles que tm e aqueles que no tm.

pela Avenida Paulista, mas no sei aonde amos. Falvamos das formas polticas amerndias, de
Clastres, de uma srie de ideias que ela, ento, gestava e que, hoje, como se ver aqui, j esto
vindo luz, mesclando-se s pesquisas de seus orientandos.
Tudo isso girava, no redemunho de minha cabea, junto com a limitada possibilidade de
campo que tivera no mestrado, em funo dessa experincia de deixar-me atrair para o centro. Na
defesa da dissertao, em outubro de 2006, j havia algo l gerando uma expresso um pouco
estranha no rosto de Eduardo Viveiros de Castro , essa ideia de que os Guarani podem ter tido algo
no estilo cacicado no perodo pr-colonial. Eu compreendia o estranhamento dele, mas no podia,
naquele momento, expressar-me melhor, pois o que poderia dissipar aquela reticncia s aqui est
devidamente formulado.
Em suma, para tentar compor algo que auxilie o leitor a entender o vero ponto de partida
disto tudo: tratava-se de entender como um grupo humano pode organizar-se sem Estado e por
conseguinte, pensava eu, ento sem polcia.
Mas, mais alm, havia outro elemento nessa histria toda. Ele esteve sempre l, mas no
aparecia nunca, exceto, talvez, em meus agradecimentos: o Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN). O levante zapatista aconteceu em 1 de janeiro de 1994, o mesmo ano em que eu
me transferia para So Paulo, a fim de iniciar a graduao em Jornalismo. A atrao centrpeta me
impediu, por esses anos, de dedicar a devida ateno ao profundo impacto que o movimento
indgena mexicano deixou no debate poltico mundial, mas inegvel que sua imagem persegue,
fazendo virar rpido para o lado, a fim de buscar o vulto no canto do olho.
A dvida intelectual com o zapatismo j comea a ser paga neste trabalho, em funo,
sobretudo, da oportunidade de um estgio-sanduche junto Universidade Nacional Autnoma do
Mxico (Unam), entre 2010 e 20116. J o dvido com o movimento negro ainda ter de esperar.
***

6 E da preciosssima convivncia com os amigos jornalistas do Desinformmonos (www.desinformemonos.org),

coletivo do qual me aproximei por intermdio de minha esposa, Joana Moncau. A partir da colaborao com o
Desinfo, tive a oportunidade de, num curtssimo perodo de tempo, fazer contato com um grande nmero de
experincias do movimento indgena mexicano, o que tornou o estgio acadmico algo verdadeiramente nico.

While there is a lower class, I am in it

While there is a criminal element, I am of it
While there is a soul in prison, I am not free7
Eugene V. Debs
O texto era um entre os muitos que cobriam as paredes e caibros do alojamento onde armei a
rede. Como se costuma fazer em lugares tursticos, tudo no barraco de madeira estava repleto de
frases, versos em vrias lnguas, desenhos, grafites, assinados por gente do mundo todo. Mas, este
lugar um pouco diferente. Tudo aqui tem a ver com poltica. At um mero A pode ser um
smbolo poderoso.
Estava, enfim, em um caracol zapatista um dos cinco que surgiram em 2003 e
permanecem, teimosamente, at hoje, como centros administrativos das chamadas Juntas de Bom
Governo, um dos pilares da auto-organizao dos mais de 1.0008 grupos locais chamados de bases
de apoio do movimento. O lugar era Morelia, a meio caminho entre San Cristbal de las Casas e
Ocosingo esta, uma das cidades que foi palco de alguns dos mais cruentos confrontos entre o
EZLN e o Exrcito mexicano, em 1994.
Em maio de 2011, visitei, em San Cristbal de las Casas, um ncleo avanado da
Universidade Nacional Autnoma do Mxico, o Proimmse (Programa de Investigaciones
Multidisciplinarias sobre Mesoamerica y el Sureste). Aproveitei a oportunidade para participar de
um evento na Universidad de la Tierra, centro autnomo onde costumam acontecer os encontros de
intelectuais que acompanham o movimento em Chiapas e, por acaso do destino, presenciei a maior
manifestao pblica dos zapatistas desde 2006 at ento, uma gigantesca marcha contra a poltica
de Guerra ao Narco, mantida nos ltimos anos pelo governo de Felipe Caldern (2007-2012).
Em meio a tudo isso, fui conhecer os caracis. Cada um deles tem sua prpria
administrao, e preciso pedir autorizao Junta de Bom Governo para poder permanecer ali. Os
alojamentos para os chamados acampamentistas surgiram ainda nos anos 90, antes mesmo da
constituio dos governos autnomos, quando os Caracoles ainda eram conhecidos como guas
Calientes. O objetivo era o de manter, nessas bases, grupos de observadores nacionais e
7

No por acaso, a citao famosa, em funo da sutil potica. Numa traduo aproximada: Enquanto houver uma
classe mais baixa, estarei com ela. Enquanto houver um elemento criminoso, participarei dele. Enquanto houver uma
alma na priso, no estarei livre.
8 Estimativa do jornalista Herman Bellinghausen, correspondente do La Jornada em San Cristbal e regio. Ele
acompanha desde 1994 o conflito em Chiapas.

internacionais da sociedade civil, a fim de coibir abusos por parte do governo, das foras armadas
mexicanas e dos paramilitares ligados a partidos polticos e outros grupos.
Os caracis esto situados em pontos estratgicos e oferecem diversos servios aos grupos
filiados ao movimento em sua regio. H atendimento de sade, manuteno da rede de energia
eltrica, escola, um pequeno comrcio cada um deles tem sua conformao prpria, na realidade.
H alguns anos, os zapatistas mantm, ainda, um sistema autnomo de Justia. Bem ao lado do
barraco onde me hospedei, estava uma cadeia, onde dois homens se encontravam presos.
A disciplina dos que prestam servio na junta (so turnos de uma semana, geralmente
cumpridos por homens e mulheres jovens) estrita. Numa passagem rpida, difcil que a conversa
se abra. No pude saber de que eram acusados aqueles presos, que tipo de pena cumpriam. Como
era maio, um ms em que ningum, praticamente, viaja pela regio, estava sozinho, de modo que
meu nico dilogo mais longo foi, literalmente, com as paredes.
O contraste, pois, era entre aquela priso autnoma9 e as frases gravadas por jovens,
sobretudo mexicanos, argentinos, franceses, italianos e espanhis (particularmente bascos e
catales, das duas regies autnomas do pas cujos habitantes costumam se identificar com as
reivindicaes dos indgenas chiapanecos). Todos los policias son bastardos, registrara outro dos
acampamentistas naquelas paredes, bem perto da famosa frase do lder socialista norte-americano
citada no incio do relato.
L fora, os grafites estampavam os tradicionais cones zapatistas: a Comandanta Ramona, o
Subcomandante Marcos, os Mrtires de Morlia, figuras e mais figuras com seus pasamontaas.
Mas, havia tambm os reis maias: Zotz Choj (Tigre Morcego), considerado por alguns o mais
importante senhor de Tonin cidade cujas runas esto bem prximas dali, o que levou os
zapatistas a batizar a regio autnoma com esse mesmo nome.
Se a memria no trai, em algum lugar vi Pakal, o mais conhecido de todos os reis maias,
em virtude da popularidade dos belos edifcios e esculturas de Palenque, cidade cujas runas esto
um pouco mais ao norte de Ocosingo, perto do caracol mais setentrional, Roberto Barrios. Mas
posso estar errado. Palenque e Tonin eram grandes rivais. Pakal e Zotz Choj no foram
9 Poucos pesquisadores tm obtido autorizao para estudar esse sistema in loco. Entre os raros textos disponveis,
esto os de Fernndez (2009). Ver, ainda, os textos reunidos por Baronnet, Mora y Stahler-Sholk (2011). Ainda que
no seja considerado um completo autogoverno, o mais pesquisado sistema de justia autnoma no Mxico segue
sendo o da Polcia Comunitria de Guerrero (www.policiacomunitaria.org). Ver, a respeito, Quintana & Gasparello,
2009.

10

contemporneos, mas as cidades associadas a eles mantm, at hoje, os murais, estelas e esculturas
que testemunham batalhas e mais batalhas, com esttuas de governantes feitos cativos, suas mos
amarradas para trs a, vertiginosamente, lanar-me memrias dos testemunhos coloniais sobre os
ritos canibais tupi10.
Retomando o fio: como, afinal, se constitui esse dilogo to raro que os coletivos indgenas
traam, em seus movimentos, ao fazer o que convencionamos chamar de poltica? Vozes alternas
que passam a soar-nos como familiares, como ecos de nossa prpria revolta com o Estado? Seres
fantsticos, capazes de fazer o que ns no ousamos, de ser to solidrios e unidos e valentes como
nunca seramos, de enfrentar privaes que no encararamos jamais... Tal qual chefe clastriano, as
lideranas indgenas discursam. Enquanto seus pares as ignoram, ns que aplaudimos? Mas,
afinal, o que querem os amerndios?
Nessa conversa sui generis, nem mesmo os termos ficam muito claros. Afinal, quando
falamos em uma poltica indgena, do que se trata? Muitas vezes (provavelmente, quase todas),
no da mesma coisa que eles esto dizendo quando usam o termo poltica. Afinal, que termo
poderia expressar essa ideia em guarani ou numa lngua maia, por exemplo? Mas, no meio da
conversa, pode ser que, no fim das contas, ns mesmos nos demos conta: o que que estvamos
querendo dizer com poltica?...
A presente tese parte desse (des)encontro, buscando encontrar caminhos para desenvolver
uma conversa que seja uma real troca de ideias. Com os amerndios? Os primitivos? Os Contra o
Estado? Qui. No caso, humildemente, se lograr encontrar alguns brasileiros dispostos a encarar a
aridez de uma tese de doutorado para entender um pouco mais os Kaiow e Guarani, neste
momento to grave por que passa esse povo, j estaria de bom tamanho.
Para afiar o gume do estilo, mtodo. Partimos aqui de uma abordagem etnogrfica. Aquela
mesma de Malinowski11? Mais ou menos. Ao retornar academia, em 2008, tive a grata surpresa de
perceber que a ps-modernidade j no mais a mesma de quando iniciei a graduao, em 1994. Eu
mal sabia, e, poca ningum me avisou, mas, na Frana, quela altura, Bruno Latour j sussurrara:
Jamais fomos (sequer) modernos.
Nos ltimos anos, autores como Marilyn Strathern, Roy Wagner, Eduardo Viveiros de
10 Realizamos uma excurso a essas runas sob orientao do epigrafista Hugo Garca, da Escola Nacional de
Antropologia e Histria (Enah), especialista na decifrao das inscries maia.
11 Contemporneo mui prximo do tambm polaco Korzeniowski/Conrad, sempre bom lembrar.

11

Castro, Mrcio Goldman, David Graeber, Tim Ingold, entre outros, tm revirado o solo outrora to
compactado e ressequido da teoria e do mtodo (teoria-mtodo, formularia um falante de guarani?)
antropolgicos. O presente trabalho , tambm, tributrio de toda essa movimentao ou, ao
menos, procura s-lo.
***
Esta tese busca, ento, por meio do trabalho de campo, uma teoria poltica, construda em
dilogo principalmente com os Kaiow e, por vezes, sobretudo no que tange discusso sobre as
assembleias, tambm com os Guarani12. A proposta , como sintetiza Viveiros de Castro (2004: 4),
considerar os amerndios como agentes tericos, no como sujeitos passivos. Nesse sentido, tratase de escolher um caminho que assume a possibilidade (inevitvel, como mostra esse autor, e
entendida no como algo negativo, mas como a prpria condio de existncia do discurso
antropolgico) de equvocos polticos.
Trata-se, pois, de buscar fazer uma antropologia que compare a fim de traduzir, e no que
traduza a fim de comparar (idem: 5)13. A traduo aqui, no mbito da antropologia poltica que
proponho, segue o rastro de uma traio uma boa traio, como a sinalizada por Benjamin14 ,
cometida por Clastres.
Ao definir o campo do contra o Estado, Clastres abre uma senda, e por ela que busco
seguir. Afinal, como sugere Viveiros de Castro, preciso deixar que essa boa traduo/traio

12

Isto ocorre porque, no perodo em que residi junto a comunidades, em 2009, estive em regio mais marcadamente
kaiow, a bacia do rio Apa, com pouqussima presena guarani. No mbito das Aty Guasu grandes reunies ,
contudo, tive contato tambm com integrantes de grupos predominantemente guarani, que esto mais ao sul, nas
proximidades do rio Iguatemi.
13 E, nesse sentido, trata-se de inverter o projeto da velha antropologia poltica (leia-se, para contraste, Balandier,
1969).
14 Walter Benjamin (2008: 66), em seu clebre A Tarefa do Tradutor (tarefa-renncia, na traduo de Kampff
Lages), perguntava: Mas aquilo que est numa obra literria, para alm do que comunicado () no ser isto
aquilo que se reconhece em geral como o inaferrvel, o misterioso, o 'potico'? Aquilo que o tradutor s pode
restituir ao tornar-se, ele mesmo, um poeta?. Viveiros de Castro (2004: 5) ressoa Benjamin, sobre a boa traduo:
(...) aquela que trai a linguagem de destino, no a linguagem fonte. Uma boa traduo aquela que permite aos
conceitos alheios deformar e subverter a caixa de ferramentas conceituais do tradutor. Assim a inteno (intention)
da lngua original pode ser expressada dentro da nova (traduo minha). Em outra possvel elaborao, Visan
(2008) descobre inspirao na teoria confucionista da traduo predominante na China, ao longo do primeiro
milnio da era crist, aproximadamente , no dilogo entre as tradies budistas e taostas. A, a ideia de que
possvel traduzir preservando a diferena, pressupondo-se reciprocidade e a simetria nas trocas: Cada parceiro afeta
e se faz disponvel ao outro parceiro para aceitar a diferena como diferena. O chamado mtodo geyi era usado
na traduo dos sutras budistas, por exemplo. O mtodo pressupe a reconciliao das tradies taostas e budistas
pela interafeco: um lido por meio da perspectiva do outro. Trata-se de uma transvalorao: A relativizao
dos prprios princpios e a troca em um par binomial interdependente (yin-yang) um mtuo tornar-se, ou devir. O
resultado do processo o atingimento da virtude confucionista do ren (mxima relao).

12

clastriana deforme e subverta nosso prprio vocabulrio poltico. Um exemplo mirado: a partir das
possibilidades abertas por Clastres, entre outras, Graeber imagina uma teoria de entidades polticas
que no so Estados; uma ecologia das associaes voluntrias; uma teoria da felicidade poltica...
vlido chamar a ateno para tais questes porque Clastres , sob
vrios aspectos, um romntico ingnuo. Desde outra perspectiva, porm,
no h aqui nenhum mistrio. Afinal, estamos falando do fato de que a
maioria dos amerndios [Amazonians, no original] no quer dar a outros o
poder de os ameaar fisicamente se eles no fizerem o que for mandado.
Talvez fosse melhor se estivssemos nos perguntando o que isso diz sobre
ns mesmos, visto que sentimos que tal atitude precisa de algum tipo de
explicao15 (Graeber, 2011: 45).
De forma que, em Clastres, em Graeber, encontro um ponto de identificao com minha
prpria viso da poltica, que orienta meu olhar na pesquisa etnogrfica. Creio que, num estudo
como este, tem rendimento operar esse tipo de indicao, no sentido de refinar as possibilidades de
comparao. Nas palavras de Strathern:
O procedimento comparativo, ao investigar variveis que cruzam
diferentes sociedades, normalmente descontextualiza os construtos locais
para trabalhar com construtos contextualizados analiticamente. O estudo
dos sistemas simblicos apresenta uma problemtica diversa. Se o interesse
terico est voltado para a maneira pela qual as ideias, representaes e
valores so contextualizados localmente, a descontextualizao no
funcionar. As generalizaes analticas devem ser obtidas por outros
meios. No se trata de imaginar que seja possvel substituir conceitos
exgenos por correspondentes nativos; a tarefa , antes, a de transmitir a
complexidade dos conceitos nativos com referncia ao contexto particular
em que so produzidos. Consequentemente, opto por mostrar a natureza
contextualizada

dos

construtos

nativos

atravs

da

exposio

contextualizada dos construtos analticos. Isso exige que os prprios

construtos analticos sejam situados na sociedade que os produziu. Para os
membros dessa sociedade, por certo, tal desvendamento de pressupostos
15 E o que diz sobre ns? As perguntas de La Botie (1982) seguem atuais, quanto a essa matria, como mostra a
reflexo de Sahlins (2008) a respeito.

13

acarretar a revelao do propsito ou interesse. (Strathern, 2006: 33)

Evidentemente, o que se tem aqui uma obra de escopo bastante diverso da dessa autora, a
qual j est relacionada produo de uma reflexo sobre o contexto geral da socialidade
melansia, no com a elucidao de contextos locais especficos para eventos e comportamentos
(idem: 36). Entretanto, com referncia a esse tipo de lio sobre a importncia (o rendimento?) de
considerar o contexto de construo de meus prprios construtos tericos/analticos que, creio, faz
sentido expor a viso de poltica que orienta meu trabalho aqui.
Antes de seguirmos com uma anlise mais pormenorizada do particular recorte poltico que
orienta o olhar neste trabalho, detenhamo-nos numa anlise mais geral acerca da produo
acadmica com a qual dialogamos.
***
Em primeiro lugar, vale dizer, este trabalho integra um esforo mais amplo de reflexo
coletiva sobre as formas polticas amerndias (Perrone-Moiss, 2006, 2012; Perrone-Moiss &
Sztutman, 2010):
Se a classificao das formas polticas amerndias (do perodo prcolonial at os dias atuais) d tanta margem a debate e discordncia, talvez
isso se deva no apenas dificuldade inerente proposta de uma linha
evolutiva orientada, mas, sobretudo, tentativa de caracterizar mundos
alheios s nossas (ocidentais) preocupaes com identidades, essncias,
cristalizaes e permanncias (Perrone-Moiss, 2006: 8).
O tema, considerado pela autora como praticamente abandonado pela etnologia das terras
baixas sul-americanas desde a proposta clastriana, retorna, pois, nos trabalhos do grupo (Pimentel,
2010; Soares, 2012; Drago, 2012). Mas no apenas. Outras pesquisas, a partir de perspectivas
tericas (mais ou menos) diversas, como as de Fernandes (2004, 2006), Vieira (2008), Ribeiro
(2010) e Guerreiro Jr. (2011) tm promovido a volta dessa discusso disciplina. Ao longo dos
seguintes captulos exporemos nosso debate e dilogo com os referidos trabalhos, entre outros.
Num mbito um pouco mais geral, preciso, ainda, destacar a relevncia, para o presente
trabalho, de algumas reflexes tericas e metodolgicas advindas do grupo conhecido como
Antropologia da Poltica, e particularmente dos escritos de Goldman, autor que participou desse

14

coletivo e que tem desenvolvido, ao longo dos ltimos anos, importante dilogo com o campo da
etnologia amerndia.
O termo [antropologia da poltica], cunhado por Moacir Palmeira, visava
precisamente evitar conceber a poltica como domnio ou processo
especficos, definveis objetivamente de fora. Tratava-se, ao contrrio, de
investigar fenmenos relacionados quilo que, 'do ponto de vista nativo',
considerado como poltica. () No podemos esquecer, inicialmente, que
abordar a poltica a partir 'do ponto de vista nativo' no significa ficar
aprisionado nas elaboraes locais, mas produzir teorias etnogrficas (...)
(Goldman, 2006: 40-1)
Essa ideia de teorias etnogrficas, Goldman a pensa, sobretudo, a partir de Malinowski:
Uma teoria etnogrfica, de seu ponto de vista, no se confundiria nem
com uma teoria nativa (sempre cheia de vida, mas por demais presa s
vicissitudes cotidianas, as necessidades de justificar e racionalizar o mundo
tal qual ele parece ser, sempre difcil de transplantar para outro contexto),
nem com o que Malinowski viria a denominar mais tarde 'uma teoria
cientifica da cultura' (cuja imponncia e alcance s encontram paralelo em
seu carter anmico e, em geral, pouco informativo). () Uma teoria
etnogrfica tem, portanto, como objetivo central elaborar um modelo de
compreenso de um objeto social qualquer (linguagem, magia, politica
etc.), o qual, mesmo produzido em e para um contexto particular, possa
funcionar como matriz de inteligibilidade em e para outros contextos. Nesse
sentido, permite superar os conhecidos paradoxos do particular e do geral,
assim como, talvez, os das praticas contra as normas ou das realidades em
oposio aos ideais. () Uma teoria etnogrfica procede um pouco moda
do pensamento selvagem: emprega os elementos muito concretos coletados
no trabalho de campo e por outros meios a fim de articul-los em
proposies um pouco mais abstratas, capazes de conferir inteligibilidade
aos acontecimentos e ao mundo (op.cit: 28)
Tais formulaes esto, ainda, relacionadas ao que Lvi-Strauss prope como trao
distintivo da antropologia, diante da sociologia: a busca, por aquela, de uma cincia social do
15

observado, e no da do observador (que seria objeto desta):

Enquanto a sociologia se esfora em fazer a cincia social do observador,
a antropologia procura, por sua vez, elaborar a cincia social do
observado: () mas tentando extrair um sistema de referncia fundado na
experincia etnogrfica, e que seja independente, ao mesmo tempo, do
observador e de seu objeto. (1967a: 404 cf. Goldman, 2006: 30).
O que aponta Lvi-Strauss nos parece especialmente relevante para a compreenso desta
tese, no que tange a uma distino deste trabalho em relao a outras etnografias recentes realizadas
entre os Guarani e Kaiow, mantendo perspectivas outras a respeito da natureza da antropologia
as quais sero discutidas no prximo captulo.
Vale comentar, antes de seguirmos: a opo por definir, aqui, a busca por uma teoria
etnogrfica, d-se no sentido de tentar minimizar as dificuldades assinaladas por autores como
Taylor (1993). A autora comenta os riscos de chegar a exageros ou deturpaes, quando se tomam
as rdeas na elaborao de uma reflexo dita nativa em campos quanto aos quais claramente o
grupo com o qual se dialoga no tem uma teoria explcita. O etngrafo, reflete ela, acaba
encaixando peas para montar uma lgica que esteja sob prticas aparentemente disparatadas e
discursos lacnicos, em vez de aparecer em explicaes e comentrios indgenas ainda que,
como ela aponta em relao a seu prprio texto, exista a esperana de que suas interpretaes
descrevam de forma acurada a gramtica cultural implcita que informam tanto os discursos jvaro
como suas prticas observadas (op.cit: 658).
O que a visto como gramtica implcita, algo projetado para os nativos, por assim dizer,
assumimos como uma elaborao resultante do trabalho do etnlogo, da produo de um devirnativo16: uma teoria etnogrfica, portanto. Como no mtodo confucionista de traduo, um lido
pela perspectiva do outro. Bem entendido: eu, etnlogo, aqui, no sou apenas um, sou outro
tambm. E sou outro, inclusive na medida em que questionarei, ao longo do texto, alguns
pressupostos bsicos de certa tradio poltica ocidental, moderna (democrata, liberal...).
***
16 Sobre o devir-nativo: o devir (...) o movimento pelo qual um sujeito sai de sua condio por meio de uma
relao de afetos que consegue estabelecer com uma condio outra (Goldman, 2006: 31). Nesse processo de mo
dupla, destaca o autor, ocorre uma dupla captura, duplo-devir ou bloco de devir (idem: 49, nota 16): este
processo (...) talvez sirva para lanar mais luz sobre as complexas relaes entre etngrafos e nativos do que os
lugares-comuns repetidos, tanto acerca da objetividade cientfica quanto da autoridade etnogrfica.

16

Ainda que este trabalho se relacione, claramente, a um esforo coletivo e, portanto, remeta
a outras pesquisas, no que tange a certas perspectivas , creio que cabem, aqui, algumas breves
palavras sobre como ele se relaciona a uma tradio de grande relevo na antropologia.
Goldman (op.cit: 39-42) traa um breve histrico da chamada antropologia poltica
bastante til aqui, em funo de seu poder de sntese. Ele lembra que, apesar de haver uma
tendncia a considerar que os estudos especficos nesse sentido apareceram a partir da dcada de 40,
a questo do poder sempre esteve no centro da antropologia, desde a prpria constituio da
disciplina, principalmente, porque a antropologia se constituiu a partir de uma 'grande diviso',
separando sociedades 'polticas' e 'no polticas' uma reflexo a partir da qual remete, por
exemplo, a Clastres. Isolando o poltico, continua Goldman, a antropologia constituiu seus objetos
preferenciais: a religio, a economia primitiva e, sobretudo, o parentesco, esta contraface do
poltico nas sociedades sem Estado.
O autor identifica duas tendncias gerais, ento, nessa subdisciplina: um substantivismo
aplicado pelos funcionalistas a procurar instituies que substituem o Estado, como o caso das
linhagens na frica e, posteriormente, um formalismo processualista/marxista/etc., que
identificar a poltica como um aspecto de qualquer relao social. Para Goldman, o perigo a
que, reduzindo todas as mltiplas dimenses da vida social s relaes de poder, se perca de vista a
experincia total da qual a poltica apenas um aspecto.
A crtica de Viveiros de Castro (1999) aos chamados contatualistas vai ao encontro dos
comentrios de Goldman, ao propor a desnaturalizao da prpria noo de poltica na viso
daquele, ela deveria preceder qualquer tentativa de desnaturalizao das categorias antropolgicas
e dos fenmenos sociais17:
Com efeito, difcil desnaturalizar o que quer que seja a partir de uma
concepo violentamente naturalizada do 'poltico', que o v como uma
espcie de ter do mundo social, substncia mstica a mediar
universalmente as aes humanas. Nada mais caracterstico de certos
impasses da antropologia contempornea que esse processo conceitual de

17 Nesse sentido, destaca Viveiros de Castro, h um programa mais interessante, ao qual j passaram os
etnlogos clssicos e outros, o de desnaturalizar a natureza, ou seja, de encarar uma politizao da natureza, em
vez de uma naturalizao da poltica. A chave a seria uma problematizao da distino poltica, naturalmente
entre humanos e no-humanos, cultura e natureza, sociedade e ambiente (1999: 200). O presente trabalho dialoga
com essa perspectiva, sobretudo, no captulo 3.

17

essencializao da poltica, expresso, por vezes, de um naturalismo

sumrio (na verdade, uma teoria da natureza humana) (...). Os partidrios
desse politicismo generalizado pretendem estar desnaturalizando a
sociedade, mas apenas para melhor renaturaliz-la no elemento universal
do poltico (talvez na iluso de que ele seja naturalmente desnaturalizado),
que passa ento a funcionar como segunda natureza, isto , como o
equivalente naturalizado da 'cultura', nos termos do tradicional dualismo
'natureza/cultura'. Essa antropologia poltica, com sua retrica prfabricada do 'conflito', das 'estratgias' e dos 'recursos' bem diferente de
uma verdadeira antropologia da poltica (Goldman & Palmeira, 1996), que
s comea quando se pergunta o que pode ser uma dimenso do 'poltico'
em sociedades diferentes da nossa. Pois no possvel pr a cultura na
poltica sem pr o poltico na cultura. (Viveiros de Castro, 1999: 198)
Quando, por parte de Goldman, h referncia aos anos 40 como marco na antropologia
poltica, no se duvide: de Sistemas Polticos Africanos, de Evans-Pritchard e Fortes (1940), que
se est falando. Na histria dessa subdisciplina ao menos segundo alguns , esse livro quase um
marco (um quase-marco?) fundacional. Preocupado em entender o que se escreveu e se silenciou
a respeito dos J, em termos de suas formas polticas, Drago faz interessante anlise a respeito de
tal obra, em funo de encontrar nela o marco para a criao da fenda com/sem Estado, a partir de
certa fuso entre as ideias de Estado e governo entendidas de forma bastante distinta por autores
clssicos como Morgan e tambm por certa tradio americanista18:
Ou seja, quem equacionou Estado e governo, dando origem ao Grande
Divisor criticado por Clastres e outros19? 'Verificar-se- que os sistemas
polticos descritos neste livro se arrumam sob duas categorias principais', a
saber, um grupo A composto de '[...] sociedades que tm autoridade
18 Voltaremos, oportunamente, a essa distino, para melhor destrinch-la. Por ora, interessa-nos assinalar esse
marco, a fim de orientar a leitura dos captulos seguintes.
19 E, para que comecemos a alterar-nos, vejamos, no manifesto de Bellegarrigue (1850), outras possibilidades de
encadeamento lgico: Com efeito, quem diz anarquia, diz negao do governo; quem diz negao do governo, diz
afirmao do povo; quem diz afirmao do povo, diz liberdade individual; quem diz liberdade individual, diz
soberania de cada um; quem diz soberania de cada um, diz igualdade; quem diz igualdade, diz solidariedade ou
fraternidade; quem diz fraternidade, diz ordem social; ento, quem diz anarquia, diz ordem social. Ao contrrio,
quem diz governo, diz negao do povo; quem diz negao do povo, diz afirmao da autoridade poltica; quem diz
afirmao da autoridade poltica, diz dependncia individual; quem diz dependncia individual, diz supremacia de
casta; quem diz supremacia de casta, diz iniquidade; quem diz iniquidade, diz antagonismo; quem diz antagonismo,
diz guerra civil; ento, quem diz governo, diz guerra civil (em francs, disponvel em www.panarchy.org)

18

centralizada, aparelho administrativo e instituies judiciais em suma, um

governo e nas quais as distines de riqueza, privilgio e status
correspondem a distribuies de poder e autoridade' (Evans-Pritchard &
Fortes, 1940: 31-2); e outro, 'que referimos por grupo B, consiste naquelas
sociedades a que falta autoridade centralizada, aparelho administrativo e
instituies judiciais constitudas em suma, no tm governo e nas quais
no existem divises agudas de categoria, status e riqueza (idem: 32). E a
sinonmia entre 'sociedades primitivas' e 'sociedades do parentesco' teria,
por acaso, gnese distinta? 'Nas sociedades do grupo B os laos de
parentesco parecem assumir um papel mais proeminente na organizao
poltica [...]' (idem: 34) 20 (Drago, 2012: 43)
(Re)inventa-se, assim, uma sociedade primitiva algo distinta. Como Drago assinala, essa
nova verso tem ainda como caractersticas o fato de que, ali, a soberania no repousa sobre
nenhum indivduo ou grupo:
(...) o poltico, como funo, est distribudo dissolvido na prpria
estrutura social (Goldman & Lima 2003:12) o fator estabilizante no
uma organizao jurdica ou militar muito ordenada, mas simplesmente a
soma total das relaes entre linhagens segmentares (Cardoso 1995:130).
'(...) nestas sociedades primitivas a regulao poltica surge como
automtica (j que prescinde de qualquer princpio mediador de sua
vigncia ou de sua efetividade)', o que nos leva a concluir que nelas 'a
funo poltica, seria, ao fim e ao cabo, apenas aquele aspecto da ordem
social encarregado de sua autorregulao espontnea ou preciso dizer
natural (idem:132). (Drago, op.cit: 44)
Todo esse quadro complementado por smbolos sagrados, valores msticos e um
sentimento pblico cultivado por meio de cerimnias peridicas sem as quais o senso de
interesse comum tende a esvair-se. No o antiquado evolucionismo que se insinua a, mas algo
diferente e pior (idem: 44). Drago ajuda-nos a desvelar a origem do notvel descompasso entre
certa antropologia poltica e a trajetria independente dos estudos sobre as formas polticas
amerndias.
20 Drago utiliza a edio portuguesa do livro, lanada em Lisboa pela Fundao Calouste Gulbenkian, em 1981.

19

***
Desenvolveremos, nos captulos 2, 3 e 4, algo sobre trs das figuras que sustentam, a nosso
ver, uma espcie de teoria (etnogrfica) kaiow da poltica. A primeira delas relaciona-se ao lugar
da chefia amerndia, vinculando-se, portanto, a uma determinada tradio que, se no remete a
uma produo volumosa, da maneira como se comentou acima, possui, sim, grande influncia
talvez sua fora mesma tenha limitado a gerao de novos trabalhos, pois inegvel que, primeira
vista, tem-se a sensao de que no h muito mais a dizer sobre o tema, aps ler os textos de Lowie,
Lvi-Strauss e Clastres a respeito.
Existe um chefe amerndio cannico que emerge desses trs trabalhos, basicamente por
isso, vale a pena uma reviso mais atenta desses estudos, e particularmente dos dois primeiros. Isto
porque as citaes aos estudos de Clastres certamente acompanharo todo o nosso percurso, de
alguma forma, em virtude da grande influncia de suas ideias acerca do lugar do chefe amerndio e
suas relaes com a ideia de contrapoder/contra o Estado. Os demais, menciono-os desde j, porque
nem sempre tornaro a aparecer ao longo de nossa reflexo.
Primeiro, h o clssico texto de Lvi-Strauss (1967b) sobre a chefia entre os Nambikwara de
Mato Grosso, produzido ainda em sua estada nos EUA, nos anos 40. O artigo foi reeditado,
posteriormente, no mesmo volume que reproduz a conhecidssima sntese de Lowie (1967)
tratava-se de uma coletnea dedicada diversidade de formas polticas em sociedades prindustriais, dos Inca e Asteca aos Eskim/Inuit e Nambikwara, passando por grupos africanos que
vo de reinos aos caadores !kung do deserto de Kalahari.
O caso nambikwara, destaca Lvi-Strauss, oferece-nos a preciosssima oportunidade de
estudar uma das mais simples formas concebveis de organizao social e poltica. Chefes e
chefia existem, entre todos os grupos humanos, sob diferentes formas e existe, indubitavelmente,
uma funo na chefia, diz ainda o autor francs (1967b: 47), esclarecendo-nos a respeito de sua
perspectiva funcionalista, poca da redao do artigo.
O colapso demogrfico que haviam vivido esses indgenas, explica Lvi-Strauss (seguindo
nmeros de Rondon, ele estima que os Nambikwara se reduziram, em cerca de 30 anos, de algo
entre 10 mil e 20 mil pessoas a pouco menos de 2 mil), no afeta a anlise a ser realizada, pois a
estrutura poltica nambikwara pe a nu algumas funes que permanecem escondidas em sistemas
de governo mais complexos e elaborados (idem: 50).

20

A situao que se descreve a fim de caracterizar a chefia definida pela alternncia entre
estao seca e chuvosa na regio onde os Nambikwara vivem, sendo que, durante o perodo em que
no possvel fazer roa (sete meses ao ano, segundo o autor, um perodo de escassez em que se
realizam coletas e caa de pequenos animais21), a aldeia se dispersa em pequenos grupos familiares,
guiados por um lder. A respeito dessa disperso dos grupos, l-se:
H, no grupo inicial, vrios homens reconhecidos como lderes (que
provavelmente adquiriram essa reputao a partir de seu comportamento
durante a vida nmade) e que compem os ncleos relativamente estveis
em torno dos quais os diferentes agregados se renem. A importncia, bem
como a permanncia do agregado ao longo de anos sucessivos, depende em
grande parte da capacidade de cada um desses lderes para manter sua
posio e, eventualmente, para increment-la. Assim, pode-se dizer que a
liderana no existe como resultado das necessidades do grupo (band),
mas, em vez disso, que o grupo recebe a sua forma, o seu tamanho, e mesmo
a sua origem, do lder potencial que o antecede (op.cit: 51)
O chefe, explica Lvi-Strauss, ser inteiramente responsvel pela gesto (management) de
seu grupo. Ele determina o incio do perodo em que se abandona a aldeia para perambular pelo
cerrado; traa as rotas, os pontos de parada e a durao dos acampamentos; ainda, ordena e
organiza pescarias, caadas e expedies de coleta, bem como as atividades de roa, no perodo
das chuvas; tambm gerencia as relaes do grupo com os vizinhos.
O consentimento, dir o autor, a origem de sua liderana, e a nica medida de sua
legitimidade. Sua sustentao no cargo depende de sua habilidade para fazer o sentimento pblico
coincidir com sua prpria opinio (op.cit: 53), pois ele no dispe de poder coercitivo. Por isso, ele
precisa demonstrar continuamente uma habilidade para manter sua maioria flutuante22 em vez de
se mostrar um soberano poderoso (over-powering ruler).
21 interessante perceber como o autor compe esse quadro de escassez por meio de sua descrio. Por exemplo,
os Nambikwara comem animais que ocidentais s comeriam em caso de completa falta de alternativas, como
lagartos, cobras, morcegos, aranhas e gafanhotos. Mas, ser que so animais que tm a mesma conotao para os
indgenas? Grilos e gafanhotos so iguarias em outras regies. A temporada de chapulines (grilos, comidos torrados
com chile e limo), no Mxico, aguardada e mais ainda a de larvas como escamoles e gusanos. Os franceses,
oras, comem caracis. Em certo momento (op.cit: 56), d-se a entender que os gafanhotos seriam comida
indesejvel, mas ainda assim mantenho a dvida sobre a generalizao. bem sabido que, em matria de
preferncias culinrias, o que abjeto para uns pode ser at uma iguaria refinada para outros.
22 Significativamente, fala-se em consentimento (consent), mas no em consenso (consensus). Essa meno a uma
maioria ganhar novo sentido no captulo 4.

21

Em virtude, ainda, do fato de que h numerosos bandos circulando pelo territrio

nambikwara, o chefe tem que enfrentar uma espcie de competio: No suficiente fazer bem; o
chefe deve tentar e seu povo conta com ele para isso fazer melhor que os outros.
Finalmente, depois de traar esse quadro, Lvi-Strauss enumerar certas caractersticas do
chefe nambikwara que conformam o nosso cnone. So, segundo ele, os instrumentos de poder
do chefe uma vez que ele no conta com o poder coercitivo, como vimos.
O primeiro desses instrumentos a generosidade. A descrio dessa virtude bem
conhecida: o chefe tem de dar tudo o que lhe caia mo, e est sempre to pobre como da
primeira vez que o etnlogo o encontrou. Uma comparao interessante feita pelo autor a respeito
de situaes em que a coisa passa do aceitvel, levando o chefe a uma condio desesperadora em
que ele anuncia seu limite: A recusa a dar joga o mesmo papel, nessa democracia primitiva, que a
ameaa de renunciar seguida por um voto de confiana num parlamento moderno23 (op.cit: 54-5).
Outra associao interessante que Lvi-Strauss realiza entre a generosidade e o
xamanismo, a partir da percepo de que o chefe deve cultivar o dom do engenho (ingenuity),
expresso intelectual da generosidade. Da mesma forma que prepara curare para as flechas de todos,
faz bolas de borracha para os jogos coletivos, ou canta e dana para animar o grupo, o chefe
tambm pode curar, como forma de prestar favores a seu povo (op.cit: 55). Isso, ainda que, segundo
o autor, a vida mstica fique em segundo plano no cotidiano nambikwara e parea mais comum que
chefe e xam sejam, normalmente, ali, figuras distintas.
Da generosidade, salta-se poligamia, outro item clssico das descries de chefes
amerndios, vista como uma espcie de recompensa intelectual e moral pelos seus pesados
encargos cotidianos e, ao mesmo tempo, uma forma de auxlio, j que as esposas trabalham, junto
com o chefe, pelo grupo. Os demais casamentos que seguem o primeiro, contudo, so verdadeiras
unies, mas de um tipo diferente, de acordo com o autor. A primeira mulher as considera filhas
ou sobrinhas (op.cit: 57), j que, usualmente, pertencem a uma gerao posterior. O autor as
percebe como uma espcie de empregadas (tomboy girls), mas tambm namoradas do chefe, com
uma relao que no carrega a atmosfera conjugal do primeiro casamento.
Outro trecho que me parece relevante o que demonstra, em especial, com que tipo de

23 Mais uma vez, encontramos uma imagem que nos leva ideia de manuteno de uma maioria em apoio ao
governante.

22

material Lvi-Strauss est dialogando e por que, afinal, o artigo se denomina Os aspectos sociais e
psicolgicos da chefia numa tribo primitiva24:
Os dados nambikuara contribuem, junto com muitos outros, para destruir
a crena originada pelos primeiros antroplogos, e temporariamente
revivida pela psicanlise, de que o chefe primitivo poderia encontrar seu
prottipo em um pai simblico, e que as formas mais simples do Estado
poderiam ter progressivamente surgido a partir da famlia. (op.cit: 58)
A partir da, Lvi-Strauss volta a dissertar sobre como a percepo, nesse quadro, do
consentimento, origem e limite da chefia, introduz, na realidade, algo inteiramente novo em relao
aos dados biolgicos. Ao consentimento se opem as relaes unilaterais, como direito de
idade, poder autocrtico, que s apareceriam em grupos com estrutura mais complexa.
Chega a fazer uma comparao com a ideia de contrato social, conforme a concebe
Rousseau. Embora resguarde as diferenas entre os Nambikwara e as sociedades de que fala o
filsofo, exalta a percepo deste a respeito do papel fundamental que jogam elementos como o
consenso e o contrato: Eles so matrias-primas da cultura, e impossvel conceber uma
organizao social em que eles no estariam presentes (op.cit: 59).
O autor segue dissertando sobre como a reciprocidade entre o chefe e o grupo expressa
cotidianamente o consentimento que funda essa relao. Afastando-se de Malinowski, diferencia,
porm, o tipo de reciprocidade entre o chefe e o grupo. Para ele, trata-se de um circuito especial
porque, diferente dos demais, que so relaes entre membros isolados do coletivo, aqui se
estabelece uma relao entre o grupo considerado como grupo (e no uma coleo de indivduos) e
seu governante.
Logo em seguida (op.cit: 59-60), aparece um argumento algo complicado, que usa a prpria
distino desse circuito resultante na poligamia do chefe para mostrar que estaria, a, a chave para o
entendimento mesmo do contrato social. Por receber vrias mulheres, o chefe est obrigado a
fornecer segurana, ou garantias contra necessidades e perigos que ameacem o grupo. A moderna
24

Kracke (1978) um autor que retoma, mais tarde, essa perspectiva de um estudo sobre aspectos psicolgicos
da chefia. Haveria toda uma pesquisa a ser feita a, sobre o sentido desse encontro entre psicologia/psicanlise e
antropologia, no que tange aos chefes amerndios, mas creio que a perspectiva deleuze-guattariana (e a de Clastres,
na leitura desses autores e dos anarquistas em geral, como veremos), ao bater de frente com a psicanlise
(propondo, por exemplo, uma esquizoanlise vide Guattari, 1988), esvazia essa possibilidade. Como veremos
adiante, e como j anuncia Graeber no trecho citado umas pginas acima, pura e simplesmente de desejo que se
trata, ao fim e ao cabo...

23

concepo do Estado como uma espcie de sistema de seguridade25 seria um retorno, ento,
natureza bsica da organizao poltica e social26.
***
Lowie (1967), por sua vez, realiza, ao longo de 24 pginas, um enorme esforo de sntese
comparativa da gama de variaes de organizao poltica encontradas entre os amerndios
claramente inspirando-se no quadro composto pelos artigos organizados por Evans-Pritchard e
Fortes em 1940, a respeito do continente africano.
Em primeiro lugar, ele distingue o controle legtimo da fora fsica27 como apenas um dos
componentes das organizaes polticas para afirmar: Uma sociedade simples pode ser
diferenciada a fim de dispor de um governo, ainda que o elemento coercitivo esteja faltando
(op.cit: 64). Drago, como vimos, alerta para esse aspecto: Estado e governo, aqui, no so a mesma
coisa.
Lowie segue identificando que uma tendncia ao separatismo era geral (op.cit: 65), o que,
de largada, j diferenciaria as Amricas da frica. Quanto Confederao Creek e a Liga dos
Iroqueses, por muito barulho que se tenha feito a seu respeito, suas realizaes no devem ser
superestimadas, ainda que tenham envolvido uma cooperao poltica mais ampla. Para
justificar sua opinio, o autor cita um episdio em que um grupo Creek se recusou a lutar na
confederao porque um povo no Creek (mas seu aliado) estava do outro lado na guerra, em 1793.
Quanto aos Iroqueses, lembra que, durante a Revoluo Americana, cada grupo tinha liberdade para
escolher qual seria sua posio no conflito28. Ele agrega, ainda, dados de demografia histrica: a
liga nunca teria envolvido uma populao superior a 20 mil pessoas (op.cit: 66). Teria tido destaque
na histria, enfim, unicamente pela falta de algo mais amplo nas Amricas.
E o autor continua, ento, arrolando dados sobre diversos grupos, sempre no sentido de
mostrar a prevalncia das tendncias separatistas. Por toda parte, a unidade poltica
25 Nesse sentido, o texto, publicado originalmente em 1944, menciona especificamente a discusso pblica lanada,
sobretudo, na Inglaterra, pelo Relatrio Beveridge, de 1942. O documento considerado chave na criao de um
Estado do bem-estar social (welfare state) no pas. Sobre esse retorno, vale conferir a viso de Murra (1978: 191)
sobre o imprio Inca, como um estado redistributivo.
26 Lvi-Strauss ainda realiza algumas consideraes finais que sero oportunamente comentadas ao longo deste
trabalho, concluindo com a necessidade de uma aproximao entre antropologia e psicologia, a fim de refinar os
estudos sobre chefia.
27 Apenas para aclarar, Weber (1968) , sim, uma referncia aqui.
28 Abordaremos no prximo captulo um caso semelhante, referente Confederao dos Tamoios, e discutido por
Perrone-Moiss & Sztutman (2010).

24

incomparavelmente menor que a lingustica (op.cit: 67). Quando algum autor menciona a
existncia de um grande chefe, sempre para agregar que sua autoridade insignificante. A
explicao para a disperso pode, inclusive, ter a ver com a necessidade de explorar o ambiente
na maior parte do ano, conforme, destaca ele, Durkheim (2003 [1912]) e Mauss (2003 [1906]) j
haviam apontado.
Quanto s altas civilizaes das Amricas, s o Imprio Inca poderia ser considerado uma
exceo, por ter abrangido, possivelmente, 6 milhes de pessoas, nas contas de Lowie. Quanto
Mesoamrica, ele cita os episdios da conquista espanhola sobre os Astecas da mesma forma que
havia se referido aos Creek e Iroqueses, no se deixando impressionar (Lowie, op.cit.: 69-70).
Quanto s ligas chefiadas por Pontiac (1763) e Tecumseh (morto em 1813), provariam que,
sob excepcional estmulo emocional, os nativos poderiam e de fato visualizavam uma cooperao
de escopo mais amplo (op.cit: 70). O mesmo tipo de talento organizacional de alguns indivduos
estaria nas razes do imperialismo andino.
A ocorrncia de poder coercitivo entre os amerndios algo atpico, dir Lowie tanto
como a completa anarquia dos Fueguianos, Eskim (Inuit) e grupos do noroeste da Califrnia.
Uma condio intermediria representa a norma (op.cit: 70). Com isso eu quero dizer: uma
condio com diferenciao de um ou mais indivduos como cabeas (headmen), ainda que seu
poder verdadeiro seja circunscrito ou insignificante, completa ele.
Para melhor definir essa condio, Lowie distingue chefes titulares e chefes fortes
estes sendo, no caso, os que teriam autoridade inquestionvel. O autor organiza novo panorama
das possveis variaes em torno da figura dos chefes titulares. Uma srie de episdios curtos, das
mais distintas fontes, serve para mostrar que a definio vaga e, grosso modo, quer dizer que o
chefe em questo no tem poder coercitivo, tendo que, muitas vezes, submeter-se a conselhos e
assembleias. A descrio deriva para a constatao de casos em que a voz do chefe tem mais o
sentido de um aconselhamento do que de uma ordem, ou em que tem poder na organizao de uma
festa, mas no na punio de qualquer delito (op.cit: 72). No caso tsimshiam, o chefe ser
responsvel por indenizar a famlia de um morto em batalha, sob seu comando. Entre os Oglala
Dakota, os soldados/policiais podem punir delitos, mas no o chefe.
Por toda parte, portanto, o mais comum que o chefe trabalhe como ningum, tenha
autoridade limitada e nenhum indicador de status superior, no podendo impor penas, comandos

25

ou interferir em assuntos privados. Em resumo, o tpico chefe amerndio goza de posio social,
mas lhe falta a soberania (op.cit: 73). , ainda, um pacificador, um moderador cujas tarefas esto
divorciadas da disciplina e da violncia uma polaridade generalizada, segundo ele. O autor
apresenta, inclusive, casos norte-americanos em que h chefes de guerra e chefes de paz, claramente
distinguidos. J na Amrica do Sul, lembra ele, comum que o chefe de guerra torne-se
insignificante quando volta para casa. E Lowie prossegue:
Em suma, as concepes de liderana civil e militar eram distintas na
Amrica. Havia tirania espordica mesmo nas sociedades democrticas das
Plancies do Norte, mas isso surgia da intimidao individual, geralmente
apoiada por um corpo poderoso de parentes ou pela sano sobrenatural
putativa, no a partir do golpe de estado de um capito embriagado com
sucesso e cheio da ambio de um dspota. (op.cit: 74)
Alm disso, Lowie traa um panorama sobre a generosidade e a oratria como
valores/talentos associados chefia. Juntamente com a capacidade de pacificar, eles compem a
trade de qualidades de um chefe titular. Como destaca o autor, contudo, existe um nmero pequeno,
mas significativo de grupos que contam com chefes fortes29. Esses casos esto relacionados
existncia de populaes materialmente avanadas, segundo ele, com uma ou outra exceo ao
sul da Amrica do Norte (op.cit: 76-7).
O autor especula ainda sobre o que chama de germes evolucionrios. Inicialmente, trata
de circunstncias excepcionais em que os grupos aceitam, temporariamente, juntar-se sob a
orientao de um s lder. o caso dos Yahgan, que, quando encontram uma baleia encalhada, se
juntam num grande grupo, sob a direo de um chefe cerimonial, enquanto dure a carne do animal
(op.cit: 78) destaco o caso porque me fornece uma boa metfora para o resto do texto. , ainda, o
caso dos Nambikwara, conforme retratado por Lvi-Strauss, indica Lowie (op.cit: 79).
Em alguns exemplos, as atitudes igualitrias do cotidiano retrocedem, suplantadas por uma
suserania (overlordship) transitria. o que ocorre, por volta de 1820, entre os Cheyenne, e o
que acontece tambm, segundo Lowie, durante algumas festas, como entre os Crow e Hopi (idem).
Alm disso, tambm se desenvolve algo sobre autoridades no relacionadas aos chefes.

29 E aparece nova referncia ao African Political Systems, reafirmando que, agora, sim, ao tratar do strong chief, se
falar das sociedades do tipo A, conforme a classificao proposta por esse livro (ver, acima, comentrio de Drago).

26

Talvez as mais notveis instncias de autoridade, de pleno direito e no completamente efmeras,

aparecem em conexo com importantes empreendimentos econmicos, os quais devem ser
salvaguardados segundo o interesse comum. Nesse caso, cita-se o exemplo dos Apinaj, onde
dois homens que representam as metades30 cantam e zelam pelas roas. Em outros casos
anotados, previne-se a coleta excessiva e disciplinam-se as caadas.
Finalmente, h o fator religioso. Para Lowie, o poder coercitivo se associa atribuio de
divindade ao governante supremo. Era isso que Lowie via nos Inca (e no caso anmalo dos
Natchez) e que lhe fazia distingui-los de todos os demais amerndios. Para ele, as crenas religiosas
formam a base psicolgica para sistemas polticos mais complexos. Um chefe inescrupuloso se
associa a um xam cmplice e voil, d-se um golpe. Pode-se, inclusive, verificar a associao,
em uma mesma pessoa, dessas duas figuras, dir ele. O texto chega a citar um caso guarani como
exemplo, o do lder Ober, o qual, em 1579, ordenou que seus seguidores parassem de plantar para
segui-lo, cantando e danando (op.cit: 86)31. Em momentos determinados da histria, um profeta
pode mesmo adquirir poder de vida e morte sobre seu povo, assinala o autor.
S na concluso do texto a carta na manga mostrada: , afinal, a partir de uma associao
entre liderana e ingredientes como hipnose da exaltao religiosa, coao moral, sano
sobrenatural inspiradora de assombramento que surge um governo por direito divino semelhante
ao dos Inca. A est o esboo de uma provvel linha de desenvolvimento que levaria desde os
Fueguianos sem chefe at os Inca. A fundao de um Estado, supe Lowie, finalmente, se deve a
homens que ao mesmo tempo imaginaram uma unidade alm daquela do parentesco imediato e da
contiguidade e que simultaneamente tiveram sucesso em investir sua misso com o halo do
sobrenatural. Assim que se poderia superar o separatismo e o libertarismo dominantes entre os
amerndios para criar um Estado moderno.

30 A resistncia de Lowie em reconhecer figuras como essas como xams impressiona. Entre os Kaiow, cantar pelo
bem de uma plantao uma das mais notveis tarefas de um rezador (anderu/andesy). Drago (2012) disserta
largamente sobre a relao entre essa negativa e um determinado modelo terico que deveria ser mantido a todo
custo afinal, os J eram grupos marginais, em relao aos Tupi e, por isso, entre eles, o religioso no deveria
oferecer manifestaes significativas. Vale observar que, na composio do paradigma sul-americano apresentado
por Lowie neste trabalho, os J tm enorme peso, em funo de todo o envolvimento do estadunidense com a edio
do material coletado por Nimuendaju.
31 Retornaremos ao caso de Ober no captulo 3.

27

Alm
Essa figura do chefe titular de Lowie, personificada no chefe nambikwara de Lvi-Strauss,
atravessa a obra clastriana e chega forte at ns, mesmo mais de meio sculo aps sua composio.
Goldman & Lima (2001: 296) traam essa trajetria, refletindo sobre o dilogo que Clastres
inicialmente realiza com os dois autores supracitados em Troca e poder: filosofia da chefia
indgena, ensaio de 1962 (Clastres, 2003: 45-62), bem como os desenvolvimentos posteriores, em
sua obra, das ideias que, a partir desse ponto, se desdobram.
Como apontam os autores, depois de mirar uma reflexo localizada, em relao qual
persistem os questionamentos, Clastres acerta um alvo muito maior:
(...) tendo atingido um nvel de generalidade profundo, no qual pde
descobrir a relao negativa entre o poltico e a troca, e concluir de modo
justo que o poder contra o grupo, Clastres desvendava, sem se dar
inteiramente conta, uma propriedade do poltico que geral, ou seja,
independente de ser o seu regime de funcionamento selvagem ou estatal.
Pretendeu, em seguida, singularizar a chefia indgena por meio de uma
exterioridade que tambm um fenmeno geral pois no suceder o
mesmo a um poder que potente? (Goldman & Lima, 2001: 297)
A intuio certeira do autor francs confirmada, anos depois, em um notvel ensaio de
Deleuze & Guattari, Micropoltica e Segmentaridade (1996 [1980]), o qual demonstra como a
reflexo clastriana poderia servir como suporte para uma poderosa crtica ao sistema ocidental
como um todo o que o prprio autor j apontava, alhures, como objetivo final da antropologia (ver
Goldman & Lima, op.cit.).
No me deterei, aqui, em uma discusso pormenorizada da obra de Clastres, a qual tem sido
alvo da merecida ateno, nos ltimos anos. Com a reedio de suas duas principais coletneas no
Brasil, vieram tona, acompanhando esses tomos, as reflexes de Goldman & Lima (2003) e
Viveiros de Castro (2004b). Outros trabalhos se somam, nesse conjunto mais recente (Lanna &
Graeber, 2005; Barbosa, 2005). Alm disso, h os escritos recentes de autoria de Perrone-Moiss &
Sztutman (2010, 2011) e, agora, tambm, reunidos pela dupla na Revista de Antropologia n. 54-2
(2011)

32

. Na Frana, ainda, h o recente volume organizado por Abensour & Kupiec (2011)

32 Destaquem-se, ainda, ensaios de Cardoso (1995) e Lanna (2005).

28

aquele j havia contribudo, nos anos 80, com outra coletnea recentemente reeditada na Argentina
(Abensour, 2007). O rendimento da extenso da reflexo clastriana para alm dos domnios da
etnologia indgena atestado por trabalhos de Goldman (2011), Ferrari (2011), Graeber (2004) e
Morris (2007), entre tantos outros.
***
Por mais que tenha efetuado uma revoluo copernicana no mbito da Antropologia, o
fato que os elementos bsicos da caracterizao do chefe amerndio cannico no mudam aps a
passagem de Clastres: o chefe tem como atributos a oratria, a generosidade e a capacidade de
manter a paz e tomar iniciativas. E h, claro, a poliginia, que continuar a ensejar reflexes
infindveis.
Sztutman (2005) realizou reviso geral da bibliografia etnolgica sobre as figuras do chefe e
do profeta amerndios, destacando alguns pontos que sero importantes para a compreenso e
debate acerca dos dados etnogrficos a serem apresentados nos captulos subsequentes. Vale anotar
os principais parmetros tericos destacados pelo autor, pois se extrai da um quadro bastante
representativo. Note-se que falaremos aqui com/de autores presentes no citado trabalho para alm
de Clastres e de seus comentadores um conjunto que tambm lido em detalhe por Sztutman e
que ser ocasionalmente citado ao longo de nossos captulos seguintes.
Em primeiro lugar, ento, h o modelo de Deleuze & Guattari (1996), o qual, na boa sntese
de Sztutman, redefine a poltica, passando ela a consistir, portanto:
(...) num jogo simultneo de duas tendncias opostas que definem
tenses: a sobrecodificao/ reterritorializao criao de unidades
estveis que coincidem com um territrio fixo e a codificao/
desterritorializao produo de um estado de instabilidade que impede
a cristalizao de unidades e territrios. (Sztutman, 2005: 34-5)
Essa ideia de um jogo entre foras centrpetas e centrfugas comparece, aqui, como uma
espcie de ponto de partida para a reflexo. Afinal, foi a partir da leitura desse citado ensaio que
elaboramos nosso projeto de pesquisa, cinco anos atrs. Sugere-se aos leitores a comparao entre
esse modelo e a operao das figuras polticas kaiow/guarani efetivamente aferidas em campo, a
serem apresentadas nos prximos captulos.

29

Outro conceito que compe a anlise de Sztutman o de socialidade, segundo usado, por
exemplo, por Strathern (2006) uma forma de fugir da clssica oposio ocidental indivduo x
sociedade, possibilitando novas leituras de paisagens como os da Melansia (ou da Amaznia), em
que a ideia de uma totalidade abrangente desafiada. A noo trazida ao debate sobre a obra
clastriana por Barbosa (2005). Como avisa Sztutman: No se trata aqui de encontrar no
pensamento clastriano uma crtica a Durkheim, mas antes de testar a sua vitalidade mediante novos
quadros tericos (2005: 58). Ele diz, ainda:
A concepo durkheimiana da sociedade como um todo que antecede as
partes, que so os indivduos, imersos em psicologismo, deixa de fazer
sentido para a apreenso da maneira pela qual funciona a maquinaria
'contra o Estado'. E isso justamente porque essa maquinaria no pode ser
definida por uma instncia que antecede s pessoas concretas, visto que, ao
mesmo tempo em que as constitui, constituda por elas (idem)
Nesse dilogo com os melanesistas pensadores que so de uma realidade em que as
categorias relacionais sobrepem-se s representacionais , outras contribuies so, ainda,
trazidas por Sztutman. Uma delas decorrncia direta do emprego da ideia de socialidade:
No se trata mais de uma 'sociedade contra o indivduo', ou vice-versa,
mas de uma socialidade que define um tipo de pessoa 'dividual' ou fractal
(Wagner 1991), ou seja, na qual as relaes externas com a alteridade
tornam-se internas, e para a qual a identidade individual no aparece
seno

como

uma

arbitrariedade,

um

momento

congelado,

uma

'instanciao', no fluxo de relaes (Sztutman, 2005: 59)

H, ainda, outras decorrncias do emprego desse tipo de ideia, como a distino entre pessoa
e agente que Strathern (2006) prope. De todo modo, note-se, toda essa gama de reflexes forma o
solo de onde brota nosso trabalho. Como numa espcie de caixa de ferramentas conceituais, vrias
(nem todas) dessas noes sero chamadas conforme a necessidade (nem sempre), ao longo deste
trabalho mas, vale observar uma vez mais, o foco principal, aqui, sero as prprias ideias dos
Kaiow.
Importante sublinhar que a decorrncia ltima que Sztutman extrai de todas essas
elaboraes sobre a pessoa na Melansia a ideia de magnificao, aplicada aos chefes e xams.

30

Em relao aos antigos Tupi, por exemplo, o autor afirma:

Para alm do mbito residencial, organizado em torno de um lder-sogro,
a magnificao obtida pelo ritual guerreiro permitia a extenso de homens
que, para usar uma expresso de Marilyn Strathern (1991), viam-se capazes
de conter outros homens e, assim, de se estender para mbitos mais
amplos, tal o do grupo local populoso, o da expedio guerreira e mesmo
da provncia ou confederao de aliados (Sztutman, 2005: 196).
Essa ideia de magnificao, como formula o autor, tambm se relaciona descrio que
Godelier faz da vida poltica baruya (1986) e, ainda, ao que Taylor percebe, entre os Achuar, como
uma questo de magnitude ligada ao acmulo de relaes que o chefe realiza (Sztutman, 2005:
60). tambm a magnitude que se refere Wagner (1991), para falar sobre sua ideia da pessoa na
Melansia como fractal.
Como veremos no captulo 2, a ideia de que o chefe principal ou grande no
estranha aos grupos falantes de guarani, que usam termo bem prximo ao que os antigos Tupi
tinham para referir-se a seus lderes, mburuvicha ou tuvicha. Procuraremos demonstrar, ao longo da
tese, que essa ideia, apesar de no ser estranha ao repertrio da teoria poltica kaiow, no parece ter
grande rendimento para pensar o que se observa atualmente. De qualquer forma, registre-se, essa foi
outra questo importante em nosso ponto de partida.
Em outros trabalhos recentes que envolvem a ao poltica amerndia, nota-se uma tendncia
a derivar ora para essa linha do modelo clastriano-deleuziano (Vieira, 2010; Fernandes, 2006 no
caso deste, incorporando, ainda, discusses sobre parentesco), ora para as discusses da
Antropologia da Poltica, tal como descrevemos essa linha de pesquisa acima (Ribeiro, 2010). Isso,
ao que parece, independe do objeto, pois Fernandes e Ribeiro so dois exemplos de autores que
analisam

participao

indgena

em

eleies

municipais,

com

orientaes

tericas

consideravelmente distintas.
Particularmente, vale destacar, ainda: os trabalhos de Fernandes (2004, 2006) e de Guerreiro
Jr. (2011a/b) tm demonstrado que o dilogo com as teorias do parentesco ainda traz rendimento.
Em seu estudo entre os Kalapalo, por exemplo, este autor encontra, em sua anlise das redes de
parentesco, evidncias para questionar a imagem clastriana de um chefe prisioneiro do grupo, por
ser receptor de mulheres: ali, o que se constata que o chefe um doador de esposas (2011a).

31

J Fernandes encontra, no sistema de parentesco kaingang, dados para questionar a clsssica

separao entre sangue e solo que fundamentava, na Antropologia anterior ao African Political
Systems, a distino entre sociedades da poltica e do parentesco. Em comum, h, por exemplo, o
fato significativo de ambos os autores depararem com imagens arbreas para explicar a prevalncia
do chefe um grande avano na identificao de recorrncias, em relao ao predomnio das
imagens ocidentais que grassam pela antropologia poltica em geral. A ideia de chefe como tronco
tambm aparece nas etnografias de Brightman (2010), entre os Trio, das Guianas, e de Costa
(2010), que fez pesquisa entre os Kanamari33. Aquele, por sinal, faz referncia ao trabalho de
Grupioni (2002). Entre os prprios Kaiow, por sinal, a ideia de tronco ou esteio pode aparecer,
tambm, em reflexes sobre a famlia (vide Pereira, 1999).
Outros elementos tericos de rendimento pontual ao longo de nossa argumentao sero
oportunamente apresentados. Por ora, vale anotar um avano justamente na direo do registro da
forma como os prprios grupos amerndios definem e percebem essa instituio da chefia, em seus
mltiplos sentidos. E, se outro aspecto da vida poltica kaiow e guarani que ser aqui objeto de
ateno em nosso captulo 3, o xamanismo, onipresente nas etnografias das Terras Baixas feitas
nas ltimas dcadas, o exato contrrio se poderia dizer das assembleias, sobretudo no que diz
respeito vida poltica multicomunitria tema do captulo 4. Essa trade chefe, xam, reunio
baliza a apresentao de uma teoria poltica (de inspirao) kaiow a que se dedica esta tese.

33 Fausto (2008) faz algumas consideraes sobre essa e outras imagens, num contexto ligeiramente distinto do
debate sobre chefia que aqui propomos. Oportunamente, ao longo desta tese, nos vamos servir de anlises do autor.

32

O contexto do campo
O trabalho de campo que sustenta esta tese se realiza num contexto poltico bastante tenso,
mas particularmente produtivo para a discusso da temtica indgena no pas. Entre agosto e
dezembro de 2008, ano em que iniciamos a pesquisa bibliogrfica, ainda em So Paulo,
aconteceram os lances decisivos do julgamento, pelo Supremo Tribunal Federal, de mais de 30
aes judiciais questionando a demarcao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, homologada em
2005 com 1,74 milho de hectares, no norte do estado de Roraima.
Ao fim e ao cabo, o STF, que, pela primeira vez, desde a nova Constituio de 1988, julgava
o mrito de uma demarcao de terras indgenas e, por extenso, analisava a possibilidade de
certos questionamentos sobre o prprio trabalho antropolgico nas identificaes de terras ,
decidiu manter a demarcao em rea contnua34 e julgou improcedentes todas as aes que
questionavam o processo administrativo.
O julgamento de Raposa/Serra do Sol levou os temas relativos aos povos indgenas
novamente ao destaque no debate pblico brasileiro e foi considerado um marco histrico, por
reafirmar os princpios constitucionais relativos s terras indgenas. Os jornais de circulao
nacional, as televises acompanharam os acontecimentos que o cercaram e, ao mesmo tempo,
deram espao a defensores e crticos das demarcaes de terras bem mais a estes que queles,
certamente.
Enquanto o caso amaznico ganhava todos esses holofotes, em Mato Grosso do Sul,
iniciava-se, j antes do julgamento do caso Raposa, outro lance importante para a definio do jogo
poltico. De modo que os Kaiow e Guarani estavam quase todos os dias em destaque na imprensa
local quando cheguei ao estado, em fevereiro de 2009.
Os Guarani-Kaiow, considerados como um conjunto, so, hoje, o maior grupo indgena do

34 Isto : alm da paranoia nacionalista, amplamente difundida por militares e aliados poca do julgamento,
derrubou-se a tese, defendida pelos fazendeiros e polticos do estado, de que a demarcao no poderia se dar no
permetro que abrange as cerca de 200 comunidades indgenas que conformam Raposa/Serra do Sol. O argumento
contrrio era que cada uma dessas comunidades deveria ter seu prprio permetro, sendo o espao entre elas liberado
para a implantao de atividades econmicas no indgenas, como fazendas de criao de gado bovino e plantio
extensivo de cereais. A coletnea organizada por Miras et al. (2009) oferece material amplo sobre o caso. Para uma
viso sobre as ideias antropolgicas que embasaram as demarcaes de terras em rea contnua, ver Seeger &
Viveiros de Castro, 1979. Paulo Santilli (ver Santilli, 1999) foi o antroplogo que coordenou a identificao e a
delimitao de Raposa/Serra do Sol. Ao longo de 2008 e 2009, participamos desse debate por meio de eventos,
artigos e entrevistas na imprensa e tambm cursos e palestras que promovemos.

33

pas fora da Amaznia35 (o segundo maior do Brasil) e tm oferecido aos defensores dos direitos
humanos um enorme desafio, nos ltimos anos. Essa populao , hoje, um triste destaque nas mais
recentes pesquisas que relacionam violaes de direitos de povos indgenas, no apenas no pas,
mas tambm internacionalmente.
A tnica do debate entre 2008 e 2009 era bem outra, contudo. Os nimos dos poderosos
locais permaneciam acirrados desde a publicao, pela Funai, em 10 de julho de 2008, de seis
portarias36 para a instalao de grupos de trabalho responsveis pela confeco de relatrios de
identificao de pelo menos 39 reas reivindicadas como de ocupao tradicional indgena, em 26
municpios da regio sul do estado37. Resultado da presso do movimento indgena e do MPF, essa
medida da Funai era fruto de um Termo ou Compromisso de Ajustamento de Conduta assinado no
final de 2007, depois de anos de estudos, debates e negociaes38.
Desde a redemocratizao do pas, nos anos 80, a recuperao das terras reivindicadas pelos
Kaiow e Guarani como de ocupao tradicional tinha ocorrido a conta-gotas. Grupos locais,
inicialmente de forma isolada, e posteriormente com apoio do movimento Aty Guasu, ocupavam
uma rea da qual haviam sido despejados (ou, em casos como o Piraku, resistiam a deixar o local)
e, logo em seguida, a Funai, pressionada, tomava providncias. At 2008, portanto, as demarcaes
na regio seguiram o modelo de ilhas, ou seja, eram garantidos para os indgenas apenas
pequenos fragmentos de alguns poucos milhares de hectares da preciosa terra vermelha da regio.
Para se ter uma ideia, at agora, a menor terra indgena guarani ou kaiow homologada aps a
Constituio de 1988, Jaguari, tem 404 hectares, e a maior, anderu Marangatu, 9,3 mil hectares39.
Avaliado no julgamento da demarcao de Raposa Serra do Sol pelo STF como inadequado
segundo os critrios antropolgicos, esse modelo de ilhas , no entanto, consagrado no Mato Grosso
do Sul, desde os tempos do SPI. Entre os anos de 1915 e 1928, o rgo reservou para os indgenas
cerca de 18 mil hectares de terra.
35 Segundo nmeros do Censo do IBGE de 2010, os Guarani-Kaiow so 43,4 mil, considerando-se, j, a soma
entre os Kaiow e os Guarani. Os Tikuna, o maior grupo indgena amaznico, so 46 mil.
36 Portarias da Funai n. 788, 789, 790, 791, 792, 793, de 10 de julho de 2008, publicadas no Dirio Oficial da
Unio em 14 de julho de 2008, para estudos de identificao e delimitao das terras tradicionalmente ocupadas
pelos Guarani Kaiow e andeva na regio das bacias denominadas Amambaipegu, Dourados-Amambaipegu,
Iguatemipegu, Brilhantepegu, Nhandevapegu e Apapegu, situadas no estado do Mato Grosso do Sul.
37 Pelo menos porque o Compromisso de Ajustamento de Conduta assinado (ver anexo) previa que novas reas
poderiam ser incorporadas aos relatrios de identificao, caso fossem localizadas, ao longo do processo,
reivindicaes no aferidas anteriormente.
38 A presso pelo CAC certamente teve relao com o escndalo, na imprensa nacional, entre 2005 e 2006, em torno
do aumento do nmero de crianas desnutridas entre os Guarani e Kaiow. Falaremos mais disso, adiante.
39 Conforme lista oficial dos decretos de homologao de terras indgenas, fornecida pela Funai.

34

Uma leva de migrantes, estimulada, sobretudo pelo governo de Getlio Vargas, dividiu as
redes sociais ao formar fazendas que, por um lado, dificultaram a comunicao entre os ncleos
guarani e kaiow e, por outro, englobavam as comunidades. Em certas regies, num raio de
algumas dezenas de quilmetros, podiam-se encontrar, segundo os relatos, dezenas de pequenos
coletivos indgenas, organizados em grandes famlias. Originalmente, na concepo kaiow, as
famlias habitavam, cada uma, uma s casa grande em que cabiam s vezes mais de uma centena de
pessoas. Logo, essas grandes famlias passaram a viver em grupos de pequenas casas de famlias
restritas, ou nucleares, normalmente organizadas em torno de um casal de idosos av e av, tami
e jary de todos os que ali habitavam40.
Depois de dividir os coletivos, foi a vez de esparram-los: progressivamente, medida que
as propriedades eram abertas desmatadas e equipadas para a pecuria e a monocultura extensiva
, os indgenas eram expulsos/atrados para as reas demarcadas pelo SPI, ou para a beira da
estrada. Logo, nos anos 80, as oito reservas, antes minimamente suficientes para sustentar pequenos
grupos, estavam superlotadas, e se intensificaram os problemas, como os suicdios, assassinatos e a
desnutrio. Ao mesmo tempo, as mazelas tambm ganharam visibilidade, graas a fatores como a
proximidade das cidades e a redemocratizao do pas41.
A ao de 2008 significava, por isso, a reverso de um histrico iniciado havia quase cem
anos. Foi depois de toda uma discusso promovida pelo MPF com o movimento indgena, contando
ainda com a assessoria de antroplogos e historiadores42, que se chegou ao modelo adotado nas
novas portarias: para superar o modelo de ilhas, as demandas territoriais seriam pensadas a partir
das bacias hidrogrficas da regio de afluentes do rio Paran (Iguatemi, Amambai, Dourados e
Brilhante) e do rio Paraguai (Apa), procurando chegar a demarcaes conjuntas, e no mais isoladas
umas das outras43.
40

O estudo mais clssico sobre a organizao das famlias kaiow foi realizado por Watson (1944); discusses mais
recentes a respeito foram realizadas por Thomaz de Almeida (2001) e Pereira (1999).
41 O retrospecto histrico, aqui resumido, ser retomado e problematizado no captulo 1. O que est aqui baseia-se,
sobretudo, na obra de Brand (1997, 2001). Para uma discusso antropolgica focada na problemtica da violncia
que emerge nos anos 80, e particularmente os suicdios de jovens, um problema recorrente entre os Kaiow e
Guarani desde meados dos anos 80, ver Pimentel, 2006. Destaquem-se, ainda, os trabalhos acadmicos recentemente
produzidos por indgenas, que tm agregado, discusso sobre esse processo histrico, interessantes componentes
oriundos de sua experincia pessoal (Benites, 2009; Joo, 2011).
42 Em diversas fases, entre 2000 e 2007, o dilogo, convocado pelo MPF, incluiu, segundo apurei, os seguintes
profissionais: Antonio Brand, Levi Marques Pereira, Rubem Thomaz de Almeida, Fbio Mura, Alexandra Barbosa
da Silva, Celso Aoki e Marcos Homero F. Lima.
43 Para uma compreenso sobre como isso foi elaborado, em termos antropolgicos, ver Pereira, 2005, e Mura,
2006 este, em dilogo com Lehner, 2002, que havia pensado questes semelhantes para o lado paraguaio da
ocupao Kaiow/Pa.

35

Os polticos e fazendeiros receberam a edio das portarias com uma saraivada de

declaraes pblicas, aes judiciais e viagens a Braslia. Filiado ao PMDB, o governador do
estado, Andr Puccinelli, dispunha de uma enorme capacidade de presso poltica. No plano federal,
os escndalos de 2005, envolvendo uma guerra de denncias sobre pagamentos em dinheiro a
parlamentares e financiamento ilegal de campanhas, lanaram, definitivamente, o governo petista de
Luiz Incio Lula da Silva no colo do partido de Puccinelli, o nico, na conjuntura poltica de ento,
capaz de garantir uma governabilidade tranquila ao PT.
Essa simbiose entre PMDB e PT tornava frgil qualquer iniciativa federal que contrariasse
os interesses de um governo peemedebista como era o do Mato Grosso do Sul. Adicionalmente,
mencione-se que o estado foi governado entre 1999 e 2006 por Jos Orcrio dos Santos, o Zeca do
PT, o qual favoreceu os indgenas em aes no campo da educao, por exemplo, mas no teve
atuao expressiva, para dizer o mnimo, em favor da demarcao das terras.
A principal polmica em 2008 envolveu a extenso da rea a ser identificada. Os veculos de
comunicao, principalmente os do estado, passaram a difundir a falsa ideia de que a integralidade
das reas dos municpios mencionados nas portarias da Funai uns 11 milhes de hectares, ou
quase um tero do estado poderia ser demarcada como terras indgenas44. fato que somente a
concluso dos relatrios de identificao trar uma ideia mais exata da extenso territorial
demandada pelos indgenas, mas, em 2008, estimativas iniciais dos antroplogos davam conta de
que as terras a serem demarcadas poderiam chegar a cerca de 600 mil hectares45.
Rapidamente, o clima de hostilidade alcanou nveis alarmantes. O principal jornal do MS, o
Correio do Estado, o indicou, em 13/11/2008: na capa, a foto de uma fazendeira usando a bandeira
do Brasil como manto, no plenrio da Assembleia Legislativa, sob a manchete: Produtores
declaram guerra aos ndios.
44 Da revista Dinheiro Rural n. 47, de setembro de 2008: A agricultura brasileira pode estar diante de uma das
maiores distores da histria da luta pela terra. De um lado, nada menos do que 26 municpios que podem virar
uma enorme reserva indgena, com mais de dez milhes de hectares, numa das reas mais ricas de Mato Grosso do
Sul. Do outro, a Funai, que tenta alocar 42 mil ndios, principalmente da etnia guarani, nesse pedao de cho.
Entre ambos um imbrglio jurdico e poltico que est apenas comeando. Disponvel em
http://www.terra.com.br/revistadinheirorural/edicoes/47/artigo103077-1.htm . Outra verso do mal-entendido surgiu
quando a imprensa entrevistou o antroplogo Rubem Thomaz de Almeida (um dos coordenadores dos GTs ento
criados pela Funai, e um dos profissionais com maior experincia na realizao de relatrios de identificao de
terras indgenas em MS) em sua chegada a Campo Grande, em 31/7/2008. Ele teria dito, na ocasio, que as terras
dos
Guarani
e
Kaiow
poderiam ser
ampliadas
para
at
3
milhes
de
hectares
(http://ti.socioambiental.org/#!/noticia/58968).
45 Para combater o pnico gerado pelos boatos em torno dos 11 milhes de hectares, foi publicado no jornal O
Estado de So Paulo, no dia 06/9/2008, um artigo do ento presidente da Associao Brasileira de Antropologia
(ABA), Carlos Caroso, dando conta dessa estimativa (http://ti.socioambiental.org/#!/noticia/60268).

36

Os fazendeiros atuaram em vrias frentes. Por um lado, intensificaram a batalha na Justia,

conseguindo liminares que atravancaram o processo46. Tambm o governador, juntamente com a
bancada federal do estado, fez gestes em Braslia para tentar suspender a atuao da Funai. Essa
estratgia do tapeto persistia at a concluso desta tese. Num primeiro momento, foram
estabelecidas conversaes no mbito do Ministrio da Justia, com o objetivo de destravar o
processo, mas as negociaes foram interrompidas com a manuteno das aes dos fazendeiros do
estado na Justia (sendo retomadas mais recentemente, como explicaremos adiante).
O precedente de Roraima projetou uma sombra de dvida sobre o destino dos Kaiow e
Guarani. Ao mesmo tempo em que ratificou a demarcao de Raposa/Serra do Sol, a Corte Suprema
do pas cedeu sugesto de um dos seus ministros mais conservadores, Carlos Alberto Menezes
Direito, e imps 18 condies mais tarde transformadas em 19, devido interveno do ento
presidente do STF, Gilmar Mendes a serem aplicadas a todos os futuros processos de demarcao
de terra no pas. Algumas dessas condies poderiam afetar diretamente os Kaiow e Guarani,
especialmente o veto ampliao de reas j demarcadas, e a imposio da participao de estados
e municpios nos processos administrativos de demarcao47.
Em setembro de 2008, aps muita presso poltica, o governador de MS conseguira arrancar
um acordo, celebrado em reunio com o presidente da fundao, Marcio Meira. A Funai se
comprometeu a integrar representantes do governo do estado aos grupos de identificao de terras48.
Por meio de uma srie de expedientes, contudo, e apesar do suposto acordo, os trabalhos dos GTs
foram sendo dificultados, desacreditando as sinalizaes pblicas de que estariam concludos j no
incio do ano seguinte (quando iniciei o trabalho de campo)49.

46 Conforme Rocha (2011: 51), um levantamento da Procuradoria Regional da Repblica, feito no final de 2009,
localizou, na Justia Federal, 143 aes envolvendo disputa de terras entre ndios e fazendeiros no Mato Grosso do
Sul (87 aes no Tribunal Regional Federal da 3 Regio, em So Paulo, e as demais nas Varas Federais de primeira
instncia.
47 No final de 2009, Gilmar Mendes se amparou nessas 19 condies para conceder liminar que suspendeu a
homologao
da
terra
indgena
Arroio
Kor,
dos
Guarani,
em
ParanhosMS
(http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=118707). At a concluso desta tese, estava
indefinida a aplicabilidade desse documento s futuras demarcaes em MS. O MPF, por exemplo, questiona a
extenso das 19 condies. Em julho de 2012, a Advocacia Geral da Unio lanou a portaria 303, validando quase
integralmente a lista de Meneses Direito, aps presso dos ruralistas de MS (segundo eles mesmos assumiram em
textos publicados na internet). Aps uma saraivada de crticas e protestos, a portaria foi suspensa, por pedido da
Funai, a fim de haver tempo para que os povos indgenas fossem consultados a respeito dela. At a concluso desta
tese, a portaria permanecia suspensa.
48 http://www.funai.gov.br/ultimas/noticias/2_semestre_2008/setembro/un2008_003.html
49 A grande quantidade de aes dos fazendeiros dificulta o registro pormenorizado do xadrez na Justia quanto
mais que parte das decises costuma ser obtida em carter liminar (temporrio). Muitas vezes, as liminares so
derrubadas e demora um tempo at que os atores envolvidos se deem conta (isso acontece at mesmo com os
prprios rgos governamentais, segundo consta). Por exemplo, durante certo perodo, o trabalho dos GTs foi

37

No segundo semestre de 2009, portanto, os indgenas j estavam muito aborrecidos com a

demora, e diversos grupos decidiram partir para o confronto direto, ocupando as terras
reivindicadas. Nesse perodo, aconteceram novas retomadas e uma srie de conflitos, deixando o
saldo de pelo menos trs mortos, dois desaparecidos e cinco baleados, alm de diversos episdios
de espancamentos, atropelamentos suspeitos e pelo menos um acampamento de beira de estrada
incendiado. Foram registrados pelo menos cinco casos graves envolvendo as comunidades50 de
Laranjeira anderu51, Kurusu Amba52, Mbarakay53, Ypoi54 e Apykay55. Depois de um perodo de
relativa calmaria, no segundo semestre de 2011 voltam as tenses, em funo do atraso nos
processos de identificao, e outro grave episdio, em Guaiviry56, completou esse conjunto. Em

dificultado por deciso da Justia segundo a qual a Funai precisaria notificar um a um, e com antecedncia, todos os
fazendeiros cujas terras seriam visitadas pelos grupos de identificao das terras indgenas. A soluo exata para
esse tipo de impasse ainda incerta.
50 Todas as comunidades aqui citadas foram visitadas pelo pesquisador entre 2009 e 2011, em variados contextos
(em alguns casos, acompanhado da Fora Nacional, em comitivas oficiais). Tambm foram mantidas vrias
conversas com integrantes desses acampamentos no mbito de reunies da Aty Guasu, sobretudo.
51 Acampamento no municpio de Rio Brilhante, iniciado em 2008 por grupo que deixou a TI Panambi. Depois de
serem despejados em setembro de 2009, eles permaneceram por cerca de 20 meses na beira da rodovia BR-163,
voltaram rea reivindicada, onde aguardam a concluso dos estudos de identificao de sua terra, com autorizao
judicial. No perodo em que estavam na beira da estrada, tiveram duas crianas mortas por falta de assistncia
mdica, alm de dois mortos por atropelamento, e dois por enforcamento.
52 Acampamento no municpio de Coronel Sapucaia, iniciado em 2007 por grupo que saiu da TI Takuapery e outras
reas prximas a Amambai. O grupo sofreu, desde o primeiro momento da retomada, uma srie de violncias. Ali, j
houve, desde 2007, quatro mortos em casos de conflitos com pistoleiros ou em casos com fortes suspeitas de
motivao poltica. Trs crianas, ainda, morreram por falta de atendimento mdico. Alm disso, os indgenas da
rea sofrem com iniciativas que buscam criminaliz-los: quatro pessoas foram condenadas por suposto roubo, e num
caso surreal, uma liderana da comunidade foi processada por ter supostamente atirado nos prprios companheiros
em 2007 os quais relatavam ter sido alvejados por fazendeiros, em episdio que contou com dezenas de
testemunhas. Atualmente, aguardam na rea reivindicada a concluso dos estudos de identificao de sua terra, com
autorizao judicial.
53 Acampamento kaiow que hoje est na rea conhecida como Pyelito Kue (contgua a Mbaraka'y), depois de ter
sofrido violenta expulso em dezembro de 2009 (mais de 50 pessoas vendadas, amarradas e espancadas; um
adolescente desaparecido; um idoso morto em 2011, em funo das sequelas de ferimento a bala na ocasio),
voltando em agosto de 2011 terra reivindicada, onde permanecem at hoje, sofrendo constantes ameaas e ataques
por homens usando armas com balas de borracha. Fica na regio entre Tacuru e Iguatemi. Os fazendeiros da regio
obtiveram na Justia recente ordem de despejo (escrevo isso em 18/10/12), e a situao permanece incerta.
54 Acampamento no municpio de Paranhos. Na primeira retomada, em outubro de 2009, dois professores guarani,
Rolindo e Jenivaldo Vera, foram sequestrados, torturados e mortos por homens armados. O corpo de Jenivaldo foi
encontrado em um crrego da regio, poucos dias depois. O de Rolindo permanecia desaparecido at a concluso
desta tese. Em setembro de 2011, um suposto funcionrio de uma fazenda que incide sobre a rea de Ypo'i matou,
com golpes de faco, e diante de testemunhas, luz do dia, outro integrante do grupo, Teodoro Ricarte. Depois de
retornar ao local aps a expulso de 2009, o grupo permanece acampado, com autorizao judicial, aguardando a
concluso dos estudos de identificao de sua terra.
55 Acampamento no municpio de Dourados, beira da rodovia BR-463 (caminho para Ponta Por). Em setembro
de 2009, um grupo de homens armados incendiou as casas do grupo. Um idoso foi baleado na ao. O grupo
permanece na beira da estrada at hoje (j esto ali h cerca de dez anos, segundo consta nota tcnica 001/2009, do
MPF de Dourados).
56 Acampamento, hoje, em rea no municpio de Aral Moreira. Durante vrios anos, permaneceram na TI Amambai,
aguardando providncias quanto demarcao da terra que reivindicam. Depois de pelo menos duas tentativas em
que foram retirados da rea pretendida com auxlio de funcionrios da Funai, retornaram a seu tekoha no incio de
novembro de 2011. Poucos dias depois, foram vtimas, em 18 de novembro, de um ataque de homens armados que

38

agosto de 2012, diante da morosidade nos processos relativos s terras j identificadas, grupos em
Arroio Kor e Potrero Guasu (ambas terras indgenas em Paranhos, uma j declarada, a outra j
homologada) voltam a realizar ocupaes. No caso de Arroio Kor, ocorrem constantes ataques de
homens armados: no dia 10, durante a ocupao, um homem do grupo desapareceu.
Alguns desses ataques tiveram repercusso internacional (casos de Ypo'i e Guaiviry). Outros
aconteceram sem que nem a imprensa local noticiasse (caso de Mbaraka'y). Em funo da
repercusso dos conflitos de 2009, contudo, uma srie de relatrios de direitos humanos deu
destaque ao caso dos Kaiow e Guarani.
Primeiro, em janeiro de 2010, documento lanado pelas Naes Unidas57. Tambm, um
relatrio da ONG inglesa Survival International, exclusivamente sobre o tema58, lanado em maro.
O relator especial das Naes Unidas para Direitos Humanos e Liberdades Fundamentais dos Povos
Indgenas, James Anaya advogado e professor da Universidade do Arizona (EUA), e tambm
indgena, do povo apache visitou os Kaiow e Guarani em 2008 e tambm deu destaque ao caso:
Tenses entre povos indgenas e colonos no indgenas tm sido
particularmente frequentes no Mato Grosso do Sul, onde os povos indgenas
sofrem pela falta de acesso s suas terras tradicionais, pela extrema
pobreza e pelos problemas sociais da decorrentes; a situao deflagrou
uma srie de atos violentos, marcados por grande nmero de assassinatos
de ndios, bem como pela perseguio criminal aos indgenas que lutam por
esse direito59
Por sua vez, o documento da Survival, ONG que acompanha a situao dos indgenas do
Brasil h 40 anos, destacou:
A ocupao e usurpao de suas terras pela indstria e aes

vitimou o lder Nsio Gomes. Dois jovens tambm desapareceram na ocasio dada a disperso que o pnico pelo
ataque gerou, o grupo permaneceu por meses em dvida sobre o destino desses dois menores. Segundo informaes,
no a primeira vez em que homens armados levam crianas e adolescentes de uma comunidade aps um ataque
como esse. Em caso anterior, envolvendo Kurusu Amba, as crianas foram deixadas na cidade de Amambai, horas
depois do episdio.
57 "A Situao dos Povos Indgenas do Mundo", documento publicado pelo Secretariado do Frum Permanente
sobre Questes Indgenas das Naes Unidas.
58 Violao dos Direitos dos ndios Guarani no Mato Grosso do Sul, Brasil Relatrio da Survival International
para o Comit para Eliminao da Discriminao Racial da ONU.
59 Report on the situation of indigenous people in Brazil (p. 29), adendo a relatrio de James Anaya apresentado
ao Conselho dos Direitos Humanos da ONU em 14/8/2009.

39

governamentais tm resultado em uma situao desesperadora na qual os

Guarani sofrem por

deteno injusta, explorao, discriminao,

desnutrio, intimidao, violncia e assassinato, alm de uma taxa de

suicdio extremamente alta. () A situao dos Guarani no MS uma das
piores entre todos os povos indgenas da Amrica60.
Estamos falando de 43,4 mil pessoas, como se viu, a ocupar, hoje, pouco mais de 42 mil
hectares de terra61. Nos lugares onde a situao mais crtica, como Dourados 11,1 mil habitantes
em 3,5 mil hectares , a densidade populacional alcance ndices que tornam impraticvel uma
subsistncia em grau aceitvel de autonomia, do ponto de vista de boa parte dos Kaiow e Guarani.
O Mato Grosso do Sul tem a 2 maior populao indgena do pas (77.025 pessoas, segundo
o Censo de 2010), s perdendo para o Amazonas (183.514), e representa, provavelmente, a
realidade mais extrema que enfrentam os indgenas no amaznicos do pas nem sempre pela
particularidade de sua situao, mas, sobretudo, pela escala dos problemas que enfrentam. Desde o
Censo de 2010, j se sabe que os indgenas da Amaznia Legal deixaram de ser maioria. Hoje,
correspondem a 48,4% do total de 896.917 pessoas autodeclaradas indgenas encontradas pelo
IBGE62. Enquanto os indgenas no amaznicos correspondem a 51,6% do total, tm a seu dispor
como reas demarcadas cerca de 1,5% dos quase 112,8 milhes de hectares (cerca de 13,3% do
pas) reconhecidos, hoje, como terras indgenas. Essa situao tem se agravado com a forte
recuperao demogrfica 63 a populao indgena no pas era de 294.131 no censo de 1991 , que
aumentou a superlotao em terras j pequenas.
Quando concluo esta tese, em setembro de 2012, passaram-se quatro anos da nomeao dos
GTs e nenhum dos relatrios, ainda, foi publicado. Em abril, a Funai ganhou nova presidente, a
antroploga Marta Maria Azevedo, velha conhecedora da situao dos Guarani e Kaiow64. A

60 P. 2 do supracitado relatrio da Survival.

61 Dados retirados de Cimi et al, 2001. No so totalmente precisos porque, numa boa parte dos casos mais
recentes, os indgenas esto ocupando pequenas faixas de terra para esperar decises judiciais. o que ocorre em
terras como anderu Marangatu (130 hectares), Arroio Kor (700 hectares), Guyraroka (58 hectares), Jatayvary,
Potrero Guasu (1.000 hectares), Kokuei. O presidente Lula homologou apenas trs terras guarani-kaiowa (anderu
Marangatu, Arroio Kora e Panambizinho). Fernando Henrique, apenas uma (Sucuriy).
62 Tabelas em anexo.
63 Note-se que, alm da reverso do choque epidemiolgico, influi a tambm o fato de que aumentou a taxa de
autodeclarao, critrio do censo.
64 Vide Azevedo, 1991, texto que analisamos em nosso estudo sobre a questo dos suicdios entre os Kaiow e
Guarani (Pimentel, 2006).

40

promessa atual que parte dos relatrios ser publicada ainda em 2012. A conferir65.
Os prazos estabelecidos pelo CAC de 2007 para a concluso dos trabalhos de identificao
j foram ampliados e, mesmo assim, j se esgotaram. Atualmente, a Funai est sujeita a pagamento
de multa, pelo descumprimento desse acordo. Enquanto isso, diante da demora, novas ocupaes de
terra podem acontecer a qualquer momento.

Direitos humanos
Cabe, ainda, aqui, uma breve introduo sobre como os problemas dos Kaiow e Guarani
passaram a ser considerados uma questo de direitos humanos, nos ltimos anos. Isso no somente
porque, como j destacamos, h uma grande quantidade de material (e de aes pblicas) produzida
nessa chave, mas tambm porque parte de nossa insero no campo dialogou intensamente com
essa abordagem.
Em 2010, participamos, a convite de um rgo de Estado, o Conselho de Defesa dos Direitos
da Pessoa Humana66, e na qualidade de antroplogo e jornalista, de uma misso em Mato Grosso do
Sul, destinada a avaliar a situao dos Kaiow e Guarani, no rastro dos conflitos de 2009. Tratavase da segunda viagem de representantes desse rgo ao estado em menos de cinco anos. Alm de ter
podido realizar importante pesquisa documental junto ao conselho, a misso deu-me a rara
oportunidade de encontrar pessoalmente, ainda que em conversa breve, interlocutores fundamentais
no debate poltico em torno das terras indgenas em MS (como o governador e seu secretariado,
alm de representantes dos fazendeiros).
Foi em 2005 que a situao no estado passou a ser tratada pelo CDDPH, depois de apelos
principalmente do MPF67. Naquele ano, a crise humanitria que atinge esse povo j era grave, e
ganharam destaque na imprensa os casos de mortes de crianas em decorrncia da desnutrio.
Conforme relatrio da Funasa68, o nmero de mortes de crianas indgenas com at 5 anos no Mato

65

Atualizando a informao, no momento de reviso da tese para publicao na internet: em 09/01/13, foi publicado no
Dirio Oficial da Unio o primeiro relatrio relativo a esse grupo de GTs de 2008. O trabalho coordenado por
Alexandra Barbosa da Silva props criar a Terra Indigena Iguatemipegua I, com 41,5 mil hectares, incluindo-se as reas
de Pyelito Kue e Mbarakay, que tiveram grande projeo depois que, em outubro, uma carta escrita pelo grupo foi
divulgada pelo grupo, sendo interpretada como uma ameaa de suicdio coletivo. Esse documento gerou enorme
comoo, com manifestaes em mais de 50 cidades brasileiras e no exterior no incio de novembro.
66 Para uma melhor compreenso sobre a atuao do CDDPH na questo indgena, ver Pimentel, 2010.
67 H registros de pedidos de ateno do CDDPH ao caso feitos pelo MPF desde, pelo menos, 1998.
68 Fundao Nacional de Sade, responsvel pela sade indgena em todo o pas at 2010. Em funo dos muitos
problemas com o rgo ao longo dos ltimos anos, foi substituda pela Secretaria Especial de Sade Indgena
(Sesai), vinculada ao Mnistrio da Sade. Os dados so da Anlise da Mortalidade na Populao Indgena residente

41

Grosso do Sul praticamente quadruplicou entre 2000 e 2004 (passando de 48 casos para 190).
Forte debate pblico se seguiu divulgao da ligao desse aumento nas mortes com a
desnutrio entre os Kaiow e Guarani69. Havia grande confuso sobre o nmero exato de bitos
efetivamente relacionados mazela70, mas, sobretudo na imprensa e nos meios polticos, ficou
marcada a questo da desnutrio. Na Assembleia Legislativa do Mato Grosso do Sul, chegou a ser
instalada uma Comisso Parlamentar de Inqurito da Desnutrio e Mortalidade Indgena. No final
de 2007, CPI semelhante foi criada na Cmara Federal.
Alm da alta mortalidade das crianas, h duas dcadas, chamam a ateno as taxas de
suicdio entre jovens indgenas ali, como j mencionamos em alguns anos, j se registrou ndice
superior a 100 mortes por 100 mil habitantes71 , quase vinte vezes acima da mdia brasileira, de
5,7 por 100 mil72. O ndice de assassinatos, por sua vez, tambm muito superior taxa nacional e
supera mesmo a das reas mais violentas do pas73.
Dado esse conjunto de problemas, j em 2005, o CDDPH comeava a estudar a situao74,
mas foi em 2006 que o conselho resolveu que era preciso ir a campo e intervir diretamente na
situao. Nesse ano, na tarde de 1 de abril, um sbado, grave episdio envolvendo a luta pela terra
chamou a ateno do conselho, que rapidamente organizou uma misso ao estado, para verificar in
loco a situao. Dois policiais civis armados foram mortos e um terceiro ficou gravemente ferido
aps luta corporal com indgenas que estavam acampados na rea conhecida como Paso Piraju,
prxima a Dourados.
A rea havia sido retomada pelos ndios dois anos antes, e, aps acordo com o Ministrio
Pblico Federal, eles ocupavam uma pequena faixa de 40 hectares at que a disputa com os
no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, elaborada pela Coordenao de Informao e Anlise
Epidemiolgica/Departamento de Anlise da Situao de Sade SVS/MS.
69 Em 2005, estive no estado por uma semana, como jornalista, para realizar uma srie de reportagens sobre o tema
para a Agncia Brasil agncia pblica de notcias, vinculada ento Radiobras, hoje EBC (Empresa Brasil de
Comunicao).
70 Conforme o Quadro Executivo da Intensificao das Aes da Funasa/MS no DSEI Mato Grosso do Sul,
documento do Departamento de Sade Indgena da Funasa de 26/4/2005, entre as aes destinadas a enfrentar o
aumento das mortes de crianas indgenas, na poca, estava, por exemplo, um programa de controle da leishmaniose
em vrias aldeias e uma investigao sobre a ligao de parte das mortes com a intoxicao por agrotxicos,
mostrando que o problema era bem mais complexo do que se debatia na imprensa, na poca.
71 Ver supracitado relatrio da Survival.
72 Dado referente a 2006 (Lovisi et al., 2009).
73 Levantamento do Cimi indica que, entre 2003 e 2010, houve mais assassinatos de indgenas em Mato Grosso do
Sul do que em todo o restante do pas (250, contra 202) ver Heck & Machado, 2011.
74 Com a resoluo n. 6 de 20/4/2005, o ento ministro da SEDH, Nilmrio Miranda, autorizou a criao de uma
comisso especial para estudar o assunto. Outros rgos de governo tambm estudavam a situao, naquele
momento.

42

fazendeiros fosse resolvida, com a identificao antropolgica da terra, pela Funai. Segundo o relato
dos indgenas, os trs brancos haviam chegado rea sem se identificarem como policiais, paisana
e usando armas pesadas, em pleno sbado tarde. Assustados com as ameaas dos homens, que
julgavam serem pistoleiros contratados pelos fazendeiros, os indgenas acabaram entrando em luta
corporal com o grupo, resultando nas duas mortes e em graves ferimentos para o terceiro.
O episdio deflagrou uma onda de indignao na imprensa local, alm das prises de nove
indgenas. Os detidos relataram ter sido torturados pela polcia. Foi nesse momento que chegou a
Dourados a comisso do CDDPH. Entre os participantes, o advogado Perclio de Sousa Lima Neto,
da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), vice-presidente do conselho, a coordenadora do comit
gestor que o governo federal constituiria para dar conta da crise na regio, Rosngela Gonalves de
Carvalho, e representantes da Funai e do MPF, atores que tambm seriam fundamentais nos
encaminhamentos a serem dados ao caso.
A situao era de muita hostilidade contra os ndios e, s depois de muita negociao no
Judicirio local, a comisso teve autorizao para encontrar os detentos na Penitenciria Harry
Amorim Costa, em Dourados75. Superlotado, o estabelecimento penal viveu uma rebelio, poucos
dias depois da passagem da misso76.
Os indgenas presos denunciaram ter sofrido espancamentos dentro da delegacia da polcia
para onde tinham sido levados antes de chegar ao presdio. Tambm reclamaram das condies
enfrentadas ali77.
A comisso ainda manteve dilogo com representantes da polcia local. Para demonstrar
boa-vontade com os policiais, alguns dos quais parentes diretos dos mortos, os representantes do
CDDPH propuseram uma reunio mais geral com os policiais do estado, a qual ocorreu duas
semanas depois em Campo Grande. O evento contou, inclusive, com a participao do policial que
sobreviveu ao conflito, o qual, posteriormente, teve encontro em separado com a misso.

75 Ainda assim, o jornal O Progresso, de Dourados, destacou, no dia seguinte visita, a seguinte reportagem:
Comisso dos Direitos Humanos visita ndios Eles omitiram verdadeira inteno, dizendo que a visita era
generalizada unidade prisional. No texto, o reprter acusava o CDDPH de ter tido atitude obscura e
antidemocrtica com a imprensa local.
76 A dita rebelio aconteceu na esteira da onda de revoltas promovidas pelo PCC nos presdios de So Paulo. A
regio de Dourados est na rota do contrabando e do trfico internacional de drogas, e h fortes ligaes entre os
presos dos dois estados.
77 O relatrio de 30 de maio de 2006 registrou as queixas da principal liderana do Paso Piraju ali presa, o cacique
Carlito de Oliveira. Reclamou ele de dores nas costas e na garganta. Perguntado, mencionou que j teve
tuberculose e que, constantemente, tem crises de pneumonia.

43

Entre as providncias recomendadas pelo relatrio final da comisso, estava o

desaforamento do processo contra os ndios, em funo do sentimento escancaradamente contrrio
aos indgenas acusados na comunidade local, bem como a garantia de intrpretes para os rus.
O documento da comisso listou, ainda, uma srie de demandas mais gerais ao Poder
Pblico, dada a percepo de que aquele conflito no era localizado, e sim o sintoma de um
problema bem mais geral na regio. Recomendou-se a identificao, pela Funai, da Terra Indgena
Paso Piraju; a implantao de aes estruturais de combate discriminao racial na regio; a
nomeao, pela Advocacia Geral da Unio, de procuradores federais para defender os interesses
indgenas; a instalao de um ncleo da Defensoria Pblica da Unio em Dourados.
Poucos meses depois da visita a Dourados, foi institudo oficialmente78 o Comit Gestor de
Aes Indigenistas Integradas para a Regio da Grande Dourados, com a participao de 14 rgos
federais, incluindo dez ministrios. Coordenado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e
Combate Fome, o comit tinha o objetivo de coordenar, articular, avaliar e monitorar as aes
federais desenvolvidas junto aos Guarani e Kaiow. Extraoficialmente, o comit j vinha atuando
desde 2005.
A atuao no combate crise alimentar trouxe efeitos colaterais. Hoje, segundo avalia a
Funasa local, 80% das famlias guarani-kaiowa dependem das cestas bsicas para viver (Azevedo et
al., 2008: 246). Quando, em 2007, o servio de fornecimento foi suspenso temporariamente, sete
crianas indgenas morreram em consequncia da desnutrio no MS.
A dificuldade de estabelecer aes estruturais tem relao direta com a escassez de terras.
No h poltica pblica capaz de superar esse problema. Por isso mesmo, entre as aes mais
importantes que derivaram de toda essa ao esteve a formulao do plano de regularizao das
terras indgenas na regio, o qual resultou na assinatura do CAC de 2007.
Alm da questo fundiria, considerada a raiz dos problemas dos indgenas, como se viu,
outras aes tomadas pelo governo federal tambm foram ao encontro das recomendaes traadas
pelo CDDPH (embora quase nunca tenham tido alcance suficiente), como a reestruturao da Funai
parcialmente efetivada em 2010, com concurso que destinou vagas prioritrias para a regio ,
aes para superar a falta de documentao dos indgenas e capacitaes para servidores pblicos
encarregados de atender os indgenas, com o objetivo de superar o preconceito racial.
78 Por meio do decreto presidencial, em 19 de abril de 2007.

44

Esse quadro de conflitos crescentes, por um lado, e paralisia no processo de reconhecimento

das terras, por outro, era o que aguardava a chegada de nova comisso do CDDPH enviada ao Mato
Grosso do Sul em maro de 2010. Se, em 2006, o desafio era compreender a complexidade de um
quadro de problemas desvendando, sobretudo, a conexo entre a falta de terras e os casos de
mortes de crianas , agora a dificuldade era entender onde e como foi que travou o processo de
reconhecimento das reas de ocupao tradicional, estabelecendo uma mediao.
A primeira visita da comisso foi, justamente, ao Paso Piraju. A comisso reencontrou o
cacique Carlito, que espera o julgamento pelo episdio dos policiais em priso dentro da prpria
aldeia, em construo feita especialmente para esse fim. Em fevereiro de 2009, mesmo j estando
detido na comunidade, ele foi acusado por um policial de receptao de objetos furtados de um
rancho de pesca prximo ao local e levado ao presdio em Dourados, onde ficou preso at
setembro79.
comisso, o cacique Carlito relatou diversos abusos praticados durante o episdio da
priso em 2009, como ameaas, ofensas e espancamentos. Hoje eu estou aqui com meu povo como
escravo, amarrado, reclamou ele. Ns estamos num chiqueiro, igual porco. No podemos sair pra
lado nenhum sem correr o risco de tomar um tiro, no podemos ir cidade sem sofrer ameaa,
emendou outra liderana do local, Valmir Savala.
O Paso Piraju, que foi includo no CAC de 2007 entre MPF e FUNAI, est, hoje, cercado de
plantaes de cana-de-acar, e os ndios continuam reclamando das hostilidades cotidianas que
sofrem dos fazendeiros vizinhos, bem como das falhas na assistncia em campos como sade,
educao, gua potvel, eletricidade o local j possui, hoje, certa infraestrutura, mas certos
agentes pblicos se negam, por vezes, a atend-los em funo de a terra no ser regularizada.
Em funo do cerco pela cana ali no local, o procurador Marco Antonio Delfino fez relato
aos enviados do CDDPH sobre as gestes que o MPF tem feito no sentido de cobrar de rgos
financiadores como o Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES) e o
Banco Mundial que exijam dos projetos que financiam a garantia de respeito a terras indgenas j
reconhecidas o que no vem ocorrendo em vrios casos, no MS80.

79 Carlito conseguiu voltar aldeia aps mutiro carcerrio promovido pelo CNJ em agosto de 2009, e continua no
Paso Piraju cumprindo a pena de priso provisria.
80 Para mais detalhes sobre o plantio de cana em reas guarani-kaiowa j reconhecidas como terras indgenas, ver o
relatrio O Brasil dos Agrocombustveis: Os Impactos das Lavouras sobre a Terra, o Meio e a Sociedade. Vol. 6
Cana-de-acar 2009, produzido pelo Centro de Monitoramento de Agrocombustveis, da ONG Reprter Brasil.

45

Outra visita foi comunidade de Laranjeira anderu, em Rio Brilhante, a 65 km de

Dourados. Desde setembro de 2009, quando haviam sido despejadas por ordem judicial da fazenda
Santo Antonio, que ocuparam em maro do ano anterior, as cerca de 140 pessoas da comunidade
aguardavam as providncias da Funai, enquanto lutavam para manter a integridade fsica e a
sanidade fsica e mental num contexto extremamente adverso: alojados em barracas de lona cujo
interior atinge mais de 50 C durante o dia, eles estavam em uma rea alagadia, convivendo com
insetos e sanguessugas. Se no bastasse tudo isso, reclamavam de sofrer ameaas constantes dos
fazendeiros e eram atingidos por pulverizaes displicentes de agrotxicos na lavoura vizinha. No
havia pudores: enquanto a comisso visitava o local, um trator realizava uma pulverizao a poucos
metros das barracas, sem se perturbar com os visitantes. Ali, na beira da estrada mesmo, a comisso
do CDDPH tambm recebeu outros coletivos guarani-kaiowa, como Ypo'i e Kurusu Amba, onde,
alm da violncia, se enfrenta o problema da criminalizao de suas lideranas81.
A comisso tambm foi recebida pelo presidente da Federao de Agricultura e Pecuria de
Mato Grosso do Sul (Famasul), Eduardo Riedel, acompanhado de outros diretores da entidade.
Visto sob o prisma dos fazendeiros, o problema fundirio no MS intrincado, mas passa
fundamentalmente pela questo financeira. elevado, hoje, o valor das terras na regio sul do
estado e, ao mesmo tempo, uma boa parte dos fazendeiros originalmente se instalou ali por conta de
incentivos dos governos federal e estadual sem falar que, na maioria dos casos, os ttulos de terra
j trocaram de mos vrias vezes. Por tudo isso, muito difcil separar o joio do trigo e determinar
antigos casos de esbulho contra os ndios denunciados exausto nos depoimentos dos indgenas
coletados pelos antroplogos, e muitas vezes corroborados por documentos do antigo SPI ou da
Funai , ou mesmo eventuais casos de grilagem.
Esse conjunto de fatores fortalece nos fazendeiros a disposio de lutar at o fim pelo direito
propriedade. Tudo isso se soma ao fato de que o caso guarani-kaiowa certamente o mais grave,
mas no o nico fator de disputa pelas terras na regio. H outros grupos indgenas que lutam por
terras, como os Terena, alm de reas desapropriadas para a formao de reservas ambientais,
regularizao de comunidades remanescentes de quilombos e assentamentos da reforma agrria.
Nas contas da Famasul, so 39 reas em litgio, afora as novas terras a serem identificadas.
Ali se analisam, particularmente, os casos das TIs Jatayvary e Guyraroka, ambas prximas a Dourados. Segundo o
procurador Delfino, o Banco Mundial j exigiu estudo antropolgico como condio para financiar uma usina da
multinacional LDC em MS.
81 A criminalizao das lideranas indgenas outro problema no MS, estado com o maior nmero de indgenas
presos 148, segundo levantamento divulgado na imprensa em 2009, a partir de relatrios do Ministrio da Justia e
da Agncia Estadual de Administrao do Sistema Penitencirio (Agepen), rgo do governo do estado.

46

A comisso tambm manteve encontro com o governador Andr Puccinelli e parte de seu
secretariado82. Ele afirmou, na reunio, que teria disposio para retomar o dilogo o que visto
com desconfiana pelo movimento indgena, evidentemente. O governador defendeu os agricultores
no indgenas do estado, em funo do histrico de colonizao da regio: So terras dadas pela
Unio e convalidadas pelo estado, compradas, pagas. No grilo, suor do trabalho. Disse
acreditar na viabilidade da compra de terras, em parceria entre governo federal e o estado, mas
defendeu a anlise caso a caso. Resolvamos concomitantemente as pendncias judiciais, porque
h coisas se arrastando h anos, pediu ainda.
Pelas normas atuais, a Unio no pode pagar pelas terras identificadas como indgenas h
apenas a indenizao pelas benfeitorias e uma mudana nessa regra condio para resolver a
disputa em MS, como diagnosticou o relatrio preliminar da comisso ao CDDPH:
Na verdade, o que se infere que no h possibilidade de prosseguir no
dilogo se no houver sinalizao positiva e concreta do Governo Federal
em encontrar sadas para o pagamento do valor das terras tituladas,
principalmente as terras que j esto em processo de regularizao
fundiria pela Funai83
Desde 2011, uma comisso especial do CNJ criada aps articulao do CDDPH busca
criar um espao de negociao, com participao de representantes dos indgenas e dos fazendeiros.
At o momento (julho de 2012), no foram apresentados publicamente resultados desse processo.
Em fevereiro de 2012, a Assembleia Legislativa de MS aprovou a criao de um Fundo Estadual de
Terras Indgenas, destinado a financiar o pagamento de indenizaes pelas demarcaes. O alcance
desse novo instrumento ainda uma incgnita.

82 Autoridades do Judicirio e do Legislativo, alm do MPF e representaes de rgos federais como Incra e
Polcia Federal tambm foram visitadas pela comisso.
83 Relatrio de impresses sobre a condio de vida dos Guarani Kaiowa na regio de Dourados, MS,
apresentado ao CDDPH no dia 12 de maio de 2010.

47

1. Linhas guarani

Ns, antes, amos bem reto por esses

caminhos, como os catetos, como os quatis. Mas
a chegaram os fazendeiros: cortando tudo....
Salvador Reinoso

48

Peabiru e Paititi, in Combs, 2011b: 62.

Os Cario, da regio onde hoje est Asuncin, apud Schmidl, 1903 [1567]

49

Mapa da provncia de Itatim, in: Hernndez, 1913.

50

se tornou uma espcie de cnone dentro da etnologia dos Kaiow e Guarani certa

apresentao da histria registrada ao longo do perodo colonial na rea que hoje corresponde ao sul
e oeste de Mato Grosso do Sul. Eu mesmo j constru minha prpria verso desse relato (Pimentel,
2006). Grosso modo, essa verso reconhece que a regio era, desde onde se possa lembrar,
atravessada por tenses e contatos de todo o tipo com os povos Mbaya-Guaikuru, Chan e outros
grupos chaquenhos, encomenderos espanhis, bandeirantes paulistas, jesutas etc.
Ao mesmo tempo, a histria cannica enfatiza a ausncia de um povoamento permanente de
no indgenas na regio at o sculo XIX, indicando que as condies geogrficas favoreciam a
manuteno do isolamento de vrios coletivos kaiow e guarani at pouco depois da Guerra da
Trplice Aliana (1864-1870). At 1850, poucos contatos foram mantidos com os Kaiow, afirma
Brand (2001: 96). A regio de Dourados, particularmente, permanecia em isolamento at a dita
guerra (idem: 97). O processo de evaso diante dos intentos jesuticos, por sua vez, descrito sem
nuanas. Como se fosse possvel pensar que as duas nicas opes eram ser reduzido, ou
permanecer no mato.
Para Thomaz de Almeida, as informaes sobre os Kaiow at o sculo XIX do conta de
que se escondiam, usando matas e lugares de difcil acesso, distanciando-se e evitando o
contato com o branco. O autor endossa observaes de Koenigswald, segundo o qual poucos
viajantes entraram em contato com os arredios Cayuas (apud Thomaz de Almeida, 2001: 18).
Outra avaliao enftica de Koenigswald que aparece a citada expressa essa espcie de consenso
que se estabeleceu na bibliografia: Os Cayuas amam demais sua liberdade e sentem qualquer
intromisso dos brancos como uma restrio de seus direitos (1908: 3, apud Thomaz de Almeida,
idem).
Trata-se de concepes que tm recebido crticas recentes, como as de Wilde. O autor
comenta, sobre a historiografia tradicional em torno do perodo missioneiro, que, at os anos 40 do
sculo XX, era comum os estudos considerarem fato inconteste que, aps o fim das misses, os
Guarani haviam abandonado em massa os povoados para voltar selva, onde teriam retomado seus
antigos costumes. Supuestos de este tipo comenzaron a ser matizados a partir de los aos
cincuenta, cuando algunos trabajos pioneros revelaron, a partir de nueva documentacin, que la
selva haba sido slo uno de los tantos destinos, y probablemente el menos comn (...) (2001: 71).
Ele observa que os documentos parecem indicar, isto sim, que o prprio espao missioneiro

51

era permevel e marcado pelas estratgias dos grupos indgenas para manter sua autonomia:
Los llamados indios infieles, todava son considerados como brbaros
perturbadores del orden social misionero. Por otro lado, son tomados en
bloque, sin considerar sus diferencias internas marcadas por estrategias y
contextos polticos concretos. En ellos se han resaltado generalmente las
actitudes de hostilidad. Pero las fuentes locales nos llevan a matizar estas
interpretaciones clsicas dando a entender que las actitudes de estos grupos
en relacin con los indios reducidos eran ms bien ambivalentes Por otra
parte, la relacin de los grupos reducidos con los diversos elementos
externos, en muchos casos era ms abierta de lo que se cree (Wilde, 2009:
93-4)
Veredictos taxativos, como os de Koenigswald, geraram uma espcie de ideia padro sobre
os Kaiow e seu modo de vida tradicional ou costumeiro, ou ainda de sua identidade84. Mais
recentemente, ainda, novos estudos sobre a documentao existente para o sculo XIX em Mato
Grosso tm revelado nuanas do processo de povoamento do sul do estado, regio dos Kaiow e
Guarani. De qualquer modo, escritos que eram de conhecimento dos pesquisadores h algum tempo
j davam elementos para questionar esse cnone do isolamento. o caso dos relatrios de Joaquim
Francisco Lopes, explorador cujas expedies em companhia do tambm famoso viajante Jos
Henrique Elliot tinham relao com os planos do Baro de Antonina de registrar em seu nome terras
devolutas na regio, alm de determinar rotas capazes de ligar o Mato Grosso ao litoral atlntico
(vide, a respeito, Antunha Barbosa & Mura, 2011; Antunha Barbosa, 2012; Chamorro, 2009).
Lopes, em suas expedies, acha grupos distantes da verso cannica, que fala em indgenas
arredios, meticulosamente escondidos. Encontra receptividade e muito medo dos ataques dos
Terena entre os grupos de lngua guarani j deslocados para a vertente oriental das serras do sul de
Mato Grosso, habitando, como fazem at hoje, as margens de rios que desaguam no Paran.
De um grupo kaiow que habitava a margem do Ivinhema, o viajante, encarregado que fora,
pelo Baro de Antonina de explorar a melhor via de comunicao entre a provncia de So Paulo e
a de Mato Grosso pelo Baixo Paraguai, ouve que, em quatro dias de caminhada, dali, se chegava a
84

O termo empregado por Brand, mas com sentido um pouco distante do que se usa na antropologia. Por
exemplo, ele afirma a certo ponto: A identidade dos Caagu vem do perodo anterior ao processo colonial e
missioneiro, mas influenciada por esse processo (2001: 94).

52

uma grande gua provavelmente o Pantanal , mas que encontrando por ahi os ndios
cavalleiros, de quem se temem e contra quem tm guerra aberta, no tm ido l mais vezes (Lopes,
1850: 321). Segue a jornada, que havia sido empreendida no incio do ano anterior, 1849, e, pouco
depois do encontro com os Kaiow, o explorador viaja em direo regio de Miranda at hoje
habitada pelos Terena para, ento, registrar:
A 2 de janeiro continuei a viagem, e a 3 encontrei dois ndios, um de nao
Layana e outros Terena, que vinham de fazer uma correria nas matas do
Iguatemi, nas margens do Paran. O fim destas correrias captivar outros,
que sujeitam ou vendem como antigamente se praticava com os infelizes
ndios, dando-lhes o nome de administrados. (1850: 322)
A partir dessa composio paradoxal sobrepondo uma rica histria de contatos de toda
espcie e a suposio da possibilidade de um isolamento que poderamos qualificar como radical ,
a etnologia dos Kaiow e Guarani construiu uma verso tambm cannica da cultura tradicional
desses grupos. A formulao que provavelmente est entre as mais citadas pode ser vista no famoso
estudo que Meli realizou com os Grnberg (2008 [1976]), o qual, no por acaso, j no ttulo se
imbui daquela famosa frmula fundacional, to consagrada na Antropologia, Os Pa-Tavyter.
Dentre as caractersticas do grupo descritas na obra, est sua definio de tekoha, ou comunidade,
na traduo dos autores:
El tekoha es el lugar en que vivimos segn nuestras costumbres, es la
comunidad semi-autnoma de los Pa [Kaiowa]. Su tamao puede variar en
superficie (...) y en la cantidad de familias (de 8 a 120, en los casos
extremos), pero estrutura y funcin se mantienen igual: tienen liderazgo
religioso propio (tekoaruvicha) y poltico (mburuvicha, yvyraija) y fuerte
cohesin social. Al tekoha corresponden las grandes fiestas religiosas
(avatikyry e mit pepy) y las decisiones a nvel poltico y formal en las
reuniones o asembleas generales (aty guasu). El tekoha (...) tiene um rea
bien definida, delimitada generalmente por cerros, arroyos o ros, y es
propiedad comunal y exclusiva (tekoha kuaaha); es decir, que no se permite
la incorporacin o presena de extraos. El tekoha es una institucin divina
(tekoha e pyru jeguanjypy), creada por anderu. El tekoaruvicha es el
vicrio y lugarteniente de Dios-Creador, ane Rami Jusu Papa, quien es el

53

tekoaruvicha pav (el dirigente de todos) (2008: 131)

Como se nota, a imagem de unidade forte. Semiautnoma soa como eufemismo, porque
tudo, nessa definio, leva o leitor ideia de total autossuficincia consagrada pelo fato de que h,
at mesmo, uma assembleia geral que toma as decises coletivas, numa espcie de democracia
participativa de um pequeno pas. Ao tekoha correspondem, inclusive, as grandes festas (mas, para
que fazer uma festa se no h convidados de fora?!!!). A propriedade comunal e exclusiva (!!!).
Em texto que foi incorporado reedio da obra supracitada, Lehner atualiza essa definio,
sintetizando-a de maneira ainda mais contundente:
As, la organizacin sociopoltica del tekoha pai, la unin de vrios
grupos locales bajo el liderazgo de um tekoharuvicha (lder religioso) y un
mburuvicha (lder poltico) que gobierna con el consenso del Aty Guasu
(asamblea general), se mantiene vigente em la comunidade pai. (Meli,
Grnberg e Grnberg, 2008: 91)
O mburuvicha se torna um governante. Olhando assim, parece um pouco estranho. Mas, o
fato que esse tipo de formulao persiste at hoje. Mesmo quem fez a crtica ao modelo proposto
por Meli, como Mura (2006:121)85, continua sustentando que a noo de tekoha, tal como
defendida pelos indgenas atualmente, tem essas caractersticas, sendo uma unidade poltica,
religiosa e territorial, e no mera projeo de concepes filosficas pr-constitudas86.
Traduzindo para outras bases tericas, poderamos dizer que Mura se refere a um processo
de objetivao da relao dos Kaiow e Guarani com o territrio. Um processo semelhante foi
observado entre grupos tupi da Amaznia de contato recente e que, por sinal, usam termos
linguisticamente muito semelhantes aos que os Kaiow elaboraram, como zo'e rekoha, no caso dos
85 O autor considera que preciso contextualizar historicamente a noo, e relaciona-a, especificamente, ao perodo
atual, em que o processo de territorializao dos povos indgenas ele usa esse conceito seguindo a linha de
Oliveira (1998) empreendido pelo Estado brasileiro exige deles uma definio de territorialidade. Assim, ele
sintetiza sua formulao: Em poucas palavras, [no passado] no era necessrio exprimir medidas; simplesmente
vivia-se com base na prpria tradio, ou seja, respeitava-se e implementava-se as regras do teko: o modo de ser
guarani. ento em decorrncia das demandas por terra que os ndios passam a dar extrema relevncia ao espao
entendido como superfcie fisicamente delimitada, e isto por eles expressado atravs da categoria tekoha (op.cit:
116).
86 O autor em relao a quem Mura constri um contraste conceitual nesse trecho Pereira (2004). Para aquele, ao
entender esta categoria sob uma tica primordialmente poltico-religiosa, considerando os assentamentos
comunitrios como efeito de circunstncias e arranjos histricos devidos ao relacionamento intertnico, este acaba
por exacerbar as caractersticas a-histricas relevadas na definio de tekoha apresentada por Meli et al.. Como
veremos adiante, acredito que o dilema sustentado a, entre histria e estrutura, j foi superado teoricamente h
vrias dcadas nas obras de Sahlins e Carneiro da Cunha.

54

Zo'e do Par. Tal caso foi bem documentado e analisado por Gallois (2004). Como j assinalou
Pereira (2004), trata-se de material bastante til para o entendimento do caso aqui discutido. De
qualquer forma, na verdade, creio que a discusso um pouco mais complexa; voltarei a ela mais
adiante.
Outro exemplo de como essa imagem de autossuficincia e de unidade poltica e religiosa a
partir do territrio projetada para o plano da cultura (afinal, ela corresponderia ao teko, o modo de
ser tradicional) est na discusso que Mura promove a respeito das mudanas introduzidas no modo
de vida dos grupos guarani a partir da adoo das ferramentas de metal trazidas pelos europeus. Ele
se vale de uma carta jesutica de 162087, para traar o cenrio da poca entre esses indgenas.
(...)as populaes se organizavam a nvel local em grupos no muito
numerosos, famlias extensas vivendo sob um nico teto. As atividades
tecno-econmicas, por seu turno, requeriam a explorao e o conhecimento
de espaos territoriais diversificados, a maioria deles sendo no muito
distante dos assentamentos (...). Isto quer dizer que o grupo domstico
podia ter disposio um amplo leque de elementos materiais para
desenvolver suas atividades cotidianas, sem ter que recorrer a longos
traslados. Os prprios integrantes desses grupos locais podiam construir
todos os objetos e instrumentos necessrios para a vida tecno-econmica,
no sendo necessria a presena de especialistas, visto que, dependendo da
diviso social do trabalho, o grupo era amplamente independente para
com os outros grupos da regio, aliados ou no. (Mura, 2006: 49-50,
grifo meu)
Ora, os documentos disponveis mostram que esse estilo de vida la Robinson Cruso88 est
muito longe da realidade verificada na regio sul de Mato Grosso do Sul. Como j dizia antes, a
prpria verso cannica do relato histrico que acompanha as etnografias kaiow e guarani j
contm a maioria dos fatos que do conta do que proporemos a seguir. H, contudo, uma questo da
perspectiva em relao a esses fatos, e a partir do que propem autores como Carneiro da Cunha
(1992) e Ingold (2007) que vamos tentar recompor e revigorar nosso olhar sobre a rea onde, h
quase cinco sculos, se registram relatos sobre a ocupao por grupos de lngua guarani.

87 Extrada dos Manuscritos da Coleo De Angelis, v. 1 (Corteso, 1951: 166-8).

88 Em analogia com a viso que Watt (1997) prope sobre o personagem. Agradeo ao professor Nicolau Sevcenko
por me apresentar a essa leitura.

55

Antes de iniciarmos, vale registrar que procuramos, sobretudo, avanar nessa descrio
histrica rumo documentao disponvel sobre o perodo, realizando prospeces a partir de
indicaes presentes no s em alguns dos trabalhos antropolgicos mais recentes sobre os Guarani
e Kaiow (Mura, 2006; Pereira, 2004; Vietta, 2007), mas tambm buscando os documentos
relacionados pelos autores dos estudos histricos mais conhecidos e utilizados entre os especialistas
na regio, como Meli (1993), Susnik (2011), Brand (1997), Chamorro (1995, 2008), Gadelha
(1980) e, principalmente (por motivos que ficaro evidentes), Combs (2011, 2011b).
preciso compreender que no se trata, aqui, de um estudo bibliogrfico exaustivo. O
escopo principal de nossa pesquisa, afinal, foi a etnografia, no a histria. No temos a pretenso de
esgotar as possibilidades de leitura dessa documentao to rica. A inteno , sobretudo, apontar
caminhos, novos horizontes, mostrar que possvel enxergar a histria dos povos indgenas da
bacia do Paraguai, e particularmente, os grupos de lngua guarani, de forma bastante distinta da que,
ainda hoje, se costuma difundir. Os elementos para essa mudana de ponto de vista esto na prpria
documentao, como pretendo demonstrar.

Por uma etnografia das linhas

O que andar, tecer, observar, cantar, contar histrias, desenhar e escrever tm em comum?
A resposta que todas essas atividades se do ao longo de linhas, de uma maneira ou outra. Assim
que Ingold inicia a introduo a Lines A Brief History (2007), livro que ele considera lanar as
fundaes para uma antropologia comparativa da linha (op.cit: 1).
A proposta pode parecer at extica, mas adquire tons de profunda crtica poltica quando
consideramos com um pouco mais de ateno. Para Ingold, ns no apenas traamos linhas no
papel, ns tambm vivemos ao longo de linhas, seja no espao ao caminhar, viajar etc. ou no
tempo ao imaginar uma linha de descendncia, por exemplo.
Preocupado em desconstruir a ideia que atribui, genericamente, a antroplogos de que
o Ocidente moderno essencialmente linear, em oposio aos no ocidentais, aos quais as linhas
de toda espcie seriam resultado de imposies da colonizao, Ingold argumenta:
A alteridade, somos ensinados, no linear. O outro lado dessa moeda, no
entanto, assumir que a vida vivida autenticamente no local, em lugares

56

em vez de ao longo de caminhos. No entanto, como poderia haver lugares,

eu me perguntava, se as pessoas no vm e vo? (...) A vida vivida,
pensava eu, ao longo de caminhos, no apenas em lugares, e os caminhos
so linhas de algum tipo. ao longo de caminhos, tambm, que as pessoas
cultivam um conhecimento do mundo ao seu redor, e descrevem esse mundo
nas histrias que elas contam. Colonialismo, ento, no a imposio de
linearidade sobre um mundo no linear, mas a imposio de um tipo de
linha sobre outro. Opera primeiro convertendo os caminhos ao longo dos
quais a vida vivida em fronteiras dentro das quais ela contida, e depois
juntando estas agora comunidades fechadas, cada uma confinada a um
ponto, em conjuntos (assemblies) integrados verticalmente. Viver junto
uma coisa, juntar-se algo completamente diferente. (op.cit: 2-3)
Vemos aqui trs linhas de argumentao, grosso modo: 1) uma crtica ao preconceito
etnocntrico de supor que sociedades no ocidentais no tm nenhum tipo de linearidade; 2) a
observao de que esse nosso preconceito tambm nos leva a privilegiar, entre os no ocidentais, os
lugares, em detrimento dos caminhos e trajetrias; 3) a lembrana de que todo esse nosso complexo
de ideias e preconcepes nos faz imaginar o colonialismo como um processo de imposio de
linhas a sociedades no lineares89.
Poder-se-ia fazer vrias objees a uma srie de pontos do livro, mas, seja como for, Ingold
comparece aqui pelas vrias inspiraes que trouxe a esta tese. Suas observaes me parecem
perfeitamente aplicveis a boa parte das etnografias produzidas sobre povos de lngua guarani, e
particularmente ao contexto sul-mato-grossense. Em primeiro lugar, possvel, sim, perceber, ao
longo da histria, uma srie de linhas traadas pelos povos de lngua guarani que habitam a regio
e acompanha-las pode ser extremamente revelador. Essas linhas no se restringem ao territrio do
Mato Grosso do Sul. So rotas que indicam centros no apenas na prpria regio, mas tambm os
Andes e outros focos de concentralizao90, como aldeias fortificadas, xams de prestgio regional,
grupos que exerciam vassalagem e escravizao sobre os demais etc., como veremos a seguir.
Como destacam Deleuze & Guattari (1996), e observando as ressalvas que acabamos de

89 Carneiro da Cunha, igualmente, alertava, sobre o Brasil indgena de hoje: so fragmentos de um tecido social
cuja trama [era] muito mais complexa e abrangente (1992: 12).
90 Tento, nessa traduo, conciliar-me com a ideia de Deleuze & Guattari (1996) sobre o fato de que no se trata de
processos de centralizao e sim da formao de crculos concntricos. Da, concentralizao.

57

fazer, no se trata de dizer que no se atentou, at hoje, a nenhuma espcie de linha. Poderamos
dizer, isto sim, que, ao mesmo tempo em que se reconhecem aos povos guarani, a, as
segmentaridades circulares e binrias, negamo-lhes as segmentaridades lineares. De modo que no
ignoro a importncia do binrio e do circular, j destacado entre os povos guarani em outros
trabalhos, apenas friso que se devem acrescentar outras segmentaridades, a, para refinar nossa
compreenso a respeito de seu passado e seu presente.
Como lembra Sahlins, no se deve esquecer que, do ponto de vista dos Guarani, o sistema
global que perifrico, no o deles (1999: 412). Na geografia pa/kaiow, o Centro do Mundo
(Yvypyte) est bem ali em sua regio (Meli, Grnberg e Grnberg, 2008). E nas redes guarani,
parece bem conhecido o fato de que, em oposio ao centro onde vivem, est a regio do litoral
atlntico, beira do mundo, com tantas ressonncias cosmolgicas (vide, por exemplo, Nimuendaju,
1987).
A consequncia de uma viso que enfatiza um estilo de vida (teko) plenamente desenvolvido
apenas em lugares especficos (tekoha)91 , sobretudo, a formao dessa verso cannica a respeito
dos coletivos guarani/kaiow, retratados como unidades autossuficientes e tradicionalistas. O
problema que, como lembra Sahlins no artigo supracitado, as culturas so largamente
estrangeiras em sua origem e distintivamente locais em seu padro (1999: 412).
Embora Sahlins faa esse apontamento de forma genrica, note-se que a afirmao tem
sentido especial quando se trata dos povos amerndios. Por aqui, como j apontou Lvi-Strauss
(1993), a exterioridade fundante e motriz do socius. Entre os amerndios, a dinmica gerada pela
contnua incorporao da diferena convertida em valor, em celebrao constante (quando, no
mundo europeu, enfatiza-se identidade e autoctonia)92.
bem verdade que, como o prprio Sahlins adverte nesse texto, os hibridismos, muitas
vezes, s aparecem quando se lhes analisa a histria, no na descrio etnogrfica de uma situao
atual. O problema, quando estudamos a bibliografia sobre os Guarani e Kaiow, que esse quadro
contemporneo em que as externalidades so indigenizadas e o que vemos uma espcie de
91 Nesse sentido, a crtica de Mura noo cannica de tekoha procedente. Porm, como explicaremos a seu
tempo, ela est, por um lado, demasiado encharcada do discurso produzido nos processos de identificao de terras
indgenas e, por outro, ainda fortemente presa a uma viso da histria que imagina o mundo pr-colombiano/prcabralino como no linear, no sentido proposto por Ingold (2007).
92
Para uma discusso sobre a condio fundante da diferena no pensamento amerndio, conforme sugerido por
Lvi-Strauss, ver Perrone-Moiss, 2006b. Sobre as ideias europeias que se opem a esses princpios, como a nfase
na autoctonia, veja-se Detienne, 2004, 2005.

58

todo coerente , projetado sobre o passado para frisar continuidades, permanncias.

Por exemplo, como mostraremos adiante, comum considerar que o testemunho de um
jesuta ou de um viajante sobre uma forma de assentamento ou sobre o porte de determinados
objetos sinaliza uma inexorvel continuidade entre os grupos falantes de guarani do perodo
colonial e os atuais Kaiow e Guarani. As linhas fundamentais da hiptese de uma continuidade
focada na descrio etnogrfica atual93 esto claramente formuladas logo no incio da obra de
Meli, Grnberg e Grnberg (2008)94.
Por outro lado, so numerosssimas as evidncias de que a trajetria dos grupos de lngua
guarani do atual Cone Sul de Mato Grosso do Sul foi, at onde a vista alcana, completamente
atravessada pelas relaes com numerosos grupos sociais no falantes de guarani (ou mesmo grupos
guaranizados, que passaram a falar guarani em funo de tais relaes). A seguir, apresentaremos
alguns traos dessas relaes e, logo aps, discutiremos as implicaes dessa viso transformada da
histria para a descrio etnolgica dessas populaes.

Itatim
A regio sul de Mato Grosso do Sul corresponde, principalmente, ao que, no perodo
colonial, era conhecido como Itatim. Como e onde aparece esse nome? Combs, pesquisadora que
vem trabalhando intensamente sobre a documentao colonial referente, grosso modo, s relaes
entre a bacia do Prata e o Chaco Boliviano, com foco na regio de Santa Cruz de la Sierra, assim
explica o termo:

93

Para que se perceba a fragilidade dessa abordagem convencional: boa parte dos brasileiros olha para indgenas
como os Kaiow e traa outras linearidades. Em vez de observar as cruzes ou o corte de cabelo, veem as roupas, as
casas, a alimentao e, para eles, a continuidade no predominantemente indgena. De modo que, para superar esse
dilema (do tipo copo meio cheio/meio vazio), necessrio, creio, buscar outros elementos, como uma discusso
mais aprofundada da relao dos Kaiow e Guarani com o territrio fugindo das armadilhas tpicas das
demarcaes de terras em ilhas (discutindo se um lugar especfico tem vestgios arqueolgicos, por exemplo, para
que se defina o direito ou no dos indgenas a ocup-lo esse tipo de debate infrutfero, do meu ponto de vista).
94
Essa observao que fao sublinha o seguinte: se deslocamos o foco e pensamos numa continuidade (uma linha)
que passa pela histria e a lngua, por exemplo, os deslocamentos rumo ao Chaco, que deram origem aos
Chiriguanos, tomam outro vulto. Ao mesmo tempo, uma srie de comportamentos dos grupos de lngua guarani
atuais ganha novo sentido. Chiriguanos, no caso, a denominao (frequentemente genrica) para o maior grupo
falante de guarani da Bolvia, descendente, justamente, das levas de migrantes do Itatim (em forte conexo com
grupos de lngua arawak sobre a origem do grupo e sua relao com esses Chan, ver Combs, 2010: 129-38).

59

Este nombre significa 'piedra blanca' en guaran95. Fue primero conocido

por los espaoles de Asuncin como el nombre de un puerto sobre la orilla
este del ro Paraguay, ms arriba del ncleo de Garabatibi, poblado por
indgenas de habla guaran que fueron designados como 'guaranes' o
'carios' (pero no 'itatines') en las fuentes quinientistas. Estos indgenas eran
canbales y enemigos de los guaxarapos y guatos 96 (2010: 172)
At a, tudo conforme: excetuando-se esse detalhe em relao ao qual Combs chama a
ateno (de que inicialmente Itatim no designava a regio que hoje inclui parte de MS, mas apenas
um porto margem do rio Paraguai, prximo a onde desgua o Apa) no parece haver divergncia
em relao verso cannica da histria. Mais adiante entraremos em detalhes sobre a presena dos
colonos espanhis e, depois, missionrios e paulistas no Itatim. Segundo a clssica coleo de
documentos reunida por Corteso (2010), as encomiendas97, na regio, aparecem no final do sculo
XVI, e as misses jesuticas, em 1632, junto com os ataques bandeirantes. Os chamados Itatines
incluam no apenas falantes de guarani, mas tambm grupos gualachos98. No perodo missioneiro,
os grupos guarani que estavam longe do rio eram chamados de Yvytyrygua (os da selva/dos
montes?). Os Payagua, que atacavam os Guarani de Assuno, eram ditos aliados (nicos amigos,
alis) dos Itatines (Ferrer, apud Corteso, 2010: 69).
Mas, voltando ao texto de Combs, da em diante que tudo comea a se afastar
consideravelmente de nosso relato padro:
[os Guarani de Itatim] tambin solan participar a expediciones hacia la
'tierra adentro', en busca del metal. Irala lo enuncia muy claramente en

95 O padre Diego de Ferrer, em 1633 (Corteso, 2010: 52), d explicao diferente: seria pedra pontuda, ou 'com
pontas, e no branca. De fato, os dois termos so mesmo bem parecidos, e no me arriscaria a dizer quem teria
razo, no caso.
96 Em outro artigo (2011b: 20), a autora complementa: Algunas de las fuentes paraguayas ayudan a precisar la
informacin, indicando sin ningn equvoco uno de los puntos de partida de los chiriguanaes: la regin de Itatn, a
la confluencia del ro Apa con el Paraguay.
97 As encomiendas eram um dos mecanismos de explorao do trabalho indgena adotados na Amrica espanhola
outros eram a mita e o yanaconato. As encomiendas consistiam num contrato do colono com a Coroa, por meio do
qual ele adquiria a concesso para cobrar impostos (na prtica, ao menos na regio da qual aqui falamos, tratavase de explorar-lhes o trabalho) de um certo grupo de indgenas, durante certo perodo. Na prtica, tornava-se uma
forma de trabalho forado. Esse mecanismo foi fundamental na colonizao do Paraguai, uma vez que, em no
encontrando metais na regio, os colonos se apoiaram na mo-de-obra nativa como grande possibilidade de gerao
de riqueza ali. Para um panorama histrico da explorao do trabalho indgena no Paraguai, ver Gadelha, 1980.
98 Termo aparentemente genrico, que inclua, segundo o padre Ferrer Corteso, 2010: 67-8 todas las naciones
que no tienen por propia la lengua guarani, como Guanas, Tunus, Bayas, Guaramos etc. Ainda segundo ele, todas
tambm poderiam ser chamadas genericamente de Guaycurus y Guaycurutis.

60

enero de 1543: 'antes que Garca viniese del Brasil 99 [...] se hizo una gran
junta en el puerto que llaman de Ytatyn para ir a buscar el metal' (...). Esta
gran junta reuni a diversos grupos guaran-hablantes, al mando de los
principales Ytapua (quien convoc la junta), Pitaguari, Bambaguasu,
Yacurananga, Yaguarubay, Taybaunca, Moqueringuasu, pero tambin
participaron otros grupos como los xarayes100. Muchos de ellos regresaron
luego a sus lugares de origen, pero otros se quedaron en la 'tierra adentro',
al oeste de los xarayes y al noreste de la futura ciudad de Santa Cruz. Los
pitaguaris y bambaguasu, por ejemplo, ya vivan en esa regin cuando
[uflo de] Chaves los encontr luego en 1557. Estos ncleos guaranhablantes se engrosaron, luego, con la llegada de los carios acompaantes
de Chaves: y 'llegados estos indios 30 leguas de Santa Cruz, hicieron
asiento en un trmino de tierra que les pareci conveniente, llamndola
Itatin por el nombre de la provincia de donde salieron' (Daz de Guzmn
1835 [1612]: 133101). As naci la llamada 'provincia de Itatn' al este y
99

Referncia ao portugus Alejo Garca, que, em companhia de um grupo de Guarani que conheceu em Santa
Catarina, chegou at os Andes por volta dos anos 1530. A decir verdad, los escritos paraguayos del siglo XVI slo
mencionan a 'un' Garca, portugus, sin darnos a conocer su nombre de pila. Segn estas fuentes, este Garca les
habra precedido en el camino hacia el oeste, pero fue matado por los indgenas en su viaje de regreso. Sin embargo,
la referencia ms famosa a este personaje se debe a Ruy Daz de Guzmn es decir a una fuente de inicios del siglo
XVII. Segn el cronista, 'Alejo' Garca sali en 1526, con otros tres hombres, desde San Vicente en la costa de
Brasil, a descubrir por orden de Martn de Sosa, gobernador de aquella capitana portuguesa, 'lo que haba' en la
tierra adentro. Garca habra llegado hasta Mizque y Tomina en los valles de la actual Bolivia, convirtindose as en
el primer descubridor del imperio inca, desde el este (Combs, 2011b: 8).
100 Segundo Combs (2010: 315): Los xarayes eran una 'generacin' del Pantanal, y sin duda la que ms
impresion a los espaoles de Asuncin. Vivan ms arriba del Puerto de los Reyes siguiendo el ro Paraguay arriba,
mayormente sobre la orilla oeste del ro, aunque las primeras comunidades encontradas llegando del sur estn
asentadas en la orilla este. E o texto agrega (323): En la poca prehispnica, los xarayes eran parte activa del
comercio del metal (oro y plata) entre occidente y oriente. Junto con los gueno y los ymore, entregaban metal a
numerosos grupos del alto Paraguay (...). Conseguan este metal de los grupos 'del interior', vale decir del occidente
(Cabeza de Vaca 1944 [1555]: cap. LVII). En 1544, los xarayes de la aldea de Vretobare tenan planchas de plata que
haban conseguido de 'un principal que estaba en unas sierras [...] en cierta guerra que le haba hecho' (Ribera 2008a
[1544]: 18). De hecho, sabemos que los xarayes participaron a una(s) expedicin(es) hacia el oeste en busca de
metal, acompaados por otros grupos. Con aye o Caye, jefe xaray quien 'junt toda la ms gente comarcana',
partieron 'en demanda del Candire' los hombres de Bambaguasu y los pitaguari (todos chiriguanaes), los ortueses y
los etones. Si bien los xarayes eran enemigos de los guaranes 'de las montaas' al oeste, tenan entonces buenas
relaciones con otros grupos chiriguanaes: de hecho, los chiriguanaes de Bambaguasu solan casarse con mujeres
xarayes, y conocemos tambin el caso de un itatn casado de la misma manera.
101 Em relao a Diaz de Guzman, Combs (2011b: 21) tambm afirma que seus escritos mostram que
efectivamente hubo varios puntos de origen de las migraciones guaranes hacia el oeste. Y nos ayuda en
consecuencia a considerar de otra manera a 'los guaranes' migrantes: stos provenan de diversas zonas y no
constituan un grupo homogneo. Los 'chiriguanaes' de las fuentes no slo llegaron de una manera escalonada, que
propici las diferencias entre los diversos grupos, y entre stos y los que quedaron en el Paraguay; no slo se
mezclaron, en la Cordillera chiriguana por ejemplo, con grupos autctonos como los chans: tambin son el
resultado del encuentro entre grupos guaran-hablantes diversos, y de diferentes orgenes. Ela tambm menciona
que o franciscano Bernardino de Nino, no incio do sculo XX, encontrou, entre os Chiriguanos da Cordilheira,

61

noreste de la ciudad de Santa Cruz. [] Contrariamente a sus paisanos del

puerto sobre el ro Paraguay, estos guaran-hablantes s fueron llamados
'itatines' en las fuentes; tambin se les llam 'chiriguanaes', 'chiriguanaes
itatines' y, a partir de fin del siglo, 'guaray'. (2010: 172)
O ponto principal este: Combs recolhe diversos documentos a mostrar que foram vrias
as expedies de grupos guarani (com aliados de outros coletivos, como os Xaraye), muitos deles
tendo sado do Itatim ou passando por l , para buscar metais nas fortificaes que guardavam as
fronteiras do imprio Inca, na regio de Santa Cruz.
De fato, as viagens guarani rumo a Oeste (sejam migraes ou expedies) so um tema
pouco explorado na bibliografia brasileira. Menes a elas so feitas, mas sem maiores detalhes
sobre suas motivaes102. A discusso clssica oscilou entre considerar essas migraes como
crises messinicas (Mtraux, 1979: 175), oriundas da aculturao, com a chegada dos europeus,
ou, nas obras de Pierre e Hlne Clastres, como um processo autctone, uma reao aos chefes
poderosos que surgiam de uma exploso demogrfica103. Como veremos a seguir, os motivos desses
movimentos entre Andes e terras baixas e o fato de haver cada vez mais evidncias de que eles
eram muito anteriores chegada dos europeus, como demonstra Combs (2011b) so, sim,
relevantes para o entendimento de uma srie de dinmicas guarani histricas e atuais e, inclusive,
para que se repensem os cnones que estivemos descrevendo at agora.
Esse outro ponto que Combs examina, em artigo recente (2011). Em primeiro lugar, a
autora mostra que, no imaginrio colonial, no parecia haver contradio entre buscar o paraso e
obter riquezas materiais ou seja, ficar rico e ascender espiritualmente no eram metas
inconciliveis, como a alguns de ns pode parecer hoje. Nesse sentido, do ponto de vista dos
colonos, nessa chave que ela ir propor a anlise dos documentos que narram as expedies em
busca de lugares fantsticos entre a Bolvia e o Peru. Mojos e Paititi, segundo as evidncias
documentais quinhentistas que a autora apresenta, eram denominaes para terras ricas buscadas
alguns ancios notveis por sua autoridade que defendiam que a origem de seu grupo era o Brasil.
102
Veja-se, por exemplo, Meli, Grnberg e Grnberg, (2008: 16-7), ou Meli (1993). Mesmo quando se menciona
essa questo, como em Monteiro (1992: 484), pode parecer que os grupos guarani simplesmente seguiam os
europeus que buscavam o metal.
103
Gloso aqui a leitura que Pissolato (2007: 99-105) faz desse debate. Sztutman, por sua vez, rejeita o termo
messianismo, mas continua centrando a discusso no profetismo como xamanismo feito histria (2005: 410)
ou leitura da histria (op.cit.: 430) feita pelos povos indgenas. No caso chiriguano, ele foca sua anlise na obra de
Saignes a respeito da histria do grupo desde o perodo colonial e a emergncia dos profetas tumpa, que se
contrapunham aos mburuvicha.

62

pelos espanhis na regio entre Bolvia e Peru uma espcie de Eldorado, habitado por
remanescentes dos Inca:
Prototipo de la utopa, el paraso terrenal pudo ser ubicado en cualquier
parte todava incgnita del subcontinente. Lo mismo pas con El Dorado,
primero ms localizado al norte de Sudamrica, pero cuyo nombre se
volvi, hasta hoy, sinnimo de cualquier 'tierra rica'. Otros nombres
tuvieron sin embargo un uso mucho ms localizado. Fue el caso, en el
centro-sur del subcontinente, de Mojos y Paititi, fabulosas tierras que
algunos testimonios asimilaron tambin, por un tiempo, con Candire' (2011:
100).
Com essa meno a Candire, chegamos outra vez etnologia dos povos de lngua guarani.
Sim, trata-se do mesmo Kandire que associado, por vezes, Terra sem Males, possibilidade,
posta aos xams guarani, de, mesmo vivos, tornarem-se imortais. Em autores como Viveiros de
Castro (1995: 247, 371) ou Pissolato (2007: 410-11) entre muitos outros, diga-se de passagem
se percebe que nessa chave cosmolgica que a noo permanece na discusso antropolgica.
Mas... de onde surge essa palavra e como seu sentido vai se alterando a esse ponto? ,
segundo Combs, nas ltimas dcadas do sculo XVI que o termo comea a ser usado pelos
cronistas crucenhos como um dos nomes desse reino fantstico que abrigaria remanescentes do
imprio Inca. Si bien la asimilacin entre Mojos y Paititi es recurrente en las fuentes, su
identificacin con Candire slo aparece en algunos testimonios, y tampoco perdura, explica ela.
Para ela, Candire logo parou de ser mencionado porque simplesmente se constatou que no
fazia sentido, pois se estava falando de coisas diferentes. Ela lembra ainda que as fontes paraguaias
que diziam respeito s expedies rio Paraguai acima, pouco antes, ainda no sculo XVI, no
citavam nenhum dos trs nomes. Mencionavam apenas un pueblo llamado 'los candires', dueo de
muchas riquezas al igual que los 'carcaraes', y que como ellos vivan lejos al oeste de Asuncin, al
otro lado del Chaco (2011: 102). E ela segue, ento:
Mencionados por primera vez en 1541 [...], los carcaraes o caracaras
eran calificados de 'seores verdaderos del metal blanco' (la plata)(...). En
cuanto a los candires, vecinos de los caracaras, (...) son llamados 'seores
verdaderos del metal amarillo', es decir del oro. (2011: 102)

63

E vejam s quem seriam os Candire e os Caracars, na avaliao de Combs? Nada menos

que os prprios produtores do metal que tanto interessava, tanto aos Guarani como aos espanhis:
Por su ubicacin al oeste, la explotacin de minas y la posesin de objetos
de metal, por otras descripciones tambin que evocan por ejemplo las
llamas de los candires [...], stos fueron identificados por casi todos los
autores con los incas, y sus vecinos carcaraes con el pueblo homnimo de
Charcas (qaraqara [...]), en cuyo territorio estaban ubicadas las
principales minas de plata del imperio inca. [] Intent por mi parte
precisar estas identificaciones, mostrando que los candires probablemente
no eran 'los incas' en general, sino ms especficamente los del centro de
Samaipata en los valles hoy cruceos, y los carcaraes posiblemente unos de
los mitimaes (funcionario pblico) empleados por el inca Condori en las
minas de Saypur en la Cordillera chiriguana. Suger, incluso, que el
mismo nombre de los 'candires' podra derivar del del Inca Condori. La
primera meta de los espaoles de Paraguay estaba as situada por ellos y
por sus informantes guaranes al oeste (cruzando el Chaco como lo
hicieron Ayolas en 1537 e Irala en 1548) y no en direccin a la Amazona.
El objetivo era el piedemonte andino (la futura 'Cordillera chiriguana') con
los asentamientos de Samaipata y las minas de Saypur, fuentes del
comercio del metal andino hacia el oriente. (2011: 102-3)
O desfecho dessa histria no tardou. Em pouco tempo, conta Combs, os assuncenos se
deram conta de que o que buscavam na verdade j havia sido controlado pelos espanhis a partir do
Peru. A partir da, toda mencin a los carcaraes desaparece de las fuentes, y los candires pronto
toman el mismo camino. Slo por un tiempo breve, como lo muestran los testimonios ya citados, su
nombre se transforma en el de otra tierra fabulosa (el Candire), que los cruceos asimilan sin ms
a Mojos (...).
Mas no s essa reveladora associao entre Candire e os Inca que Combs pe luz. Os
nmeros relativos s migraes guarani at a regio de Santa Cruz, em busca do metal inca, tambm
impressionam:
Existen, de hecho, noticias tempranas y bastante numerosas sobre las
migraciones de los itatines paraguayos (y de otros grupos aliados, como los
64

xarayes del Pantanal) en busca de metal hacia el oeste, 'antes que Garca
viniese del Brasil', es decir antes que lleguen los europeos. Buscaban, segn
sus propias palabras, a los candires y carcaraes, pero algunos de ellos se
dirigieron ms hacia el norte, hacia Mojos, hacia los parecis, donde les
encontraran ms tarde las expediciones cruceas. Cul era su meta? La
misma tierra rica de cuya existencia se tena noticia en Per? Alcaya no
duda de ello, cuando indica que de 8.000 guaranes llegados desde
Paraguay, dos mil fueron a ver el rey Manco [Inca] mientras los dems se
quedaban por el Guapay y los alrededores de la primera Santa Cruz (2011:
103)104
Nessa regio prxima a Santa Cruz velha (depois a cidade foi refundada, mais a oeste),
instalaram-se os grupos guarani que ficaram conhecidos como Itatines, devido a sua procedncia. E
a partir de documentos que citam testemunhos de integrantes desses grupos que ganha corpo a
associao entre a busca do metal e a da Terra sem Mal, como explica Combs:
(...) es un hecho que estos chiriguanaes [os Itatines de Santa Cruz] son los
nicos entre los informantes de los espaoles en asociar el nombre de los
candires con algo ms que la riqueza de metal: 'aquella tierra era en donde
haba dado Dios todas las cosas buenas'[...]. Y son tambin los nicos entre
los cuales se registr la existencia de un dios llamado Candir [...]. Como
adelant al inicio de estas pginas, no creo que el investigador deba
escoger entre dos metas o entre dos representaciones, y una 'tierra rica' de
metal bien puede a la vez ser tierra de 'cosas buenas'. (2011: 103-4)
Combs lembra ainda que Mtraux j apontava para uma convergncia entre as buscas pela
mtica Terra sem Males e os Inca da mesma forma que Saignes j apontava para uma
convergncia desses movimentos com a busca por metais. Mais recentemente, isso no passou
despercebido a autores como Monteiro (1992) e Carvalho (1992), mas o fato que no se tiraram
consequncias prticas da existncia desses dados para a caracterizao dos coletivos indgenas que

104 Em outra ocasio, Combs (2011b: 22) expe lista organizada por Enrique de Gandia e aceita por Mtraux,
localizando pelo menos trs migraes guarani ao piemonte andino anteriores chegada dos europeus a primeira
delas teria se dado antes de 1471 (tendo sido mencionada por Garcilaso de la Vega). A terceira teria sido a que foi
mencionada por Irala, e envolvia a tal grande reunio em Itatim.

65

atuam na histria da regio105.

Por isso, acreditamos que a novidade, em Combs, evidenciar que essa associao entre a
busca do metal e as expedies guarani rumo aos Andes tinha razes que desafiam a oposio
cartesiana entre sagrado e mundano, ou entre razo prtica e razo simblica. Tudo aqui era
concomitante, e no havia contradio nisso. En cuanto a la bsqueda del metal andino, se trata al
parecer de un afn demasiado 'materialista' para caber en la imagen idealizada de un paraso terrenal
[a Terra sem Males], ironiza ela, em outro texto (2011b 27).
Se, por um lado, Combs insiste na no contradio entre busca por riquezas e pelo Paraso,
no imaginrio colonial, por outro lado (2011b: 29), tambm endossa observao de Julien (2007) a
respeito da origem dessa associao entre as migraes guarani a Oeste a a Terra sem Males. Esta
ltima demonstra que, para supor a associao entre Kandire e a Terra sem Mal, Mtraux e Helene
Clastres se basearam numa nica passagem de um documento quinhentista106 a respeito de uma
terra de fartura a oeste. Afora isso, esses autores citam a identificao dos Inca como Candire,
esta sim espalhada por numerosos textos. Finalmente, Julien mostra que h mais de uma meno,
entre os grupos de lngua guarani na regio de Santa Cruz, na segunda metade do sculo XVI, a
uma entidade sobrenatural chamada Candir. Por fim, ela sintetiza:
Os documentos relacionados explorao espanhola e as primeiras
glosas de dicionrio no sustentam a hiptese de que levantes polticomsticos motivaram os movimentos do alto rio Paraguai para o piemonte
andino, mas apontam para outras explicaes (Julien, 2007: 265)
Essas explicaes eram a busca por metais e a nsia por resgatar parentes presos em
expedies anteriores o que, para Julien, demonstra que, em vez de falar em migraes, seria mais
produtivo perceber que se tratava de enormes redes de alianas e hostilidades, que inclusive
ultrapassavam em muito as barreiras lingusticas:
Objetos de prata foram encontrados ao longo do que seria conhecido

105

Pissolato (2007), registre-se, menciona a importncia de superar certos esteretipos (msticos, melanclicos etc.)
na descrio dos grupos de lngua guarani, mas no envereda pela bibliografia histrica concentra-se mais na
etnografia dos Mbya.
106 Nas notas da expedio de uflo de Chaves, de 1557, em dado momento, na vila de Piritaguari, os espanhis se
deparam com um grupo de pessoas que queriam seguir com eles. Segundo Julien, queriam ir para fazer trocas e
resgatar parentes na terra da abundncia. Em suas terras, tudo o que havia era comida, e isso no era suficiente.
(2007: 256)

66

como Rio da Prata. Mais acima dos rios Paran e Paraguai, prata e outo
podiam ser obtidos dos povos nativos. () A busca por metais deve ter sido
uma razo para viajar a partir do oeste, mas claramente a busca de cativos
tambm era importante. O que vemos um padro de excurses
espordicas por metais e cativos no piemonte andino e nas terras baixas
adjacentes ao leste (Julien, 2007: 251, 254).
***
Diante da evidncia da existncia de amplssimas redes sociais atravessando a regio do
Itatim, apresentada por esses documentos, no parece fazer sentido pensar o sul de Mato Grosso do
Sul como uma regio propcia ao isolamento, onde a ampla disponibilidade de meios materiais
possibilitava que os grupos de lngua guarani sobrevivessem sem ter que recorrer a longos
traslados, de forma amplamente independente.
A questo que, ao que tudo indica, o metal andino era muito difundido na regio do Itatim,
e, sim, os indgenas eram capazes de caminhar por centenas de quilmetros para obter em trocas,
ou na guerra peas ornamentais feitas de itati, a prata, e itaju, o ouro:
Las primeras fuentes paraguayas evidencian un intenso trfico comercial de
occidente a oriente; prcticamente todos los pueblos del ro Paraguay
poseen algo de metal. Para convencerse de ello, basta con leer las
informaciones recogidas por Domingo de Irala en su viaje hacia el alto
Paraguay y el Pantanal en 1542 y 1543, que mencionan a un sinfn de
etnias dueas de objetos de oro o plata. Tras las huellas de las fuentes de la
riqueza y de los misteriosos carcaraes y otros candires o chimeneos que los
indgenas describen como 'seores verdaderos del metal', Ayolas, Irala y sus
compaeros buscan guas, y los encuentran. Los indgenas no solamente
tienen algo de 'planchas' de metal: muchos de ellos saben exactamente de
dnde vienen, y cmo conseguirlas. As, las rutas de los conquistadores de
Asuncin hacia la 'tierra adentro' son, primero, las rutas indgenas y
prehispnicas del metal. (Combs, 2011b: 32)
Em busca de traar esse panorama geral do comrcio de metal na regio do rio Paraguai,
Combs agrega:

67

(...) muchsimos pueblos estn implicados, sea en el Pantanal, sea a lo

largo del ro Paraguay, en la actual Chiquitania o incluso Chaco adentro.
El metal que circula es 'amarillo' (oro) y 'blanco' (plata). Y los indgenas de
las tierras bajas saben perfectamente de dnde viene. Los xarayes del
Pantanal, sus vecinos los ortueses y los chiriguanoes de Itatn saben que el
metal llega de las sierras (). Es ms, xarayes y chiriguanes saben
perfectamente que la plata sale de las minas, mientras el oro se recoge de
arroyos y quebradas () Adems del oro y de la plata, circulan
probablemente tambin piedras preciosas utilizadas por ejemplo como
tarugo labial (tembeta en guaran) por varios grupos, pero tambin otros
metales como el cobre. Los indgenas de los llanos y del Paraguay saben
diferenciar los diferentes metales (2011b: 34-5)
Parece um sinal claro de que a razo prtica burguesa, como dizia Sahlins (2003), segue
distante da compreenso plena sobre a seduo exercida por certos bens. Em relao a esse assunto
dos metais, a imaginao antropolgica e arqueolgica, no que tange aos grupos de lngua guarani
de Mato Grosso do Sul, s foi capaz de alcanar algo sobre o papel do ferro, e a superioridade dos
machados feitos de metal diante dos instrumentos de pedra. No deixa de ser sintomtico, pois a,
sim, haveria algo de produtivo envolvido (afinal, um machado de metal traz mais rendimento
ao trabalho)107.
Uma crtica similar foi recentemente aplicada ao contexto guianense, onde o paradigma
etnogrfico do atomismo social parecer ter sido levado s ltimas consequncias nas ltimas
dcadas. Barbosa (2005) observa que so numerosas na literatura sobre a Amaznia as discusses
sobre trocas de bens que envolvem ideias como escassez ou necessidade. Ele destaca o caso dos
Aparai-Wayana, do Amap, os quais seguem realizando dispendiosas viagens at o Suriname e a
Guiana Francesa para adquirir bens que poderiam ser obtidos em Macap, Belm ou at mesmo
em suas prprias aldeias (idem: 81).
O autor relata que, do ponto de vista dos indgenas, no h escassez de intercmbio, e sim o
exato contrrio, uma abundncia de parceiros possveis, que so escolhidos. Ele lembra que, em
muitos casos, parece ser justamente o oposto do que os atomistas vinham apontando:
107

Como tambm notou Sahlins (2007b), vale lembrar que os prprios objetivos da expanso capitalista no eram
to prticos assim e se deixavam enredar com mais frequncia do que se imagina pelas mercadorias com valor de
prestgio.

68

 () em vez de [bens como ces de caa e aves domesticadas, canoas e

matrias-primas processadas, por exemplo] serem adquiridos alhures
quando no podem ser produzidos, eles parecem s ser produzidos pelos
prprios grupos quando no h possibilidade de obt-los por meio de
intercmbios com outrem (2005: 83)
Parece-me que esse tipo de perspectiva que faz falta no contexto sul-mato-grossense.
Nesse sentido, sobre o uso dos metais andinos pelos indgenas das terras baixas, Combs localiza,
nos documentos, uma srie de evidncias:
El metal, blanco o amarillo, circula bajo dos formas principales: las
'planchas', y objetos labrados, trabajados. Cabeza de Vaca indica que los
tarapecocis tienen vasijas, planchas, brazaletes, coronas y hachuelas y
otras piezas de metal. Las cargas tradas por Ayolas consistan

'en

planchas y brazaletes, y coronas y hachetas, y vasijas pequeas de oro y

plata'. Cuando los itatines fueron 'tierra adentro' a robar metal, 'en los
pueblos que saquearon haba habido muchas planchas de plata y oro, y
barbotes, y orejeras, y brazaletes, y coronas, y hachuelas, y vasijas
pequeas'. Schmidel menciona 'una corona de plata' entre los xarayes, y
'argollas de plata' entre los ortueses. Los usos dados a estos diferentes
objetos, y el valor que se les da, diferan evidentemente segn los pueblos.
Este tema est documentado, aunque bastante pobremente, para algunos
grupos del Paraguay y de los llanos. En Asuncin misma, los guaranes o
carios utilizaban, segn Cabeza de Vaca, hachuelas de cobre durante el rito
canbal; los mismos se adornaban con planchas de cobre, que reverberaban
el sol, para ir a la guerra (2011b: 36).
Como se v, so usos decorativos aos olhos de um observador ocidental, e muito distantes
do que se associa aos machados de metal. Evidentemente, esses bens de prestgio so importantes
para constituir/diferenciar pessoas, como demonstra em uma enormidade de casos a literatura
etnolgica. De qualquer forma, sublinho que, em alguns casos, estamos falando de objetos
considerados como marcas de identificao de primeira ordem, como o caso dos tembeta referidos
acima mais uma evidncia de que preciso repensar certos cnones ainda muito presentes na
literatura sobre os Guarani. Afinal, segundo certos padres ainda perceptveis no que se escreve

69

sobre esses grupos, no haveria nada mais autenticamente kaiow do que um estrangeirssimo
tembeta (lembremos que essa uma das marcas usadas por Meli et al. 2008 para determinar a
continuidade entre Itatines, Caingus e os Pa /Kaiow). Como dizia Sahlins, as culturas so
largamente estrangeiras em sua origem e distintivamente locais em seu padro (1999: 412).

Encruzilhadas
Os estudos de Combs e Julien nos ajudam a recuperar (recriar) a memria das linhas
amerndias com passagem pelo Itatim.

So datos y elementos que obligan a cuestionar la

impermeabilidad de la frontera entre los Andes y las tierras bajas orientales, o incluso su real
existencia (Combs, 2011: 100). Baseando-se nas evidncias documentais que rene a respeito das
migraes de grupos de lngua guarani para a regio ao leste dos Andes, ela afirma: La presencia
guaran en el piedemonte se increment fuertemente muy poco antes de la conquista espaola
ms que probablemente por las noticias de las recientes instalaciones incas en Samaipata y
Saypur pero, aunque en menor escala, es sin duda ms antigua.
Os numerosos depoimentos que mencionam a existncia de expedies guarani ao piemonte
andino da regio de Santa Cruz so a principal evidncia em que se ancoram seus estudos.
Pesquisas arqueolgicas e lingusticas ainda so incipientes ela cita uns poucos exemplos: uma
escavao na cordilheira chiriguana que encontrou cermicas datando de pelo menos 1.000 anos a
essa ocupao tupi-guarani (ver Prssinen, 2005) e os trabalhos de Wolf Dietrich (1986, 1990), que
defende haver evidncias de proximidade lingustica entre os Guarayo (grupo guarani da regio de
Santa Cruz, antigamente conhecido como Itatines, por sua origem) e a lngua tupinamb.
A autora tambm menciona outros pesquisadores que supuseram a existncia de migraes
guarani anteriores s registradas por historiadores como Gandia. Riester, lembra ela, ouviu de um
ancio guarasug'we: Los antepasados caminaban mucho, buscando a Yaneramai (Riester 1977:
158). Es decir a Nuestro Abuelo, al mismo personaje, dios y hroe civilizador que tambin
conocen los actuales guarayos, y cuya tierra est ubicada al occidente completa ela, para agregar
em seguida:
Segn Riester [...], los guarasugwe o pausernas podran ser frutos de
aquellas migraciones ms remotas en el tiempo. Como ya lo sugiri por
ejemplo Sanabria Fernndez [...], la misma hiptesis podra aplicarse a los
70

actuales sirions y yuquis de Bolivia, sobre cuyas migraciones son mudas

las fuentes coloniales (2011b: 61)
Combs tambm menciona as conhecidas evidncias sobre estradas pr-hispnicas que
faziam a ligao entre o litoral brasileiro e os Andes o Peabiru, relacionado nas crnicas coloniais
a So Tom, em funo da identificao, feita pelos jesutas, entre entidades tupi-guarani como Pai
Sum e Mara e esse personagem bblico. Para ela, o caminho feito pelos Chiriguanos at o
piemonte andino corresponde exatamente ao caminho do Pai Sum. Este trayecto fue, hasta
donde podemos reconstruirlo, el que sigui el portugus Alejo Garca en los aos 1530
significativamente apodado Marata (Maire Ata) por sus acompaantes guaranes (op.cit: 107)108.
A autora finaliza seu artigo expondo o intrincado lio envolvendo as transformaes entre
denominaes pr-hispnicas desses personagens, e as especulaes jesuticas e coloniais, que
mesclavam sonhos com terras ricas, parasos terrestres e interpretaes da Bblia. De qualquer
forma, vale reter que seu intento , mais uma vez, mostrar que h fortes evidncias de que relatos
como os de Pai Sum e suas relaes com figuras como Mara, Karai, o Paititi, o Rei Branco e,
por fim, Tup (Tunupa nos Andes, Tumpa no piemonte andino) demonstram, acima de tudo, a
realidade de intensas linhas pr-coloniais de comunicao e circulao entre Andes e Terras Baixas.
As interpretaes clssicas a respeito dessas coincidncias e ligaes de que teriam sido
obra de uma difuso realizada pelos jesutas perdem fora diante de estudos mais recentes. So
numerosos demais para ser considerados simples fbula, conclui ela, para em seguida afirmar:
Con slo admitir, como todo parece demostrarlo, que debajo de los
inventos jesuitas existen mitos y creencias indgenas y prehispnicos, pues
entonces tenemos que admitir tambin la evidencia: estamos frente a
huellas o fragmentos de un extenso complejo de creencias prehispnicas
compartidas entre tierras altas y tierras bajas, un complejo que rene a
hroes civilizadores, metal, rayo y reinos fabulosos. Sirvi por cierto a los
indgenas para 'pensar a los blancos' sea para nombrarles (Maire,
Viracocha, etc.), sea para explicar, mediante el mito del reparto de las
armas, su superioridad tcnica; pero tambin fue pensado por los cristianos
108

Note-se que, para Meli, Grnberg e Grnberg (2008: 17), Marata seria uma transformao de Garca, to
somente. Combs (2011b) mostra que h uma serie de associaes de termos compostos por maire, como maire ata
ou maire monan, relacionadas ao complexo de figuras sobrenaturais que inclui Pai Sum, Tup etc. A associao de
marata a maire ata feita pela prpria Combs. Sobre So Tom, ver ainda Cavalcante, 2008.

71

y europeos en general en funcin de sus propios mitos, creencias y

esperanzas el Pai rey o el Pai santo, el reino de oro o el Edn en un
juego de ecos y espejos entre cosmovisiones. (2011: 110)

Sem karai no h teko

O interttulo uma evocao, e a transformao, de uma clebre entre guaranilogos
formulao de Meli:
(...) la categora del tekoha, lugar de modo de ser, de cultura, de teko,
significa y produce al mismo tiempo relaciones econmicas, relaciones
sociales y organizacin poltico-religiosa esenciales para la vida guaran.
En otros trminos: la categora de espacialidad es fundamental para la
cultura guaran, ella asegura la libertad y la posibilidad de mantener la
identidad tnica. Aunque parezca un paralogismo, hay que admitir, con los
mismos dirigentes guaran, que sin tekoha no hay teko (1993: 106).
Sem questionar a relao entre modo de ser/qualidade de vida/autonomia e territrio, que
insistentemente frisada pelos grupos de lngua guarani desde tempos coloniais, como veremos no
captulo 3, pretendo, aqui, lanar uma reflexo sobre certo aspecto menos percebido, a relao entre
o contato com outros povos e particularmente, com os karai, os brancos109 e a objetivao e
afirmao da cultura (Carneiro da Cunha, 2009) no caso, o teko guarani.
O antroplogo estadunidense Marshall Sahlins no foi o primeiro, mas talvez tenha sido o
mais recente entre os grandes nomes da disciplina a frisar a urgncia de que a antropologia supere
sua insistncia em enxergar as sociedades e culturas como mnadas auto-organizadas, indo alm
das anlises que frisam descontinuidades e singularidades para descobrir o mundo das
continuidades e dos regionalismos:

109

Karai, como j dissemos, o termo que os Guarani e Kaiow usam para referir-se aos brancos. As mulheres
brancas so kua karai. E os Kaiow, em oposio aos karai, so ava. Trata-se de termos cujos significados
deslizaram ao longo do processo de colonizao. Karai, no caso, termo, at hoje, relacionado a personagens
sobrenaturais, ou ao xamnica, entre os Guarani do litoral, e usado como nome prprio. No perodo colonial,
encontra-se entre os Tupi do litoral, a aluso aos caraba, xams que erravam entre as aldeias (Clastres, 1978). Uma
observao: entre os Guarani do litoral do Sudeste brasileiro, karai segue sendo um nome para designar seres
sobrenaturais e pessoas, e juru (boca com pelos, barbudo) o termo usado para os brancos.

72

O escndalo que, enquanto culturas foram, assim, concebidas como

autnomas e sui generis, elas sempre foram situadas em campos histricos
mais amplos de outros culturais e em grande parte formadas em relao
umas com as outras. At mesmo a autonomia uma relao de
heteronomia. Mas nossas principais teorias de ordem cultural, baseadas
todas em epistemologias insulares, pressupem que as sociedades esto
todas sozinhas e que as culturas, por assim dizer, fazem a si mesmas
(Sahlins, 2010: 1).
As relaes de alteridade so condio para organizar a consistncia interna e a identidade
de uma cultura, sublinha Sahlins, chamando a ateno para observaes pregressas de autores como
Barth e Lvi-Strauss. Se essa formulao tem forte apelo quando aplicada s culturas em geral,
ainda mais se pode dizer sobre os amerndios, entre os quais, como j destacamos, a diferena
motriz fundamental do socius (Lvi-Strauss, 1993).
A perversidade, diz o autor, comea quando Malinowski funda a etnografia moderna com
um estudo das articulaes internas dos diferentes aspectos da cultura de Trobriand, cuja populao
participava de uma vasta rede de trocas envolvendo, entre outras relaes intersociais de ordem,
modos complementares de produo e uma poltica de reputao externa (2010: 2). Para Sahlins,
todas as correntes mais conhecidas da antropologia, em alguma medida, incorreram nesse problema,
da sociologia durkheimiana aos marxistas: Claramente, o nacionalismo tem sido um fardo, um n
para a antropologia. (idem).
A oposio entre os conceitos francs de civilizao e alemo de cultura, mote do debate
intelectual europeu nos sculos XVIII e XIX, est, obviamente, na base disso tudo, argumenta
Sahlins. Ou seja, haveria a um grande paradoxo, pois a ideia de cultura como objeto antropolgico
constitudo por e para si mesmo se desenvolveu a partir de uma relao entre ordens culturais
europeias e mais especificamente, a partir da interdependncia de suas diferenas (2010: 4).
O autor no se limita a criticar. Essas formulaes iniciais servem de trampolim para uma
srie de propostas. Em primeiro lugar, Sahlins relembra que, para alm das relaes de assimilao
e diferenciao entre sociedades vizinhas, existiu, outrora, a ideia de reas culturais, ecmenos
regionais onde se dava um campo mais amplo de influncias mtuas:
O dinamismo era inerente ao ordenamento dessas regies por gradientes

73

de autoridade cultural, poder e valor emanando de um ou mais centros

estrategicamente situados. (2010: 5)
Esses focos de clmax cultural, de onde se irradiam poder, valor e autoridade cultural
constroem uma hierarquia, uma relao centro-periferia, aponta Sahlins. Estamos acostumados a
pensar esse tipo de fenmeno exclusivamente em relao s modernas metrpoles capitalistas, mas
o autor adverte: A maior parte do planeta j foi mapeada por eras em reas culturais com essa
forma hierrquica envolvendo tambm distines invejosas de sofisticao cultural (idem).
Como exemplos, Sahlins lembra a diviso de reas culturais entre os indgenas norteamericanos, conforme proposta por Kroeber. Na Melansia, o autor lembra estudos de Deborah
Geertz e Simon Harrison, que constatam fenmenos semelhantes. Certas noes de
desenvolvimento cultural e subdesenvolvimento no nasceram ontem, ou exclusivamente no
moderno Sistema Mundial, comenta o americano (op.cit: 6). O fenmeno, segundo o autor, era
amplificado quando centros reais organizavam o processo, dominando outros grupos tnicos, algo
comum em muitas reas da sia, frica e, tambm, das Amricas, alm da prpria Europa, no
tempo da expanso colonial europeia.
Esses sistemas galcticos, como os chama Sahlins, aludindo a estudo de Tambiah sobre
realezas do Sul da sia, relacionam-se a uma poltica cultural da alteridade que envolve variaes
da ideia de rei estrangeiro (stranger-king). E uma descrio de um modelo geral para a
recorrncia dessas formaes que o autor realiza a seguir. Ns retomaremos essa parte da exposio
de Sahlins no captulo seguinte, pois ela guarda especial importncia para que pensemos a figura do
lder entre os Kaiow. Por ora, interessa-nos pensar essa ideia dos sistemas galcticos.
Em referncia obra de Tambiah sobre a sia meridional, Sahlins lembra que os estudos
sobre a regio mostram como um centro civilizatrio pode estabelecer uma dialtica de
assimilao e diferenciao com grupos das periferias brbaras. O sistema tributrio, o
comrcio, tudo isso se entrelaa concesso de ttulos a privilgios a chefes aliados do poder
central como forma de firmar alianas e ao mesmo tempo proteger as periferias do imprio tratase, na viso do autor de um grande esquema de trocas de valores em que, mutuamente, um lado
concede poder ao outro, ao mesmo tempo gerando hierarquias e vantagens materiais e polticas. A
poltica cultural da alteridade que a se instala estabelece um regime de reciprocidade entre as
duas partes, centro e periferia, que trocam poderes vitais (2010: 20).

74

Toda essa dinmica, por suposto, tem de fazer sentido do ponto de vista da periferia. O
autor lembra que, no plano local, essa apropriao de elementos de poder vindos do exterior tem sua
prpria finalidade: A estratgia vencer na competio nativa utilizando poderes transcendentais
em proveito prprio: poderes acima e alm da sociedade e suas bases habituais de autoridade
(op.cit: 24). Para Sahlins, tal processo, de diferenciao pela assimilao, ou aculturao
antagonstica.
Em que sentido tudo isso que dito por Sahlins pode ajudar na modificao de nosso olhar
para a histria dos grupos de lngua guarani de Mato Grosso do Sul? Evidentemente, seria
necessrio, ainda, discutir em que medida essa ideia de sistemas galcticos poderia ajudar na
caracterizao e na compreenso do quadro pr-hispnico/pr-cabralino, no que tange s relaes
Andes/Terras Baixas.
Note-se, de qualquer forma, que as evidncias reunidas por Combs e Julien trazem
incontornveis questionamentos a respeito dos movimentos e intercmbios envolvendo populaes
da bacia platina. O fato que, como procuramos demonstrar, os dados da histria recuperados pelas
citadas autoras110, com suas descries sobre as expedies rumo aos Andes e as redes de circulao
de metal e cativos, desafiam os esteretipos sociopolticos construdos para os grupos guarani.

Pndulo
O testemunho de Montoya , por vezes, utilizado para mostrar que o modo de assentamento
dos grupos guarani de Guair e Itatim se mantm inalterado desde o sculo XVII:
Note-se que chamamos 'redues' aos 'povos' ou povoados de ndios que,
vivendo sua antiga usana em selvas, serras e vales, junto a arroios
escondidos, em trs, quatro ou seis casas apenas, separados uns dos outros
em questo de lguas duas, trs ou mais, 'reduziu-os' a diligncia dos
padres a povoaes no pequenas e vida poltica (civilizada) e humana
(...) (Montoya, 1985 [1639]: 34).
Esse padro de disperso das aldeias guarani descrito pelo jesuta, junto com outros escritos
110 Combs nos lembra que se trata, quase sempre, de documentos que j estavam disponveis aos autores mais
antigos, como Mtraux e Nordenskild. Portanto, trata-se aqui de uma mudana de olhar, no de alguma descoberta
espetacular que traga dados inditos para nossa anlise.

75

do mesmo perodo, costuma ser usado no sentido de demonstrar a persistncia dos padres
guarani/kaiow de assentamento. Ocorre que o padro disperso no era o nico possvel entre os
tupi-guarani.
Entre os Tupi do litoral se falamos do Guair, projetando os dados para o Itatim, por que
no poderamos fazer o mesmo em relao ao litoral atlntico? , outro padro aldeo foi
amplamente documentado e comentado pelos cronistas. H mesmo famosas gravuras que mostram
as aldeias com ptio central, 4 a 7 malocas em volta (vide as que so reproduzidas em Fernandes,
1989). Mas no somente por l que as aldeias fortificadas eram encontradas.
Os relatos do marinheiro bvaro Ulrich Schmidl, que participou da fundao de Buenos
Aires e Assuno e acompanhou diversas expedies ao longo do rio da Prata entre 1534 e 1552,
tambm mencionam o mesmo tipo de assentamento (grandes aldeias reforadas por paliadas) ao
longo do rio, e ele associado diretamente aos Cario (carij, ou seja guarani) em pelo menos uma
das gravuras que ilustraram as primeiras edies de seus relatos (a edio eletrnica que consta da
bibliografia tambm as reproduz). Transcrevo, a seguir, um trecho mais longo sobre Lambar, uma
das aldeias que se localizava onde hoje Assuno:
(...) la ciudad de ellos est rodeada con 2 pallersaide (palizadas) de
madera, cada poste del grueso de un hombre; y la una pallersaide est a 12
pasos de la otra; los postes estn enterrados o clavados en hondura de 6
pies, y se levantan del suelo lo que puede alcanzar un hombre con la punta
de su tizona. Iten haban cavado unos fosos, tambin a distancia de 15 pies
del muro de esta su ciudad haban dejado unos hoyos en que podan
pararse 3 hombres, adentro haban clavado (como para que no
sobresaliesen) estacones de palo duro y puntiagudos como aguja (...)
(Schmidl, 2001)
Da edio disponvel na internet, constam ainda notas preparadas pelo tradutor D. Samuel A.
Lafone Quevedo, em que ele menciona, especificamente, essa descrio das aldeias fortificadas dos
Cario. Para o tradutor, contudo, embora a descrio das aldeias guarani seja minuciosa, as
ilustraes do artista no foi fiel ao desenhar paliadas nas aldeias dos demais povos, isso no
estaria no texto, sendo sua inveno:
Las dems naciones no contaban con ms palizadas que sus piernas

76

largas para huir, cuando no se crean con poder bastante para triunfar del
enemigo, cristiano o indio. Esta es una de las grandes diferencias que
Schmdel establece con perfecta claridad, porque siempre habla de los
pueblos (fleckhen) en general, mientras que a propsito de los carios ya los
distingue con esta advertencia: pueblo o ciudad, fleckhen oder stet. (in
Schmidl, 2001)
No por acaso, Schmidl comparado ao conterrneo Hans Staden, justamente o autor cuja
obra contm as ilustraes mais comumente reproduzidas quando se trata das aldeias fortificadas
dos Tupi do sculo XVI.
Para que no se imagine que Lambare era um caso isolado, h outras menes a aldeias
cario fortificadas ao longo da obra de Schmidl111. As cenas narradas ocorrem por volta de 1545 a
1546, e a referida campanha contra os Cario alcanou aldeias at a regio do rio Jejuy112. No
captulo 33, ele relata a guerra dos espanhois aldeia de um cacique chamado Tabar, o qual queria
vingar-se dos espanhis pelo enforcamento de seu irmo, Aracar. Dois mil e quatrocentos homens
saem de Assuno para atac-lo:
Mas este Dabere (Tabar) no quiso ceder ni prestarse; tena mucha gente
reunida y su pueblo bien fortificado con palizadas, que es un muro hecho de
maderos; de estos muros tena el pueblo 3 a la redonda y zanjas muy
anchas (idem)
Ao fim, a proteo superada pela tropa dos espanhis com facilidade, e Schmidl relata que
3 mil Cario foram mortos na aldeia sitiada. O cacique, ento, se rende e jura fidelidade aos
espanhis. Mais adiante, no captulo 42, ele fala de outra expedio, com 1.350 homens, incluindo
combatentes no guarani, os Batats e Yeperus, enfrentando 15 mil Cario, os quais se refugiam na
aldeia do cacique Mairairu, chamada Fronteira (aluso, segundo o tradutor acima referido, ao fato
de que a aldeia seria a ltima dos Cario na regio, constituindo-se em fronteira com os Paiagu/
Guaikuru) aps um massacre em que teriam sido mortos 2 mil Cario113:
111 Meno a aldeia guarani fortificada tambm encontrada em Cabeza de Vaca (1944: 204).
112
Em cuja cabeceira, encontram-se, atualmente, aldeias pa-tavyter, como se nota em Meli, Grnberg e
Grnberg (2008: 58).
113
Os nmeros apresentados por Schmidl so objeto de desconfiana, mas opto por apresent-los aqui para que se
perceba que, de alguma forma, ele indica que no se trata de grupos pequenos, sempre se refere a grandes
quantidades de pessoas, grandes aldeias, grandes batalhas etc.

77

Pero suceda que estos mismos carios haban defendido su pueblo con 3
palizadas construidas de madera, en forma de muro; estos postes eran del
grueso de la cintura de un hombre o ms, y desde el suelo se levantaban
unas 3 brazadas y lo enterrado sera como del alto de un hombre. tem ms
tenan de aquellos hoyos en que haban clavado 5 6 estacas pequeas,
afiladas como agujas, y plantadas en cada hoyo, de las que ya se dijo algo
en el captulo XXI; ahora este pueblo de ellos era muy fuerte, y en l haba
mucha chusma, para no decir nada de la gente de pelea (idem)
Os espanhis e seus aliados indgenas logram romper a resistncia da aldeia, e sobrevm
novo massacre. Mas, a maioria dos Cario que ali estavam consegue fugir para outra aldeia
fortificada, Karaiba. Os colonizadores recebem reforo, so 1750 homens, j:
Pero a esto nuestros enemigos haban fortificado y asegurado tan bien este
su pueblo Karaiba, tal vez como jams antes se haba hecho, es decir con
palasaiten (palizadas) y muchos fosos. tem ms, haban ellos preparado
unas cuevas de maderos en forma de trampas de ratones; si stas hubiesen
salido al colmo de sus deseos, cada una de ellas nos hubiese muerto hasta
20 30; de las tales se haban construido muchas cerca de este su pueblo.
Mas Dios el Todopoderoso nada de esto permiti; sea l alabado y loado
eternamente! (idem)
Ao fim, mais um grupo acaba sendo derrotado, e a narrao adquire tom sarcstico, em
funo de episdio que lembra o acima discutido sobre os Tamoio e ter outras ressonncias ao
longo deste trabalho:
Delante de este su pueblo Karayeba estuvimos acampados 4 das, sin
poderles sacar ventaja alguna, y al cabo por traicin, que nunca falta en el
mundo, all vino un indio de los enemigos carios durante la noche a nuestro
real a ver a nuestro capitn Marthin Domnigo Eyolla; era aqul un
principal de los carios y a l obedeca el pueblo. Este pidi que no le
quemsemos ni destruysemos su pueblo, que l nos mostrara cmo y de
qu manera era de tomarlo; as le prometi nuestro capitn que no
permitira que le hiciesen mal. Despus de lo cual este carios nos mostr un
camino escusado en el bosque por el que deberamos nosotros llegar al
78

pueblo, y dijo que l encendera fuego en el dicho pueblo cuando llegase el

momento de meternos en l. Como que todo sucedi tal cual se haba
arreglado y mucha gente pereci a manos de nosotros los cristianos y fue
destruida (...) (idem)
Assim, se as descries jesuticas sobre assentamentos guarani no Guair, no sculo XVII,
podem ser utilizadas para amparar nossas etnografias do sculo XXI, ser necessrio levar em
conta, tambm, esse tipo de material.
Nossa concluso que, para caracterizar devidamente a organizao social dos grupos
guarani, preciso trabalhar com uma perspectiva mais ampla e entender essa conformao retratada
por Montoya como uma das possibilidades disponveis de conformao do grupo local, mas no a
nica. Preferimos assumir aqui uma perspectiva que dialoga com o que Perrone-Moiss (2006)
sugere para o caso guianense.
Ali, constata ela, podem-se verificar documentos do perodo colonial que do conta da
existncia, em alguns momentos, de grandes aglomeraes (no estilo do que os arquelogos
chamam de cacicado, ou chiefdom), totalmente desfeitas poucas dcadas depois. Para explicar a
coexistncia de possibilidades de organizao to diversas, ela prope uma interpretao estrutural,
a partir da sugesto de Santos Granero (1993) para os Amuesha subandinos (grupo arawak).
Ele observa, ali, uma espcie de oscilao peridica entre tendncias centrpetas e
centrfugas, comparando-a ao sistema gumsa/gumlao que Leach (1996) mostrou existir na Alta
Birmnia (hoje Mianmar). Perrone-Moiss, por sua vez, prope que os sistemas polticos
amerndios poderiam ser pensados a partir da ideia de uma transformao constante:
A pesquisa nas Guianas tem, de fato, indicado que tanto a formao de
grandes aglomerados quanto a disperso de pequenos 'grupos locais' so
constantes, de modo que se pode consider-las ambas 'tpicas' na regio.
(...) A constatao entre os Amuesha certamente pode (e deve) ser tomada
como sugesto para a anlise de outros casos, e talvez se chegue
concluso de que, afinal, 'amerindian leadership in general' no equivale
diferentemente do que afirma Santos Granero ao polo 'clastriano' da
equao, mas exatamente a essa flutuao. Se a classificao das formas
polticas amerndias (do perodo pr-colonial at os dias atuais) d tanta

79

margem a debate e discordncia, talvez isso se deva no apenas

dificuldade inerente proposta de uma linha evolutiva orientada, mas
sobretudo tentativa de caracterizar mundos alheios s nossas (ocidentais)
preocupaes com identidades, essncias, cristalizaes e permanncias.
() No se trataria de linha evolutiva que leva fatalmente mxima
concentrao do estado, nem tampouco ciclo (que outra forma da linha),
mas de pulsao entre polos de uma constante transformao. (op.cit: 8)
Essa ideia de pulsao entre polos, Perrone-Moiss a desenvolve a partir da proposta
levistraussiana sobre uma filosofia bipartite amerndia, um dualismo em perptuo desequilbrio:
Se os mundos amerndios fogem continuamente de definies e
caracterizaes inequvocas (e no apenas no tocante sua organizao
poltica), certamente porque sua filosofia bipartite (cf. Lvi-Strauss 1991)
supe o constante jogo entre possibilidades antitticas. O que significa
dizer que seus polos sempre esto presentes, e de sua presena
concomitante que depende o bom andar do cosmos. No so mundos do isso
ou aquilo, mas mundos do isso e aquilo. J em 1952, discutindo exatamente
a noo de 'arcaismo', to presente nas discusses aqui mencionadas, LviStrauss apontava para a existncia de 'discordncias internas' que
caracterizam

vrias

culturas

amerndias,

conferindo-lhes

sua

'individualidade' (...). Diferena o que funda as cosmologias amerndias,

diferir a 'regra de ouro' o que supe, antes de tudo, diferir de um 'si
mesmo' que ele mesmo diferena. Mundos concebidos na e pela
alternncia, no eterno desequilbrio, escapam, no por acaso, a qualquer
unificao analtica. Sempre falta a sntese (...), que na filosofia amerndia
equivaleria morte (op.cit: 8)114.
nesse sentido que proponho examinarmos os documentos coloniais que do conta de
114 Vale notar, o modelo proposto por Perrone-Moiss tem notveis ressonncias com as mais recentes concluses
sobre a pesquisa arqueolgica na Amaznia. Por exemplo, Heckenberger e Neves resumem da seguinte forma o que
supem ser o cenrio poltico amaznico a partir de 2,5 mil anos atrs: Sociedades multitnicas, sistemas
sociopolticos regionais e interao interregional sublinham os diversos caminhos da complexidade social na regio.
Nesse contexto, povoados permanentes, politicamente independentes, podem ter se juntado periodicamente em
confederaes regionais mais amplas, por exemplo, em torno de lderes singulares e da guerra. Em outros casos,
sociedades regionais mais centralizadas e hierarquizadas estavam integradas atravs de rituais e trocas de elite,
embora tenham mantido diversas estratgias de poder poltico, como conhecido de diversas reas durante o
milnio final da pr-histria (2009: 254-5, traduo minha).

80

outras possibilidades de formaes locais e regionais e, portanto, outras composies das linhas
(centrfugas, centrpetas) entre os grupos de lngua guarani.
Na obra de Soares, encontramos vrias outras evidncias de que as linhas guarani prcabralinas no se limitavam a essa relao com os Andes e que podiam envolver, ainda,
segmentaridades circulares em nvel regional, de alguma forma. Mas, antes de prosseguir, um
parnteses: o referido autor defende em sua dissertao, voltada para os Guarani coloniais, que a
sociedade guarani pode ser considerada um exemplo de cacicado115:
A presena de enterramentos diferenciados, de hierarquia entre as chefias
(tanto poltica quanto religiosa), a existncia de uma liderana que
reconhecida dentro de uma regio, os elos de parentesco sanguneo e
poltico que ligam as aldeias, a existncia de uma agricultura desenvolvida
capaz de gerar excedentes, assim como a unidade scio-poltica presente
nas parcialidades (...) permitem falar em cacicado. (Soares, 1996: 35)
Como j explicado, o que desenvolveremos aqui a ideia de que se trata, isto sim, de um
exemplo de dualismo em perptuo desequilbrio. No entanto, os exemplos e a bibliografia
recolhida por Soares e outros nos auxiliam em nossa empreitada em funo de os modelos
construdos para os Kaiow e Guarani considerarem, unicamente, um padro poltico de disperso e
acefalia como o tradicional. O que vamos demonstrar aqui que possvel recolher, nas fontes,
exemplos de organizao poltica que desafiam os esteretipos construdos nas etnografias.
Note-se que Soares faz um apontamento singular a respeito do termo boia em outros
lugares, voja (ver Guasch, 2008 e tambm a traduo oferecida por Montoya para vassalo, sdito
ou menor 2002: 394)116. Os termos indicariam uma possvel relao de subordinao:

115 Soares faz a ressalva de que o cacicado guarani no tem todas as caractersticas de um chiefdom amerndio
centro ou norte-americano no palco das generalizaes, encontramos a presena de hierarquia social atravs de
adornos e vestimentas, silos, templos, cidades, centralizao de poder poltico e/ou religioso hereditrio () que no
se adaptam ao caso guarani (op.cit: 35) , mas emenda: tambm se sabe que as particularidades do caso Guarani
no inviabilizam a instituio do cacicado, pois vrias regies o apresentam (particularidades). O trecho se encaixa
perfeitamente no que questiona Perrone-Moiss (2006) a respeito do conceito de cacicado. A autora observa que a
flexibilidade da definio e sua instabilidade intrnseca permitem que os defensores do conceito calcados, como
ela demonstra, em uma viso evolucionista vejam cacicados por todas as partes. De todo modo, o 'cacicado', essa
configurao intermediria entre a 'tribo' e o 'estado', ao mesmo tempo definida com preciso pelos trabalhos que a
ela se dedicam, e suficientemente vaga, por ser uma transio, para abarcar variaes (op.cit.: 6).
116
No Tesoro (1639: 81-2), Montoya, no verbete boya, explana: mediano, menor, sdito. Aba boya, hombre de
mediano cuerpo, o vasallo. Cheboya, mi menor que yo, mi ?, o vasallo, mi sdito. Che arakuaaboya, tengo mediano
entendimiento. Igaboya, canoa mediana. (...) Tup boya, los siervos de Dios (...). Chamorro (2008: 349) localiza o

81

A relao vassalagem-prestgio perceptvel atravs dos verbetes che

aruu chebya reh- 'tenho muitos vassalos251.(T:4117), em contraposio
oembo tigue cheboya chehegui- todos meus vassalos acabaram (T:391)
ou ndache apocuri - no fiquei com nenhum vassalo (T:63). (...)Talvez
outra traduo de Montoya seja mais esclarecedora para esta instituio:
gueimochere recramocherapicat- por ser seu caudilho me obedecem,
oibamo cherereco - tm-me por seu caudilho (T:165)(Soares, 1996: 36).
Relaes descritas como de vassalagem so comuns na histria dos povos da bacia do Prata
e do Chaco118. Elas envolviam, em geral, a prestao de tributos em espcie, segundo as fontes.
Aqui, para os Guarani, no ficam claros os detalhes do que seria essa relao voja/tuvicha. Em
algumas fontes, a tal condio de vassalo parece no ter outro sentido que a de sdito no caso,
parente mesmo. Mller, por exemplo, considera que mbodja quer dizer adepto e no sdito. Ele faz
a distino como crtica a uma traduo errnea do termo, por parte de Hernndez (1913), e logo
aps afirmar:
Las leyes polticas fundamentales [entre os Guarani] son, en lo que se
refere a asuntos civiles, muy democrticas y no permiten al cacique
decretar ninguna cosa importante pasando por sobre su gente. Por eso en el
estado indgena no hay sbditos propriamente dicho. Se es adepto al
cacique hasta tanto su autoridade no resulte pesada (Mller, 1989: 57).
Uma pista para o tipo de relao a envolvido est em Hernndez (1913: 112), justamente,
quando ele afirma que os sditos dos caciques entregavam-lhes suas filhas como concubinas
ou seja, mais uma vez, a poliginia.
O prprio uso do termo cacicado para os grupos de lngua guarani pode envolver alguma
confuso, pois, muitas vezes, o que se verifica na bibliografia colonial o uso do termo cacicazgo,
como sinnimo da instituio da chefia indgena reconhecida pelo governo espanhol. Nesse sentido,
um cacicazgo se relacionava, na realidade, a um grupo local, muito pequeno e no se referia
associao entre vrios lderes locais, no sentido que se empregou recentemente na Arqueologia o
uso de termo correlato entre os Kaiow, no mbito da iniciao masculina, o mit pepy. Ivoja o iniciando que j
tem um irmo iniciado este, o tuvicha, termo que designa ainda, segundo ela, o primeiro a iniciar-se.
117 T a abreviao para o ttulo do Tesoro de la Lengua Guaran, de Montoya (1876 [1639]).
118
Susnik (1989) oferece uma boa sntese sobre a histria dos povos indgenas da regio, com vrios dados a esse
respeito.

82

termo cacicado. Soares (1996: 35-6) parece desconsiderar essa possibilidade119.

Alguns autores j assumiram formulaes mais definitivas a respeito da inexistncia de
unidades (sociais) mais amplas entre os grupos tupi-guarani da costa atlntica, considerando-se os
documentos dos sculos XVI e XVII. Na leitura que Fausto (1992) faz de Fernandes (1989), no
haveria dados significativos, nos cronistas, sobre a existncia de unidades sociais discretas para
alm das aldeias. Nesse sentido, para Fausto, os designativos consagrados pelos europeus nas
descries de naes, castas ou geraes ao longo do litoral brasileiro no so representao
acurada da morfologia scio-poltica dos Tupi da Costa, muito pelo contrrio (op.cit: 383).
Revendo o trecho de Fernandes que citado por Fausto, e considerando uma leitura mais
conforme ao que prope Perrone-Moiss, podem-se tirar concluses distintas:
Sobre a articulao dos grupos locais em unidades mais amplas,
designadas como 'tribos' pelos autores quinhentistas e seiscentistas,nada
consegui obter de significativo. As referncias mais explcitas so as do pe.
Abbeville. Pelas indicaes deste autor, conclui-se que os grupos locais do
Maranho se vinculavam mais intimamente na base da contiguidade
espacial. Contudo, no possvel dizer se os grupos locais da Ilha, os de
Tapuitapera e os de Cum constituam, em virtude disso, unidades sociais
inclusivas. Abbeville apenas assegura categoricamente que todos eram
amigos e aliados, 'formando uma s nao, uma confederao unida na
guerra s demais naes inimigas'. (Fernandes, 1989: 72)
No captulo em que passa por esse tema, vale observar, Fernandes se mostra preocupado
com a questo das unidades sociais e est falando sobre os grupos locais dos Tupinamb, no
contexto de um livro sobre organizao social. No incio do captulo, ele nos d o seguinte
referencial:
O grupo local, descrito pelos antigos cronistas sob o nome de 'aldeia',
constitui uma unidade social de grande importncia analtica, quanto aos
Tupinamb. o grupo social que se coloca entre a menor unidade
territorial a 'maloca' e a unidade territorial inclusiva, a tribo. () Para
119

Essa incongruncia (o fato de que os caciques, na verdade, eram lderes de pequenos grupos locais) foi apontada
por autores como Wilde (2003) e Melia (1993) veja-se discusso a respeito em Mura, 2006: 41-3.

83

design-lo poderia tambm usar o termo tupi-guarani Taba. (op.cit: 55)

Como se v, temos aqui, mais uma vez, um autor para quem o conhecimento sobre a
unidade fundamental. No quadro terico em que refletia Fernandes, a pressuposio de unidades
obrigava a tais proposies. No o caso de autores mais recentes, como Perrone-Moiss e
Sztutman (2010), que apresentam outro olhar sobre situaes como a descrita por Abbeville.
Nos ltimos anos, os escritos de autores como Latour tm recuperado outras possibilidades
de orientao para uma socio-logia, como as aventadas por Tarde (2007), ainda na poca de
Durkheim. A partir disso, questiona-se o sentido mesmo de uma cincia social a qual passa a ser
menos humana (no sentido que o termo tem para os ocidentais) e mais relacional:
Se bem que a maioria dos cientistas sociais preferiria chamar de 'social'
uma coisa homognea, perfeitamente aceitvel designar com o mesmo
termo uma sucesso de associaes entre elementos heterogneos. Dado que
em ambos os casos a palavra retm a mesma origem da raiz latina socius
, possvel manter-se fiel s intuies originais das cincias sociais ao
redefinir a sociologia no como 'a cincia do social' seno como o
rastreamento de associaes. Neste significado do adjetivo, o social no
designa algo entre outras coisas, como uma ovelha negra entre ovelhas
brancas, mas um tipo de relao entre coisas que no so sociais em si
mesmas. (Latour, 2008: 19)
Mas que, aqui, estamos tratando de pensar as associaes, de pensar as redes, e por isso
que uma discusso sobre unidades ressoa tanto. que parece, justamente, o tipo de etnologia que
precisamos superar para poder compreender melhor no s o que lemos nos cronistas coloniais, mas
o que vemos no campo hoje em dia.
A Confederao dos Tamoios (1556-1567) foi um episdio em que, justamente, os grupos de
lngua tupi do litoral organizaram, temporariamente, o que, do ponto de vista de alguns, poderia ser
visto como uma unidade social mais ampla, aliada aos portugueses e, por sua vez, oposta a outra
coalizo tupi aliada aos franceses. Como lembram Perrone-Moiss e Sztutman (op.cit: 408), o
ocorrido no Maranho que referido por Abbeville, cinquenta anos depois, foi como que uma
repetio da guerra dos Tamoios.
No olhar de algum com formao evolucionista, como destacam os autores, isso certamente
84

seria uma prova, ou de que os Tupi poderiam chegar a ter Estado e no o fizeram em funo da
colonizao, ou de que a colonizao foi que proporcionou as condies para que isso acontecesse
e, na realidade, eles jamais teriam condies de ter um Estado. Afinal, se algum ainda no uma
unidade, porque ainda no pde s-lo, mas natural que esse seja seu maior desejo ntimo, seu
devir inescapvel na lgica ocidental atual, pode ser quase imperdovel no ser uma unidade. Pois
o que se prope uma leitura diferente, afim ao que Perrone-Moiss j observara em relao s
Guianas (2006, discutido acima):
O que propomos, diferentemente de Clastres, que a confederao dos
Tamoio no constitua um movimento em direo a um cacicado, um protoEstado, enfim, uma formao do tipo Estado. Sinalizava, antes, a
possibilidade de transformaes reversveis, que no podem ser
compreendidas como meras reaes Conquista e que dizem respeito a
mecanismos pendulares prprios da ao poltica indgena, esta que teima
em subordinar o contorno das formas a foras heterogneas. (op.cit: 425)
Como se v, a crtica abrange, tambm, Clastres na medida em que ele, de certa forma,
imaginava que a recusa do Um caracterstica das sociedades contra o Estado estaria sendo
superada, entre os Tupi, naquele momento de sua histria, por formas polticas mais complexas,
em um movimento sem volta. Perrone-Moiss e Sztutman, por sua vez, imaginam que se trata de
um movimento (ponto). No h unidade na confederao, verdade, mas tampouco h unidade no
grupo local. Nem Clastres, nem Florestan, muito pelo contrrio:
Os Tamoio no so uma unidade, pois contm em si a multiplicidade, essa
possibilidade de uma exploso de diferenas, mesmo entre pessoas
prximas. No mundo Tamoio, qualquer unidade, local ou supralocal, no
importa, conteria em si o seu contrrio, ou melhor, traria sempre em si o
movimento necessrio em direo ao seu oposto, assumindo em seu carter
necessariamente efmero uma recusa do Uno, da identidade, da fixidez.
Toda unidade apresentada, bem como sua representatividade, consistiria
numa realidade momentnea j tendendo a uma traio inevitvel (op.cit:
24)120.

120 Embutida nessa formulao de que o grupo local contm em si o seu contrrio est a ideia de uma
incompletude ontolgica, na qual existir devir, mais especificamente devir-inimigo (idem), conforme escreve

85

Um exemplo interessante de como essa questo do tal domnio regional de um cacique

est no Itatim do sculo XVII, no caso do lder e xam anduavusu121. Logo ao chegar regio do
Itatim para instalar as misses jesuticas, em 1633122, o padre Diogo Ferrer (substituto, na tarefa, de
Antonio Ruiz de Montoya) informava a seus superiores:
Todos estos Itatines reconocen a un cacique que se llama anduabuu
como a principal de todos, el qual dize que todos los Indios Guaranis que
ay desde la ciudad de la Assumpcion para aca son todos sus vasallos, y aun
los Indios que estan adelante de la dicha ciudad que corren cerca de ciento
y cinquenta leguas. (apud Corteso, 2010: 53)
A explicao para o poder atribudo ao cacique no outra seno a de seus poderes
xamnicos. Pois o reconhecimento que lhe tinham era un poco mas que a hombre: de suerte que
no falta quien diga probablemente que el es el mayor hechizero de toda la tierra (idem: 58).
Ferrer, ento, conta que os padres demoraram algum tempo para conquistar a confiana de
anduavusu. Os colonos espanhois nem o puderam conhecer, segundo o padre, pois os indgenas o
ocultavam e chamavam a outros pelo seu nome, escondendo-o. J os jesutas s conseguiram
contato com ele depois que os Itatines se deram conta de que a presena jesuta era uma espcie de
anteparo s pretenses dos colonos espanhis de lhes explorarem o trabalho:
(...) luego mando que la gente se juntasse y recebiesse a los padres y vimos
la honra y respeto grande que le tenian todos, y de alli adelante los demas
caciques yvan cada dia por la maanita a su casa para oyr lo que les
mandava. (idem: 59)
Pouco tempo depois desses fatos, as misses do Itatim como j haviam sido, pouco tempo
antes, as do Guair passaram a ser alvo dos bandeirantes paulistas. A primeira tentativa de destrulas e escravizar os ndios reduzidos foi de Ascenso Quadros, em 1632. Apoiado pelos habitantes da
Viveiros de Castro (2002). O dilogo, alm disso, com os mesmos conceitos deleuzianos que este autor utiliza:
multiplicidade, devir.
121 Poderia ser andu'a vusu penacho grande (?).
122 Para uma abordagem especfica sobre a histria das misses em Itatim, ver Gadelha, 1980, e Sousa, 2002. Em
ambos os casos, a recomendao para o levantamento histrico realizado pelos autores, com ressalvas quanto
utilizao dos autores de conceitos antropolgicos. Em termos de documentao, h boa edio recente do clssico
de Corteso (2010), organizado sobre os Manuscritos da Coleo De Angelis. O livro rene dados sobre as
encomiendas concedidas na regio e cartas dos jesutas do perodo missioneiro, entre outros. Vale observar que a
fundao das misses em Itatim se insere no contexto das disputas territoriais entre Portugal e Espanha, tendo
relaes com a conteno da expanso dos bandeirantes paulistas, por exemplo.

86

cidade espanhola de Santiago de Xerez123, prxima s misses do Itatim, o grupo de paulistas

atacou as aldeias e redues guarani, prendendo vrios caciques, inclusive anduavusu.
Os jesutas intervieram, conseguindo libertar os principais itatines e suas famlias. Os
sobreviventes, juntamente com os fugitivos, fundaram duas novas redues, prximas confluncia
entre os rios Apa e Paraguai124. E eis que, poucos anos depois, entre 1644 e 45 (Chamorro, 2008:
91), o mesmo anduavusu quem vai ter problemas com os padres. Em funo da riqueza de
detalhes que nos interessam num estudo como este, sobre formas polticas amerndias, peo licena
para uma citao algo mais longa:
En la reduccin de Santa Fe se alter la paz, pues los indios, capitaneados
por anduabus, se levantaron contra el gobierno de la Compaa. Los
jesuitas recibieron mil insultos y fueron amenazados por los nefitos
principales. Borobebe, sobrino de anduabus, di en la cara con un palo
al P. Domingo Muoz, despus que otros haban maltratado ste de
palabra; tambin hiri en la cabeza al P. Cristbal Arenas. El mismo
anduabus colm de improperios al P. Vicente Bada porque le reprendi
sus malas acciones, y dijo que deseaba transmitir las generaciones
venideras las costumbres de las pasadas. Nantabagua, sobrino de
anduabus, porque un religioso le quit el bastn de mando en castigo de
su desvergenza, irritse fuertemente y arm un escndalo en el templo;
procur que el pueblo se sublevara y desechase la doctrina de los Padres
como opuesta la tradicional: todos los oyentes se retiraron y dejaron solo
al predicador. As qued muy quebrantada la autoridad de los misioneros, y
la plebe ningn caso haca de ellos; eran ludibrio de grandes y pequeos;
nadie veneraba las cosas sagradas y los hombres sacrlegos las
profanaban; hasta los criados nos abandonaron, de modo que ni aun aclito
tenamos que nos ayudase en el Santo Sacrifico. En medio de semejantes
turbulencias acudieron los tigres y devoraron once nefitos, tres gentiles,
veinte caballos y algunos bueyes; sin embargo, los indios de Santa Fe no
123 Santiago de Xerez foi refundada vrias vezes. Sua primeira localizao, segundo Azara (apud Gadelha, 1980:
81) determinada em 1582, por Juan de Garay, nas margens do rio Aquidauana, prxima serra do mesmo nome,
tendo sido fundada por Rui Dias Melgarejo e outros 60 colonos espanhois. No local, encontravam-se os indgenas
uara e Guasarap. Depois, , vrias vezes, transferida de local, por determinao do governo colonial. A
localizao exata d(as) runas da(s) cidade(s) de Xerez atualmente objeto de pesquisas arqueolgicas.
124 Um resumo dessa histria est em Gadelha, 1980: 235-247.

87

dejaron su feroz actitud. Nada consiguieron los jesuitas con palabras de

amistad ni con amenazas; entonces echaron mano de remedios enrgicos:
clandestinamente se apoderaron de anduabus, de un hijo y dos sobrinos
de ste, y los llevaron al Yapey, ltima reduccin del Uruguay, distante
doscientas leguas, desterrndolos all para que no huyeran fcilmente. La
iglesia, que antes se hallaba desierta en los actos religiosos, se vi
frecuentada por grande concurso de gente; los nefitos acudieron la
catequesis, los sermones y Misa con la piedad que antes manifestaban.
Hubo un verdadero pugilato entre los indios principales, por dedicar sus
hijos al servicio del templo. Abolironse los bailes deshonestos, los amores
ilcitos, la poligamia y los antiguos usos de los brbaros; la vez se
propagaron las virtudes, el respeto los sacerdotes, la veneracin las
cosas sagradas; en una palabra, todas las buenas costumbres. Tal
influencia ejercen en los pueblos sus jefes, que si son piadosos los mejoran,
y si malos los pierden. Muchas personas que huyeron de la poblacin
cuando en ella moraba anduabus, regresaron al saber que haba sido
expulsado. Por aquel tiempo recibieron el Bautismo en la reduccin de
Santa Fe, trescientas cincuenta personas adultas y ms de trescientos nios;
en San Ignacio gran nmero de prvulos y sesenta catecmenos; otros de
stos quedaron instruyndose (Del Techo V, 1897, captulo XIV)
Que o poder xamnico parecia ser o fundamento do prestgio do cacique anduavusu, isso
j ficara claro pela carta de Ferrer. Mas, o que o episdio do sequestro dele nos mostra que mesmo
o principal de todos do Itatim estava sujeito a ser vtima de uma traio por parte dos seus
aliados.
Afinal, lembremos, os jesutas no eram mais que uns poucos, em meio a milhares de
indgenas, e no poderiam tomar tal iniciativa sem apoio de um grupo de sditos de anduavusu
que resolvesse mudar de lado, por algum motivo que as fontes no registraram. possvel, no
entanto, intuir que algum grupo devia estar contrariado com o xam/principal, tendo em vista que,
segundo Del Techo registra, muitos que haviam fugido da povoao quando ele l estava
regressaram aps seu sequestro.
Lderes com as caractersticas de anduavusu abundam nas crnicas coloniais. Relatos

88

como esse registrado por Del Techo, nem tanto. O outro lado da moeda do prestgio a traio,
podemos concluir. Mas, tambm, vale observar que termos como cacique e principal de todos
so utilizados de forma um tanto frouxa, muitas vezes. anduavusu se revelou, mas quantos outros
no podem ter permanecido ocultos, sem que nem mesmo seus nomes tenham sido conhecidos
pelos europeus?
De qualquer forma, consideramos o episdio representativo, no sentido de jogar um pouco
mais de luz sobre essas relaes de chefia que abrangeriam mais de uma aldeia. De fato, elas
parecem existir, mas pertinente considerar que o prestgio do lder entre os grupos de lngua
guarani pode ser altamente voltil, como veremos no prximo captulo.
Por outro lado, as observaes de Perrone-Moiss e Sztutman ganharo novo sentido luz
da discusso que promoveremos no captulo 4. Ali veremos que, talvez, essa questo da unidade
social supralocal entre os Tupi e os Guarani deva ser buscada em outro lugar que no na figura da
chefia.
***
como uma espcie de transformao da guerra, justamente, que a etnologia amerndia
mais recente melhor tem conseguido compreender as cosmologias tupi do presente em muitos
sentidos, beneficiando-se de uma reflexo sobre as transformaes estruturais, e a percepo de
uma longa durao que est relacionada ideia de vingana como fundamento da constituio
tanto da pessoa como da socialidade tupi (cf. Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro, 1985).
bem verdade que, originalmente, os Guarani considerados dentro do grupo de
transformaes proposto por Viveiros de Castro (1986) eram aqueles de que fala Hlne Clastres
(1978): ascetas em busca da perfeio espiritual, um modelo de pessoa cujo ideal tornar-se Outro,
homens entre o animal e o divino, essas duas formas simtricas do no-ser social.
Deve-se reconhecer, os modelos amazonistas que se desdobraram a partir dos estudos acima
citados podem ajudar-nos a entender uma srie de questes relativas aos Guarani atuais frente s
quais as etnografias clssicas dos guaranilogos no demonstravam rendimento. Anoto, contudo,
antes de seguirmos, que uma leitura como a de Fausto (2005) no ajuda, ao considerar realidade
etnogrfica o que sabemos ser, muitas vezes (especialmente em uma situao como a do Mato
Grosso do Sul de hoje, conforme j observou Mura 2006: 300-1), para usar um termo caro aos
guaranilogos, belas palavras.
89

J realizamos alhures (Pimentel, 2006) uma longa digresso a respeito da validade desse
modelo de Viveiros de Castro (1986) para a compreenso da situao atual entre os Kaiow e
Guarani e, particularmente, de uma complexa cadeia de assassinatos que envolve temas como
feitiaria e suicdios. Como demonstramos, possvel entender, por meio dessa formulao
aplicada aos Tupinamb do sculo XVI, a atual dinmica de aproximao/afastamento entre os
grupos familiares kaiow.
De qualquer forma, retomarei, agora, alguns elementos dessa exposio, tendo em vista a
necessria discusso acerca da relao entre estrutura e histria, qual nos dedicaremos logo em
seguida.
Seja por meio de agresses fsicas ou da suposio de agresses xamnicas, as famlias
kaiow e guarani mantm, como fundamento dessa dinmica social, a ideia de que h conflitos
entre os grupos e que preciso retaliar. Na conjuntura atual, os ciclos de agresso e vingana esto
especialmente ativados:
A transposio aleatria dos teyi125 vindos dos mais variados pontos para
as reservas proporciona uma exacerbao da fora 'centrfuga', por assim
dizer, relacionada sociabilidade guarani explicitada nas acusaes de
feitio, que, diga-se de passagem, no envolvem apenas os suicdios
(Pimentel, 2006: 95).
Boa parte da recente bibliografia etnolgica afirma que a guerra fundamenta a prpria
socialidade tupi-guarani, sustenta toda a lgica social.
Em termos sociolgicos, esse modelo implica a ideia de que o complexo
guerreiro-antropofgico sustenta o socius unicamente por meio de uma
dinmica entre aliana e guerra o que evidencia sua origem como
oposio ao estabelecido para os j-bororo, pelo que as sociedades tupiguarani sero consideradas minimalistas. O autor [Viveiros de Castro]
compara esse sistema a uma ala de Moebius (1986: 79): O sistema
tenso, tende, e no tem avesso: o morto o inimigo, o inimigo o deus, o
deus o morto, e o morto sou Eu. Este o cogito canibal. A posio de
125

Termo normalmente traduzido como famlia extensa (ver Pereira, 1999). Nesta tese, seguirei sugesto de
Lvi-Strauss (1986: 83) que me parece adequar-se realidade kaiow e, quando estiver me referindo aos teyi,
falarei em famlia, somente. Quando me referir a famlia conjugal, a, sim, ser famlia restrita.

90

inimigo funda a sociedade (1986: 668), o rito antropofgico a prpria

reproduo do socius, sua atualizao. (Pimentel, 2006: 37)
extensa e apresenta diversos desdobramentos a discusso sobre o tema. O fato que
entender a guerra como um dos padres de relao entre os amerndios inscrita no ser mesmo das
sociedades primitivas (Clastres, 2003: 250) ajuda a entender muito da histria dos povos de
lngua guarani. Pode explicar, por exemplo, por que, em certos perodos eles receberam com muita
alegria aos europeus, e em outros no. Por que foram vistos como grandes guerreiros por certos
cronistas, e como covardes ou derrotados, por outros. Por que alguns grupos viviam beira do
Paraguai, em certos perodos, e outros escolhiam refugiar-se nas matas das cabeceiras dos afluentes
da bacia.
Logo adiante, verificaremos quais as contribuies que a arqueologia pode dar a essa
reflexo. Por ora, vale reter que a histria guarani na bacia do Prata pode ser resumida, desse ponto
de vista, a partir das dinmicas que alternam alianas e agresses126: muitas vezes instalados pelas
margens dos rios da bacia, grupos guarani tinham, no sculo XVI, fora suficiente para empreender
vastas expedies em busca de metais ao sop andino, ou para manter grandes aldeias fortificadas e
mobilizar grandes quantidades de guerreiros.
A partir da Conquista, com o choque das epidemias, a traio dos cunhados127 espanhis, as
grandes guerras como a de 1545-46, creio ser razovel supor no s que vrios coletivos guarani
passam a evadir-se, buscar lugares mais distantes, isolados, como que a populao indgena passou
a ser mais e mais associada a esse tipo de hbitat em funo simplesmente do fato de que os grupos
que estavam mais expostos pereceram maciamente, ou seus descendentes foram incorporados
populao colonial. Tanto a possibilidade de formar grandes aglomerados como a de evadir-se
estava dada, como veremos dito de outra forma: o contato impe escolhas, certamente, mas faz
isso em dilogo com estruturas que j existiam.
A chegada dos jesutas introduz um ator novo no jogo: como se viu, tanto no Guair como
no Itatim, os grupos se achegam novamente a esses europeus diferentes, que se colocavam como
aliados diante dos colonos espanhis. Mas, as grandes incurses dos paulistas, no sculo XVII,
alteram novamente o jogo: j no era seguro permanecer nos lugares mais acessveis, nas
126 Monteiro (1992: 483) j assinalava como os Guarani consideravam os espanhis aliados teis para combater
outros grupos, conforme os prprios interesses indgenas.
127 O tema da ddiva no retribuda pelos brancos tem grande ressonncia entre os Guarani. Pode-se mesmo
concluir, genericamente, que os brancos somos fundamentalmente ingratos (vide Pimentel, 2008; Vysokolan, 2010).

91

proximidades das linhas terrestres ou fluviais que ligavam a bacia do Paraguai ao Chaco, os Andes,
ou ao litoral brasileiro (ver Gadelha, 1980, entre outros).
O recuo guarani e a captura de milhares de pessoas, reduzindo seu poderio blico, d espao
para o avano dos povos chaquenhos sobre vastas reas de Mato Grosso. Os Guaikuru e seus
aliados Chan tomam espao. Se, na regio de Santa Cruz, grupos guarani tomam os Chan por
seus vasssalos, deste lado do rio, em Mato Grosso, so eles que faro expedies para capturar
outros Guarani.
Lopes (1850), como j citamos, encontra muito medo dos ataques dos Terena entre alguns
grupos de lngua guarani do sul de Mato Grosso128. No sculo XIX, pois, a chegada dos brancos
novamente saudada por muitos129. A paz imposta aos Guaikuru-Chan130, as fazendas de gado
comeam a instalar-se no sul de Mato Grosso, sobrevm a Grande Guerra. Em seguida, volta a
expandir-se a explorao de erva-mate, e os Guarani e Kaiow, aparentemente, lanam-se
massivamente ao trabalho afinal, possibilitava-lhes um afluxo de bens exteriores ao mesmo tempo
em que no lhes exigia um engajamento insatisfatrio.
A abertura de mais fazendas de gado, no incio do sculo XX, parece ter sido outro perodo
de alianas de numerosos grupos com os brancos, em relaes de compadrio com os patres
(Barbosa da Silva, 2010) ainda que, evidentemente, a adeso no deva ter sido unnime. Ao longo
do governo Vargas, entre os anos 40 e 50, a colonizao da regio tem impulso decisivo, e a
populao no indgena cresce de forma exponencial. As situaes de contato se multiplicam, os
problemas e conflitos se acumulam. O impulso final para que haja uma diminuio drstica das
possibilidades de aliana entre coletivos indgenas e no indgenas o desmatamento generalizado
da regio, seguido pela implantao de monocultura extensiva de gros cada vez mais mecanizada
e com utilizao de agroqumicos e a transferncia massiva dos pequenos coletivos antes
espalhados pelos fundos de fazendas para dentro das reservas demarcadas no incio do sculo XX
pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI) (Thomaz de Almeida, 2001; Brand, 1997).
128

No quero dizer, absolutamente, que no haja outras possibilidades para a poca, como grupos suficientemente fortes
para rechaar esses ataques, ou outros que permanecessem escondidos, conforme a verso cannica. O que busco
desconstruir esteretipos, sobretudo.
129 Outros autores, como Mura (2006: 68-70), chegam a relacionar essa boa receptividade aos brancos no sculo
XIX oferta de bens como os machados de ferro algo que j abordamos neste captulo. Para que se tenha claro, o
que estou aqui propondo que esses jogos de alianas e agresses so fator de grande relevo para a compreenso da
histria guarani, at porque os machados no fariam sentido meramente em funo de noes ocidentais de
produtividade e eficincia, conforme j assinalamos.
130 Uma sntese sobre a histria desses grupos chaquenhos que tinham relao com os Guarani est em Combs et
al., 2009.

92

Esse ato final de traio, por parte dos fazendeiros que outrora abrigavam em suas reas as
famlias indgenas, revive outros momentos histricos de ruptura entre os grupos de lngua guarani
da regio e, no por acaso, resulta em um conflito contnuo e generalizado em busca da demarcao
de terras, o qual j dura mais de 30 anos (ver, a respeito, Pimentel, 2010; Pimentel & Moncau,
2011).

Situao e estrutura
Ao fim e ao cabo, em toda essa discusso aqui empreendida h um rudo de fundo,
evidentemente relacionado a uma questo terica das mais relevantes. Uma curiosidade sobre a
etnologia que se faz sobre os povos de lngua guarani que muitas vezes a divergncia terica fica
oculta sob uma discusso sobre a fidelidade na descrio dos fatos apurados em campo.
Mura, recentemente (2006), polemizou com Pereira a respeito da noo de tekoha, sobre a
qual este havia expressado seu ponto de vista pouco antes (2004). Vejamos:
Segundo este autor (Pereira), seria oportuno desvincular a noo de
tekoha do espao, procurando entender esta categoria sob uma tica
primordialmente

poltico-religiosa,

considerando

os

assentamentos

comunitrios como efeito de circunstncias e arranjos histricos devidos ao

relacionamento intertnico, fatos estes que, segundo ele, seriam alheios
tradio poltico-religiosa indgena. No obstante o fato de os ndios
vincularem veementemente os tekoha a espaos especficos, ao procurar
definir um modelo de relao social kaiowa, Pereira passa a considerar
este conceito mais como categoria analtica do que nativa; assim fazendo, o
autor acaba por exacerbar as caractersticas a-histricas relevadas na
definio de tekoha apresentada por Meli et al.(op.cit: 120-1)
Mura no cita qual seria o trecho de Pereira a que se refere. A discusso deste autor a
respeito do conceito est bastante espalhada no texto citado (2004). Os trechos que selecionamos
no do, necessariamente, conta de tudo o que ele aponta a respeito, mas, de qualquer forma,
informam sobre os aspectos criticados pelo primeiro autor.
A anlise de Pereira (2004: 168) considera os autores que classicamente trataram do tema

93

(Meli, Grnberg e Grnberg, 2008; Susnik, 1979/1980 etc.), mas tambm tem como referncia
atuais autores como Gallois (2004), Descola (1986) e Viveiros de Castro (2002). Para ele, o que a
literatura guarani convencionou denominar de tekoha so as redes de aliana entre parentelas
(op.cit: 118). A nfase que a etnografia de Pereira pretende apresentar , portanto, nas relaes.
Nem por isso ele deixa de considerar a importncia da questo do espao, ao contrrio do que diz
Mura:
Embora a nfase na presente descrio recaia no elucidamento das
relaes que configuram um tekoha, de maneira nenhuma pode ser
negligenciada a importncia do espao fsico como necessrio a sua
realizao histrica () Seria possvel aventar a hiptese de que a partir
da desesperadora situao de confinamento nas reservas a que foram
sujeitas muitas comunidades kaiow na segunda metade do sculo XX, e do
movimento indgena de recuperao de muitos dos espaos ocupados pelas
comunidades expulsas de seus territrios de ocupao tradicional, tenha
havido uma transformao no sentido do termo tekoha, passando agora a
explicitar com mais nfase o elemento fsico do territrio. Refora essa
hiptese o fato do termo ter sido incorporado ao vocabulrio administrativo
da FUNAI. (2004: 121)
No segmento final deste captulo expressarei meu prprio ponto de vista sobre essa
controvrsia, a qual me interessa menos pela questo do tekoha em si, como veremos, do que pela
discusso terica que subjaz a. Por suas formaes pessoais, Mura e Pereira expressariam dois
polos do debate sobre a epistemologia poltica que atravessa a etnologia amerndia feita no Brasil
nas ltimas dcadas, como formula Viveiros de Castro (1999: 110). por isto que essa controvrsia
especialmente produtiva em termos tericos: por meio dela, entrevem-se uma srie de pontos
marcantes da oposio entre os estudos de etnologia clssica e os do contato intertnico (idem:
111-2).
Em suma, temos aqui, de um lado, algum que diz que os conceitos so produto de um
contexto histrico e, de outro, um autor para quem os conceitos se realizam historicamente. Ora,
estamos falando de um dilema secular no campo das cincias humanas e que, na Antropologia, j
foi resolvido no por mim, mas por obras que nem Mura nem Pereira discutem em suas
monografias. Vou centrar minha exposio em alguns desses autores, os quais, a meu ver,

94

apresentam a soluo que, em termos dialticos, resolve essa controvrsia131.

Sahlins expe o foco de sua contribuio terica j no primeiro pargrafo da introduo de
Ilhas de Histria (1990: 7): a histria ordenada culturalmente. O contrrio tambm
verdadeiro: esquemas culturais so ordenados historicamente porque, em maior ou menor grau, os
significados so reavaliados quando realizados na prtica, agrega ele. E em seguida, complementa:
A cultura alterada historicamente na ao.
Temos, assim, um movimento dialtico entre cultura e ao: ou seja, de alguma forma,
considerando-se o que diz Sahlins, ambos, Mura e Pereira, tm razo, no se pode dizer que um
esteja certo e o outro, errado. O tekoha tem, certamente, a ver com esquemas mentais132 que os
Kaiow cultivavam, mas fato que sua conformao atual, como conceito em circulao, s pode
se dar naquelas condies especficas onde ele floresce, quais sejam: uma extrema escassez de
terras disponveis para abertura de novas aldeias, o que inviabiliza a dinmica poltica de oscilao
centrfuga/centrpeta que caracteriza esses grupos ou seja, algo prximo do que Pereira apontava
(vide citao acima), embora sem explicitar seus referenciais tericos.
certo que tudo isso est em dilogo com, digamos, a Funai e os trabalhos para
identificao e demarcao de terras, mas no se pode negar que, at onde a mente alcana, a
territorialidade kaiow foi construda a partir do contato intenso entre povos os mais diversos cujas
trajetrias e caminhos cruzaram, de alguma forma, as reas de MS habitadas pelos grupos de lngua
guarani: desde os imprios/estados andinos, at os fazendeiros atuais, passando pelos povos
chaquenhos, bandeirantes, jesutas, colonos espanhois, portugueses etc.
J havia linhas antes de os fazendeiros chegarem, por isso alguns Kaiow com quem convivi
utilizam interessante imagem: os brancos chegaram cortando tudo. Cortando caminhos,
trajetrias, histrias de vida, relaes entre aldeias, entre povos. E construindo uma nova verso de
que, outrora, no havia linhas, os colonos que as traaram. Uma verso que, desgraadamente, boa
parte dos antroplogos contribumos para consolidar.

131 Para ser preciso, Mura cita, sim, Sahlins, em um nico trecho de sua tese (Mura, 2006: 466), estabelecendo
crtica a suas formulaes sobre sua teoria dos modos de reciprocidade. J Pereira, igualmente, cita Sahlins em um
nico trecho de sua tese (2004: 38), em relao ao chamado americanismo tropical. Dentre os antroplogos que
recentemente trabalharam entre os Guarani e Kaiow, quem mais utiliza Sahlins como referencial , de fato, Vietta
(2007), que busca registrar a histria dos moradores do Panambizinho conforme eles mesmos a contam.
132 Mas a teremos que explicar bem qual o conceito de mente que nos parece mais adequado, o que
explicitaremos mais adiante. Vale dizer que no podemos ignorar o efeito das graves transformaes ecolgicas
sobre a prpria mente kaiow, um assunto que, ademais, da ordem do dia entre os indgenas, como veremos.

95

Mas, sigamos. preciso observar que essa ideia da estrutura na histria tem outras
expresses no mbito da antropologia que fazem sentido para compreender a singularidade da
abordagem que estou, aqui, propondo. Afinal, Mura (2006) prope a ideia de que possvel traar
cinco diferentes situaes histricas referentes aos Guarani e Kaiow, e a partir desse quadro
que ele pretende estabelecer critrios de comparao que permitam reconstruir as caractersticas
centrais dos contextos scio-ecolgico-territoriais nos quais os Guarani estiveram e esto inscritos
(op.cit: 35). A finalidade de tal empreitada, segundo ele, seria enfocar as mudanas e/ou a
continuidade de determinadas caractersticas sociais, ecolgicas ou territoriais. Para tal, seria
preciso evitar a ideia de que haveria uma espcie de cultura guarani original, um ponto zero da
anlise, em favor de variaes histricas das configuraes desses contextos aqui analisados.
Mura utiliza a noo de situao histrica, conforme proposto por Oliveira (1988). Tratase de um modelo terico declaradamente inspirado no trabalho de Gluckman133, que declara basearse em um olhar sobre modelos e esquemas de distribuio de poder entre diversos atores sociais,
que fugiria tanto de uma anlise constitucional da poltica la Meyer e Fortes como de modelos
ideolgicos, como os descritos por Leach:
Trata-se de uma construo do pesquisador, uma abstrao com
finalidades analticas, composta dos padres de interdependncia entre os
atores sociais, e das fontes e canais institucionais de conflito. (Oliveira,
1988: 57)
Para Oliveira (1988: 58), nesse sentido, o trabalho de Gluckman, realizado na frica do Sul,
no perodo da dominao colonial, guarda muitas similaridades com o 18 Brumrio, de Marx
(2011 [1852]), em aspectos como na tentativa de captar o jogo de alianas e oposies como um
resultado de relaes de interdependncia em contextos especficos134.
H, ainda, outro trabalho de Oliveira que citado no sentido de reforar uma dita

133 Uma amostra dos conceitos debatidos por Oliveira est em Gluckman, 2010.
134 Vale observar que esse projeto de lanar um olhar que capta, de fora, os diversos ngulos de um quadro poltico
complexo se aproxima mais do que alguns chamam de sociologia do que da antropologia, propriamente, a qual
buscaria, segundo alguns (entre os quais me incluo), a 'cincia social do observado (Lvi-Strauss, 1967a: 404).
Zizek, um dos mais incensados autores marxistas da atualidade, em recente livro, de ttulo inspirado, justamente, por
uma das mais famosas passagens do 18 Brumrio (Primeiro como tragdia, depois como farsa), afirma: O que
este livro[o de Zizek] oferece no uma anlise neutra, mas sim engajada e extremamente 'parcial' pois a verdade
parcial, s acessvel quando se adota um dos lados, mas nem por isso menos universal (2011: 18). Penso que
mais ou menos a isso que se refere a distino levistraussiana entre as abordagens sociolgica e antropolgica de
uma questo.

96

preocupao com a utilizao de dados histricos. Trata-se de artigo que contm uma srie de
recomendaes a respeito dos critrios para a utilizao de dados extrados de viajantes coloniais.
Para o autor, o emprego desse tipo de material corre o risco de engendrar um monstro mecnico e
artificial (1987a: 89), ou mesmo de criar uma colcha de retalhos (1987b: 157). Os estudos de
Fernandes sobre os Tupinamb, por exemplo, para Oliveira s podem empolgar a uma
antropologia funcionalista e anti-histrica (idem).
De nossa parte, propomos partir da ideia de Perrone-Moiss (2006, 2011) sobre uma
estrutura poltica pendular a operar entre os grupos amerndios, oscilando entre uma prevalncia das
foras centrpetas ou centrfugas mas supondo, sempre, que as duas possibilidades, aglomerao
ou disperso, j esto dadas de sada. Isso nos ajuda a compreender o fato de que, em determinadas
conjunturas, grupos como os Guarani podem, sim, ceder a um movimento de concentralizao (ou
de criao de uma ressonncia entre os centros, como diriam Deleuze & Guatari 1996).
necessrio compreender, porm, que nem sempre essa concentralizao se d no sentido que nosso
imaginrio poltico concebe, cristalizando-se, por assim dizer, em uma estrutura como o Estado.
Ao mesmo tempo, procuramos demonstrar que falsa a noo de que o ideal de afastamento
entre os grupos familiares significaria um tipo de equilbrio ou algo como uma forma poltica
mais estvel. Afinal, a dinmica das festas, a guerra e as expedies para captura de pessoas e
objetos, tudo isso opera de maneira a demonstrar que uma tal situao de suposto equilbrio pode
at estar posta no horizonte dos ideais projetados pelo discurso xamnico, por exemplo, mas nem de
longe corresponde ao que se observa, ao que se vive junto a eles no s em campo, mas nos
documentos histricos em geral. Como veremos no captulo seguinte, o ideal da vida social kaiow
est ligado ao movimento, mongu'e.
Vale lembrar, ainda, o que menciona Sahlins (1999). Imaginar, a priori, uma determinao
autocentrada de autenticidade algo contrrio condio social humana normal, e parece mesmo
uma projeo da autoconscincia burguesa:
A maioria dos povos encontra meios crticos de sua prpria reproduo
em seres e poderes existentes alm de suas fronteiras normais e seus
controles habituais. Portanto, os atos de prestgio de adquirir poderes
estrangeiros so valores sociais domsticos muito comumente, de
masculinidade. Das jornadas hericas a esses domnios culturalmente
transcendentes, os homens (normalmente os homens) retornaram com
97

trofus de guerra ou a caa, com mercadorias ganhas em ataques ou trocas,

com vises, canes, danas, nomes, amuletos, espritos e curas, coisas
familiares ou novas que poderiam ser consumidas, sacrificadas, trocadas
ou, de outra forma, utilizadas para renovar e enriquecer o modo de vida
indgena. (1999: 411)
nesse sentido que, se estamos falando de liderana, ou seja, algo que envolve,
inescapavelmente, disputas por prestgio entre pessoas e grupos, uma determinao fechada como
o conceito que usualmente se tem de um tekoha no faz o menor sentido. Ele, de certa maneira,
pode ser considerado uma forma to instvel como qualquer outra como as desaparecidas aldeias
fortificadas, por exemplo , no sentido de que esse movimento de busca ao exterior pelos elementos
de prestgio, que podero influenciar na correlao de foras entre os grupos familiares, certamente
implica sua desestabilizao. E, como pudemos perceber ao longo dessa breve exposio sobre a
histria da regio guarani em MS, as linhas de fluxo por ali tm grande intensidade at onde a
mente alcana.
***
Sob essa hiptese da estrutura poltica pendular, est uma concepo terica que,
semelhana de Sahlins, pensa a estrutura, como a histria. Evans-Pritchard dissertou, certa vez,
sobre essa co-relao:
Eu diria que um termo como estrutura s pode ser plenamente
significativo quando usado como uma expresso histrica para denotar um
conjunto de relaes conhecido por haver permanecido por um perodo
considervel de tempo (1962: 55)
Ou seja, no s estrutura que permite compreender a histria, mas estrutura que se revela
tal ao perdurar na histria, como resume Perrone-Moiss (2001: 140). Nessa mesma conferncia,
Evans-Pritchard citar ainda a Dumont: Histria o movimento pelo qual uma sociedade se revela
como o que ela .
Resumindo a divergncia: enquanto Mura dir que a utilizao dos dados coloniais leva a
essencializar e reificar os Guarani, no momento em que subtraem estes indgenas de seus contextos
histricos onde eles produzem e reproduzem suas categorias sociais e culturais (2006: 34),
diramos que, desse outro ponto de vista que apresentamos, o que essencializa os grupos Guarani,
98

por exemplo, considerar, por si s, significativo que elementos descritos pelos jesutas ou outros
cronistas indiquem uma permanncia/persistncia pura e simples de certas formas. A persistncia
est no movimento, no na forma. Cultura, como demonstram Sahlins (1999) e Carneiro da Cunha
(2009), , afinal, um modo de transformar-se.

A estrutura no espao
A bacia platina no foi a nica onde se viu o tipo de dinmica descrito acima ao longo da
histria colonial. Na bacia amaznica, os estudos arqueolgicos recentes j deixam evidente a
existncia um movimento parecido de disperso de parte das populaes rios acima, e terra adentro,
em paralelo chegada dos europeus:
Ao examinar mapas de distribuio das terras indgenas na Amaznia
contempornea e compar-los com mapas de distribuio de stios
arqueolgicos, nota-se que a ocorrncia destes mais ampla que a
daquelas. Atualmente, a maior parte das terras indgenas de grandes
dimenses est localizada longe da calha principal dos rios Amazonas e
Solimes, em reas como as bacias do alto rio Negro e do alto rio Xingu.
Junto aos rios Amazonas e Solimes h, por exemplo, apenas duas grandes
extenses de terras indgenas, respectivamente as dos ndios Sater-Mau e
as dos ndios Tikuna. Fora delas, porm, em locais atualmente desocupados
ou ocupados por populaes caboclas ou mesmo por cidades, comum nas
margens desses rios a presena de stios arqueolgicos, muitos deles de
grande porte. Isso indica que, no passado, essas reas eram ocupadas por
povos indgenas, embora no o sejam, no presente. (Neves, 2006: 7-8)
Neves faz uma observao geral que diversos autores j desenvolveram regionalmente.
Taylor, por exemplo, escreve sobre a Alta Amaznia, em territrio equatoriano:
As expedies escravagistas organizadas sob pretexto de recuperar
ndios de encomienda fugitivos ou 'apstatas' das misses e
principalmente as epidemias provocaram a partir de 1580-90 uma desero
generalizada das margens dos grandes rios e uma fuga em massa dos ndios
em direo s colinas do hinterland, alm de uma dissoluo das redes de
99

troca e de comunicao intertribais e intertnicas. (Taylor, 1992: 218)

O resultado desse processo, como relata a autora, que os mecanismos de identificao
vo se modificando e, poderamos dizer, tambm l aparece essa ideia de que os grupos que fogem
para as terras altas esto se tornando selvagens, enquanto os que permanecem ficam associados
ao polo da civilizao ('andinizao', no caso, que envolvia usar o quechua como lngua). Ocorre,
ento, uma polarizao das identidades tnicas (op.cit: 219) que guarda certa semelhana com o
processo que se observa na bacia do Prata.
Porro (1992: 175), por sua vez, identifica, em relao ao alto e mdio Amazonas, j
alcanando o territrio hoje brasileiro, um processo de desapario dos grupos que viviam no incio
do perodo colonial nas margens do rio e substituio por novos contingentes indgenas, vindos dos
afluentes, que foram levados para ali pelos colonizadores. Como se v, h tonalidades regionais e
locais, mas possvel perceber que, seja a realidade pr-colombiana ou colonial, ao longo desse
eixo calha-afluentes que se organiza o processo, e em torno dos grandes rios, por seu evidente papel
de destaque como meio de transporte, estavam os cenrios fundamentais.
De fato, preciso atentar para o fato de que, no espao, a dinmica estrutural que
descrevemos aqui tem esse sentido de uma oscilao entre dois polos, concentrao e disperso
(duas possibilidades que, em certos contextos, coexistem, diga-se de passagem): no primeiro deles,
as margens dos rios maiores, de terrenos frteis para a agricultura (e, infere-se, com cultivo
facilitado para populaes que no dispunham de instrumentos de ferro, em funo de no estarem
cobertos por vegetao, mas serem periodicamente enriquecidos pelo material orgnico depositado
durante as cheias dos rios), fcil comunicao, comrcio (e saques abundantes), possibilidade de
agregao massiva de populao porm maior vulnerabilidade diante de ataques inimigos; no
outro, as cabeceiras dos afluentes da bacia, geralmente correspondentes a zonas de mata densa, com
cultivo dificultado, com maior dificuldade de comunicao e de acesso a bens vindos do exterior
como o metal andino , mas, ao mesmo tempo, oferecendo menor assdio de inimigos135 e,
parafraseando o sugestivo ttulo de Gow (2011), possibilitando que o grupo seja deixado em paz.
Para alm de todos esses elementos histricos que j destacamos, a arqueologia tambm tem
contribudo na composio de um cenrio mais fiel s realidades pr-colombianas e a descrio dos
135

Creio que, pensando assim, a ideia de povos agricultores x povos caadores (que compe a histria da Bacia do
Prata contada por Susnik 1989 , por exemplo) fica, certamente, relativizada. Suponho que a agricultura possa ser
inconveniente ou menos prefervel em certos contextos conflituosos.

100

processos ocorridos durante o perodo colonial. Noelli (2004, 2009) reuniu informaes publicadas
sobre 2,9 mil stios arqueolgicos considerados como guarani pelos especialistas, em uma enorme
rea que abrange partes do Paraguai, Uruguai e Argentina, alm do Sul do Brasil, parte de So
Paulo e o MS.
No caso do Mato Grosso do Sul, interessante que a maior quantidade de dados est
relacionada justamente regio para a qual h menos registros histricos mais antigos, a alta bacia
do Paran. Para essa rea, ele apresenta vrias evidncias que corroboram boa parte das observaes
que estivemos discutindo: h uma ocupao em rede na regio do rio Paran, com dataes que
chegam a algo em torno de 1.100 a 1.400 anos A.P. (antes do presente) ver Noelli, 2009: 78.
Quanto ao interior do estado, h, segundo ele, investigao incipiente e ainda um vazio
arqueolgico (idem).
De qualquer forma, o que h de mais conclusivo em seu artigo que as dataes e os dados
histricos revelaram que esta rea foi continuamente ocupada at o sculo XX, quando a presena
brasileira confinou os Guarani em certas reas pelo interior (2009: 78). Chama ateno, tambm, o
que ele considera uma caracterstica geral dos stios guarani: Em geral, a durao da ocupao dos
assentamentos era mais longa e poderia chegar a mais de cem anos, como demonstram os solos
antropognicos de cor preta (2009: 73).
Como se v, certeira a crtica de Deleuze e Guattari (1997: 118-9) quanto indiferena dos
etnlogos em geral com a arqueologia e sua insistncia em fechar-se em territrios especficos.
No admitem confront-los com os territrios arqueolgicos que comprometeriam sua autarquia.
Eles tiram fotos de seus primitivos, mas recusam de antemo a coexistncia e a superposio dos
dois mapas, etnogrfico e arqueolgico136. A questo, como lembra esses autores, que a
convivncia entre sociedades primitivas e imprios ocorre desde o neoltico, e escandalosa essa
recusa ao dilogo.
Ser necessrio, nos prximos anos, ainda, que estejamos mais atentos a reas em relao s
quais essa percepo sobre as relaes polticas entre Andes e terras baixas j est mais avanada
sobretudo o piemonte andino peruano, com seus grupos Aruak, Pano e Jvaro. Sztutman apresenta
um breve panorama dos estudos sobre essa regio (2005: 66-70). O autor comenta:
Clastrianamente, o que demarcava os limites entre os povos da floresta e
136

O trecho destacado por Sztutman (2005: 44 nota 16) em passagem sobre os Tupi.

101

os do Altiplano no era simplesmente uma mudana de ecossistema, mas

uma inclinao para a liberdade. Havia, segundo a autora [RenardCasevitz], relaes de troca e de aliana poltica entre ambos os stios, mas
essas relaes de amizade no redundavam em vassalagem por parte dos
subandinos, que recusavam a lgica do tributo e da anexao territorial,
fazendo de seu belicismo um ato de insubmisso (idem: 70)
Quando se observa a literatura etnolgica e etnohistrica, parece ser bem mais evidente a
proximidade entre os povos andinos e os da floresta naquela rea, mas, ser mesmo que no se pode
comparar enorme quantidade de evidncias que aqui apresentamos a respeito das redes amerndias
ao longo da bacia do Prata? Creio que, como esperamos haver demonstrado aqui, os indcios de
movimentos ao longo dessa rea, e at o piemonte andino na regio boliviana, so gritantes demais
para continuar sendo ignorados.

Redes, hoje
Para finalizar este segmento, apresento uma breve reflexo sobre as redes atuais entre os
coletivos Guarani e Kaiow em Mato Grosso do Sul, a partir de minha experincia de campo. A
ideia, aqui, superar a simples meno a redes de parentesco ou redes de relao, comumente
usadas nas etnografias recentes, e procurar tirar consequncias um pouco mais avanadas,
explicando melhor do que estamos efetivamente falando quando usamos o termo redes e quais as
implicaes tericas de seu uso as quais, como veremos, devem afetar, realmente, nosso
vocabulrio nas descries etnogrficas de forma mais ampla.
Parte do perodo em que estive entre os Kaiow foi passada na regio da bacia do Apa, entre
os municpios de Antonio Joo, Bela Vista e Ponta Por (MS). A regio foi visitada por diversos
antroplogos desde os anos 70, e esses contatos inspiraram partes de teses (como a de Mura, 2006),
bem como subsidiaram estudos para subsidiar processos administrativos (Thomaz de Almeida,
1985, 2000) e judiciais (Oliveira & Pereira, 2009). Deste modo, a presente reflexo dialoga no s
com a minha prpria experincia de campo, mas tambm com as de outros antroplogos.
Inspiram-me, aqui, os interessantes dilogos que mantive com algumas das pessoas mais
velhas da regio. Provavelmente devido longa disputa que os Guarani e Kaiow travam pelas
terras em MS, vrias das pessoas relacionam os antroplogos diretamente definio da ocupao
102

territorial. As conversas com os mais antigos, frequentemente, chegavam a essas questes, sobre
quais eram os lugares de ocupao tradicional dos Pa/Kaiow.
O principal gosto dos meus interlocutores era falar sobre como era a vida na regio quando
eles eram crianas, antes da chegada dos fazendeiros evento que, na memria deles, deu-se h
cerca de seis a sete dcadas137. Portanto, meus dilogos em torno desse assunto foram com pessoas
que, hoje, tm perto de 70 anos de idade, ou ainda mais que isso. Nas conversas em que me iam
recitando longas listas de lugares onde moravam os parentes e amigos, apareciam os relatos sobre
esse outro tempo, antes de os brancos cortarem tudo. Hoje, na regio, os possveis locais de
moradia reconhecidos pelo Estado como terras indgenas se reduzem a trs no Brasil e um no
Paraguai, logo aps a fronteira.
Os idosos costumavam relacionar os lugares aos antigos moradores. As lembranas mais
vivas e recorrentes eram sempre relativas aos anfitrios famosos por suas grandes festas, ou
guaxir138, muitas vezes com periodicidade semanal. As cerimnias mais conhecidas dos Kaiow,
como o mit pepy, que h muito tempo no ocorre na regio, tambm so lembradas, mas o que me
chamava ateno, especialmente, que no se mencionava tanto esses eventos, como, por exemplo,
a festa em que se faz o batismo do milho branco (avati morot), o avatikyry. A nfase era sempre
nos guaxir, cuja periodicidade semanal ou quinzenal era enfatizada como sinal de uma espcie de
tempo ureo.
As lembranas geralmente giravam em torno de longas caminhadas, em que os grupos
familiares saam de casa para ir at essas festas, parando em certos lugares no caminho e tambm
caando animais que levariam para contribuir com o guaxir. Havia mesmo quem me dissesse que
no era incomum, ao terminar uma festa em um lugar, j seguir para outro, antes de ir para casa, em
funo de novo convite para outa festa.
Todas essas histrias me chamaram a ateno pelo descompasso entre esse modo de vida
descrito e a imagem dos Kaiow que emerge das etnografias mais conhecidas, sempre preocupadas
em enfatizar a relao de um grupo local com seu tekoha, esse lugar onde se pode viver conforme
os costumes, como j citamos, onde h um mburuvicha, que governa a partir do consenso obtido
137 A datao exata objeto de polmica judicial, porque os fazendeiros procuram alegar diante da Justia que
imprecises na memria dos amerndios deslegitimam suas pretenses s reivindicaes pela terra.
138
Guaxir uma das modalidades de cantos kaiow e, aqui, serve como metonmia, como se diz: Fui a um samba
na casa de fulano. Falaremos mais sobre essas danas logo adiante. Sobre as demais festas, ver glossrio ao fim do
texto, e Chamorro, 2008.

103

nas assembleias, aty guasu, e convive com uma espcie de proco, o tekoharuvicha.
O tekoha, da forma como discutido na literatura, certamente a objetivao de uma relao
com a terra, como j mostramos, ligada ao processo de territorializao promovido pelo Estado
(sempre lembrando que, do nosso ponto de vista, no se pode pensar esse tipo de fenmeno
simplesmente relacionando-o ao processo de contato com os no indgenas).
Ao contrrio do que se possa crer, porm, no se trata do nico tipo de reflexo sobre o
territrio que os Kaiow realizam. H elaboraes bem mais livres do que se possa imaginar
somente pela leitura da literatura etnolgica sobre os Kaiow e Guarani, como se pode perceber por
esses depoimentos dos idosos da regio do Apa.
Antes de seguirmos, contudo, preciso dizer algo mais sobre as recentes contribuies de
Ingold (2000, 2007), com incidncia sobre essa reflexo a respeito das redes amerndias. Trata-se de
um debate que vai diretamente ao encontro dessa experincia que tive com os idosos kaiow e ajuda
a perceb-la de forma mais rica e ampla.
No captulo 3 de sua breve histria das linhas, Ingold (2007) destaca etnografias sobre o
modo como diversos coletivos humanos percebem o ato de viajar, ou caminhar. A partir das
sugestes do autor, vou, aqui, apresentar um exerccio de imaginao a respeito da territorialidade
guarani/kaiow e refletir sobre a forma como as etnografias recentes tm encarado esse tema.
O sentido do oguata, o caminhar guarani, vem sendo tematizado ao longo dos anos como
algo central no ethos dos coletivos de lngua guarani. Pensar o caminhar e o viajar como a conexo
entre pontos numa linha, em vez de como trao, ou linha, algo caracteristicamente moderno,
sugere Ingold. Assim como o trao no moderno o registro de um movimento, de um gesto,
conforme Ingold prope em vez da juno de pontos , um mapa kaiow , na verdade, a
memria de numerosos trajetos de pessoas que, quando crianas, tiveram a oportunidade de
experimentar a liberdade de ir e vir, antes de os fazendeiros cortarem tudo, como os idosos
kaiow costumavam me dizer. O contraste com a situao anterior, nas conversas mantidas comigo,
era enfatizado por analogias com os animais: os Kaiow, antes da chegada dos fazendeiros, faziam
caminhos retos, eles me dizem, como os bichos do mato (catetos, quatis), sem precisar contornar
cercas, buscar estradas.
Uma das etnografias que Ingold analisa de Bruce Chatwin, sobre aborgenes australianos.
Eles imaginam seu territrio no como uma rea superficial que se pode dividir em blocos, mas
104

como uma rede interligada de linhas ou de caminhos atravs (2007: 80). Porm, continua Ingold,
no se trata exatamente de uma rede como os modernos a pensamos, j que hoje estamos mais
inclinados a pens-la como um complexo de pontos interconectados que de linhas entretecidas. E,
lembrando que a origem da ideia de rede provavelmente est ligada ao uso de redes de pesca e caa
entre os primitivos, Ingold vai fazer emenda caracterizao de Chatwin: sim, se trata de uma rede,
mas no de network, e sim de meshwork, uma malha ou seja, uma rede em que se enfatizam as
linhas, no os pontos (linhas que, ao se encontrar, formam pontos e no pontos ligados por linhas).
Pensar um mapa nesses moldes, porm, muito diferente de visitar lugares e marcar pontos
no GPS, como comum, hoje, que faamos durante o processo de identificao de uma terra
indgena. Trata-se de identificar trajetrias, caminhos, histrias de vida. O que Ingold identifica tem
grande proximidade com a maneira que os Kaiow percebem a rea que habitam: afinal, formam
uma rede os caminhos que interligam as residncias, os diferentes locais habitados por eles e so
conhecidos como tape po'i (caminho estreito, literalmente, para diferenciar das estradas largas
construdas pelos brancos).
Ingold contrasta dois modelos do que seria um lugar, considerando-se essas diferenas que
ele destaca (2007: 98). Na concepo que ele chama de moderna, um lugar um ponto vamos
dizer, uma aldeia. Numa viso ampliada desse ponto, ele seria um crculo que abriga outros pontos
como as casas (pontos) dentro da aldeia (crculo). Nessa outra concepo139, o mapa de um lugar
se pareceria mais com um emaranhado de linhas de vida.
Assim, se, outrora, os antroplogos enfatizaram a idia de lugar (tenda, ou tendpe, em
guarani) na definio das terras guarani ou seja, dos tekoha , poderamos dizer que se deixou
escapar a possibilidade de traar mapas que mostrassem as linhas de oguata e as redes de festas, por
meio das memrias dos idosos. A partir dessa mudana de perspectiva, pode-se perceber que
comeam a fazer mais sentido as listas de lugares que os idosos da regio do Apa me apresentam.
Nas memrias dos Kaiow, esses lugares esto todos relacionados por linhas, que so
caminhadas. Essas caminhadas, basicamente, visavam participao em festas de guaxir. Trata-se
de uma metonmia: guaxir como so conhecidos, entre os Kaiow do Apa (pois, mais ao sul e a
oeste fala-se em kotyhu) as danas circulares que acontecem nessas festas.

139

Ele a chama de no moderna, mas, sem discutir essa generalizao, restrinjamo-nos a consider-la outra,
apenas. Como mencionei acima, Ingold nos serve aqui, sobretudo, como inspirao.

105

Normalmente, nos guaxir, roda-se ao som de frases entoadas coletivamente. Essas frases
tm motivos profanos no sentido de que no so entoadas com finalidade de cura140 ou evocao
de entidades para fins xamansticos: muitas vezes esto ligadas ao flerte entre homens e mulheres.
Um homem provoca, todos riem. Uma mulher responde, todos riem mais ainda. Nova resposta de
outro homem, e assim a roda persiste. Nos intervalos, bebe-se chicha (termo quchua que os
Kaiow usam de forma corrente), ou kagui (bebida fermentada ou no, base de milho e/ou, o que
importante, batata-doce, cana de acar ou outros produtos).
Os guaxir so normalmente considerados pelos antroplogos como meros coadjuvantes em
rituais onde o que realmente importa so as chamadas rezas. Boas etnografias sobre as cerimnias
kaiow mais conhecidas, o mit pepy e o jerosy puku, foram produzidas nos ltimos anos, por
Chamorro (1995) e Montardo (2009). Muito pouco ali se fala dos guaxir, num contraste forte com
minha experincia de campo141. No Apa, ouvia falar de guaxir quase todo dia, e muito pouca
preocupao havia com o fato de no se realizarem mais rituais como o batismo do milho (jerosy
puku), ou o batismo das crianas (mit pepy). O fim dessas cerimnias, muitas vezes, era lembrado
mais como uma decorrncia das transformaes ambientais do que propriamente como algo a se
lamentar. J o fim das festas, isto sim, provocava lamentos frequentes.
Nas memrias dos Kaiow da regio do Apa, caminhava-se at as casas uns dos outros para
danar guaxir, tomar chicha e comer carne de caa assada. Famlias inteiras faziam isso toda
semana, praticamente em contraste com o que normalmente leva a pensar a descrio dos rituais
ligados ao milho, como o jerosy puku, que s acontecem (aconteciam) uma vez por ano. Isso
porque, se for contrastar o que me dizem os antroplogos e os Kaiow que conheci, posso dizer que
aconteceu uma confuso: o importante no era o milho, era a festa, e podia-se fazer festa com
qualquer coisa que houvesse em casa para fazer chicha e comer assados na fogueira o
imprescindvel era que houvesse muita comida para distribuir para os convidados.
Um amigo me conta que havia mesmo, ao tempo de sua infncia, uma expresso para
quando uma famlia saa de uma festa e ia para outra, sem ir para casa antes: Jaha joapyhape!,
dizia-se. Literalmente, seria algo como vamos ao reunidor, pelo que verifico nos dicionrios por
sinal, joapykuery se traduz a por um atrs do outro. J ele traduz como emenda de festa e
140 Ainda que a prpria alegria seja considerada algo teraputico pelos Kaiow e que exista uma sutil interseco
entre esses cantos profanos e a mitologia com o uso de frases, nesses cantos, que podem ser atribudas a
personagens como Sol ou Lua, em determinados trechos de sua histria, as quais tambm se relacionam a
cerimnias importantes.
141
Recentemente, a primeira autora vem buscando suprir essa lacuna (ver Chamorro, s.d.)

106

lembra com saudade da primeira chicha a que foi, quando tinha cerca de 12 anos diz ter 51, hoje.
Ficava dois, trs dias fora de casa: dormia nos acampamentos, tejupa (no encontrei a palavra em
dicionrios). No caminho, caava-se, de modo a j chegar com alguma colaborao para a festa.
Assim, os grandes rezadores, ou os mburuvicha da regio so lembrados, sobretudo, pelas
grandes festas que promoviam. Os caminhos at suas casas so os mais lembrados porque eram os
mais frequentados. Ganha nova dimenso a idia de principal, que a traduo mais comum de
tuvicha termo de que se reveste tanto essa autoridade poltica do mburuvicha (formada por
mbu+tuvicha) como a de um grande rezador (que era dito o tekoharuvicha). O principal era o mais
frequentado, segundo as memrias. lembrado, sobretudo, pelas grandes festas que promovia.
Os trabalhos antropolgicos sobre terras indgenas kaiow e guarani h algum tempo j
incorporaram, por exemplo, a idia da rede de tape poi (ver Thomaz de Almeida, 2000; Oliveira &
Pereira, 2009). At h pouco tempo, contudo, permaneciam presos a uma concepo de tekoha que
no percebia nuanas como essas que apresentamos. S recentemente, durante o longo processo de
discusso que precede a edio das portarias de 2008, foi que a Funai aceitou repensar o modelo de
demarcao em ilhas ao qual est intimamente relacionado essa forma de pensar a territorialidade
guarani142.
Podemos perceber que, nesse dilogo em busca das formas kaiow e guarani de estar no
espao, falta o salto sugerido por Deleuze para cortar o vnculo entre o Conceito e o Estado, como
apontado por Viveiros de Castro (2007: 98). Enquanto se mantm forte o entendimento de tekoha
como um sistema arborescente, os Kaiow da regio do Apa me contam da existncia de um
sistema rizomtico aberto, onde no se conhecia uma totalidade a multiplicidade no algo
maior que um, algo como uma pluralidade ou uma unidade superior; ela , antes, algo menor que
um, surgindo por subtrao (Viveiros de Castro, 2007: 98).
Enquanto insistirmos na idia de unidade, continuaremos levemente infiis em sua traduo
da forma como os Kaiow e Guarani concebem-se no espao. Esses coletivos amerndios s se
mantinham como mltiplos que eram por negarem essa unidade, no porque a sustentassem. A rede,
afinal, uma perspectiva (Viveiros de Castro, idem).
***
142

Algumas contribuies que desembocaram nessa nova forma de pensar a territorializao guarani/kaiow esto
em Mura (2006) e Pereira (2005). Lehner (2002), com seus trabalhos entre os Pa Tavyter no Paraguai, tambm
gerou ideias que alimentaram esse processo.

107

Uma espcie de transformao do esquema que pensa a territorialidade guarani a partir dos
tekoha apresentada por Mura (2006: 138). A diviso do territrio kaiow/guarani em seis tekoha
guasu em associao, aproximada, com as sub-bacias hidrogrficas na regio (Apa, Alto-Mdio
Dourados, Mdio-Dourados-Amambai, Alto Amambai, Iguatemi, Brilhante-Ivinhema) avana no
sentido de permitir, por exemplo, que as novas demarcaes de terra que ora se processam na regio
no deixem perdurar a lamentvel situao de demarcaes em ilhas143. Como j vimos, essa a
ideia aproximada que norteou a organizao dos seis grupos de trabalho formados em 2008 (vide
introduo).
Mura relaciona essa ideia dos tekoha guasu ao que Susnik elabora sobre os gura, a ideia de
que haveria uma noo bem disseminada entre os grupos guarani do perodo colonial a respeito de
origem geogrfica (afinal, como lembra Meli apud Santos, 1999: 210 , gura deve ser
entendido como o sufixo -ense, na lngua portuguesa). O autor dialoga, ainda, com Lehner
(2002), que j havia constatado essa possibilidade de compreenso da rede social pa-tavyter, para
alm de uma viso que percebe, unicamente, grupos locais. Entretanto, o problema, como se
percebe em outro texto de Lehner (2008), que ela pensa o tekoha guasu, literalmente, como um
tekoha grande mesmo que maior, continua sendo uma unidade, ainda que, no presente,
desarticulada.

Yvy rupa
Ocorre que, como procurei demonstrar, a rede, entre os Kaiow e Guarani, tambm social,
no pode ser apenas definida em termos geogrficos. Nesse sentido, que, defendo, ainda resta
margem para discusso. Redes de relaes trilhadas no ambiente geogrfico, nem pura socialidade,
nem mera territorialidade144. Na prpria tese de Mura, um xam alerta, a certo ponto (2006: 136):
desde o rio Paran at o Paraguai, antigamente, tudo era tekoha.
Para demonstrar o que estamos dizendo sobre uma rede social projetada sobre o territrio,
vamos recorrer a um trabalho tcnico que realizamos recentemente, o relatrio de identificao e

143 Um grande avano, no s levando em conta as demarcaes anteriores em MS, mas tambm considerando o
que foi decidido pelo Supremo Tribunal Federal em 2008 a respeito da validade inconteste das demarcaes de
terras indgenas em rea contnua (vide Miras et al, 2009).
144 A formulao nasceu em dilogo com Beatriz Perrone-Moiss, que merece o crdito pelo poder de sntese.

108

delimitao da Terra Indgena Tenond Por, dos Guarani, em So Paulo145. Tal grupo, como se
sabe, predominantemente falante do mbya, uma das trs variantes da lngua guarani encontradas
no Brasil.
Seria possvel considerar que a bibliografia etnolgica sobre os grupos de lngua guarani no
Brasil como que se bifurcou, nas ltimas dcadas146. De um lado, desenvolveram-se os estudos
sobre os Kaiow e Guarani de Mato Grosso do Sul. De outro, as pesquisas sobre os Guarani falantes
de mbya e andeva da grande rede que vai do norte da Argentina e sul do Paraguai at o litoral do
Esprito Santo, no Brasil. No so muitos os pesquisadores que persistiram na tarefa de fazer com
que as duas vertentes dialogassem147, at porque, em cada uma delas, o nmero de estudos teve
crescimento exponencial.
Para deixar a situao ainda mais complexa, vale observar que, se, em reas mais isoladas,
em geral, somente antroplogos e linguistas, se muito, costumam dispor-se a realizar pesquisas
junto s populaes indgenas, nas reas guarani, frequentemente prximas demais de cidades,
ocorre nos ltimos anos um afluxo enorme de pesquisadores das mais diversas reas, como
gegrafos, historiadores, pedagogos, mdicos, psiclogos etc.
Esses trabalhos dialogam com a etnologia guarani, mas, em geral, o fazem a partir de
perspectivas tericas to distantes que muitas vezes o dilogo se dificulta bastante148. Em estudo
anterior, abordamos um caso exemplar dessa apropriao potencialmente desastrosa dos
conhecimentos etnogrficos por outras reas, relativo questo das mortes de jovens kaiow por
enforcamento (Pimentel, 2006).
Mas, voltando experincia com os Guarani de So Paulo, gostaria de abordar aqui a
interessante objetivao que esse grupo vem fazendo de sua rede social, a qual vem sendo
denominada, no mbito do movimento indgena, yvy rupa. Esse o termo que vem sendo usado
145 O dito relatrio foi produzido a partir da determinao da portaria da Funai n. 659, de 1/7/2009. Guarani, em
So Paulo, uma autodenominao, principalmente, reivindicada por falantes do dialeto mbya.
146 Estou sendo comedido. Meli (2004) compara essa bibliografia a uma rvore, vendo nela vrios galhos, no s
dois.
147 Sem falar no dilogo com a produo na Bolvia, Paraguai e Argentina. Vide, por exemplo, Bartolom (2009)
para um ponto de vista bastante distinto sobre a bibliografia recente, com foco nos Mbya, mas abrangendo tambm
os demais grupos.
148 Como j mencionei alhures, comum encontrar, por exemplo, trabalhos de histria com enormes contribuies
para a anlise dos documentos coloniais, mas que mantm uma perspectiva evolucionista ao extremo, ou a
apropriao de discusses sobre mitologia ou xamanismo num vis confuso. Um conceito frequentemente
apropriado o de identidade. A mescla que se faz entre as discusses antropolgica e psicanaltica pode ter
resultados complicados (quando algum diz que o suicdio cultural, ou eles se suicidam porque perderam a
identidade).

109

pelos Guarani para defender-se do amplo movimento poltico contrrio s demarcaes de terra para
o grupo, que os acusam, tanto no Brasil como na Argentina (conferir Bartolom, 2009) de serem
estrangeiros, ou paraguaios. Desde 2006, os Guarani do Sul e Sudeste do Brasil organizam a
Comisso Nacional de Terras Guarani Yvy Rupa.
Como j discutimos, a mobilidade de grupos guarani entre o litoral atlntico e a bacia
platina, alcanando os Andes, tem registros aceitos pelos historiadores de quase 500 anos149, sendo
que se trabalha com a hiptese de que tenha mais de um milnio. Embora o debate nesse sentido
seja conduzido, no mbito da Justia brasileira, com relativo xito, por interessados na posse das
terras reivindicadas pelos indgenas, o fato que, academicamente, esse tipo de acusao no tem o
mnimo respaldo.
De qualquer modo, surgiu, no mbito do movimento poltico guarani, a ideia de yvy rupa j
conta at mesmo com certo reconhecimento oficial. Em fevereiro de 2010, o Ministrio da
Cultura do Brasil, em parceria com o do Paraguai, patrocinou, no Tekoha Aetete, em Diamante
DOeste-PR , o 1 Encontro dos Povos Guarani da Amrica do Sul, denominado, em guarani, Aty
Guasu ande Reko Resak Yvy Rupa. O evento marcou o acolhimento oficial da reivindicao,
feita pelos diversos grupos guarani, de Brasil, Paraguai, Argentina e Bolvia, de uma discusso, no
mbito do Mercosul, sobre as garantias de seu direito de circular por todo esse territrio com igual
reconhecimento de cidadania por todos os Estados nacionais da regio.
Houve, ainda, uma segunda edio do encontro, em 2011, na aldeia Jaguati (Paraguai) e a
constituio de um Conselho Continental da Nao Guarani. Encontros internacionais paralelos,
nesse mesmo sentido, mas sem o reconhecimento dos governos dos pases em questo, tambm vm
sendo realizados, com apoio de organizaes da sociedade civil internacional, desde 2006.
Yvy rupa a juno dos termos yvy terra, e rupa leito, cama, ninho. Obviamente, trata-se
de destacar o carter unitrio da terra, o fato de que uma coisa s, no podendo ser dividida por
fronteiras, ou cercas.
Esse termo, polissmico, pode ser traduzido literalmente como 'suporte
(ou plataforma) terrestre', e abrange toda a extenso do territrio onde os
Guarani estabelecem ou consideram possvel estabelecer suas aldeias e
149 O supracitado Schmidl, na volta de sua viagem ao rio da Prata, caminhou de Assuno ao litoral do Brasil em
companhia de um grupo de Cario presumidamente, fez o trajeto contrrio ao de Aleixo Garcia, usando os
mesmos caminhos do Peabiru, porm este no deixou testemunho.

110

assentamentos. () Todo esse territrio percebido, concebido e vivido

pelos Guarani como um espao nico, essa plataforma terrestre onde os
Guarani estabelecem suas aldeias, e que compartilhado com os diversos
outros povos e pessoas que habitam esse territrio, entrecortado atualmente
por um sem nmero de estradas, cidades, fazendas, empreendimentos,
pases, em suma, com a sociedade nacional. (...) Os Guarani no concebem
fronteiras rgidas na utilizao desse espao, preservando enormes redes de
troca de bens (materiais e imateriais) e pessoas, ao longo de todo esse
territrio que inclusive ultrapassa as fronteiras nacionais. Em outras
palavras, os Guarani circulam em aldeias presentes em toda extenso desse
territrio para realizar casamentos, rituais e intercmbios de diversas
naturezas. frequente verificar atravs da genealogia (...) famlias cujos
integrantes encontram-se dispersos desde o Esprito Santo at o Paraguai,
evidenciando quo intensa e estreita essa rede de parentesco. Sobretudo
por meio dessas redes de parentesco tambm se fazem intensas outras redes
de troca de bens, sementes e demais cultivos, remdios, rituais,
conhecimentos etc. (Pimentel et al, 2010: 33-6)
O termo yvy rupa aparece em depoimentos de lideranas guarani, registrados no trabalho.
o caso de Timteo Vera Popygua, um dos principais expoentes da aldeia Barragem, uma das que
compem a T.I. Tenond Por. Nascido em uma aldeia mbya na Argentina, filho de pai originrio da
aldeia de Palmeirinha, no Paran, Timteo residiu, quando criana, em diversas localidades,
conhecendo toda sua rede de parentesco, desde l at o litoral do Sudeste:
(...) desde criana, eu me lembro que na Argentina eu vivia l e ficava
mais com meu av, meus avs, ele contava cada histria, de manh, noite.
Falava sobre essa criao do mundo. Como que Nhanderu fez, pra que
que Nhanderu fez. Para no ter uma fronteira, para no ter uma
demarcao fsica. Que para viver, onde Nhanderu fez yvy rupa significa:
terra uma s, no tem diviso geogrfica. Ento [que a gente] vivesse
nesse mundo, e manter sua cultura e manter sua tradio, ele passava isso
pra mim ().
A conversa, realizada pelo antroplogo Daniel Pierri, um dos autores do trabalho citado,

111

segue com mais uma pergunta sobre como os mais velhos entendem essa ideia de continuidade do
territrio guarani:
D: Quando voc estava contando assim do seu pai, antigamente, que foi
do Brasil para a Argentina, da Argentina voltou, trouxe vocs. Ele falava ou
explicava porque que saa, de um lugar, ia para o outro? Voc tem
lembrana disso? Porque que ele voltou para o Brasil, quando ele falou que
vinha para o Brasil, voc quis vir, se interessou, que que ele contava que
estava procurando?
T: Na verdade ele contava que tinha outro av, porque tinha meu av por
parte de me l na Argentina. Ele contava que meu outro av ficava no
Brasil. Mais vinha na minha cabea, eu no sabia o que era Brasil. Porque
na poca eu no tinha esse pensamento de separao, de Argentina e
Paraguai. Para mim era tudo... tanto que na poca a gente atravessou o
rio Uruguai, Uruguay que a gente fala, quando eu passei eu pensei como
era do outro lado, meu finado pai falou assim: 'Aqui Brasil'. Eu falei: '
to perto, aqui Argentina, por que Brasil?' Ele explicava: 'Isso aqui
quem fez juru, a mesma terra, s gua que separa. Por baixo tem terra
ainda, no tem separao, mas juru fez isso'. Pensava que Brasil era uma
coisa instrumental, uma coisa assim. Alguma imagem, sei l. Eu tinha na
minha cabea isso, mas no pensava que era territrio. Pensava que era
yvy rupa mas continua sendo yvy rupa. Ele explicou tudo isso pra mim.
O que impressiona, tambm, a relao da geografia com a cosmologia. Fica muito claro,
nas diversas entrevistas, que o centro do mundo est no Paraguai, o yvy mbyte, ou yvy pyte, assim
como a beira dele, concebido como uma espcie de plataforma circular, est no litoral, a beira do
mar, yvy apy, ou yvy rembere. O caminho entre o centro e o leste, por sua vez, levando ao litoral,
identificado com as narrativas sobre os tempos primordiais, da criao do mundo. anderu, o
criador, deixa a mulher, andexy150, grvida de Kuaray, o Sol, e se dirige ao leste, sendo
posteriormente seguido pelos dois.

150 Para os Kaiow e Guarani, andesy. Essa diferena no fonema s que se torna x uma dos mais comuns
entre os dialetos de MS e o mbya do litoral.

112

Bartolom (2009), voltando, aps 40 anos151, a escrever sobre os Mbya de Misiones,

Argentina, chega a explicitamente, em seu texto, assumir como erro, em seu texto anterior, de 1969,
a vinculao da origem desses indgenas ao Paraguai.
De hecho, queda claro que las fronteras estatales, incluyendo la brasilea,
eran mbitos de flujos mltiples, sujetos a los variables contextos polticos y
sociales que involucraban a la poblacin nativa. Rectifico entonces mis
apresuradas observaciones de 1969, em las que adjudicaba a los guaranes
de Misiones un origen netamente paraguayo. A pesar que la poblacin
indgena actual suele sealar su procedencia del Paraguay, ello solo
expresa un momento temporalmente acotado de un flujo y reflujo
poblacional centenario (o ms bien milenario) (...) (op.cit: 152)
Como se v, estamos diante de um duplo movimento. Por um lado, os grupos de lngua
guarani refinam suas elaboraes que justificam reivindicaes de direitos territoriais, sociais e
culturais, em notvel sintonia com o processo de integrao regional dos Estados nacionais. Por seu
turno, os antroplogos tm de rever certas concluses tiradas em outro momento histrico o caso
sul-mato-grossense no deixa de ter semelhana com essa retificao de Bartolom, j que o prprio
Mura (2006) inicia sua reviso da ideia de tekoha a partir de uma crtica forma como as
identificaes de terras indgenas foram conduzidas em perodos anteriores, muitas vezes
originando demarcaes de faixas de terra evidentemente inadequadas para os Kaiow e Guarani.
O que nos interessa, particularmente, aqui, que a discusso sobre a ideia de redes pode
influir diretamente sobre essas reformulaes ora em curso. Nesse sentido, Bartolom o autor que
mais avana, uma vez que no apenas trata os Mbya como uma sociedade de redes,
explicitamente, mas tambm comea a tirar, disso, consequncias analticas e reflexes conceituais
mais amplas. O mesmo no poderia ser dito de autores como Pereira (2004) e Barbosa da Silva
(2007), em relao aos Kaiow e Guarani. Discutiremos esse tpico adiante.
Antes, porm, devemos atentar a um interessante aspecto que tem emergido nas pesquisas
recentes, especialmente quando se trava dilogo com essa bibliografia sobre os Guarani de outras
regies. Trata-se da constatao de que as verses cannicas sobre a diviso dos grupos de lngua

151 Nos anos 70, ele se mudou para o Mxico, onde se tornou pesquisador do Instituto Nacional de Antropologia e
Histria (Inah). Atualmente, reside em Oaxaca, onde o encontrei durante o perodo de estgio-sanduche que
mantive naquele pas.

113

guarani em reas geogrficas (Schaden, 1974, sobretudo) j no correspondem realidade h

muitos anos e certamente nunca corresponderam plenamente.
, j, bastante conhecida a existncia de fluxos de grupos falantes de andeva e mbya entre
o litoral e as cercanias do yvy mbyte o centro da terra, pois, seja ele o que localizado pelos
Pa/Kaiow no Cerro Guasu, no Paraguai, ou o que apontado pelos Mbya, em Mba'e Vera, ou
entre las regiones de Ka'arendy e Chei'roku, como assinala Bartolom (op.cit.: 122)152,
referindo-se a indicaes dadas por Cadogan e Lehner.
O que menos discutido, porm, que os Pa/Kaiow tambm apresentam uma mobilidade,
ainda que em menor ndice que os demais grupos guarani. No incomum encontrar famlias
kaiow vivendo em aldeias mbya/andeva de So Paulo, por exemplo. Alm disso, um
levantamento recente do Cimi-MS (2011) a respeito de acampamentos indgenas formados por
famlias que abandonaram reservas superlotadas em Mato Grosso do Sul encontrou grupos
guarani/kaiow at mesmo na divisa com So Paulo, em Bataguassu.
Na historiografia, d-se o mesmo. A simples transposio Itatines/Kaiow mostra-se, cada
vez mais, inconsistente, se tomada ao p da letra. Primeiro, no sculo XVI, h, por um lado, as
migraes de Itatines para a regio de Santa Cruz, e, por outro, as fugas de grupos inteiros do
trabalho forado das encomiendas o que certamente levou grupos regio hoje correspondente a
MS; depois, h toda a movimentao do sculo XVII, em funo da instalao das redues
jesuticas e dos posteriores ataques dos paulistas a destruio das misses no Guair, por exemplo,
levou vrios grupos a adentrarem pelos afluentes do Paran, e o mesmo se deu com os ataques s
misses no Itatim, que resultaram em deslocamentos rumo a Assuno, em busca de mais
segurana.
H, ainda, os dados que aponta Bartolom, citando ao menos trs autores, Cadogan, Fogel e
Susnik, alm da documentao setecentista referente a estes fatos: de que os Mbya de Misiones
descendem de um grupo transferido do Itatim, aps a destruio de uma misso na regio do rio
Taruma, no segundo quartel do sculo XVIII (op.cit: 92-3). Na linha do que j vinha apontando, eu
152 Agregue-se o que Bartolom observa, a seguir, sobre o yvy mbyte dos Mbya: Desde el punto de vista mtico
reconocen que su estirpe proviente de Yvy Mbyt, el Centro de la Tierra, que est situado em el Ka'a Guazu, la Selva
Grande. Esto presenta un problema de identificacin, ya que el topnimo Ka'a Guaz es extremadamente frecuente
em las regiones selvticas de Misiones y Paraguay (). Pero los habitantes del teko'ha Pind Poty de Misiones, me
aclararon que no se trata exclusivamente (o solo) de un lugar, sino tambin de un concepto cosmolgico concretado
en la figura de un mtico rbol primigenio (op.cit: 123). curioso que a mesma dualidade se d entre os Pa
Tavyter/Kaiow, essa ambiguidade entre geografia e mito.

114

acrescentaria que esta pode no ser a nica origem, dada a ampla disseminao de grupos de lngua
guarani por toda a rea da bacia do Prata. O tal grupo que passou pela tentativa de reduo pode ter
se juntado a outros, facilmente.
preciso lembrar, ainda, que o guarani no perodo colonial parecia ser uma espcie de
lngua franca na bacia do rio Paraguai, o que complica a identificao de certos grupos como
falantes de guarani ou no (uma vez que um intrprete podia estar se comunicando com eles sem
que necessariamente essa fosse a lngua principal do grupo e, como tambm havia enorme trnsito
de cativos, podia ser que um deles servisse de intermedirio, e que os demais habitantes do local
no falassem guarani).
Finalmente, como se percebe pelo verdadeiro amlgama entre os grupos Itatim e Chan que
formaram os Chiriguanos (Combs & Villar, 2007153), hoje autodenominados Guarani, as relaes
entre os diversos coletivos amerndios na regio da bacia do Paraguai parecem ter sido bem mais
complexas do que permite alcanar nossa imaginao ocidental/burguesa/moderna. Como j
referimos, os prprios jesutas constataram, ao instalar as misses no Itatim, que grupos como os
Payagua eram aliados prximos dos grupos falantes de guarani que ali habitavam diferente do que
ocorria em Assuno, que era frequentemente atacada pelos Payagua, por exemplo.
Mas, em suma, vemos que o que s vezes aparece, basicamente, como um processo de
isolamento voluntrio (os Itatines voltam ao mato logo aps a experincia de reduo e, no sculo
XIX, aparecem os Pa/Kaiow) envolve um processo bem mais complexo. Pelo momento, em
relao a esse tipo de questo, se contribumos para pr em dvida algumas certezas bem
assentadas, j nos podemos dar por contentes.

Do Uno ao fluido
por tudo isso que no faz sentido que continuemos tratando os grupos de lngua guarani a
partir de compartimentos estanques, construdos sobre diferenas lingusticas e elementos to
prosaicos como o modelo das cestas que cada grupo utiliza154.

153 Ressalve-se que, especificamente sobre a origem do etnnimo Chiriguanos, Combs declara ter alterado suas
concluses desde a publicao desse artigo. Ver, nesse sentido, Combs, 2010.
154 Trata-se da clssica proposta do padre Franz Muller, pioneiro da etnografia guarani, o qual observou que se
podia associar cada uma das trs parcialidades guarani a um tipo de cesta: adjac, adj e pynaku (Mller, 1989: 13).

115

Como j lembramos alhures: do rio Paran at o Paraguai, tudo era tekoha. Entenda-se
por isso: uma gigantesca rede, que, alis, ultrapassava e seguiu ultrapassando, com a chegada dos
espanhois, todos os limites culturais, lingusticos e geogrficos que se possa imaginar. No sentido
em que apresento aqui, essa realidade das redes sociais indgenas apenas comea a ser explorada e
ainda podemos levantar algumas dvidas sobre o instrumental terico para faz-lo.
Mura (2006) fala em redes de caminhos, redes de parentesco, redes de relaes.
Pereira (2004), por sua vez, fala, mais comumente, em redes de socialidade155 e redes de
alianas, mas tambm em redes de relaes, redes sociais, redes de solidariedade, redes de
apoio (poltico), redes de rezadores. Vietta (2007) faz alguma meno do termo, relacionando-o
a artigos de carter etnogrfico contidos em Gallois (2005) a qual orientou o trabalho da autora. A
nica antroploga que recentemente concluiu tese entre os Kaiow e explicita seu referencial
terico em relao s redes Barbosa da Silva (2007).
A referida autora d destaque ao termo redes sociais, a partir do referencial terico
britnico, pioneiro no desenvolvimento de uma redologia. O volume organizado por FeldmanBianco (reeditado em 2009) contm as referncias bsicas utilizadas por Barbosa da Silva artigos
de Michell, Barnes e Mayer, sobretudo. A introduo a esse volume, escrita pela organizadora,
esclarecedora para os no iniciados na chamada Escola de Manchester. H um ponto de
conjuno entre os trabalhos de Mura e Barbosa da Silva, em torno da utilizao de conceitos de
Gluckman, os quais, como se viu, tambm inspiram Oliveira. Um artigo fundamental de Gluckman
tambm est disponvel na citada coletnea.
Como fica claro nesses artigos de Barnes e Mayer, a noo de redes sociais aqui presente a
mesma que se desenvolveu nas dcadas seguintes, adotando o uso de programas de computador
como forma de gerar representaes grficas e estatsticas. Pode-se notar, nesse material, o emprego
de diagramas semelhantes aos que hoje so gerados por programas como Pajek e Ucinet, bem como
a discusso de critrios tcnicos e conceituais para a anlise dessas figuras. O estudo dessas redes,
como um instrumental analtico, no dizer de Mayer, constitui hoje todo um campo especializado
das cincias humanas:

155 Processos intrnsecos ao sistema social em dilogo com os processos extrnsecos mais globais (relativos ao
entorno), que se referem ampliao das redes de socialidade, p. 31. Chega a definir o tekoha como redes de
alianas entre parentelas (p. 118)

116

O termo 'rede' foi empregado por Radcliffe-Brown (1952: 190)156, que

caracterizou a estrutura social como a 'rede de relaes sociais
efetivamente existentes' e afirmou tambm que essa estrutura

deveria

constituir o objeto da investigao antropolgica. () Como assinala Firth

(1954, p. 4), Radcliffe-Brown usou a noo de rede para expressar de modo
impressionista 'o que sentia ao descrever metaforicamente o que via',
cabendo a Barnes dar ao termo uma definio mais precisa. Barnes (1954b)
vislumbrou a rede como um campo social formado por relaes entre
pessoas. Essas relaes eram definidas por critrios subjacentes ao campo
social (). A rede era ilimitada (a no ser pelas fronteiras delimitadas pela
circunscrio territorial da localidade estudada) () (Mayer, op.cit: 1412)
Firth, segundo localiza Mayer (op.cit: 143), interpreta o emprego da noo de rede por
Barnes como 'uma metfora conveniente para descrever os conjuntos de relaes pessoais'. Nesse
sentido, como destaca Feldman-Bianco em seu texto introdutrio, a distino, sugerida por esse
discpulo de Malinowski, entre estrutura e organizao social, ser fundamental para que se chegue
a estratgias metodolgicas como essa das redes:
De acordo com essa distino, estrutura e organizao social so dois
aspectos

complementares

da

ao

social

que

correspondem,

respectivamente, forma e ao processo na vida social. A estrutura social

envolve o desempenho de papeis e proporciona o contexto para a ao. A
organizao social equivale atividade ordenada, que inclui tanto os
papeis sociais quanto as atividades decisivas mais espontneas que no
seguem simplesmente o desempenho de papeis. () Essa perspectiva
possibilitou trazer de volta 'os indivduos e suas estratgias' ao centro da
anlise, como as unidades bsicas de pesquisas que comearam a ter por
referencial indagaes relativas a como a sociedade se transforma (em vez
de como a sociedade se mantm). Essa nfase em 'indivduos e suas
estratgias' (em vez de grupos corporativos, comunidades ou localidades)
implicou tambm uma substituio do repertrio de termos e conceitoschaves da pesquisa antropolgica. (Feldman-Bianco, 2009: 37-8)
156 Paginaes citadas so das edies originais em ingls.

117

 num contexto de foco em indivduos, portanto, que aparece esse estudos de redes sociais,
no mbito da Antropologia Social ou, no caso, antropologia individual, poderamos arriscar.
***
O estudo que aqui desenvolvemos, poder-se-ia dizer, enquadra-se num contexto de
renovao da teoria das redes no contexto antropolgico no sentido de que, justamente, passamos
por um momento de repensamento profundo sobre termos como sociedade e indivduo. J se fala
em uma Antropologia ps-social (Goldman, 2008), e h mesmo antroplogos que rejeitam qualquer
rtulo, seja social, cultural, biolgico ou arqueolgico (Ingold, 2011: xi).
Trata-se, em primeiro lugar, de buscar livrar-nos de concepes etnocntricas sobre pessoa
(pois indivduo a forma ocidental, por excelncia, de entender a pessoa vide Dumont, 1993) e
sobre sociedade. Esse tipo de reflexo est, hoje, bastante espalhada pela nossa disciplina (vide, por
exemplo, Strathern, 2006; Viveiros de Castro, 2002; Villaa, 2005). A etnologia das terras baixas
sul-americanas, por sinal, tem contribudo decisivamente nesse movimento, se considerarmos, por
exemplo, toda a gama de estudos sobre a pessoa amerndia157.
Incidindo especificamente sobre o estudo das redes, poderamos localizar algumas
contribuies que j nos permitiriam delimitar um campo terico prprio, alternativo a essa tradio
britnica. A partir da mais recente obra de Ingold, tentaremos delimitar esse campo de debates, um
estudo de redes no-individuais.
J possvel at mesmo localizar uma controvrsia: Ingold (2011) expe suas divergncias
em relao a Bruno Latour no tratamento das redes. Desde seu livro anterior, Lines (2007), o
britnico j comeara a desenvolver a ideia de redes sociais como meshwork, e no network, como
j mencionamos acima. Agora, ele explicita, inspirou-se no uso que o filsofo Henri Lefebvre faz
do termo (Ingold, 2011: 84).
O problema de pensar as redes sociais como network, lembra Ingold, se relaciona
significativamente, diramos confuso estabelecida na traduo do termo originalmente usado
por Latour, acteur-rseau, para o ingls quando a teoria se populariza como ANT (actor-network
theory). No francs como, ademais, na lngua portuguesa no h distino entre o termo usado
para uma rede informao ou comunicao que conecta pontos , ou uma trama formada por fios

157 Para compreender a gnese desses estudos, vide Seeger et al, 1987.

118

ou linhas, seja um tecido, uma renda, uma rede de pesca ou de dormir, ou mesmo o sistema nervoso.
O prprio Latour, diz Ingold, observou que a traduo deu ao termo um significado que no
havia sido pretendido (Ingold, 2011: 85). Por outro lado, critica o ingls: Latour tem sido um
crtico inconsistente de muito que tem se passado como aplicaes da ANT, ao ponto de negar que
seja mesmo uma teoria e que verdardeiramente lide com redes.
Essa , alis, a justificativa para uma parbola que Ingold apresenta, em que suas
divergncias com Latour so transformadas no dilogo entre uma aranha e uma formiga. Os nomes
dos dois animais, em ingls, spider e ant, formam siglas que sintetizariam as posies dos dois
autores no debate. No caso, a de Ingold seria Skilled Practice Involves Developmentally Embodied
Responsiveness (algo como a prtica habilidosa envolve receptividade desenvolvimentalmente
incorporada).
O debate proposto por Ingold envolve certos desdobramentos que desenvolveremos melhor
no captulo 3. Por enquanto, nos ateremos ao que diz respeito, mais especificamente, questo das
redes. Em primeiro lugar, vale observar que a obra do filsofo Giles Deleuze e de seu parceiro
mais frequente, Felix Guattari uma referncia tanto para Latour como para Ingold. Para este, a
obra de Deleuze ajuda a desfazer o impasse entre uma ecologia do real e uma fenomenologia da
experincia:
A vida, para Deleuze, no vivida dentro de um permetro, mas ao longo
de linhas. Ele as chama de linhas de voo, ou, s vezes, linhas de devir.
Tais linhas foram uma abertura, assim como ligam o animal com seu
mundo. Toda espcie, de fato todo indivduo tem sua prpria linha
particular, ou melhor, um feixe de linhas (2011: 83).
Nesse sentido, h uma desestabilizao de alto rendimento antropolgico no que tange
ideia de rede. Afinal, a prpria ideia de vida e por extenso, como veremos, de pessoa, indivduo e
rede pessoal tambm est em jogo, como demonstra Ingold. O autor questiona: um organismo
do que se trata? A tendncia ocidental seria a de definir um permetro como na concepo do que
seria a mais simples forma de vida (uma bactria, por exemplo), um espao interior, demarcado por
uma membrana que o separa do mundo. No aparentemente inocente crculo (ou ponto) que
costumamos esboar quando queremos definir um organismo est embutida uma srie de
concepes que invertem uma realidade, segundo o autor:

119

Eu envolvo o organismo em si mesmo de tal forma que ele delineado e

contido dentro de um limite do permetro, realado contra um mundo
circundante um ambiente com o qual ele est destinado a interagir de
acordo com a sua natureza. O organismo est 'aqui dentro', o meio
ambiente 'l fora' (Ingold, 2011: 69)
Ingold prope, ento, que se desenhe uma linha orientada, em vez de um
crculo:
Nessa representao no existe dentro ou fora, e nenhuma fronteira
separando os dois domnios. Pelo contrrio, h um rastro de movimento ou
crescimento. Todo caminho assim revela uma relao. Mas a relao no
entre uma coisa e outra (...). , antes, uma trilha ao longo da qual a vida
vivida. (...) Essa urdidura o que quero dizer quando falo de organismos
sendo constitudos dentro de um campo relacional. um campo no de
pontos interligados, mas de linhas entrelaadas (op.cit: 69-70)
A diferena entre um crculo e uma reta pode parecer banal, mas, observemos, a partir de
pontos e retas que se construiu pela antropologia, nas ltimas dcadas, um modelo para o estudo das
redes. Retas que ligam pontos, temos nesse modelo que pensa as ligaes entre indivduos. Pontos
que marcam o lugar onde se cruzam retas, passamos a ter nesse novo modelo que considera esses
avanos rumo a uma melhor compreenso das concepes no ocidentais de pessoa.
O curioso perceber que, para alguns pesquisadores dessa linha tradicional da redologia,
o novo uso que propomos do conceito apenas metafrico, subentendendo-se que haveria outras
redes mais reais158. Por um lado, poderamos dizer que nos parece mais um sintoma de certo
etnocentrismo terico (ver introduo); por outro, vale reconhecer que essa autodefinio da
antropologia como diferenciada da sociologia unicamente pela escala dos fenmenos que observa e
uma dita densidade descritiva fazendo-se, assim, uma microssociologia, por assim dizer faz
parte da histria da disciplina e est intimamente relacionada, justamente, a essa linhagem terica
que derivou para a redologia clssica (ver Feldman-Bianco, 2009: 19-35). No se percebe, a,
qualquer pretenso de destacar uma teoria nativa ou algo que o valha.

158 a distino feita pelo redologista Zacaras Moutoukas, da Universidade Paris VII, por exemplo (informao
pessoal, obtida durante seminrio na Universidade Nacional Autnoma do Mxico, em 2010).

120

***
Feitos esses esclarecimentos, concluamos nossa breve anlise da maneira como os etnlogos
que analisaram recentemente os Guarani e Kaiow utilizam essa ideia de redes. Algumas
contribuies que poderiam ser relacionadas a autores como Latour j vm sendo incorporadas aos
estudos. Geralmente, porm, a discusso sobre o carter etnocntrico do binmio natureza-cultura
que remete ideia de atores no humanos, chave para entender como a ANT pensa essas redes
relacionada a Descola (1986) e, no caso de Pereira, a Viveiros de Castro (2002). No estendida,
portanto, ao domnio das redes em si.
Assim, apesar de se falar extensamente em redes sociais, verifica-se que ainda se carece
de uma reflexo terica mais ampla sobre o sentido do termo ao menos para quem no se
proponha a insistir nessa redologia de matriz individualista, por assim dizer. Um exemplo est no
caso da tese de Pereira, autor que tem referncias relacionadas s novas teorias, como Viveiros de
Castro (2002). Ele define tekoha como a prpria rede supralocal de alianas (2004). Em dado
momento (p. 122), contudo, explicita que est pensando em uma network, no encontrando
contradio em relacionar essa ideia de rede de pontos ligados por linhas a uma teoria que rejeita
uma viso etnocntrica de pessoa. A nosso ver, a principal consequncia disso tudo, como j se viu,
uma compreenso ainda a ser aperfeioada com relao a dinmicas territoriais, por exemplo.
Enquanto, em relao aos Guarani e Kaiow de MS, ainda avanamos, com relao
bibliografia sobre os Mbya, por outro lado, temos ao menos um exemplo mais bem desenvolvido
quanto ao tema das redes. Muito embora ainda se ampare, em parte159, no paradigma tradicional da
redologia, Bartolom (2009) merece meno aqui pelo fato de se dispor a realizar, em sua
etnografia, uma descrio mais abrangente desse grupo guarani em dilogo com a ideia de redes.
Bartolom pensa os Mbya como uma sociedade de redes e reflete, alm de itens mais

159 Em parte porque, embora no derive para essas novas teorias que mencionamos acima, o autor explicita uma
divergncia bastante significativa com a redologia tradicional. A certa altura, ele comenta o pioneiro artigo de
Teves et al. (2002), uma das poucas experincias de pesquisa que encontramos a buscar uma aproximao entre
etnografia indgena e a construo de diagramas com auxlio de computador (fora do mbito dos estudos estritos do
parentesco, veja-se bem): A pesar del sofisticado del anlisis, sus conclusiones no son muy diferentes a las
obtenidas por el registro etnogrfico previo, ya que identifican a 4 o 5 jefes de familias extensas como individuos
centrales de la red local y sealan que la mayor interaccin se da em el seno de las unidades domsticas. Se trata,
entonces, bsicamente, de uma comprobacin emprica y estadstica, con una compleja expresin grfica, de los
datos cualitativos de la etnografa (2009: 347-8). Vale notar que outro etnlogo com familiaridade com os
instrumentos para anlise de redes, Michael Houseman, tambm considera intil esse tipo de instrumento para outro
tipo de estudo etnogrfico que no sejam os de parentesco (informao pessoal obtida durante atividade na
Universidade Nacional Autnoma do Mxico, em 2011).

121

obvios como redes parentais, sobre tpicos como redes associativas e residenciais, redes de
intercmbios recprocos, redes polticas, redes invisveis (xamanismo), redes da vida ritual,
redes transnacionais e, finalmente, a categoria normativa das redes: tek.
Como em Pereira, o teko'ha, na obra de Bartolom, pensado como um tipo de rede. Mas,
como se trata, uma vez mais, de uma abordagem sincrnica, do tipo network, novamente temos a a
constatao de um constante processo de estruturao e reestruturao, devido ao dinamismo e
mobilidade das unidades que o integram (op.cit: 299). Pereira, por sua vez, diz, por exemplo:
Essas redes perpassam a malha do tecido social formado por parentelas
dispostas por localidades distintas, imprimindo uma complexidade
estonteante s relaes polticas e dando a sensao de um quase
desordenamento e caos vida social. A impresso de que os vnculos entre
as pessoas no seguem nenhuma lgica identificvel, pois visam apenas a
atingir objetivos imediatos, e de que esses vnculos estabelecidos so logo
substitudos por outros mais convenientes. (Pereira, 2004: 122)
Nos seguintes captulos, vamos refletir um pouco mais sobre esse tipo de vertigem dos
etngrafos diante das dinmicas territoriais dos grupos de lngua guarani, investigando algumas
figuras de sua vida poltica que ajudam a melhor identificar os sentidos de seu movimento.

122

2. Tendot

El cazicazgo es una especie de dignidad hereditaria como

nuestros mayorazgos, pero muy singular porque el que la posee
no difiere de los dems indios en casa, vestido, ni insignia; ni
exige tributo, respeto, servicio, ni subordinacin, y se ve
precisado a hacer lo que todos para vivir. Tampoco manda en la
guerra, y si es tonto le dejan y toman otro.
Feliz de Azara (1742-1821), Descripcin e Histria del Paraguay
y del Ro de la Plata.

Tendo-lhe perguntado de onde provinha sua ascendncia sobre

os seus (era um chefe, e nossos marinheiros o tratavam como rei),
respondeu-me que tinha o privilgio de marchar frente dos
outros quando iam para a guerra. minha pergunta: quantos
homens o acompanhavam? Mostrou um terreno como para dizer:
o que cabia naquele espao, isto , cerca de cinco mil homens.
Indaguei ainda se nas pocas de paz ele conservava alguma
autoridade, e disse-me: Quando visito as aldeias que dependem
de mim, abrem-me caminhos no mato para que eu possa passar
sem incmodo.
Michel de Montaigne (1533-92), Dos Canibais (1972: 110).
123

O tendot deve organizar

festas; tomar a frente;
manter o dilogo com as
autoridades karai...

124

125

126

127

Poltica , como se sabe, um termo que evoca muitssimas interpretaes inclusive entre
ns, ocidentais160. O que se entender aqui por teoria poltica kaiow , em resumo, uma reflexo
sobre os movimentos dos coletivos humanos161. Os Kaiow que conheci so muito ciosos a respeito
de quem inicia uma ao, de quem vai tomar a frente, a iniciativa para realizar algo, seja no
mbito familiar ou no grupo local. Estamos falando de aes que vo desde uma roa, uma caada,
uma festa at o dilogo com um prefeito, chefe da Funai ou procurador do Ministrio Pblico, um
protesto, uma ocupao de terras etc. etc.
Assim, a primeira figura que surge nessa reflexo poltica a figura do tendot. Esse o
termo kaiow que designa a pessoa que vai frente, que inicia uma ao. Encontrei mesmo quem
me traduzisse poltica por tendot puakapy, ou seja, assunto de tendot.
Evoca-se, portanto, a figura da fila. Significativamente, segundo indicam os dicionrios
etimolgicos, o termo fila indiana pode ser considerado uma corruptela, uma traduo equivocada
de indian file. A expresso norte-americana tem origem na observao dos colonos brancos,
generalizada e levada ao senso comum, de que os indgenas (e no os habitantes da ndia) vo
guerra andando em fila (todos pisando no rastro de quem vai frente, para dar a impresso de que,
por ali, passou um nico homem). Tylor (1881: 244) registrava esse uso, em trecho sobre as
guerras indgenas norte-americanas.
Tendot , ao mesmo tempo, uma qualidade desejvel daquele que est numa posio de
liderana. Nesse sentido, como se fosse ora um substantivo, ora um qualificativo: pode expressar
tanto a pessoa real como o que se espera que essa pessoa seja. Um exemplo do emprego corriqueiro
do termo, traduzido como liderana, de forma geral, est num texto recente de acadmicos
indgenas, publicado na revista Tellus:
Atyguasu hae pete omongetaha ombyatva tendota kury oikva tekoha
Guarani ha Kaiow retmy. Atyguaspy oomongeta hae kury
oondivepa, ombojojvo e yvy rehegua, ikatu haguicha ojevyjevy pe
160 Usarei recorrentemente o termo ocidental com a inteno de evocar os seguintes correlatos: democrata e
liberal. A adeso (no necessariamente consciente) a certos pressupostos bsicos dessa corrente hegemnica de
pensamento, pensamos, explica o desconcerto de boa parte da antropologia diante das formas polticas amerndias.
Essas questes sero mais extensamente desenvolvidas no captulo 4.
161
Aqui, perceber o leitor, estamos diante de uma escolha que transformo em bifurcao: poderia ter perseguido, por
exemplo, as ressonncias do nosso termo poltica para os Kaiow e Guarani e teria feito outro trabalho. Como
observa Pereira (informao pessoal), a teramos de falar, basicamente, de fofocas, feitios, mentiras, brigas, uma srie
de associaes negativas que os indgenas percebem em torno das disputas eleitorais e por cargos pblicos.

128

oyvy guekohagupy (terra tradicional). Uppy tendota kury ohai pe kuatia

omondo hagu mburuvicha guasu kurypy oisambyhva ko ane ret guasu
Brasil (Turma de Linguagem da Literatura Indgena Teko Arandu
UFGD, 2010: 240)162.
No significa que o tempo todo, sempre, as pessoas chamem o chefe de tendot. Na verdade,
at raro encontrar algum usando o termo. Mas, as pessoas cobram de um lder uma srie de
iniciativas, aes e caractersticas, de tal forma que, em certos momentos da conversa, evocam essa
ideia. Tendot no exatamente um ttulo, como os de mburuvicha principal ou capito.
Qualquer homem maduro (e tambm uma mulher, conforme a situao163) pode, em princpio,
assumir essa posio de tendot isto , puxar uma fila, iniciar uma ao.
No uso cotidiano, na comunicao com algum de fora do coletivo local vamos dizer, um
antroplogo , os trs termos so aproximadamente intercambiveis. na convivncia mais
prolongada junto a um coletivo kaiow que se pode perceber que, na prtica, no basta ser tuvicha,
preciso ter algo de tendot para manter a posio de principal. J as conotaes do termo
capito hoje variam muitssimo. H desde grupos onde o termo mantm a legitimidade, sendo
sinnimo de mburuvicha, at outros em que os dois termos se tornaram antnimos os motivos
para essa transformao/ambiguidade sero discutidos mais frente.
O termo mburuvicha, ou tuvicha, da mesma forma que tendot, registrado desde os
primeiros contatos entre europeus e grupos de lngua guarani164. J o termo capito costuma ser
relacionado, mais diretamente, poltica indigenista aplicada pelo Estado brasileiro ao longo do
sculo XX, como veremos adiante. Mas no deveria, considerando-se o uso corrente do termo, j
desde o sculo XVI. Gndavo, em 1576, dizia, a respeito dos Tupi do litoral: Esta gente no tem

162 A traduo publicada no mesmo espao, em coluna paralela do texto em guarani: Em Mato Grosso do Sul,
a aty guasu uma reunio geral de lderes de todas as aldeias guarani e kaiow. Na aty guasu a liderana conversa
sobre a terra indgena tradicional e se organiza para retornar s reas que se encontram em poder de fazendeiros. Na
Aty guasu as autoridades das comunidades escrevem documentos que depois so enviados s autoridades maiores
que lideram o Brasil. Sobre as Aty Guasu, ver o captulo 4. Note-se que, no mesmo texto, o termo mburuvicha
guasu, traduzido como autoridade maior, dos brancos, tambm anotado, em outro trecho, como tendota guasu
ou seja, no emprego corriqueiro, os termos podem ser intercambiveis.
163 Pois em funo da morte do marido, uma mulher pode assumir a liderana de um grupo familiar, com auxlio
dos filhos homens. Tambm cargos ocupados nas escolas, por exemplo, podem dar a certas mulheres a possibilidade
de uma tal atuao poltica que pode puxar uma fila. Deve-se observar, porm, que essa posio expe muito a
pessoa a disputas polticas de toda ordem, de tal forma que, ao menos nos casos em que observei, a mulher procura
resguardar-se.
164
No Tesoro, de Montoya (1639b), vemos que o termo tuvicha est relacionado tanto a dimenso como a
posio, entre grande e superior. Pode-se dizer che ruvicha , meu chefe (parte dos substantivos em guarani varia
com o pronome possessivo). Mburuvicha costuma ser traduzido com o mesmo sentido que tuvicha.

129

entre si nenhum rei, nem outro gnero de justia seno um principal em cada aldeia que como um
capito, ao qual obedecem por vontade e no por fora (Gndavo, 2004: 137) 165.
Para aclarar o que se dir daqui em diante, convm explicar que, basicamente, num primeiro
momento, tentaremos mostrar os entrelaamentos entre os papeis de um condutor e de um principal
tendot e mburuvicha. Posteriormente, falaremos sobre a figura do capito, vista por vrios
antroplogos como decorrncia da ao do Estado brasileiro e, portanto, uma figura externa e
imposta. Vamos demonstrar que, em alguns contextos, ela tambm pode ser entendida, do ponto
de vista dos Kaiow, como uma transformao de suas prprias formas de liderana.

Movimento
Em que sentido o tendot deve tomar a frente? Acredito que a principal expresso desse
qualificativo para os lderes reemergiu com mais fora nos ltimos anos, no perodo psredemocratizao do pas, em que os Kaiow tiveram de exercitar com mais deciso as atitudes
caractersticas do tendot. O tendot o lder, ou seja, aquele capaz de mobilizar uma turma para
segui-lo e abrir uma nova aldeia, um novo lugar de residncia e vida.
No contexto atual, impossvel pensar que a pessoa que toma uma iniciativa como essa seja
algo menos que um lder guerreiro. Atributos militares so requeridos, pois preciso traar uma
srie de estratgias para defender o grupo dos ataques de fazendeiros e homens de empresas de
segurana privada, normalmente chamados de pistoleiros pelos indgenas.
A figura evocada pelo tendot, como j dissemos, a fila. O tendot uma figura do
movimento. Ele puxa uma fila, puxa uma turma. Ele quem d o impulso inicial de deixar o
velho e buscar o novo (tuj/pyahu velho/novo, eis uma dinmica frequentemente evocada). Sair
de um lugar onde as coisas no so boas, onde j no h alegria (vy'a), onde tudo est
envelhecido, para buscar o novo, buscar a alegria.
evidentemente possvel fazer um paralelo com exemplos amaznicos, desde que se
lembre, sempre, que a situao por l por no costuma envolver constrangimentos territoriais
165
Gadelha (1980: 114-5) lembra que, a partir do sculo XVII, a Espanha usou, diante dos grupos de lngua
guarani, de uma srie de instrumentos para cooptar os lderes indgenas, institucionalizando, j, esse papel, por
meio da concesso de ttulos como Don, por exemplo. Os caciques tornavam-se uma camada de privilegiados.
Note-se que os cabildos indgenas, introduzidos poca, tiveram uma srie de decorrncias e desdobramentos nos
Andes e na Mesoamrica.

130

severos como na rea dos Kaiow e Guarani. Nesse sentido, a nfase, ao avaliar a capacidade de um
lder est, por exemplo, em sua habilidade para abrir novas aldeias, como acontece nos Wajpi,
onde essas pessoas so chamadas de jovij (Gallois, 2001; Tinoco, 2003), termo traduzido por sbio
ou chefe um correlato de tuvicha, segundo Dominique Gallois (informao pessoal). Ali, tambm,
a capacidade de iniciativa um fator destacado no desempenho dessas figuras. Evidentemente, a
abertura de uma nova aldeia, em meio mata, no se compara com a dificuldade que significa, hoje,
para um grupo kaiow, entrar em suas reas de ocupao tradicional, mas os parmetros de
avaliao, vamos dizer, guardam similaridade.
Poderamos lembrar que esse paralelo evoca o que sugere Meli (1989) sobre o sentido da
Terra sem Mal em uma abordagem realista, como ele designa. Afinal, se na prpria dinmica da
agricultura aparece essa ideia de uma terra que se cansa, que envelhece (e da a necessidade de
abrir novas aldeias), ainda mais premente se torna a necessidade de buscar novas terras, novos
espaos quando, com o impacto colonial, surge toda a calamidade que conhecemos para os grupos
de lngua guarani. Por sinal, uma passagem desse texto de Meli evoca diretamente o que
mencionvamos no captulo anterior a respeito das festas:
La tierra es el soporte fundamental para la economa de reciprocidad que
se resuelve paradigmaticamente en la fiesta, la forma de vida a la que el
guaran aspira como plenitud: es buena aquella tierra que permite, en las
ocasiones propicias, tener buenas y concorridas fiestas (Meli, 1989:
497).
Certamente a Terra sem Mal, essa construo etnogrfica, que transbordou para o senso
comum acadmico sobre os povos de lngua guarani de modo geral, tem um profundo sentido
cosmolgico, mas inegvel que se trata de uma figura que remete diretamente a essa dinmica
territorial. Afinal de contas, como veremos no captulo seguinte, a dimenso ecolgica inseparvel
da reflexo xamnica.
Para alm do exemplo wajpi, h uma proximidade notvel inclusive lingustica166 com
o qualificativo arawete tenet-m, conforme descrito por Viveiros de Castro (1986: 300-20)167. Por
166

Evidentemente, no podemos restringir os paralelos ocorrncia de correlatos, o que seria enganoso. Mas, no
deixarei de registrar alguns casos aqui em que, segundo demonstram as etnografias, o paralelo se d, tambm, nas
descries de prticas e relaes.
167 Em publicaes posteriores (como Viveiros de Castro, 1987), o autor apresenta a grafia tenot-m, que, por
sinal, chegou a inspirar o ttulo de um livro sobre o impacto dos projetos hidreltricas do Xingu (organizado por

131

sinal, , tambm, de movimentos coletivos e de iniciar uma ao que trata o autor no segmento
de seu trabalho em que descreve o sentido desse termo, traduzido sumariamente por lder:
Tenetm significa em primeiro lugar, o que segue frente, o que
comea. Essa palavra designa o termo inicial de uma srie qualquer,
possuindo conotao espacial e temporal: o primognito de um grupo de
irmos, o pai em relao ao filho, o homem que encabea uma fila indiana
na mata, a famlia que primeiro sai da aldeia para excursionar nas chuvas.
(...) O lder arawete, assim, o que comea, no o que ordena; o que segue
frente, no o que fica no meio. Toda e qualquer empresa coletiva arawete
supe um tenetm; no existe comeo inocente, acordo comum, em que
todos estejam na mesma relao com a tarefa. Uma coisa no comea se
no houver algum em particular que a comece. (Viveiros de Castro, 1986:
301).
Como se v, h incrvel similaridade na ideia e nas atitudes descritas muito embora
estejamos em um contexto completamente distinto. Por l, floresta amaznica e um pequeno grupo,
de 136 pessoas poca do trabalho de campo do autor (1986: 718). Entre os Kaiow e Guarani,
estamos falando de grupos que chegam a ter, hoje, no contexto do confinamento promovido pelo
Estado, mais de 10 mil pessoas.
Entre os caadores tupi Awa-Guaj, do Maranho, a impresso se confirma. Garcia, que os
visitou recentemente, tambm nota a proximidade com os comportamentos descritos por Viveiros
de Castro e comenta: A relao entre vontade e ao no possui um centro fixo de irradiao da
ao. No h uma palavra de ordem que os mobilize para a caa ou qualquer outra atividade, e os
eventos podem ocorrer como que por vontade prpria (2010: 278). Chama a ateno o
desencontro entre os funcionrios da Funai e os Aw:
Por isso, h uma grande dificuldade para os funcionrios da Funai em
arregiment-los para os trabalhos da roa, pois palavras de mando no
surtem o mesmo efeito que uma epidemia de vontades. comum os
funcionrios marcarem uma colheita ou plantio no dia seguinte, e na hora
que esto indo para a roa, algum anuncia um novo rastro de porcos ou

Sev Filho, 2005).

132

um grupo de guaribas, e todos abandonam o trabalho, deixando os

funcionrios sozinhos na roa (Garcia, 2010: 278)
Na linha do que sugere Fausto, Garcia fala em contgio. Eu considero que sim, o que se
verifica entre os Parakan parece prximo do que observamos a respeito do tendot por l, h o
cognato tenotara (Fausto, 2001: 278). Ocorre, porm, que Fausto fala em uma sociedade sem
chefia (idem: 276), e penso que no disso que se trata. preciso atentar para a sutileza nas
relaes polticas que emergem a partir do momento em que se estabelece uma iniciativa.
Alm da escassez da falta de comida, sobretudo , os desentendimentos entre as pessoas
tambm geram a tristeza e os conflitos que motivam o impulso para vrios movimentos coletivos
kaiow. Em casa onde no tem po, todo mundo briga e ningum tem razo, reza o dito popular
karai. Foi exatamente o que comeou a acontecer mais frequentemente nas reservas do SPI com
intensidade crescente a partir dos anos 70. Isso, aliado ao ambiente de redemocratizao, com a
proliferao dos parceiros dispostos a ajudar os indgenas a construir (na Constituinte que resultou
na Carta de 88) e cobrar seus direitos, gerou as condies necessrias a uma proliferao dos
tendot.
O mundo kaiow um mundo de movimento. O confinamento poderia ser comparado ao
barramento de um rio (vrios rios, alis). O lago se encheu de tal forma que as barragens se
romperam. Ficar parado nas reservas pode ser insuportvel. Por exemplo, Ndavy'aei, no estou
contente, uma explicao comum para comportamentos que, frequentemente, desembocam em
mortes por enforcamento (Pimentel, 2011a).
O contraste entre a tristeza, a desmobilizao da vida nas reservas e o vigor do cotidiano nos
acampamentos motiva as pessoas. O entusiasmo comea com os idosos e se espalha por toda a
famlia. Para as ocupaes de terra, os Kaiow tm de conciliar dois fatores: por um lado, buscam
lugares que mantm caractersticas o mais possvel prximas das ideais; por outro, tm de dialogar
com as exigncias da legislao brasileira, as quais definem o que so terras de ocupao
tradicional. Mais ainda, em funo de particularidades histricas do sul de Mato Grosso do Sul,
existe uma espcie de tradio de que as terras indgenas resultantes de um processo de
identificao no passem de 10 mil hectares (em alguns casos, o total no chega a 1 mil, como o
caso de Sucuriy e Jaguari de 535 e 404 hectares, respectivamente).
Assim, embora, segundo os critrios de muitos (entre os quais me incluo), toda a regio sul

133

de MS pudesse ser considerada de ocupao tradicional168, em funo da farta documentao

histrica sobre a presena dos Kaiow e Guarani na regio, o fato que, nos ltimos anos, os
indgenas tm tido que buscar especificamente reas onde j houve, num passado bastante recente
(a ponto de ser descrito de forma convincente aos antroplogos, advogados, juzes e outros
profissionais karai que analisaro a demanda pela terra), a presena de assentamentos relacionados,
de alguma forma, ao(s) grupo(s) familiar(es) que realizam a ocupao. Felizmente, o paradigma que
gerou essa demarcao em ilhas vem sendo superado no debate recente, como vimos na
introduo.
Alm da necessidade de considerar essas regras do jogo impostas pelos karai, os Kaiow
buscam, nas ocupaes, locais que tenham caractersticas pyahu: grosso modo, estamos falando de
relativa abundncia de recursos de flora e fauna, alm de um curso d'gua e outros fatores169. No
momento de organizar esse processo de ocupao, o(s) tendot (muitas vezes, h mais de um
tendot frente de um processo como esse, como se ver) deve(m) estar em aliana com um ou
mais anderu/andesy. A importncia dessa aliana, que particularmente forte no momento da
ocupao da terra, ser tema do prximo captulo.
O tendot, ento, encabea a fila que se dirige a uma nova ocupao. Ele o encarregado de
se assegurar de que aquele novo local ser, objetivamente, capaz de atender s necessidades de seu
grupo: gua corrente, lenha, madeira para construir casas, solo frtil para plantar e, antigamente,
abundncia de caa e pesca, entre outros fatores. Hoje, alm desses fatores, ele ter o encargo de
providenciar comida (cestas bsicas), instalao de escola, atendimento de sade pelo poder
pblico, um poo artesiano fornecido pelo governo etc. No prximo captulo, veremos por que tudo
isso exige estreita colaborao com os xams anderu/andesy.
Finalmente, o tendot ter, ainda, que manejar as discusses com as autoridades
competentes para obter autorizaes para permanncia de seu grupo naquele novo local. Afinal de
contas, se antes tudo era tekoha no sul de Mato Grosso do Sul, hoje tudo fazenda.
O perodo de mobilizao de um grupo pela ocupao de uma rea de muita intensidade,
168 At o rio Paran, tudo era tekoha, lembremo-nos. Em se tratando do Mato Grosso do Sul, nunca demais repetir
que no se est defendendo, aqui, que tudo deva ser demarcado como terra indgena. O Estado brasileiro, de
qualquer forma, deve um pedido de desculpas aos Kaiow e Guarani pelo mal que lhes causou ao longo do sculo
XX. Nesse sentido que, penso, esse reconhecimento seria oportuno.
169 As caractersticas ambientais que so eleitas pelos Kaiow e Guarani para estabelecer seus assentamentos esto
exaustivamente descritas nos relatrios ambientais que acompanham os processos de identificao e delimitao de
suas terras indgenas. Uma reflexo sobre a sntese dessas caractersticas, em relao aos grupos de lngua guarani
como um todo, feita por Meli (1989).

134

em todos os sentidos possveis do termo. As prprias lideranas kaiow de outras reas se espantam
com a unio que surge no grupo durante o processo de retomada de um tekoha. Os porahei (cantosreza) se tornam cotidianos e muito frequentados. Os mais velhos contam histrias aos mais novos
sobre o local, como eram as coisas ali, o que se fazia etc. Tambm falam sobre as rvores, os
bichos, mostram s crianas coisas que elas j no tm oportunidade de ver nas reservas antigas.
Ali, os mais novos caminham pelo mato, buscam gua, coletam plantas para servir como remdio e,
s vezes, at podem caar e pescar.
Mongu'e (movimentar-se) outra das tradues que me oferecem para poltica. E disso
que se trata aqui: o momento de reocupao do tekoha de movimentao, de agitao frentica. E,
por isso, percebemos, favorece a unio e as atividades coletivas. Reforar o coletivo
intensificando as sesses noturnas de porahei, realizando repetidos discursos pblicos a respeito da
importncia de se comportar devidamente, para que nada saia errado etc. torna-se um imperativo
de sobrevivncia. preciso que todos se vigiem, porque um descuido pode resultar em tragdia: os
atentados praticados por funcionrios de fazendas so uma ameaa constante. Jovens
desacompanhados, por exemplo, podem ser extremamente vulnerveis.
Esse momento em que o coletivo todo deve permanecer concentrado na luta, em conseguir
construir a viabilidade para a permanncia naquele local, acaba tambm se convertendo em
oportunidade para a educao poltica dos jovens. Por um lado, eles vo aprender algo sobre
disciplina, pois tm de seguir orientaes da liderana e exercer atividades como vigilncia,
estafeta, comunicao. Alm disso, podem perceber-se valorizados pelo grupo, teis para o coletivo.
A falta de sentido para a vida dos jovens nas reservas, repito, comumente relacionada ao
sentimento que leva violncia sem sentido e as mortes por enforcamento (Pimentel, 2006; 2011b).
Essa fase da luta compe, atualiza, recria relaes. um momento em que o coletivo se
(re)compe, incorpora aliados, expele os que resolvem colaborar com os opositores do grupo,
aceitando benefcios sociais e dinheiro em troca de informaes ou sabotagens. Quando essa
mobilizao intensa se enfraquece, cada grupo familiar vai cuidar de sua sobrevivncia, e as aes
coletivas que demandem maior nmero de pessoas (ou maior grau de consenso, como veremos no
captulo 4) so mais dificilmente atingidas.

135

Ao parar, os problemas
Uma vez que um grupo est estabelecido num local, poder-se-ia pensar que o papel do
tendot se esgota. clssica e muito difundida, na etnologia, a percepo de uma distino entre
chefe de guerra e chefe de paz170. Em certas conformaes, os coletivos amerndios chegam a
separar, formalmente, esses papis. No o que percebi, exatamente, nos Kaiow. O jogo mais
complexo: possvel encontrar distintos exemplos, tanto de esgotamento como de manuteno da
importncia de determinada figura. Isso depende da conformao do grupo local, das condies
histricas que ele enfrenta etc.
preciso assinalar, no entanto, que h um nmero expressivo de exemplos em que lderes
que adquiriram grande prestgio durante perodos de mobilizao por terras passaram, no momento
posterior, em que essa disputa se resolveu, por um processo de desgaste tal que terminaram suas
vidas em uma posio muito desconfortvel dentro das terras indgenas que ajudaram a conquistar
h, inclusive, casos de suicdio171.
Nesse sentido, apesar de conhecer exemplos de lderes que conseguiram driblar esse
processo de ostracismo automtico, uma vez findada a batalha, deve-se reconhecer que, grosso
modo, o tendot guarda semelhanas com o que, na literatura, se conhece por chefe de guerra e
que o mburuvicha poderia ser considerado uma espcie de chefe de paz, ainda que tenha de
conservar certas caractersticas louvveis na personalidade de um condutor (sobretudo, a capacidade
de iniciativa, entendida num sentido amplo).
O exemplo mais conhecido de um lder que passou por esse processo de ostracismo aps a
conquista da terra o de Lzaro Morel, do Piraku, na regio do Apa, conforme relatado por Pereira
(2003). Lzaro, que se destacou no processo de luta pelo Piraku, foi, posteriormente, destitudo de
qualquer poder de mando, tornando-se uma liderana comum, com influncia restrita ao pequeno
crculo de parentes prximos:
(...) a comunidade parecia ter realizado um esforo deliberado de
esquecimento do feito de seu lder, dando pouca importncia a esses relatos
e no o poupando de crticas quando seu comportamento era julgado
inadequado de acordo com as normas de conduta social do grupo. Com o
170 Ou, para lembrar Lowie (1967), strong chiefs e titular chiefs.
171 Conforme lembrado, em conversa que mantivemos, por Celso Aoki, antroplogo que acompanhou as
mobilizaes kaiow e guarani contra os despejos e pela recuperao de suas terras desde o final dos anos 70.

136

tempo, surgiram outros lderes que a comunidade julgava mais aptos para
conduzir os assuntos da coletividade, e Lzaro foi destitudo do cargo de
capito (lder oficial do grupo) e relegado a um segundo plano(Pereira,
2003: 140)
H alguns exemplos parecidos, mas tambm situaes bem diversas os Kaiow e Guarani,
lembremos, esto espalhados por dezenas de diferentes grupos locais. Seja ou no a mesma pessoa
que se torne o principal durante o perodo de acomodao, aps o estabelecimento do grupo em
uma rea, o fato que recair sobre ela uma srie de exigncias envolvendo a necessidade de
iniciativa e de tomar a frente comportamentos tpicos de um tendot. Tentarei mostrar como as
expectativas em relao ao mburuvicha esto repletas desses elementos.
Um grupo de pessoas vivendo juntas tem vrios problemas que aparecem cotidianamente.
Um casal se desentende: ele bebeu, os dois discutiram, ele a golpeou. Isso no est certo, pensam os
mais velhos. Isso no aceitvel. Aos mais velhos da famlia cabe o papel de aconselhar o casal.
Idealmente, para os Kaiow, o grupo local uma grande famlia ainda que se reconheam, em um
local de moradia, os diferentes teyi172, supe-se que foram laos de afinidade, justamente, que
levaram esses grupos a morar juntos. Nesse sentido, uma briga de casais, ainda que seja, tambm,
pode ser um assunto diante do qual o principal deve tomar uma atitude173.
Ocorre que, hoje, um grupo local raramente uma grande famlia, apenas. Dificilmente, h
somente um grupo familiar habitando o lugar, e os desentendimentos podem surgir se o mburuvicha
fala com esse casal fora do tom. Por isso, talvez, a nfase em aconselhar (emoe). Uma fala
rspida pode gerar um desentendimento, uma agresso. preciso ter firmeza e tato.
Pode ser que os vizinhos acionem o mburuvicha/capito e seus auxiliares (policiais
chamados, em geral, assim mesmo, no portugus174) no decorrer de uma briga. Nesse caso, pode ser

172 Pereira (1999) disserta sobre essa relao entre os teyi (famlias extensas, no dizer do autor) e o tekoha,
entendido como comunidade, ou grupo local, conforme os Kaiow e Guarani utilizam, hoje, o termo. A ocupao de
terras, penso (e isso, em alguma medida, est presente em quase todas as demais etnografias recentes sobre esses
grupos), pode ser compreendida tambm em relao a essas tenses entre os grupos familiares lutar por um tekoha
, de certa forma, reivindicar o espao prprio para um grupo familiar, fugindo aos conflitos com outros grupos nas
reas mais lotadas.
173 Barbosa da Silva (2007: 115) percebe essa atribuio de rbitro na figura do capito. Para ela, o capito
recupera as funes que eram esperadas de um mburuvicha/tekoaruvicha. como se a figura do capito fosse algo
alheio, externo, que se apropria de elementos locais para melhor atuar. O que propomos aqui uma inverso desse
olhar, como demonstraremos adiante.
174 Macedo (2009; 2011) discorre a respeito dos xondro guarani (mbya/andeva do litoral). Xondro, note-se,
uma guaranizao do portugus soldado e h vrios paralelos que poderiam ser pensados com os policiais

137

que se julgue necessrio agir imediatamente, em funo do perigo de danos fsicos a uma mulher ou
crianas, por exemplo. Se um homem est bbado, pode ser necessrio que vrios outros homens
intervenham para cont-lo. Nesses casos, aconselhar impossvel naquele momento. Caso ele
insista na violncia, frequente que o principal e seus homens resolvam amarrar o sujeito, at que
ele melhore. Pode ser tambm que o homem adormea e, nesse caso, no haver maiores
problemas. no dia seguinte que se espera que ele receba um aconselhamento.
Alm das discusses dos casais, h os filhos. Problemas com adolescentes e crianas so
outro dos temas recorrentemente levados ao mburuvicha/capito. Aqui, ele deve tomar a frente
porque, nas condies atuais, os jovens se tornaram um problema para a coletividade. Outrora
recolhidos sociabilidade que emerge na famlia, ao irem para a escola, as crianas e jovens
passaram a relacionar-se cotidianamente com integrantes de todos os grupos familiares175. Em
alguns lugares, os grupos de jovens passam a promover arruaas noturnas que so uma das grandes
fontes de dores de cabea para as famlias. Algum tem que tomar uma providncia! Sim, o
mburuvicha/tendot.
Na situao desse tipo que presenciei, a soluo construda foi a realizao de rondas
noturnas de um grupo de homens. A medida foi tomada depois de um episdio em que uma
adolescente esfaqueou um colega em uma dessas arruaas, causando grande transtorno ao grupo.
No estou dizendo que essa seria a soluo aplicada em qualquer situao semelhante, nas dezenas
de grupos locais guarani e kaiow. Trata-se de um exemplo de como funciona a lgica de
encaminhar os problemas para o mburuvicha/capito.
Tentarei fornecer elementos para que se compreenda a complexidade do jogo entre os
termos/atributos tendot, mburuvicha e capito. Esse tipo de situao que narrei exige mediao,
aconselhamento (qualidades de um mburuvicha), mas tambm iniciativa, imposio de fora
(relacionados ao tendot): ou seja, algo tpico dos tempos atuais, em que surgem, justamente, os...
capites.

kaiow/guarani de MS. A questo que o termo usado tanto no campo do xamanismo como na vida mundana de
uma aldeia. Em MS, por outro lado, note-se que o auxiliar/aprendiz do xam conhecido como yvyraija, somente
(termo tambm existente, com sentido parecido, entre os Guarani do litoral), e os policiais esto restritos atuao
junto aos capites. Por sinal, mais um elemento considerado, normalmente, uma imposio do Estado nas
etnografias contatualistas. A experincia dos Guarani no Sul/Sudeste, com os xondro, mais um elemento a
demonstrar que preciso repensar essa ideia. Entre os Guarani de Ocoy, no Paran, Albernaz (2009) encontra o
termo tembigui usado para esses policiais. Em MS, ouvi o termo empregado como servidor, uma espcie de
designao dada a quem est fazendo algum trabalho para o benefcio coletivo.
175 Para uma brilhante anlise sobre as escolas nas reas kaiow, ver Benites, 2009.

138

Estamos falando de situaes que tm uma especificidade, pois as geraes anteriores

atual no vivenciavam o nvel de constrangimento territorial que as de hoje experimentam. Como j
discutimos no captulo anterior, no creio que se deva generalizar sobre o passado: cada vez mais
evidente que os grupos de lngua guarani participaram, sculos atrs, de assentamentos com
caractersticas bem diferentes do que a literatura estabeleceu como tradicional. Porm, no se
deve negar que a imposio do confinamento nas reservas do SPI algo novo no no sentido de
criar grandes assentamentos, mas ao ignorar e impedir a autonomia dos grupos locais. Outras
novidades inditas historicamente so, por certo, a escolarizao massiva das crianas e o fcil
acesso aguardente de cana diretamente relacionado ao maior risco de agresses domsticas,
segundo a percepo de indgenas de norte a sul do continente176.
H, ainda, outros momentos em que se exige do mburuvicha uma capacidade de tendot:
ele quem deve tomar a frente no dilogo com os de fora. Qualquer pessoa estranha que chega ao
coletivo deve passar por ele. Hoje, muitas vezes, conforme a configurao da rea onde o grupo
est, pode ser que determinados assuntos sejam diretamente tratados com os diversos especialistas
do coletivo. Por exemplo, a Secretaria de Educao da prefeitura local pode tentar combinar um
evento diretamente com o professor que coordena a escola. Ou o mesmo em relao rea de
sade.
Fazer esse contato direto com os especialistas pode parecer mais fcil e rpido, mas, em
geral, a pessoa consultada vai encaminhar o karai ao mburuvicha, porque, caso ele no tenha
conhecimento do que v se passar por ali, a situao toda pode resultar em um grande malentendido. Tudo, mais uma vez, tem a ver com o respeito que necessrio manter para com o
tendot. Ele quem mantm a frente, ele deve manter a frente, deve-se respeitar o fato de que ele
deve tomar a frente.
Poder-se-ia objetar que esse respeito posio de liderana algo comum tanto a um
mburuvicha kaiow como a Lus XIV ou presidente Dilma Rousseff, mas persiste a diferena
fundamental e diz respeito ausncia da possibilidade de coero. A autoridade de um mburuvicha
depende de seus constantes esforos para manter o contentamento dos que esto ao seu redor. Mas,
uma vez que algum se sinta contrariado, simplesmente, numa situao em que no exista o
constrangimento territorial, ele juntar a famlia e se mudar dali essa a especificidade
amerndia. Os incomodados, literalmente, se retiram...
176 A respeito da relao entre as bebidas alcolicas e alteraes comportamentais entre os Kaiow e Guarani, ver
Pimentel, 2006.

139

Nos dias atuais, ele ainda poderia permanecer naquela localidade, mas dar as costas ao
principal e continuar sua vida sem reconhecer-lhe a autoridade. Em funo do reconhecimento dos
direitos da cidadania no pas, h cada vez menos necessidade de passar pela intermediao de um
capito para acessar recursos como a aposentadoria rural ou auxlios como o Bolsa Famlia.

Privilgio e prejuzo
Ao lanar seu coletivo numa dinmica, num movimento, o tendot tambm ocupa uma
posio ambgua. Uma fotografia, que capte um nico momento de sua trajetria, no diz tudo
sobre essa condio. Poderamos arriscar dizer que a est um motivo por que as descries
etnogrficas sobre a condio do chefe indgena so to ricas e guardam tantos paradoxos.
Ora a condio de chefia pode parecer um lugar de privilgios, ora de prejuzos. Assim
como a viso sobre essa condio ora pode apelar para uma viso desmistificadora, apelando ao
conceito de ideologia, ora pode demonstrar, a partir da experincia etnogrfica, que os indgenas, na
realidade, esto bem cientes de todo esse lio. A dificuldade, aqui, reside em no cair numa
interpretao simplria do conceito de ideologia, nem em projetar, por outro lado, aos indgenas um
calculismo caracterstico do (ideal de) indivduo ocidental177.
Particularmente, tomando como exemplo o caso kaiow, acredito que no se trata nem disso
nem daquilo (nem mistificao ideolgica, nem calculismo). Os Kaiow que conheci178 tm perfeita
noo dos privilgios que o lder acumula, mas parecem concordar com a necessidade de que
algum tem que tomar a frente em certas questes de interesse coletivo.
Afinal, quem est na posio de mburuvicha no apenas (e nem sempre) um privilegiado.
Muitas vezes, frequentemente, a tarefa de liderar um estorvo. preciso ter a disposio de tratar
de assuntos alheios, preciso estar permanentemente preocupado em agradar. preciso correr
riscos envolvendo-se em disputas que poderiam no lhe dizer respeito, demonstrando coragem e
177 Em Sahlins (2003) tem-se o devido aprofundamento a essa discusso. E Strathern (1998) demonstra que
calculismo no um termo assim to simples quando se trata de pensar o que, de fato, est em jogo nas trocas.
178 E aqui, vale notar, estou considerando um contexto tomado como razoavelmente aceitvel pelos indgenas no
estou falando do contexto de confinamento imposto nas reservas, o qual pesou mais at a dcada passada, e sim da
atual situao, em que j se percebe que o complexo de grupos locais existentes permite um pouco (s um pouco)
mais de liberdade de movimento s famlias. Mais frente, falarei desse contexto das reservas em que, a partir de
um congelamento imposto de fora para dentro, o capito deixa de ser uma figura aceitvel. Enfim, essa sinalizao
deve-se ao fato de que, como explicarei adiante, existe uma demonizao to forte da figura do capito que alguns
consideraro estranho eu falar dessas figuras com tal iseno.

140

firmeza.
Por sinal, esse prejuzo inerente posio de chefia est mesmo tematizado nos mitos
amerndios, conformando parte de uma filosofia da chefia amerndia, como analisa PerroneMoiss (2011). A autora localiza numa narrativa arawak das Guianas, citada por Lvi-Strauss (2004:
347). O alcatraz (que corresponde, segundo a autora, ao bigu sul-americano), na histria, derrota a
sucuri e, com os pedaos de sua pele mgica, proporciona cores para todos os pssaros, mas ele
mesmo, ao final, o que permanece com as penas escuras, sem graa. Como chefe, deve-se
distribuir at o ponto de tornar-se o mais miservel do grupo e, se no se faz isso, fica-se
repetidamente exposto ao falatrio geral.
Uma palavra que vem mente aqui, como j notou Wagner (2010), estratgia e, sim,
poderamos dizer que a posio do tendot/mburuvicha, evoca um quiasma, como esse mesmo
autor lembra no citado artigo: o chefe tem o privilgio de tomar prejuzo, sempre. Parafraseando a
antiga piada sovitica Ns fazemos de conta que trabalhamos, e o Estado faz de conta que nos
paga que lembrada pelo autor, seria como dizer: Ns fingimos que privilegiamos o chefe, e ele
finge que s leva prejuzos com isso.
Se h um clculo que recorrentemente citado pelos Kaiow, em relao a suas aes, o
que diz respeito perpetuao de sua famlia. Quando esto reivindicando terras, e falando sobre
isso, as lideranas se remetem o tempo todo importncia de garantir um futuro melhor para as
crianas do grupo, netos e bisnetos como j demonstraram outros autores (Pereira, 1999; Mura,
2006), a posio de liderana est fortemente relacionada condio de av/av (tami/jary) 179,
normalmente alcanada ao redor dos 40 anos de idade como ocorre em tantos outros grupos de
lngua tupi ou guarani, por sinal.
Pode-se perceber, ainda, um reconhecimento generalizado de que os Kaiow do passado,
sobretudo os da gerao dos avs das atuais lideranas, cometeram um erro terrvel ao dar confiana
aos fazendeiros recm-chegados, auxiliando-os no desmate generalizado da regio e na formao
das fazendas. Movimentos anteriores, como o de mandar crianas para as cidades para estudar,
tambm carregavam essa perspectiva de um futuro melhor para as novas geraes. Porm,
penitenciam-se vrios Kaiow, foi um equvoco acreditar no projeto dos karai para a regio. Hoje,

179 Termo traduzido como av, ou antigo, mas que stands for itself, no dizer de Wagner (1986). Seus significados
desdobram-se de tal forma que impossvel determinar a origem da analogia. Para uma reflexo a respeito desses
apontamentos de Wagner, ver Zea (2010).

141

os indgenas tentam reverter tudo isso.

Nesse sentido, mais uma vez, o ator em jogo est muito alm do indivduo. O coletivo
kaiow de referncia , sobretudo, a famlia, ou te'yi. Em outros momentos, esse ator coletivo se
amplia at o tekoha, o tekoha guasu180, ou, mais recentemente, a prpria etnia (Kaiow), ou
mesmo a nova denominao surgida a partir do contexto de confinamento, Guarani-Kaiow181.
As atitudes do tendot inspiram, muitas vezes, admirao, e, em outras, temor. So assunto
nas rodas de conversa por todo o coletivo. Os rumores que emanam como ondas a partir das atitudes
tomadas pelas lideranas so tambm um sinal de que algo distinto est acontecendo. Ao tomar uma
iniciativa, o tendot se destaca. Ao dar um passo frente, ele incita os demais a segui-lo. Nesses
momentos, o jogo de figura e fundo da liderana, entre singularidade e multiplicidade (Wagner,
1987, apud Da Col e Graeber, 2011: xx), alcana seu limite. Em 2007, Sahlins comentava:
Sabe-se que relatos das sociedades norte-americanas nativas falam em
'selves transpessoais', em contra-distino, portanto, ao nosso senso comum
de indivduos autocontidos e delimitados. Pois onde as pessoas so
membros umas das outras, o self transcende a pessoa e est presente em
outras, uma condio de mutualidade do ser que pode tornar funes
aparentemente to individuais como intencionalidade e experincia mais ou
menos comunais. Tal mutualidade pode ser encontrada no nascimento, na
co- residncia, no casamento, na descendncia comum, na troca de ddivas,
na comensalidade, no compartilhamento da mesma terra, ou em vrios
outros meios pelos quais o parentesco se estabelece. No que as relaes
entre todos os tipos de parentes sejam harmoniosas ou reciprocamente
benficas.(...) Em todo caso, assim como o self participa em outras pessoas,
as pessoas individuais devem incluir os mltiplos selves com os quais elas
se encontram em tal comunho. Os outros so predicados da prpria
existncia do indivduo. (Sahlins, 2007: 4)

180 Junto com o processo de superao das demarcaes em ilhas, e lanamento de GTs de identificao de tekoha
guasu, mais recentemente, tm surgido grupos que reivindicam ao mesmo tempo vrios tekoha. Em Guaiviry, por
exemplo, rea recuperada em novembro de 2011, isso tem acontecido. Na prtica, os grupos dos diferentes tekoha
acampam, dentro da terra ocupada, em reas separadas algumas centenas de metros uma da outra. A inteno
deixar claro que se trata de uma aliana em funo da reivindicao por um territrio contguo.
181 Essa srie tem at seguido alm, a partir da promoo de articulaes e encontros internacionais, nos quais tem
emergido a ideia de uma nao guarani, ou povo guarani, abrangendo os coletivos falantes de guarani (e
integrantes das redes de parentesco a correspondentes) residentes no Brasil, Bolvia, Paraguai e Argentina.

142

Parece-me que isso ajuda a pensar o que vejo entre os Kaiow. O mburuvicha constante
alvo de projees, ele uma referncia cotidiana, mencionada por todos, desde as crianas at os
idosos seja para ressaltar sua proximidade com ele, ou para critic-lo. Afora, talvez, os xams e,
hoje, alguns pastores, nenhuma outra pessoa nas comunidades consegue concentrar tanto a ateno
geral.
H um jogo a, um movimento. Essa figura central (frontal?) estar sempre condenada a ser
demais ou de menos: ineficiente, ou impotente, como um chefe clastriano; excessivo, como um
desses monstros mticos, ou um capito de reserva.
Tal dinmica, entre falta e excesso, entre orgulho ou desprezo pela proximidade com o
chefe, nos remete novamente s formulaes de Sahlins, conforme anunciamos no captulo anterior.
De alguma forma, aparece, a, um princpio que poderamos relacionar s tais transformaes da
ideia de rei estrangeiro (stranger-king) apontadas pelo autor. Afinal, do ponto de vista de um
grupo familiar, pode ser conveniente aceitar a liderana de um tendot vindo de fora, em um dado
perodo de conflito fundirio, para, num perodo posterior, expeli-lo.
Numa apresentao recente, Da Col e Graeber (2011) buscaram sintetizar todos os
paradoxos comparativos (Wagner, 2010) que envolvem a posio de liderana no que chamaram,
em referncia a um comentrio de Luc de Heusch, de Fator G aluso proximidade dos termos
ingleses kingship e kinship.
A discusso pretende ter alcance geral e se relaciona intensamente com vrias formulaes
de Sahlins que j viemos discutindo. A ideia pensar essa dinmica por meio da qual a figura do
chefe vindo de fora se impe no sentido de trazer vitalidade, regenerao, mas, ao mesmo tempo,
como que consumida internamente ao ser pouco a pouco envolvida no jogo do parentesco. A figura
da realeza (entendida num sentido amplo) faz a pluralidade aparecer como singularidade, ao
mesmo tempo em que, enquanto portadora de uma externalidade vital, permite sociedade reter
a si mesma em um corpo que existe fora estando dentro dela. sua alteridade que a torna,
justamente, uma fonte de vitalidade, regenerao, reproduo ou circulao de vida (Da Col e
Graeber, 2011: xx)
Cada um dos elementos que caracterizam a atuao de um chefe amerndio pode levar-nos a
todo um universo de situaes etnogrficas, descritas ao longo das ltimas dcadas.
Frequentemente, contudo, corre-se o risco de perder o foco. Nesse sentido, uma formulao como a

143

exposta acima me chama a ateno por seu poder de sntese, no pelo ineditismo.
Localizo ao menos dois fatores em funo dos quais essa ideia de uma oscilao
kingship/kinship pode ser til para pensar o que vemos entre os Kaiow e Guarani. Primeiro, h a
valorizao de conhecimentos trazidos de fora: de fato, uma das aes polticas mais comuns dos
coletivos, ali, atrair para perto de si pessoas dotadas de saberes teis.
Como veremos no captulo seguinte, o xamanismo um dos campos em que isso mais
claramente observvel. A liderana tambm envolve uma srie de talentos singulares: hoje, para
reconquistar as terras tradicionalmente ocupadas pelo grupo, preciso que um lder saiba lidar com
a Funai, o Cimi, os antroplogos, os fazendeiros, a Justia etc. Se ele no souber, ter de juntar a
seu grupo gente capaz de faz-lo. Evidentemente, a capacidade para lidar com tantos fatores/agentes
diferentes e, ainda, manter as pessoas unidas, mobilizadas, tem certamente algo de especial. No h
muita gente capaz de faz-lo, certo, embora, em teoria, muitos se acham capazes de ser tendot.
Como j mencionamos, no incomum encontrar histrias sobre lderes que tiveram
destaque em perodos de recuperao de uma dada terra, mas foram, posteriormente, expelidos (da
posio de liderana, ou at mesmo do local) vide o exemplo supracitado de Lzaro Morel. O
impulso trazido pelo tendot se desenvolve ao mximo no momento da mobilizao pela terra, para
que, no momento seguinte, ele seja rejeitado.
Parece-me que um fator poltico determinante entre os Kaiow e Guarani, e que parece ter
elementos em comum com a sugerida dinmica kingship/kinship, tem a ver com o equilbrio de
foras entre as famlias, em um dado local. Isso tem a ver no s com o nmero de pessoas, mas, o
que me parece mais importante, com a solidariedade de um grupo familiar e particularmente, de
um grupo de irmos homens. Essa uma observao impressionista deste etnlogo, em funo
das situaes com que tive contato. Obviamente, poder ser posta prova no dilogo com estudos
de outros etnlogos que trabalharam em detalhe outras regies ocupadas pelos Kaiow e Guarani.
As formulaes de Graeber e Da Col esto em estreito dilogo com o que vem
desenvolvendo Sahlins (2010). Esse autor esboa um modelo geral para a compreenso desse tipo
de dinmica, a qual, a seu ver, como mencionamos, pode ser pensada como uma srie de variaes
da ideia de stranger-king de presena ubqua, mundo afora. Isso ocorreria, segundo ele, em
funo de que, se h algo que pode ser genericamente formulado, a respeito da condio humana,
que ela mantm uma dependncia em relao a foras sui generis de vida e morte, foras que no

144

so criadas pela cincia humana ou governadas pela intencionalidade humana (2010: 7):
Se as pessoas realmente estivessem no controle de sua prpria existncia,
no iriam morrer. Ou cair doentes. Elas tampouco controlam a biologia da
gerao sexual ou agrcola. Ou o clima, do qual sua prosperidade depende.
Ou, notavelmente, os outros povos com que se relacionam: povos cuja
existncia cultural pode ser invejvel ou escandalosa para eles; mas, em
qualquer caso, pela simples diferena que apresentam, estranhos que
oferecem, assim, a prova de uma capacidade transcendente para a vida.
como se nada estrangeiro fosse meramente humano. Dotado de poderes
transcendentes de vida e morte, o estrangeiro torna-se um ambguo objeto
de desejo e perigo. Da a ubiquidade e ambiguidade das j mencionadas
formaes do tipo rei-estrangeiro (2010: 7-8)
Assumindo, assim, o risco de simplificar a questo, Sahlins prossegue, formulando uma
generalizao a respeito dessa onipresena dos esquemas do tipo stranger-king, os quais localiza
em regies to diversas como o Sudeste Asitico, os antigos reinos indoeuropeus, a frica e as
Amricas:
Os governantes de um nmero notvel de reinos e cacicados
(chiefdoms)182 pr-modernos em muitas partes do planeta tm sido
estrangeiros em relao aos lugares e povos que governam. Por suas
origens dinsticas e sua natureza hereditria, como exercitado em tradies
em curso e promulgado em rituais reais, eles so estrangeiros - que, por
esse motivo, devem conceder certos poderes e privilgios para os povos
nativos. O efeito um certo sistema de dupla soberania (idem: 8)
O efeito disso tudo , segundo o autor, um sistema de dupla soberania, equilibrado entre
as reivindicaes de fundao de um local, de autoctonia, e a capacidade, a faanha desse poder
externo ao organizar o grupo local. O que poderia distinguir o contra o Estado amerndio, nesse
esquema, que tais polos seguem se alternando, ao modo de um dualismo em perptuo
desequilbrio, conforme j destacamos, referindo-nos ao que Perrone-Moiss sugere em relao
aos termos propostos por Lvi-Strauss. Sim, trata-se de uma estrutura, como dir Sahlins:

182 Eis, aqui, novamente, os cacicados (vide captulo 1).

145

Por fim, falando de modo genrico, a estrutura que estive descrevendo

intrinsecamente temporal ou diacrnica, seja ou no realmente histrica.
Onde os governantes locais assumem identidades estrangeiras, pode ser
uma estrutura sem um evento, uma verdadeira invaso estrangeira (idem:
14)
Assim sendo, o autor defender que possvel estender seu raciocnio sobre essa poltica
cultural da alteridade a fenmenos como a caa de cabeas, o canibalismo e outros modos de
predao, por meio do comrcio ou saque de valores externos, buscas de vises, xamanismo e
outros meios de domesticar virtudes vitalizantes de sujeitos exteriores (idem: 14)183. nesse
sentido que suas formulaes nos parecem adequadas a uma melhor compreenso sobre a vida
poltica kaiow.
Anote-se, antes de seguirmos, que h uma tenso a, entre as formulaes levistraussianas
sobre a abertura ao outro dos amerndios (1993) e essas novas propostas de Sahlins e Graeber/Da
Col, que no se restringem a uma rea geogrfica pretendem-se, quase, universais. H um risco
assumido, por sinal de generalizaes excessivas, verdade, mas, tambm, penso, a possibilidade
de, no mnimo, renovar o comparatismo, para que lembremos o convite de Detienne, do qual
falaremos mais no captulo 4. De qualquer forma, tudo muito recente, e estamos em pleno debate.
Por ora, parece-me que so ideias boas para pensar...

Sucesso, cessao, secesso

E eis que chega o momento em que aparece o problema da sucesso ou da cessao. Pode
vir mais cedo ou mais tarde. Pode ser repentino, ou resultado de um longo planejamento. Pode ser
voluntrio ou imposto. De qualquer forma, eis, segundo vrios relatos colhidos em campo, vindos
de mltiplas fontes, lugares e tempos, algumas das possibilidades e fatores envolvidos nessa
questo to delicada.
H muitssimos contextos em que o tendot/mburuvicha pode ter que encarar essa realidade
183 Por sinal, ele inicia todo esse segmento, em sua conferncia, a partir de uma citao do trabalho de Viveiros de
Castro entre os Arawet: Se os seres humanos fossem imortais, talvez a sociedade se confundisse com o cosmos.
Uma vez que a morte existe, necessrio para a sociedade estar ligada com algo que est fora dela mesma e que
esteja ligada socialmente a esse exterior (1995:190 traduo minha).

146

da sucesso/cessao (de seu mandato? do impacto mobilizador de seu movimento?). Pode ser que,
depois de ter se envolvido na reconquista de um tekoha, ele encare dificuldades em funo de
pertencer a uma famlia minoritria dentro daquele novo contexto social. Apesar de no contar,
antes, com algum que fosse capaz de encabear uma ao de recuperao de terras (com talentos
militares e diplomticos para tanto), essa(s) famlia(s) majoritria(s) pode(m) sentir que, agora, a
posio de capito (enquanto reconhecimento externo da condio de principal) lhe(s) devida, em
funo de sua superioridade numrica.
Pode ser que ele pertena a uma famlia grande o suficiente para pleitear privilgios, a ponto
de lhe caber o ttulo de capito, mas que seu procedimento pessoal cotidiano o desmoralize. Se ele
consome bebidas alcolicas e se expe a vexames pblicos, se ele teve algum relacionamento
amoroso condenvel, se ele tem uma personalidade excessivamente agressiva e se comunica de
forma imprpria com as pessoas: so vrios os motivos que podem selar uma carreira poltica...
Como j dissemos, a correspondncia entre as figuras do tendot/mburuvicha e a do
anderu o lder e o rezador comum e historicamente constatada, mas no se trata de algo
obrigatrio. Sendo o representante de uma famlia com clara maioria numa dada rea, um lder pode
manter-se muitos anos na posio de principal caso esteja aliado com um ou mais rezadores de
prestgio. O que vai determinar a manuteno da credibilidade de um xam (e, por extenso, de um
lder, ou governo se pensarmos na composio entre chefe, xams e outras figuras associadas,
como professores, agentes de sade etc.) ser o diagnstico do coletivo sobre as condies de
sanidade/prosperidade do local.
Falaremos mais sobre isso no prximo captulo, mas adiantemos, em resumo, que h uma
associao entre sade individual, coletiva e do ambiente envolvida com as atividades xamnicas.
Assim, as condies sanitrias podem ser consideradas negativas quando acontecem: epidemias,
distrbios psicolgicos/espirituais (como o suicdio), fome e misria, perda das lavouras, conflitos
familiares, ataques dos fazendeiros, da polcia ou de grupos rivais, acidentes (como incndios),
enchentes, tempestades etc.
Caso o lder consiga manter o coletivo em clima de prosperidade e harmonia (critrios
sempre relativos ao juzo do grupo local, note-se), poder prolongar indefinidamente seu mandato
creio que podemos empregar o termo aqui no sentido de que h, efetivamente, uma espcie de

147

autorizao por parte do coletivo para que algum permanea na posio de liderana184.
As tarefas de um mburuvicha que permanea no cargo por um longo perodo transcendem
em muito a capacidade de qualquer indivduo. Naturalmente, ele ter de angariar aliados de sua
total confiana, sejam filhos ou genros. Um deles, com maior aptido, ser escolhido para suceder o
tami. Novamente, estamos aqui no limiar entre escolha e opo, entre iniciativa e uno. Basta
querer ocupar o lugar? No. Basta ser designado? Tampouco.
Nos lugares onde a populao hoje mais numerosa, e particularmente nas oito reservas do
SPI, surgem frmulas para regular esse processo de passagem do poder, tornando-o menos
conflitivo. Solues importadas, como as eleies e o estabelecimento de mandatos fixos, limitados,
vo sendo adaptadas (traduzidas). Novamente, surgem diversas solues possveis, de acordo com a
conformao poltica local, e o momento histrico.
H aldeias que organizam processos de eleio do cargo de capito; outras que j aderiram
forma conselho, imposta, em alguns casos, pela Funai, em dado momento, e, em outros, por
iniciativa dos prprios indgenas185. Na maioria dos lugares, o cargo de capito sobrevive de alguma
forma (seja seu ocupante um integrante do conselho, seja de maneira mais semelhante ao que
operava dcadas atrs, porm sem respaldo da Funai mas ainda do governo estadual e de muitas
prefeituras).
Onde h eleio, varia-se entre o consenso e a escolha por maioria, e entre um mandato prdefinido ou no. Quase sempre, est posta a possibilidade de revogao automtica. Lima,
antroplogo do Ministrio Pblico Federal em Dourados, frequentemente demandado pelas
comunidades para arbitrar processos de disputa. A partir dessa experincia, ele produziu nota
tcnica em que reflete sobre essas eleies para capito. O MPF no concede, a priori, e desde fora,
a legitimidade para esse tipo de processo (Lima, 2007: 1). Esse texto explica os motivos para essa
deciso, partindo da desconstruo da noo de vontade geral em Rousseau:
O Ocidente acabou acatando o voto como o instrumento pelo qual a
vontade da maioria tida como legtima. Democracia, no entanto, no
consiste apenas em escolher pelo voto, mas, antes de tudo, proporcionar os

184 O que nos levaria ideia de soberania a qual, segundo Lowie, faltaria ao chefe amerndio. Creio que
possvel falar, sim, nesse tipo de autorizao. Essa caracterstica, um mandato revogvel a qualquer momento,
uma espcie de tabu para a democracia liberal mas no para os sistemas amerndios, como sabemos.
185 Veremos algo mais sobre os conselhos no captulo 4.

148

meios para que uma escolha seja feita com a devida lisura, o que implica a
existncia de uma variedade de mecanismos capazes de coibir fraudes
diversas. Ademais, preciso que, aps o sufrgio, operem controles sociais
para que se evite que as vontades privadas dos eleitos se sobreponham s
da coletividade, prevenindo-se, assim, a insurgncia de lideranas
totalitrias (Lima, 2007: 2).
O fato que os Kaiow e Guarani vm tentando inventar alternativas, diante da evidncia de
que alguns anos ainda sero necessrios at que os processos de demarcao de terras sejam
finalizados. J experimentamos de todos os jeitos, explicou-me algum certa vez, em referncia
ao movimento Aty Guasu, que, atualmente, adota a forma-conselho. Eu no diria, dirigido por
um conselho, porque a concepo imperante que a assembleia manda, e o conselho executa
claro que as coisas no so to cristalinas, o tempo todo, mas a ideia que isso acontea. Quem
executa esse tipo de trabalho pode, por sinal, ser chamado de tembigui (servidor, funcionrio), em
aluso a essa condio de servir comunidade, ao coletivo, por meio do trabalho na poltica.
Por enquanto, na prtica, dezenas de milhares de pessoas ainda tero que conviver por
algum tempo nas reservas superlotadas, e preciso chegar a acordos sobre como administrar essa
situao, pois no possvel esperar at que as terras sejam ampliadas e a autoridade dos lderes
familiares possa se recompor.
H alguns anos, num processo que foi descrito por Mura (2006), a Funai deixou de
reconhecer os capites, ainda que eleitos, como intermedirios que falavam em nome da
comunidade e, por ela, podiam receber e repartir recursos recebidos dos governos. A soluo
oferecida para substituir os capites foi a formao de conselhos nas aldeias estimulados pelos
rgos pblicos, em muitos casos.
O problema que, mais uma vez, essa frmula poltica foi introduzida sem grandes
discusses (e, quando digo isso, estou querendo dizer: sem a formao prvia de um consenso em
torno da deciso o que pode ter desrespeitado a autonomia de alguns grupos186), o que ocasionou
traumas em certas reas, por assim dizer.
Atualmente, depois de algumas reviravoltas (rpidas mudanas de titulares de cargos,
186 A democracia, afinal, como nos relembrou, recentemente, George W. Bush, pode bem ser resultado de uma
imposio autoritria. "Vou fazer deste pas uma democracia, e, se algum for contra, eu prendo e arrebento,
declarou, certa vez, o ditador brasileiro Joo Figueiredo (1979-85).

149

conforme relatado na introduo), a Funai deixou de impor quaisquer formas e tampouco legitima
eleies para capito. Alguns rgos do governo estadual e as prefeituras, contudo, ainda
estabeleciam, muito recentemente, polticas pblicas e distribuio de recursos em dilogo com
capites, o que torna o quadro algo mais complexo. De qualquer modo, as possibilidades de adquirir
proeminncia continuam aumentando: hoje, possvel eleger-se vereador, conselheiro (em vrias
instncias, como os conselhos tutelares municipais, entre outros), tornar-se acadmico indgena
etc. etc.
Indigenizando187 as figuras sustentadas pelo indigenismo oficial ou pela democracia
liberal, sejam capites, vereadores, conselheiros, ou o que for, os Kaiow e Guarani, para terem
sucesso em suas empreitadas polticas, continuam, de qualquer forma, tendo que se mirar nos
critrios em relao aos quais avaliado, positiva ou negativamente, um mburuvicha ou tendot.
nesse sentido que continua vlida, pensamos, esta elaborao de uma teoria etnogrfica da poltica
entre eles.

Ostracismo
Quando acontece a sucesso, o processo, por vezes, se torna complicado porque questionar a
competncia da pessoa que foi escolhida para suceder o mburuvicha pode gerar a impresso de que
se est iniciando uma disputa. A rivalidade, por vezes, se desdobra em conflito em certos casos,
algo violento188.
Esse tipo de confronto , muitas vezes, evitado, hoje em dia, porque a situao que se vive
no mundo kaiow de extrema escassez de espaos. Assim, quando algum parte para a disputa
deve ter em mente que, se perder, ter de se mudar daquela rea e arranjar um novo local onde
morar. o tipo de situao que gera um efeito-domin em termos de complicaes.
Em primeiro lugar, o derrotado ter duas opes a sua frente. Ou ele se muda com seu grupo

187 No sentido em que Sahlins (1997) fala em indigenizao da modernidade. Para uma srie de reflexes a
respeito dos limites entre transformao e mudana, em se tratando das formas de liderana entre os Kaiow e
Guarani, ver Albernaz (2003, 2009). Por sinal, alm de Sahlins, a autora dialoga com Pereira (2004b), cujas
reflexes sobre novas formas de liderana entre os Kaiow e Guarani nos serviram de ponto de partida no projeto
desta tese.
188 Outra situao que gera disputas complicadas ocorre quando um capito no concorda em entregar o cargo. Ele
ter flego para sustentar um conflito caso se ampare em um grupo suficientemente numeroso dentro da reserva e/ou
amparando-se nos privilgios decorrentes da relao com atores karai (polticos regionais, Funai etc.)

150

para um lugar novo, onde no h aldeia atualmente, ou vai para um lugar onde j h um coletivo
estabelecido (nesse caso, por outro, ou outros mburuvicha).
No primeiro caso, ele deve estar preparado para enfrentar uma longa disputa, que envolve,
muitas vezes, hostilidades por parte dos fazendeiros, necessidade de se articular com a Funai, o
Ministrio Pblico e o Cimi para iniciar um processo de reivindicao pelo reconhecimento dessas
terras pelo Estado brasileiro, habilidade para trazer recursos para a comunidade num contexto
adverso, enfim. Alm disso, preciso que as famlias do grupo tenham argumentos defensveis para
reivindicar esse local como seu tekoha.
No segundo caso, quando o espao j habitado, esse novo local tambm ter um principal,
que dever ser consultado antes que o novo grupo se mude. Ali, dependendo da dimenso do grupo
familiar que o derrotado traz consigo, h uma srie de situaes que podem ocorrer. A famlia e
mais especificamente o grupo de germanos (e muitas vezes, com cunhados e outros agregados,
como filhos adotados) importante para formar uma frente capaz de resistir a hostilidades.
Um homem que se muda apenas com a esposa e os filhos para um novo local onde no conta
com o apoio dos irmos costuma ter muitos problemas. Um simples desentendimento com a esposa
pode gerar uma agresso. Que dir se ele se desentende com um dos cunhados. Sua carreira
poltica ficar muito limitada, certamente.

Efemeridade?
Outros autores chegaram a considerar o tendot como uma figura que aparece, unicamente,
no momento em que a comunidade entra em situao de confronto, de reivindicao de um espao
(cf. Mura, 2006: 155). Note-se que, de certa forma embora Mura no desenvolva essa ideia de que
a situao de luta pela terra uma espcie de guerra , seria como manter a diferenciao chefe de
guerra/chefe de aldeia que aparece no modelo clastriano:
"Durante a expedio guerreira, o chefe dispe de um poder considervel,
s vezes mesmo absoluto, sobre o conjunto dos guerreiros. Mas, com a volta
da paz, o chefe de guerra perde toda a sua potncia (Clastres, 2003: 47)
Como observa Perrone-Moiss (2011), a respeito, exatamente, desse trecho, a viso de

151

Clastres sobre o poder oscila entre consider-lo uma expresso particular do poder poltico, e tomar
esse aspecto como sua prpria essncia. Eu acrescentaria que os paradoxos e contradies se diluem
quando percebemos que o pensamento amerndio tem o movimento como varivel fundamental. As
coisas so o que so num dado contexto. Em outro contexto, podem ser o exato contrrio do que
eram.
Mas, retomando a argumentao, o que estou querendo dizer, em suma, que essa figura do
tendot, como prottipo do bom lder, tambm est presente nos parmetros kaiow de avaliao de
um mburuvicha no cotidiano, porque a vida mundana est repleta de situaes que pedem que
algum tome a frente. Na realidade, se considerarmos o que est posto, no se trata de um poder
coercitivo, mas, simplesmente, de uma questo de iniciativa, de liderana. Retornaremos mais
adiante a uma descrio dessas situaes cotidianas em que a iniciativa do tendot valorizada.
Outra comparao interessante, alm da que j expusemos sobre a Amaznia: o termo
tendot comum no guarani paraguaio contemporneo. Por l, como veremos, possvel verificar
tanto a ambiguidade que cerca o termo como sua proximidade com o termo mburuvicha. fcil
encontrar na internet textos de jornais mencionando que o tendot (ou tendot guasu, ou karai
tendot, ou, ainda, mburuvicha) Fernando Lugo encontrou o tendot Luiz Incio Lula da Silva etc.
O registro de uma curiosa discusso pblica sobre o uso contemporneo do termo no contexto no
indgena est em Boidin (2007)189, que descreve as eleies presidenciais paraguaias de 2003. Na
poca, o candidato Nicanor Duarte Frutos dizia, em uma entrevista, transcrita pela autora:
Lo que quiero decir es que el Paraguay necesita un tendota.
Qu es tendota ?
Ha pa heise motenondehra (el que muestra el camino)
Un dictador?
No. Tendota es el que encabeza el trabajo con el pueblo, el que conoce el
dolor y la esperanza de la gente, porque los vivi o porque convive
diariamente con el pueblo. Aqu no necesitamos un presidente almidonado,
prisionero de sus pactos, sin capacidad de mando y sin oficio de poder. En
el Paraguay falta un nuevo orden, con un tendota que tenga legitimidad
189 Agradeo a Graciela Chamorro por me haver chamado a ateno para esse texto.

152

popular de origen que haga respetar disciplinadamente los derechos y

obligaciones de los ciudadanos, que garantice la transparencia de la
administracin, su eficiencia y el correcto uso de los recursos del Estado a
favor de los ms necesitados190
Conforme relata a autora, o uso do termo tendot pelo candidato gerou amplo debate
poltico no Paraguai. Depois de eleito, ele chegou a tentar mudar o nome da residncia presidencial
paraguaia, de Mburuvicha Roga para Tendot Roga, o que no logrou, em funo da interpretao
que a oposio consolidou do termo, traduzindo-o como ditador.
Outrossim, a interpretao de Boidin sobre as evocaes do ttulo de karai tendot que
Duarte Frutos se atribui envereda pela interpretao dos termos karai e mburuvicha (este,
justamente, o termo que o poltico recusa, segundo a autora, por lhe faltar certa dimenso
religiosa (op.cit: 15). Karai, afinal, termo aplicado aos brancos por vrios grupos de lngua
guarani, e uma espcie de ttulo honorfico no contexto paraguaio, mas tambm est na raiz de
ideias como a dos rituais de batismo guarani emongarai, e-m-karai, fazer-se karai, sagrado.
Solano Lpez e Stroessner, por sua vez, tambm se faziam chamar karai, lembra ela.
Ao termo tendot, no fim das contas, Boidin no dispensa grande ateno. Lembra, apenas,
que Cadogan, em seus comentrios Gramtica Guarani do Padre Antonio Guasch (1987),
destacara que o termo aplicado, hoje, pelos camponeses paraguaios ao lder de uma vara de porcos
selvagens (pecaris ou javalis)191. Apesar disso, o trabalho da autora nos oferece oportunidade
interessante de perceber as ressonncias ambguas, toda a tenso que o tendot inspira. Acredito que
isso no acontece por acaso, como esclarecerei a seguir.

Capito
Perrone-Moiss (2011) localizou mitos amerndios diversos que imaginam o que acontece
190 Dirio ABC Color, Asuncin, 17/4/2003. Disponvel na internet em
http://archivo.abc.com.py/especiales/elecciones2008/articulos.php?fec=2003-04-17&pid=43816
191 Boidin no menciona, mas, nesses comentrios, Cadogan endossa a utilizao do termo em expresses como
yvaga rembigui tendota, capitn de los mensajeros del cielo, e teko mbyaihare rendota, cabecilla de los qu
provocaron el desorden ou seja, registra o uso do termo nos contextos cosmolgico e poltico. Note-se, ainda, que
Boidin destaca artigo de um jornalista para quem transformar a residncia presidencial em Tendota Roga seria como
consider-la uma cova de javalis. Vale anotar, para os Kaiow, o termo no possui conotao pejorativa (at
porque aos Kaiow, em muitos contextos, a comparao entre comportamentos humanos e animais no parece
chocante).

153

quando um chefe adquire poder absoluto. Na imaginao indgena, ele se torna uma espcie de
monstro fora do controle. Essa uma situao a ser evitada. A autora reproduz histria encontrada
por Morgan entre os Iroqueses192, que organizaram, no perodo colonial, uma famosa liga, ou
confederao. Assim recontada a dita histria, por esse fundador da Antropologia norteamericana:
"Quando a Liga foi fundada, um chamado To-do-da-ho tinha-se tornado
um chefe poderoso, o mais eminente e influente dos chefes onondaga, em
virtude de seus feitos de guerra. Segundo a tradio, foi ele que derrotou os
Cayuga e os Seneca [duas outras naes da Liga iroquesa, ao lado dos
Mohawk e dos Oneida]. To-do-da-ho representado como um homem com
a cabeleira recheada de cobras. Diz-se que, quando se enfurecia, seu olhar
era to terrvel que bastava cruz-lo para cair morto imediatamente.
Conta-se que, quando a Liga foi formada, as cobras foram extradas de sua
cabeleira por um sachem mohawk, chamado desde ento Ha-yo-went-ha, "o
que penteia"; To-do-da-ho no queria aceitar a nova situao, pois
perderia seu poder supremo e seria colocado entre outros, em p de
igualdade. Para ajud-lo a superar suas objees, e para celebrar sua
grandeza, o primeiro posto de sachem no Conselho dos Sachems, instituio
emblemtica da Liga, recebeu seu nome e foi honrado por marcas especiais,
como a instituio de dois sachem-assistentes que se apresentam atrs do
ocupante do posto em todas as suas aparies pblicas. Esse posto de
primeiro sachem seria superior em prestgio, mas sem poder, pois este
equitativamente dividido entre os 48 postos de sachem que compem o
Conselho. At hoje, entre os Iroqueses, o nome To-do-da'-ho a
personificao do herosmo e da dignidade de carter; seu ttulo sempre foi
considerado como o mais ilustre de todos no catlogo da nobreza iroquesa"
(Morgan 1922: 63-64, apud Perrone-Moiss, 2011, em traduo da autora)
Para construir a paz, o poder do chefe guerreiro tem de ser retirado. As cobras da cabeleira

192 Os iroqueses, autodenominados Haudenosaunee (povos da casa grande) so grupos amerndios que habitam a
regio dos Grandes Lagos na Amrica do Norte, entre EUA e Canad (principalmente entre o estado de Nova York e
a provncia do Quebec). Entre as denominaes de grupos iroqueses esto Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida,
Mohawk e Tuscarora. Juntos, formaram, no perodo colonial, a Confederao Iroquesa, que ser objeto de mais
ateno de nossa parte no captulo 4.

154

de Tadadaho no podem se manter. Tadadaho o primeiro sachem, mas na medida em que seu
poder lhe extirpado. O chefe chefe, mas no manda, explica Perrone-Moiss (op.cit: 6). Para a
autora, tal narrativa expressa, de alguma forma, o que Lowie (1967) e Clastres (2003) localizam.
Ela encontra, ainda, nas Guianas outra expresso desse pensamento amerndio do contra o
Estado. Ali, entre os Wayana, narram-se as proezas de Kailawa, outro chefe guerreiro que alcanou
o poder absoluto com seus feitos, conforme verso da autora, a partir de Chapuis & Rivire (2003):
Conta-se que Kailawa no podia ser morto, pois dispunha do 'poder
poderoso' de matar com seus encantamentos, os hemt. Colecionava os
diferentes hemt, espalhados nas coisas do mundo, cada um para uma
finalidade especfica; guardava principalmente os 'da ferocidade', que o
tornavam especialmente malvado. Magicamente invulnervel e poderoso,
foi ele que comeou as guerras. Andava pelo mundo matando gentes como
os Yanapuku, Tiriy, Piyanai, Tunayana, Alamayana, Alakwayana, Waiwai e
muitos outros. Poupava apenas alguns rapazes de cada um dos grupos, que
em seguida treinava, para incluir em seu exrcito de poderosos guerreiros.
Kailawa nunca se casou, quase no comia, dormia no mato, no morava em
lugar nenhum. Com seus guerreiros, passou a vida matando, gentes e
monstros. Certo dia, j bem velho, extinguiu-se. Seus guerreiros receberam
dele o conhecimento dos hemt e a instruo de prosseguir a guerra.
Kailawa ficou com eles em kalau, canto de guerra, canto de chefe para
gui-los. Resolveram dar seu nome a um dos guerreiros: 'Ser como
Kailawa, disseram: ser um matador, nosso chefe.' Mas esse 'segundo'
Kailawa (que, conforme a verso, o mesmo, transformado) no
superpoderoso; matador, chefe, mas declara o fim da matana: 'Bem!
Est bom! Vamos parar com isso! Aquele que me capturou h muito tempo,
cujo nome porto, matou muita gente, muita gente mesmo. Mas eu quase j
no sou malvado. Chega! Quero fazer amor, beber caxiri, tenho fome!'
Tornara-se, em suma, um homem entre outros. Outros que, como ele,
descendem das gentes que Kailawa aniquilou, cujos diferentes nomes eles
hoje portam. Doravante, vivero em paz e trocaro mulheres
Para Perrone-Moiss, trata-se de outro exemplo que confirma a percepo de Clastres sobre

155

esse impulso amerndio do Contra o Estado:

Aqui tambm o poder reduzido, esvaziado, no exato momento em que a
sociedade que conta o mito descreve seu prprio surgimento; tudo se passa
como se, confirmando Clastres, os Wayana tambm nos dissessem que, com
efeito, percebem-se como gerados pela recusa fundante do poder coercitivo
() Os mitos, lugar de reflexo que delineia o campo do pensvel, pensam
pois o perigo do poder concentrado, unificado, coercitivo. E descrevem
mecanismos para conjur-lo. Mas esses mitos que contam a transformao
do poder em prestgio, o controle, pela sociedade, do poder coercitivo,
perigoso porque extremo, no dizem apenas sua recusa. Ou antes: sua
reflexo no se funda na recusa pura e dura do poder, pois que ambos
formulam igualmente a necessidade do poder. A paz s pode existir sobre
fundo de guerra, preciso que algo permanea em nomes, em
prerrogativas, em cantos kalau desse furor guerreiro fundante (op. cit: 78)
A partir de narrativas piaroa sobre a criao do mundo, Overing (2004) tambm aponta a
existncia de uma filosofia poltica indgena. No caso, a autora enfatiza que seria focada no
igualitarismo, nico caminho possvel para um modo humano de vida social. A preocupao
poltica a de impedir a emergncia do tirano, diz ela (op.cit.: 19). Sobre o tempo da criao do
mundo, segundo os Piaroa, ela destaca as narrativas sobre batalhas dos deuses, perdidos em
iluses de grandeza (op.cit.: 16).
Kuemoi, deus piaroa criador de vrias artes necessrias vida social, como a cozinha e a
agricultura, descrito por Overing como um louco tirnico e grotesco: (Ele) foi o dono daquilo
que os Piaroa chamam de 'caixas de cristal de tirania, traio e dominao'. Kuemoi soltou todos
os horrores dessas caixas de poderes primordiais com plena fora neste mundo (idem: 17). O
personagem tinha poder e conhecimento em excesso, relata a autora, e, perdido em sua crueldade,
usou da fora e acabou vencido pela loucura. As foras liberadas por Kuemoi geraram um
holocausto superado, enfim, pela atitude da deusa Cheheru, que guarda esses poderes mortferos em
caixas guardadas no espao celeste, acima das montanhas. Os xams piaroa ainda trabalham
atualmente com essas foras, mas sempre usando-as com muita prudncia.

156

Overing sublinha a definio dessas narrativas mticas como grotescas. O grotesco, lembra
ela, est mais vinculado ao realismo do que fantasia, apenas um exagero sobre coisas bem reais:
No caso dos Piaroa, o gnero do grotesco revela a loucura do dspota: o
dspota enquanto bufo. O tirano a-social, solitrio, com poder monstruoso
e excessivo (...). Faz a platia lembrar que o melhor antdoto contra as
pretenses de grandeza e avareza um esprito de irreverncia zombeteira.
(...)Os Piaroa sabem muito bem os perigos da relao poderosa entre saber
e poder. Na vida cotidiana, so sempre atentos para sinais que indicam a
emergncia de um tirano, daquela tirania e egosmo, daquele ego cheio de
si que se torna desrespeitoso s relaes pessoais, que se torna desdenhoso
da dignidade dos outros dentro da comunidade onde vivem, que ignora o
carter relacional do poder. A tirania bobagem, tolice; deve ser
ridicularizada. Podemos talvez entender melhor o fato de que o sentido
ocidental abstrato de Sociedade, com as suas regras jurdicas, as suas
estruturas hierrquicas, os seus mecanismos pesadamente repressivos, a
sua impessoalidade todas essas coisas so ofensivas para a maioria
dos povos amaznicos. Diria que os povos da Amaznia tm uma
conscincia do poder bem desenvolvida, e uma rica potica para expressla. A liberdade uma questo poltica para eles (Overing, 2004: 21-2).
Em outro trabalho mais recente, Overing (2012) continua desenvolvendo sua argumentao
nessa linha inclusive, dialogando com a obra de Pierre Clastres e com Graeber, que j declarara
inspirar-se na autora em suas propostas para uma antropologia anarquista (2011). Para ela, em se
tratando da Amaznia, seria possvel pensar no em uma sociedade contra o Estado, e sim em
indivduos contra a tirania (2012: 57). A nfase que a autora prope nos valores amaznicos de
convivialidade e na oposio deles ideia de que a sociedade seja fundada pela violncia e a
coero.
Nesse segundo texto, a autora detalha outro trecho da narrativa mtica supracitada. Wahari,
irmo de Kuemoi, quem o mata e, depois, por seus abusos, acaba sendo morto pela populao.
esse episdio que deflagra a crise posteriormente resolvida por Cheheru:
Neste caso, concluiu-se que, pelo bem da sociedade, uma ao coletiva
era necessria para matar o grande tirano, para conter sua ao genocida
157

de uma vez por todas. Uma soluo razovel. No entanto, o assassinato

uma soluo extrema, e assassinato por deciso coletiva algo ainda pior.
Entende-se que violncia gera violncia, o que j bastante difcil, se por
um indivduo, e um caos se por um grupo de conspiradores (Overing,
2012: 78)
Creio que cabe aqui uma breve reflexo sobre o aparente paradoxo que conjuro ao citar
essas reflexes de Overing. Porque ela fala em igualitarismo quando estou descrevendo toda uma
teoria que tem a ver com a posio ocupada pelas pessoas: quem vai adiante se destaca, no como
os demais; quanto ao principal, tampouco. H uma percepo da existncia de desigualdades,
ainda que possamos discutir em que sentido isso se d193.
Entretanto, a hierarquia que se estabelece no caso do tendot efmera, se esvai quando a
ao se esgota. Ela s pode perdurar quando o movimento perdura, se renova. Quando o grupo se
assenta, por outro lado, surge essa posio do principal, a qual tampouco rgida, uma vez que
depende de um constante fluxo de distribuio de bens (comida, sobretudo), por meio das festas,
principalmente194. Com o tempo, vo se estabelecendo relaes de parentesco, potencialmente mais
firmes (tronco ou esteio so duas metforas que surgem nessa relao com o mburuvicha/tami que
alcana esse estgio vide, por exemplo, Pereira, 1999). Ainda assim, quando h liberdade de
movimento, os coletivos continuam, sempre, em constante fluxo, de modo que no se pode assumir
que exista qualquer hierarquia rgida. O que persiste, sempre, puro prestgio.
Nesse sentido, o igualitarismo no o oposto, o antnimo, simplesmente o outro lado da
moeda, um dos possveis pontos de vista na descrio de um processo como esse. Porque, sim, de
fato, numa situao ideal, sem os atuais constrangimentos territoriais que existem em MS, qualquer
adulto mantm, o tempo todo, a possibilidade de revogao imediata das relaes com o tendot
ou o mburuvicha. Overing no foi a nica a notar um individualismo nesse comportamento.
Viveiros de Castro (1992: 66) usa o mesmo termo para definir a forma arawete de agir diante dos
movimentos coletivos (conforme j descrevemos acima).
***
Os Guarani e Kaiow viveram recentemente (e muitos ainda vivem) uma experincia de

193

Afinal, como intui Clastres, trata-se, para esconjurar o Estado, de multiplicar os mltiplos (2004: 185).
194 Aqui, caberia pensar no que Lanna (1996) chama de reciprocidade hierrquica, ou redistributiva.

158

contato direto com monstros semelhantes aos descritos nos mitos localizados por Perrone-Moiss e
Overing. So os capites, uma instituio lanada pelo SPI

195

. No intuito de civiliz-los, os karai

acabamos gerando uma imensido de problemas. O que aconteceu?

O no poder, a impotncia do tendot reside no fato de que tudo o que ele pode fazer
convencer as pessoas a segui-lo. A qualquer momento da caminhada, algum pode desistir da
viagem e parar pelo caminho, ou retornar ao lugar de onde saiu. No h nada que o coaja, quando se
est numa fila. A ideia sugerida pela imagem casa exatamente com a realidade que se verifica num
coletivo kaiow vivendo em situao de liberdade.
Nas oito reservas antigas do SPI, essa possibilidade de autonomia das pessoas, essa escolha
de seguir ou no a fila ficou prejudicada, sobretudo no perodo em que havia um movimento
massivo de expulso das famlias, sendo levadas para dentro dessas reas. A, esse capito
monstruoso adquire fora total. Boa parte das famlias viu-se impossibilitada de escapar ao jugo
desses chefes impostos pelo rgo indigenista.
Praticamente todos os antroplogos que realizaram trabalhos entre os Kaiow e Guarani em
situao de reserva, nas ltimas dcadas, registraram, em algum momento, os abusos cometidos por
capites, algumas vezes em parceria estreita com funcionrios pblicos. Estamos falando de delitos
que vo desde o desmatamento indevido e o arrendamento ilegal nas reservas, at a apropriao
privada de recursos pblicos (cestas bsicas, insumos agrcolas, uso de automveis) e violncias
diversas, como assassinatos, estupros, espancamentos, queima de residncias, expulso de famlias.
So prticas relacionadas, principalmente, a uma estratgia de manuteno do poder no local
visando famlias adversrias e potenciais lideranas emergentes, alm dos xams, cujo discurso
tem suficiente autoridade para questionar publicamente as aes do capito , mas tambm
envolvem, segundo os relatos, puros abusos de poder, relacionados, por exemplo, luxria ou a
ganncia (bem no tom exposto pelos mitos destacados por Perrone-Moiss).
Note-se que, quando falamos desses capites, muitas vezes, trata-se, sim, de um
tendot/mburuvicha, algum que, num contexto em que no houvesse a situao de confinamento,
assumiria esse papel de puxar a fila, ou que, na situao de acomodao de um grupo, poderia se
consolidar como principal. Mas, o que ocorre que, para alm da legitimidade de que goza diante

195 Como vimos, a aplicao do termo a um chefe indgena bem mais antiga, mas aqui, especificamente, vamos
analisar o papel dos capites no contexto da criao das reservar do SPI.

159

de seu prprio grupo familiar, ao ser imposto a diversos outros grupos que no lhe tm confiana e
no aceitaram segui-lo, de livre vontade (e em funo do estabelecimento de relaes de
reciprocidade, parentesco etc.), ele se torna uma figura indesejvel fato que, alis, como estamos
percebendo, acontece em vrios outros contextos nessa dinmica poltica. Da mesma forma, h excapites que, diante de adversidades nas reservas, reuniram um grupo, saram para buscar novas
reas e se tornaram lderes novamente reputados dentro do movimento Aty Guasu. Tudo uma
questo de posio e momento.
Os relatos sobre abusos cometidos por capites so abundantes na literatura etnolgica
recente (Mura, 2006; Pereira, 2004 etc.). A compreenso sobre essa figura tem sido pautada por
uma anlise que a compreende, basicamente, como resultado da interveno estatal, via SPI. Para
Mura (2006: 115), a ao estatal extrema a importncia do mburuvicha e superpe a ela o papel
mediador do capito. Impossibilitadas de regular os conflitos com um deslocamento livre no
espao, as famlias ficam encapsuladas e surgem os problemas.
Barbosa da Silva, autora que trabalha em estreita colaborao com Mura, vai na mesma
linha e diz que, por comodidade, o SPI institui a figura do capito, gerando uma concentrao de
poder nunca antes vista. Para ela, os prprios mburuvicha eram definidos em funo de uma
situao especfica, como uma guerra, desfazendo-se a necessidade de liderana no momento
seguinte. O respeito perene, por sua vez, se liga figura dos xams. De qualquer forma, sua
concluso que a instituio do capito subverte toda uma lgica tradicional (2007: 53).
Mura, ao mesmo tempo, se questiona sobre o curioso fato de que, livres dessa imposio
estatal, vrios grupos continuam a manter essa figura de capito, ainda que relativizando esse poder
outrora absoluto. Para ele, o que ocorre que alguns agentes indigenistas alimentam o desejo dos
indgenas de ocupar o cargo de capito, numa projeo das lgicas sociopolticas ocidentais
(2006: 156).
Como em outros pontos do trabalho de Mura, a explicao para as mudanas vem de fora.
Essa viso, em alguns momentos, tambm estabelece um esquema do tipo harmonia anomia,
presente no seguinte trecho dessa anlise do autor sobre o capito:
Quando os grupos locais tinham a jurisdio sobre a totalidade dos
espaos onde estavam assentados196, a construo da liderana era
196 Para que se entenda melhor o que estou questionando. Jurisdio sobre a totalidade dos espaos: quando isso

160

centrada quase exclusivamente na valentia e a capacidade de articulao

poltica dos mburuvicha, no sentido de conseguir beneficiar a comunidade
poltica como um todo. (...) O papel de 'capito' sobrepondo-se, em um
primeiro momento, quele do mburuvicha, e este ltimo sendo subordinado
e/ou coincidente com aquele de tami, no modificava a organizao
poltica local, sobretudo no que concerne lgica que sustentava e atribua
legitimidade liderana. (idem: 159)
Pereira tem uma anlise mais recente e que acrescenta elementos perturbadores ao debate.
No contexto de um relatrio do Cimi que analisa os dados do perodo 2003-2010, destacando o
aumento da violncia nas reservas, o autor opina que a destituio da legitimidade do cargo de
capito, por parte da Funai e do MPF, abriu espao para um aumento dos conflitos nos espaos
superpovoados, em funo do vazio organizacional197. Criou-se, segundo ele, um ambiente
favorvel expresso de conflitos e a prtica impune de delitos:
Parece existir hoje a carncia de lderes com prestgio suficiente para
encabear parentelas. (...) O enfraquecimento de lderes reconhecidos
pelos seus parentes como conselheiros e orientadores intensifica os focos de
tenso e violncia nas reservas. Pensar solues para o problema da
violncia passa necessariamente pelo fortalecimento destes lderes. Para
que isto ocorra, duas condies parecem imprescindveis: cada parentela
deve dispor de espao fsico suficiente para sua reproduo e as agncias
indigenistas devem levar estes lderes em considerao (Pereira, 2011:
47).
Vale dizer que, sim, neste caso, concordamos com o diagnstico de Pereira. De fato, parece
haver ligao direta entre essa crise dos capites e o aumento da violncia nas reservas, sobretudo
na ltima dcada. , porm, no entendimento sobre esse aspecto poltico da organizao de um
grupo local que divergimos. Assim diz ele:
No sistema poltico destes ndios a maior parte das resolues esto
restritas ao mbito da parentela, liderada por um casal de velhos ami e
poderia ter ocorrido, desta forma, considerando-se que, at onde a vista alcana, os espaos ocupados pelos grupos
de lngua guarani foram sempre disputados, e muitas vezes ferrenhamente, com diversos outros grupos, indgenas,
ou, depois, europeus?
197 Uma ressalva: no estamos falando de uma relao simples, do tipo causa-efeito.

161

jaryi, que no dispe de nenhum recurso coercitivo para impor o

cumprimento

de

ordens,

pois

toda

deciso

deve

passar

pelo

aconselhamento, convencimento e construo do consenso (Pereira, 2011:

44).
Mesmo nos casos em que a situao de confinamento das reservas foi superada, verifica-se
que persistem os problemas relativos a ocorrncias cotidianas como as que j descrevemos acima. O
fato que, alm de haver essa imbricao entre tendot e mburuvicha, conforme descrevemos,
novos fatores, como a escolarizao em massa ou o acesso a bebidas alcolicas introduzem
dificuldades na manuteno de uma autoridade que dispense completamente o uso da fora. Nota-se
que mesmo em reas onde so consideradas satisfatrias as relaes entre as famlias kaiow e
guarani, e onde os lderes operam de forma autnoma, at mesmo a proximidade com as cidades da
regio introduz complicadores. Hoje, os indgenas esto cientes de que possvel acionar a polcia
ou a Justia dos brancos para resolver conflitos com rivais, e h mesmo casos em que essa
interveno externa desequilibra as disputas, por meio da manipulao das acusaes198.
Talvez os capites sejam, afinal, mais kaiow do que tem suposto nossa v antropologia.
O tendot, como parece deixar ver o debate paraguaio sobre o termo, carrega uma inevitvel
ambiguidade, estendida, cada vez mais atuao das lideranas, nos novos contextos.
Observo que h mais importncia do que normalmente se reconhece nessa figura a que,
aqui, nos referimos com o termo tendot. Acredito que parte da explicao para o fato de pouca
ateno ter sido dada a ela pelos etngrafos tem a ver com o papel altamente negativo assumido
pelos capites ao longo do sculo XX. Hoje, porm, com um quadro cada vez mais complexo no
mundo kaiow, a partir da recuperao de reas promovida nos ltimos 25 anos, verifica-se uma
reemergncia do seu papel. Foi, afinal, a partir, sobretudo, da ao de diversos tendot que se
articulou o movimento kaiow e guarani pela recuperao de terras, nas ltimas dcadas.

198 Um exemplo breve, obtido a partir da conversa com advogados que costumam acompanhar processos judiciais
envolvendo os Kaiow ou Guarani: sabe-se que socialmente aceitvel, entre esses indgenas, um jovem de 18 ou
19 anos casar-se com uma menina de 13 ou 14 anos. Pelas regras brasileiras, uma situao como essa pode gerar
graves acusaes de estupro de vulnervel. Pois, j me relataram casos em que esse tipo de acusao foi feita por
adversrios, contra jovens indgenas casados com meninas de 13 ou 14 anos, com consentimento dela e de sua
famlia. Ou seja, no jogo interno de disputas, esse aparato estatal externo tambm usado como arma. Diria que,
por sinal, esse tipo de ocorrncia est, hoje, fora de controle e, de fato, como sugere Pereira, todo o imbrglio s
comear a ser resolvido quando houver uma forte ampliao da discusso sobre formas de consulta s autoridades
indgenas, por parte dos trs poderes, em todos os nveis de governo, a respeito da atuao, nas comunidades
indgenas, de rgos como polcias, conselhos tutelares e de assistncia social etc.

162

Outro fator para o destaque com que a figura apareceu na presente pesquisa tem certamente
a ver com uma caracterstica especial da bacia do rio Apa, na fronteira com o Paraguai, entre os
municpios de Antonio Joo, Ponta Por e Bela Vista. Ali, a colonizao apresenta alguma
peculiaridade, pois h reas onde os grupos kaiow (ou ao menos uma pequena parcela deles)
conseguiram resistir sem que fossem expulsos completamente. algo que ocorreu em poucos
lugares.
Alm disso, deve-se observar, ali, a proximidade com o Paraguai (duas horas de caminhada,
em alguns lugares), e o fato de que do outro lado da fronteira est uma regio de terreno
particularmente acidentado e que, aparentemente, tornou mais lento o processo de formao de
fazendas, favorecendo a permanncia de refgios para os indgenas.
Nesse sentido, o da resistncia, algumas figuras preservaram as caractersticas de lideranas
kaiow surgidas em situao de autonomia, no sentido de que, ali na rea em que lideram, at hoje,
s permanece quem quer. certo que o constrangimento imposto pela colonizao restringiu as
possibilidades de deslocamento entre os diferentes grupos, mas as caractersticas da regio
permitem que siga sendo fcil, em caso de aborrecimento, buscar refgio do outro lado da fronteira.
O que gera alguns desafios peculiares, por outro lado, essa substituio do avano pela
resistncia como tnica da ao. Em vez de poder puxar a fila, at hoje, o que a liderana deve
fazer conter o avano dos fazendeiros sobre a comunidade. Nesse sentido, esse constrangimento
tambm acarreta um acmulo de exigncias sobre o lder.
em funo dessa peculiaridade da figura do tendot nessa regio do Apa que, acredito,
aparece a similaridade com uma formulao aparentemente destoante em relao ao que apresentam
os demais autores citados. Vietta realizou pesquisa no Panambizinho, outra rea onde um tendot de
outrora conseguiu segurar um pedao de terra durante a fase de colonizao. Sobre o capito, ali,
ela afirma:
Funo instituda a partir da interveno do SPI, (...) ele j foi uma figura
coercitiva (...). Mas, hoje, o capito uma liderana totalmente
incorporada s formas de organizao kaiowa, geralmente, 'eleita' pela
populao que representa (Vietta, 2007: 15)
Como descreve a autora, esse tipo de situao gera uma relao que destoa das descries

163

predominantes a respeito do capito199. Como veremos a seguir, um ponto de divergncia em

relao ao que observa Vietta se d em outro campo. A atuao de um capito exclusivamente
poltica, portanto distinta das antigas lideranas xamnicas kaiowa, afirma ela (idem: 15).

(Cosmo)poltica cotidiana
O mburuvicha/tendot se alia a um xam, ou o xam que lder da famlia o escolhe? Eis a
outro daqueles tantos jogos de figura e fundo que envolvem a poltica amerndia. A importncia dos
conhecimentos xamnicos para exercer, com xito, a liderana ser abordada, de forma mais
pormenorizada, no prximo captulo. Por ora, perguntamos: afinal, qual a incidncia cosmopoltica
do mburuvicha/tendot? Em vrios sentidos, segundo o que observamos, no se trata, de nenhum
modo, de uma figura exclusivamente poltica.
Para comear, vale dizer que um dos maiores desafios para a vida cotidiana em um coletivo
kaiow diz respeito s agresses xamnicas, chamadas normalmente de feitios, ou paje vai200. Paje
vai (mau paj, ou paj toa) algo que se pode entender melhor a partir do sentido mais comum em
que usado o termo paj at onde entendi, trata-se de uma espcie de amuleto, feito da parte de
algum animal, em geral, para conferir habilidade especial a uma pessoa. Por exemplo, para correr
mais ou jogar futebol, deve-se usar o dente de certo animal dentro da meia. Para conquistar as
mulheres com mais facilidade, guardam-se, na carteira, partes de certa ave conhecida como queroquero (Vanellus chilensis) etc201.
A mesma lgica pode ser aplicada ao paje vai. Segundo me contaram, sabe-se que esto
fazendo feitio contra voc quando se encontram em casa, ou no caminho, animais peonhentos,
assustadores ou feios. Por exemplo, um sapo, uma cobra... Tambm, quando se encontra posto na
porta de casa um ninho de marimbondo: eis outro sinal de que algum nas vizinhanas lhe quer mal.

199 Vietta tambm cita, em nota, o trabalho anterior de Silva, que, em pesquisa no Panambizinho, tinha chegado a
concluses parecidas sobre o papel do capito ali, destacando, inclusive, que ele tem caractersticas bastante
distintas dos outros capites que conheci em aldeias Guarani no Mato Grosso do Sul: no fala o portugus, j ocupa
esta posio h pelo menos cinco anos em contraste com outros capites que ficam pouco tempo no cargo e
muito bem aceito pelos Kaiow de Panambizinho. Vrias vezes a FUNAI tentou, sem conseguir, nomear outro
capito para substitu-lo (Silva, 1982: p.55, apud Vietta, 2006, nota 545, p. 344).
200
Schaden notava j, entre os Kaiow, exemplos em que a boa atuao da liderana poltica era associada a essa tarefa
de impedir os feitios (1974: 100-1).
201
Note-se o paralelo com o que Gallois (1996) relata sobre a ideia, entre os Waipi, de que se tem paj, no que se
paj, em funo de as capacidades xamnicas estarem ligadas a substncias que se instalam no corpo.

164

As menes a esse tipo de coisa so antigas. Montoya (1985[1639]: 54-5) j registrava essa
observao sobre o significado de encontrar um sapo (no caso, em uma embarcao) ou de enterrlo, com um espinho atravessando o corpo. Evidentemente, em alguns casos, tnue a fronteira entre
o mau augrio e o feitio. Mas, quando h sinal de ao humana sobre o animal encontrado, a no
h dvida. Soube de um caso em que foi encontrado um sapo com a boca costurada. Algumas
pessoas associaram o achado com algum trabalho ligado a cultos afro-brasileiros, mas, como se v,
a ligao entre o sapo e um possvel mal recaindo sobre a pessoa ou sua famlia bastante antiga e
no necessariamente tributria de algum contato com a macumba, como muitos se referem.
Galvo (1996: 217-8) descreve, igualmente, um tipo de paje vai (por ele chamado de poh
ray vai? , remdio mau?) baseado na tcnica do resto de comida enterrado que remonta
tambm s observaes de Montoya: Os piores e mais perniciosos [feiticeiros] vm a ser os
'enterradores', cujo ofcio matar, enterrando eles na casa de quem se deseja matar, algumas sobras
de sua comida, cascas de fruta e pedaos de carvo etc. (op.cit: 55).
Outra observao de Galvo encontra ressonncia com o que observamos em campo: a
associao da figura do co (jagua) com o feiticeiro. Encontrei, por exemplo, a meno viso do
co em sonho como forma de identificar que se alvo de agresso. De qualquer forma, chama a
ateno o fato de persistir aqui, ainda que transformada, a associao de uma figura xamnica com
o jaguar (afinal, como indica a semntica, o co guarda similaridade com a ona, no pensamento
kaiow).
Enfim, o tema do xamanismo ser exaustivamente examinado no prximo captulo. Por ora,
interessa entender que os feitios so parte importante da vida poltica cotidiana de um coletivo
kaiow. Quando se desconfia que um vizinho ou conhecido est fazendo feitio contra si, a vida de
uma famlia fica tomada pela busca obsessiva de enfrentar esse problema. Aqui, como entre os
Azande (Evans-Pritchard, 2005), as pessoas se recusam a assumir o acaso como explicao para
acidentes ou doenas.
Doenas como o cncer so fortemente associadas ao feitio. O mesmo se d com mortes
fulminantes, especialmente vinculadas a doenas internas, dores abdominais etc. Acidentes so
igualmente suspeitos. Finalmente, a explicao para uma morte por enforcamento tambm podem
estar relacionada. Parte dessas mortes , muitas vezes, entendida como decorrncia de uma espcie
de enfermidade mental, as quais tambm podem ser associadas ao feitio (Pimentel, 2006). De fato,
as causalidades so intrincadas, e s mesmo um rezador de crdito junto famlia poder tecer uma
165

explicao que d conta de todos os fatores.

H quem diga que se verifica hoje uma divergncia crescente entre os papis do chefe e do
anderu, no sentido de que, cada vez mais, os lderes polticos esto menos associados aos
conhecimentos cosmolgicos. De fato, as exigncias objetivas que selecionam os lderes de sucesso
parecem afastar uma pessoa da carreira xamnica, por assim dizer. Misturar-se com os karai, em
inmeros sentidos, diminui as possibilidades de obter sucesso como rezador. Falaremos mais a
respeito disso no prximo captulo.

Mistrio
Foi numa noite de outono. Ele apareceu na casa de Joo*, com o machete na mo. Hoje vou
matar cinco. E ningum vai me pegar. As pessoas ficaram com medo, e ele seguiu at o lugar onde
os homens bebiam. H, tambm, quem conte que o morto havia pegado a bicicleta dele sem pedir, e
que isso o havia enfurecido. As histrias so desencontradas.
O que todos sabem que o morto (no foram cinco, afinal muito embora as pessoas
tenham passado vrios dias com receio de que o assassino retornasse para cumprir a promessa)
levou vrios golpes de machete no pescoo e no rosto. Morreu, bvio, e foi largado beira da
rodovia. No outro dia, chamaram a polcia para recolher.
Nas semanas seguintes, espalhou-se a verso de que foi o sogro do defunto o autor, junto
com dois outros homens, parentes seus, de quem ele havia roubado uma bicicleta. Mas, dias depois,
comeam a dizer-me que, apesar de o sogro ter anunciado a morte para a me do defunto, os
culpados seriam dois elementos que ele teria denunciado na polcia, da ltima vez que ficou preso,
por envolvimento com maconha. O sujeito que morreu no era muito apreciado na comunidade.
Fazia pouco tempo que havia sado da cadeia, dizem, e j chegou batendo na mulher. Parece que era
filho guaxo (adotado), tambm202. De modo que, enfim, no houve grande comoo quanto sua
morte.
O fato de no haver ao imediata do capito d margem para que vrias pessoas reclamem.
Encontro Expedito, um dia, na cidade, e ele me diz que no d mais, que o cmulo, est com
* Nomes fictcios
202 Para uma discusso sobre as crianas adotadas entre os Kaiow e Guarani, ver Pereira, 2002. Sobre as relaes
da fragilidade da condio de guaxo com a questo dos suicdios entre jovens indgenas, ver Pimentel, 2006.

166

medo de continuar vivendo ali, assim no pode ficar. Conselheiro deps na polcia e teria dito que o
Capito no sabia de nada. Isso chega ao conhecimento dele quando vai policia, e ele se irrita
porque mais uma vez parece que lhe esto tomando a frente.
Dizem que o matador e seus comparsas chegaram a sair da rea, mas voltaram, esto todos
ali, escondidos. A certeza de impunidade com que o assassino praticou seu crime deixou uma
certeza em todos: alguma proteo ele devia ter. E, de fato, muitos associavam: seu pai era
conhecido como rezador habilidoso, e um ou outro desconfiava que ele sabia praticar feitios,
tambm, no apenas as rezas mais comuns. Havia at quem dissesse que a famlia j havia passado
o recado: no permitiriam que o criminoso fosse punido.
A expectativa era sobre a atitude do capito: ser que ele iria, de fato, cobrar o criminoso?
Afinal, essa era sua responsabilidade: zelar pela paz entre os que ali conviviam. Por semanas, a
discusso seguiu, at que o prprio Capito revelou: investigando a famlia, descobriu que o
matador (segundo algumas verses, junto ao prprio pai) j havia se evadido para o Paraguai,
buscando refgio em casa de parentes. Havia quem dissesse que no, que ele continuava ali, mas
ningum se arriscava a me levar at a casa da famlia (instalada em um dos lugares mais
inacessveis da terra ocupada pela comunidade quele momento) para averiguar o que de fato estava
havendo.
O fato de o Capito no manter boas relaes com os rezadores do local (e de no cultivar,
ele mesmo, conhecimentos xamnicos reconhecidos) era, tambm, explicao dada por alguns para
essa reticncia em agir: afinal, ele certamente se exporia aos feitios do pai do matador, caso
resolvesse agir com mais contundncia. O tempo passou, a verso de que o matador se havia
evadido para o Paraguai se consolidou, e o assunto acabou esquecido. Foi mais uma morte no
esclarecida entre os Kaiow uma, entre centenas, nos ltimos anos.

Difcil etiqueta
O crescimento da populao kaiow, aliado falta de terras, deixa a vida poltica cada vez
mais complicada: comum que uma mesma rea tenha vrias pessoas que se consideram com
potencial para posicionar-se como tendot. A coexistncia de muitas lideranas em um mesmo
coletivo considerada um complicador da vida social kaiow. poltica demais, costumam dizer
as pessoas, sobre a vida em lugares onde isso acontece.
167

Em uma das reas que conheci, havia pelo menos seis pessoas que se consideravam com
potencial para ocupar o cargo de capito, ou de operar como tendot. Refiro-me a homens que j
haviam sido capites em comunidades vizinhas, sobretudo. Havia, alm disso, pessoas que j
haviam desempenhado papis do tipo vice-capito, auxiliando o principal, em algum momento de
suas vidas, e, por isso, sentiam-se capazes de tomar iniciativas em prol da coletividade, as quais
consideravam urgentes.
No ver iniciativa em relao a essas tarefas que eles julgavam importantes era algo que,
frequentemente, parecia deix-los angustiados: Tal coisa tem de ser feita, e algum tem que tomar
a frente para que ela acontea. No entanto, eu no posso fazer isso porque, se o fizesse, afrontaria o
capito. Por isso, tenho que permanecer em meu lugar e aguentar isso.
O movimento natural, em outro contexto, num caso como esse, seria o de juntar seu grupo
familiar e constituir uma nova aldeia. Isso, se se vivesse, ainda, um tempo de fartura em termos de
opes de moradia. Como j mencionamos outras vezes, mudar-se, hoje, no tarefa simples. No
apenas pelas dificuldades de rearranjo social, em funo da escassez de terras, mas tambm pelo
fato de que a invaso do modo de vida dos brancos baseado, entre outras coisas, em inmeras
formas de presso pela sedentarizao torna cada vez mais complexo o processo de mudana (que
hoje envolve desde questes relativas a casa e mveis, at emprego, cadastro em benefcios sociais
etc.).
Para lidar com essa situao, o que tem restado aos coletivos kaiow , mais uma vez,
exercitar a imaginao e criar novas formas de participao e envolvimento nos temas de interesse
coletivo. Assim, parece-me cada vez mais frequente que o tendot considere perfeitamente aceitvel
que domnios como educao e sade os quais envolvem um contato mais especializado com o
mundo dos brancos sejam tratados por outras pessoas dentro da comunidade. Evidentemente,
haver sempre uma ao no sentido de tornar essas pessoas suas aliadas (sejam filhos/as ou
genros/noras, para citar o exemplo mais comum de relao entre o lder e esses especialistas).
O problema dessa etiqueta do poder, porm, pode vir tona quando a escola ou o sistema de
sade promovem iniciativas que sejam consideradas prerrogativas do tendot/capito. Um exemplo
perfeito pode ser, digamos, uma festa do 19 de Abril, data em que se comemora o Dia do ndio no
Brasil. Para ilustrar melhor essa questo, vou recuperar aqui uma histria que presenciei.

168

Dia do ndio
O ms de abril comeou com a notcia da morte da me do capito, o que congelou as
iniciativas para organizao da aty guasu da comunidade. Memria fundamental para o
coletivo203, a me dele tinha sido importante no processo de reconhecimento da terrra indgena.
Com idade avanada, ela j estava adoentada fazia algumas semanas, com algum tipo de
problema intestinal que o filho no soube me explicar o que era.Certa vez, cheguei a acompanhar ao
capito e a ela numa consulta com um rezador que morava na cidade, um paraguaio, branco,
barbudo, de culos, sem aparente ascendncia indgena, que conversa em guarani com os ndios e se
diz umbandista. Usa guia alvirrubra no pescoo, casado com uma paraguaia que ndia pura
mesmo, segundo o capito. Cobra 20 mil guaranis, ou dez reais, pela consulta.
Macumbeiro mesmo, segundo o capito, o benzedor uma alternativa que ele busca em
funo de seus desentendimentos204 com os atuais rezadores da comunidade. diferena de seu pai
e de seu av, o lder kaiow no desenvolveu nenhum saber xamnico de cura (seja de pessoas,
bichos ou plantas). Fica, assim, vulnervel numa situao como a doena da me, porque tem de
buscar a colaborao de outras pessoas com esse tipo de conhecimento na comunidade. Ele me
explica, ento, que prefere ir cidade procurar o benzedor porque os anderu lhe pedem muito
dinheiro para fazer o tratamento da me.
Estamos em abril, e a urgncia agora para organizar a festa do Dia do ndio, no dia 19. H

203 Para que se visualize o quadro: a comunidade referida aqui fica a alguns quilmetros de uma cidade da
fronteira, em Mato Grosso do Sul, e abriga algumas centenas de famlias kaiow. Est, ainda, ao lado de um
povoado que um distrito do municpio, e hoje tem apenas algumas poucas famlias de moradores no indgenas (a
divisa entre povoado e rea indgena, , na prtica, inexistente). Na narrativa, vou usar os trs termos de forma
fluida, sempre me referindo a esse quadro. Alm disso, os personagens principais so o capito, cujo pai e av
seguraram uma pequena parcela que hoje eles ocupam (a terra indgena j est em fase avanada de
reconhecimento, mas se encontra barrada na Justia), e a coordenadora da escola, que tambm kaiow, mas
proveniente de outra rea (foi convidada a trabalhar ali). Hoje, h brancos que dirigem a escola, acima dela, mas
ainda reconhecida como uma autoridade entre os professores indgenas, e tambm como interlocutora por parte
dos brancos. O terceiro personagem o conselheiro, kaiow que j foi capito em outra aldeia, participante ativo
do movimento Aty Guasu e, atualmente, mantm atuao poltica na rea, mas sempre esbarrando nos limites dados
pela etiqueta kaiow.
204 Posteriormente, em conversas com diversos dos idosos com conhecimentos xamnicos ali na comunidade,
percebi que esses conflitos tinham a ver com o fato de, segundo seus crticos, o capito manter um comportamento
incompatvel com os padres comuns s geraes anteriores. Certa feita, segundo relato, ele ignorou relato de
agresso praticada por seguranas de um fazendeiro contra um desses idosos. Episdios como esse fazem com que
ele seja questionado. Casos de feitio dentro do coletivo tambm reforam as acusaes de inoperncia. Finalmente,
o capito no demonstra aptides xamnicas, outro fator de descrdito perante os valores dos antigos. Normalmente,
um capito tem de se esforar para demonstrar algum conhecimento das rezas e capacidade para curar. Alm disso,
bebedeiras e brigas familiares tambm so mal vistss. Por outro lado, como indica Schaden (1974), o xam que de
fora parece quase sempre ter mais poder que os locais...

169

especial dedicao da comunidade no s porque era tradio das lideranas do coletivo, desde o
av do capito, promover essa celebrao, como tambm porque foi nessa data que faleceu o pai do
capito, alguns anos atrs.
A comemorao no pela morte, para manter a tradio herdada, mas, de qualquer forma,
reavivam-se as memrias. As preparaes para a festa do Dia do ndio acabam tomando rumo
curioso: enquanto o capito planeja um churrasco a ser feito no ptio de sua casa, a Coordenadora
da Escola (que uma indgena) e os professores articulam na escola outra festa semelhante. No
comeo, h acerto: este evento ser no sbado, dia 18, mais voltado aos estudantes, e aquele, no
domingo, 19, ser, propriamente, a comemorao da comunidade.
A coisa parece firmada nesses termos, e vou acompanhando os preparativos paralelos. A aty
guasu da comunidade fica no congelador, por enquanto. Os professores indgenas, juntamente com
a diretora kua karai da escola, fazem lista de compras, articulam com a Secretaria de Educao.
No h meno de realizar atividades na cidade: a comemorao voltada prpria comunidade,
no a qualquer tentativa de dilogo com os no ndios, a no ser os que moram no povoado e
arredores, os quais so chamados a participar do torneio de futebol que est sendo planejado. Os
itens que os professores pedem prefeitura so os necessrios para se fazer um churrasco,
acompanhado de chicha, e o torneio (no caso, os prmios para as equipes vencedoras, que incluem
trofus e, para o primeiro lugar, um bezerro).
No planejamento, surge entre os professores at mesmo a ideia de convocar a Polcia
Federal para fazer a segurana do evento, mas nada acaba sendo efetivado nesse sentido. Algum
comenta que, no ano anterior, uma mulher chegou a ser esfaqueada no meio da festa. Para ter ideias
para compor, graficamente, um convite s autoridades da cidade, como vereadores e prefeito, olham
as ilustraes de um livro editado pela Universidade Federal da Grande Dourados: A Arte dos
ndios Kaiow, de Llia Chalib Amin Paschoalick.
No meio dos preparativos para a festa, uma surpresa: no meio da semana, o Capito, a
Coordenadora e o Conselheiro tinham ido a uma cidade vizinha para uma audincia no Frum. Eles
foram includos como testemunhas em um processo por assassinato de um indgena de uma rea
kaiow em litgio a quase 100 quilmetros dali, sem nem entender por qu. Essas convocaes ao
frum ou ao Ministrio Pblico acontecem de forma espordica e repentina (s vezes por processos
como esse, mas tambm por questes ligadas s disputas fundirias).

170

Enquanto os professores fazem listas de pedidos para a prefeitura, o Capito tem que dar
tratos bola para descobrir como conseguir organizar a festa do dia 19, que sua obrigao e
compromisso, por conta da memria do pai. Para fazer o churrasco que oferecido comunidade,
aparentemente, houve, outrora, a tradio de pedir uma doao a um fazendeiro vizinho, mas os
conflitos fundirios dos ltimos anos dificultaram, de forma notvel, essas relaes.
Ainda tentamos numa fazenda que fica na direo de outra rea kaiow, j em municpio
vizinho, mas a vaca que o pecuarista poderia doar j havia sido entregue aos ndios daquela
comunidade, mais prxima da propriedade. No caminho, meus companheiros vo olhando os
morros e me dizendo os nomes dos lugares outrora habitados pelos Kaiow, hoje terrenos
pertencentes a fazendas, frequentemente cercados de plantaes de soja ou milho.
Sem outra soluo vista, o capito resolve tratar com um pecuarista que mora na cidade e
comerciante. Ele mostra um contrato de parceria que foi firmado entre seu pai e esse homem,
muitos anos atrs. O ento capito cedeu a este seis novilhas para engorda um tipo de negcio
comum na regio, entre quem tem algum capital para investir nos bichos e quem possui o pasto. At
hoje no foram devolvidas as novilhas correspondentes ao contrato, e chegou a hora de cobrar,
acredita o capito.
O churrasco, portanto, a essncia da festa. Tambm haver chicha e mandioca, mas isso
no to difcil de conseguir. O milho modo para fazer a chicha h de ser doado pelo antroplogo,
afinal. Prefeito e vereadores deveriam ser acionados para obter apoio, mas essa parte da coisa
simplesmente no anda. Ainda que, em campanha no ano anterior, o prefeito tenha estado ali
mesmo, na frente da casa do capito, para pedir apoio dele e prometer, em troca, um churrasco no
dia 6 de outubro, para comemorar a vitria nas urnas, nada obtido dessa fonte de recursos.
nesse contexto de plena atividade do capito que consigo um pouco mais de informao
sobre quais responsabilidades ele entende ter em funo de sua posio. O Capito me conta que,
quando jovem, foi mandado pelo pai a uma rea kaiow vizinha, para morar com o tio, ento
capito de l. Foi policial ali por algum tempo e, depois, voltou comunidade para tornar-se vicecapito o retorno coincidiu com a morte do tio, evento aps o qual predominou a confuso na rea
vizinha. Hoje, l, conta ele, h muitas brigas e at mortes. Sua comunidade, antigamente, tambm
era assim, diz. Aqui era lugar de briga mesmo.
Ele ressalta o contraste entre a situao dali e a da comunidade prxima: ali, sim, podia-se

171

confiar nas lideranas, porque havia estabilidade. O Capito conta que l, junto ao tio, aprendeu a
como chegar para apartar uma confuso, uma briga: tem que saber chegar, conta. Com desdm, fala
de um adversrio, ex-capito numa rea vizinha, que hoje vive em sua comunidade e tenta armar
para tir-lo do cargo, quando ele mesmo no se manteve l vamos cham-lo aqui de Contrrio, um
termo usado pelos indgenas para se referir a esse tipo de inimizade; fulano nosso contrrio,
dizem. J falei para a comunidade que, se quiserem, podem coloc-lo. Mas ningum fez isso at
agora, sorri com satisfao.
O Capito dispe de 15 policiais sob seu comando. No usam termo em guarani, dizem
polcia mesmo. Encontram-se ali apenas sete deles, porque oito esto trabalhando na cana. Para
mant-los disponveis, ele, segundo me conta, costuma dar-lhes presentes alimentos, tabaco
quando necessita convoc-los para trabalhar205.
Esse perodo coincide tambm com as tentativas de aproximao do Contrrio. Ele
inicialmente se diz um curioso e me bajula, diz que h vrias coisas que eu, um pesquisador,
poderia ajud-lo a compreender. Resolvo dar-lhe corda para entender melhor essa disputa pelo
cargo de capito. Nada melhor do que a oposio para apontar erros no governo e fazer-me
entender melhor que quesitos so ou no valorizados no desempenho de quem est no cargo de
capito.
O primeiro pedido do Contrrio tem a ver com sua preocupao com os riscos por que
passam os homens que saem da comunidade para trabalhar nas usinas. Os que, semanas atrs,
saram para trabalhar na usina, no mesmo dia em que houve reunio na casa do capito, conta ele,
esto todos retornando por terem percebido que seriam vtimas de um calote.
O intermedirio no contrato foi um menino de Amambai que, segundo ele, ainda menor de
18 anos de idade. Alm disso, ao chegarem usina, os homens perceberam que todo o quadro que
lhes haviam pintado sobre o local de trabalho era falso: o preo pelo metro cbico de cana era bem
menor que o pago em Navira (municpio onde fica usina que uma das mais tradicionais
empregadoras de ndios) e, alm disso, havia uma cobrana excessiva pela alimentao.
Tendo sido, no passado, capito, ele, naturalmente, se preocupa com o bem-estar das pessoas
205 Retornaremos, mais frente, a essas figuras, ainda neste captulo. Por ora, lembremos que, como diz Carneiro
da Cunha, usar um termo de emprstimo o mesmo que declarar sua intradutibilidade (2009: 369). Nessa
interpretao, os Kaiow e Guarani optam por manter o termo em portugus em funo de que isso, por si s,
significativo: indica que a coero praticada pela polcia algo prprio de um contexto karai. Por sinal, o mesmo se
d com o termo capito.

172

da comunidade e, por isso, pede que eu faa algo por eles, caso tenha condio. At agora, ningum
recebeu dinheiro nenhum pelas semanas que passaram l. Infelizmente, o Capito no tem essa
preocupao, s quer saber dele mesmo, muito parado, mas no deixa o cargo, e uma pessoa
bem-intencionada como ele acaba ficando de mos amarradas etc. etc. etc. Para a Coordenadora, o
Contrrio s tem elogios: diz-me que, se no fosse por ela, a comunidade estaria bem pior. Mas, no
geral, lamenta ele, falta algum que traga informaes sobre as possibilidades que poderia haver de
a comunidade melhorar: h tanta terra ali que poderia estar sendo trabalhada, houvesse um trator
disponvel...
***
Pouco depois, um episdio aparentemente corriqueiro, envolvendo um boato, exps as
tenses entre o Capito e o Conselheiro. O proprietrio de parte da rea onde a comunidade est
alojada provisoriamente206 teria declarado a inteno de pedir essa terra de volta. Caso se
confirmasse, a informao seria bombstica por isso, quando um garoto veio dizer ao Capito que
o Conselheiro teria comentado sobre essa possibilidade, com algumas pessoas, ele ficou muito
alvoroado.
O boato ganhou vida prpria. Conversei com o Conselheiro, e ele afirmou que apenas tinha
ouvido um peo do tal fazendeiro dizendo algo a respeito, tendo depois, despretensiosamente,
comentado com algumas pessoas na comunidade. O Capito ficou muito irritado: considerou
irresponsabilidade do companheiro essa divulgao e passou dias tentando verificar se havia algum
fundo de verdade, inclusive pedindo-me que checasse na internet e com o MPF por coincidncia,
eu fui a Dourados nesses dias.
No havia, efetivamente, nada, e o Capito s ficou de fato tranquilo quando, dias depois,
foi tentar pedir ao fazendeiro alguma colaborao para a festa do 19 de abril. O encontro dissipou
suas dvidas, e serviu, at mesmo, para reafirmar a trgua com o fazendeiro que reforou sua
disposio de ajudar em qualquer coisa que ele precisasse e afastou qualquer possibilidade de pedir
a devoluo da terra, no relato do capito. No encontro com o karai, ficou acertado, por exemplo,
que haveria livre acesso em suas terras lenha e o bacuri isso numa poca particularmente
complicada, porque, com a aproximao do frio e da chuva ( mido o inverno na regio), os ndios
costumam renovar a cobertura de folhas dessa palmeira em suas casas. A tenso com o conselheiro,
206 Esse tipo de acordo, visando aguardar o fim de uma disputa judicial, , em geral, intermediado pelo MPF e hoje
comum na regio, em funo do acmulo de disputas que se arrastam por anos.

173

por outro lado, ainda permaneceu por algum tempo.

***
Nos dias seguintes, continuou o processo de preparao das festas do 19 de abril., as quais,
vale lembrar, deveriam acontecer em dias diferentes, segundo a previso inicial de todos. Levei para
o Capito alguns quilos de milho modo, minha colaborao para a chicha. Chicha e guaxir
formariam a parte noturna da comemorao. Os policiais do Capito tambm passavam dias ali
junto com ele para providenciar um dos elementos atualmente mais trabalhosos de se conseguir em
quantidade, a lenha sem a qual no poderia haver churrasco.
O mais difcil era, ento, obter a carne. Depois de algumas tentativas junto aos fazendeiros
da regio, como dizia, o capito acabou apelando velha dvida do comerciante com seu pai. No
sem pesar, porque pareceu um tanto vergonhoso apelar para esse recurso, em vez de conseguir a
carne como um presente dos brancos o sucesso ao angariar recursos fora dos limites da
comunidade quesito fundamental para um lder.
Ocorre que, no meio do caminho, a festa da escola mudou do sbado para o domingo por
conta de a prefeitura entender que o torneio de futebol no seria vivel no sbado. Prefeito e
vereadores acabaram doando tudo o que poderiam para essa comemorao capitaneada pelos
professores: carne, acompanhamentos. A administrao municipal aproveitou para promover o
motonivelamento e a limpeza das ruas prximas escola, arrumando, ainda, o campo de futebol.
Foi uma verdadeira faxina. A festa do capito corria risco de ficar esvaziada, e isso o aborreceu de
tal modo que ele decidiu, no mesmo momento, que nos anos seguintes seria o nico pedir qualquer
coisa aos brancos em nome da comunidade.
Acompanhei a turma no dia em que se providenciou a vaca. Depois de combinar com o
comerciante, foi preciso arranjar um transporte, porque o animal morto teria que ser levado para
carnear j no local do churrasco, em frente da casa do capito, onde a lenha e o fosso estavam
prontos para receber a carne.
No sbado, ento, alguns dos homens do capito o acompanharam cidade, onde
conseguimos uma camionete que faria o transporte, com a vantagem adicional que o motorista
tambm se encarregaria de sangrar a vaca ou seja, mat-la, com um talho de faca no pescoo.
No foi s a mim que causou choque a cena da execuo, em uma pequena chcara a menos

174

de 500 m do centro da cidade. Os companheiros do capito, alguns evanglicos, saram rezando na

caamba da camionete em direo da aldeia, acompanhados do corpo da enorme vaca, que ainda
devia estar amamentando uma pequena novilha, a qual permaneceu chorando ao lado do corpo
agonizante da me.
A vaca era excessivamente velha, tinha 12 anos, segundo o comerciante portanto, com
carne dura e escassa , mas, quela altura do campeonato, era a nica chance de honrar o
compromisso de fazer a festa, na manh seguinte. Depois do trabalho de carnear e pr para assar as
peas, restou ao capito receber, no domingo, algumas dezenas de convidados da comunidade que
devoraram em poucos minutos a carne e a mandioca oferecidas pelo chefe, para, rapidamente,
retornar a suas casas. Em pouco mais de duas horas, a praa em frente da casa do capito estava
vazia.
De tarde, mais uma festa, antes das comemoraes noturnas: o aniversrio da neta do
capito, e um bolo oferecido. O bolo, diga-se de passagem, deveria ter sido doado pelo pai da
neta, que no indgena e, h algum tempo, j vivia longe dali. Apesar de a unio do sujeito com a
filha do Capito no ter vingado, no parece haver mgoa pela separao que, por sinal, algo
muito comum entre os Kaiow. Se problema houver, ser pela falta de ateno criana e
famlia do Capito, por extenso.
Enfim, repete-se a cena: as pessoas permanecem por pouco mais de meia hora, cantam o
Parabns a Voc, em portugus, comem e retornam para suas casas com rapidez. O destaque a
decorao do toldo coberto por folhas de bacuri, e com o cocho de chicha no lado mais prximo da
casa do Capito: bales coloridos enfeitam o espao que normalmente destinado s reunies e
festas.
Na escola, no foi muito diferente. Em pouco tempo, as pessoas comem e voltam para suas
casas. A festa parece fazer-se, basicamente, como uma ocasio para comer carne vontade com o
adicional do futebol, que rendeu uma novilha como prmio para a equipe formada pelo marido da
coordenadora. Houve torneio masculino e feminino, os times eram misturados: gente dali, jogando
junto com os visitantes das fazendas dos arredores.
***
Tudo isso o dia. noite a celebrao entre os Kaiow outra. Um dos momentos mais
significativos na preparao para esse momento quando, dias antes da festa, os homens do capito
175

viram o cocho de chicha, no toldo em frente da casa. O banco onde as pessoas normalmente sentam
em dia de reunio vira recipiente para a chicha que todos devem beber para dar as mos e fazer roda
para danar o guaxir.
Na escola, a celebrao noturna acontece no sbado. H umas cem pessoas presentes. A
noite comea com apresentaes dos alunos, ensaiadas pelos professores: nmeros de dana guarani
inclusive, algumas inspiradas em CDs gravados pelos Guarani do litoral; polcas paraguaias com
letra em guarani, acompanhadas ao violo; uma pequena pea de teatro que reproduz o assassinato
de uma liderana kaiow; uma cano evanglica em portugus, cantada pelo marido da
coordenadora. Tudo feito em forma de concurso: distribuem-se prmios, e h jurados, como o
secretrio de Educao e algumas kua karai que trabalham na escola. Finalmente, h o ponto alto
das apresentaes: o concurso de Beleza Indgena. H desfile de mai e de traje indgena termo
que cada uma interpreta a sua maneira: h desde plumas coloridas, como a de uma passista de
escola de samba, at uma roupa feita com saco de aniagem.
Depois dessa parte da festa, que as pessoas acompanharam sentadas em cadeiras, no ptio da
escola, acontecem as rodas de guaxir e guahu. H quase sempre uma ou mais pessoa mais velhas
em cada roda, para puxar as msicas. As rodas maiores tm dezenas de pessoas. Giram rpido, por
causa da empolgao das crianas, e levantam uma poeira que encobre tudo no ptio da escola. As
rodas de guahu so menores, geralmente s h idosos, mais um ou outro adulto. A lngua das
canes de guahu enigmtica, ningum consegue decifr-la. As pessoas imaginam que seja uma
lngua guarani muito antiga, hoje inacessvel a todos. So mesmo poucos os que as conhecem de
cor. Na cantina da escola, servida a chicha, feita de garapa de cana com milho. De sabor
adocicado, com baixa fermentao, uma espcie de verso infantil da bebida tradicional.
No ptio da casa do capito, o guaxir e a chicha acontecem no domingo noite. Chegam
por ali umas trinta pessoas, que formam rodas e cantam at pouco mais de meia-noite, luz de
candeeiros. O capito no dana nem canta, como j no havia comido, nem festejado: est calado,
sentado num canto enquanto todos se divertem207.
***
Trs anos depois, retornando mesma localidade, constato que o quadro da festa mudou

207 A ressonncia com a etiqueta presente nas descries de festas amerndias em geral clara: em muitos lugares,
dessa forma que deve se comportar quem oferece a festa, quem oferece a carne.

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substancialmente. Quatro reses foram doadas para a festa, e o capito parece satisfeito no ano
anterior, foram cinco, contam-me ainda. A festa honrou a memria do pai do capito, por sua
fartura, e o prestgio dele segue garantido. Nesse nterim, o que aconteceu?
Pergunto-me se no teria sido o veto do capito a que qualquer outra pessoa arrecade
doaes em nome da comunidade sem sua autorizao. Mas, que poder teria tido esse veto? Seria
bem um veto? Ele chegou a se efetivar? Observo que, das seis pessoas que pareciam, em alguma
medida, ter a capacidade para absorver tarefas cuja responsabilidade deveria ser do capito, quatro
esto fora do jogo. Falemos, ento, sobre o destino destes quatro personagens: o Professor, o
Contrrio, o Conselheiro e o Expedito.
Em primeiro lugar, j no reside ali o Professor, uma espcie de brao-direito da
Coordenadora que por ela havia sido trazido comunidade, anos antes, com a misso de auxili-la.
Sem maiores laos familiares na comunidade (sua esposa, inclusive, era da mesma Reserva que ele
e a Coordenadora, sendo desta parente), sua sobrevivncia poltica sempre fora intimamente
atrelada aos movimentos da Coordenadora ainda que ele tenha ensaiado passos maiores: no ano
anterior a minha chegada, ele chegou a se candidatar a vereador, o que causou desentendimento
entre as lideranas indgenas, porque o Conselheiro tambm concorreu na eleio, e, divididos os
votos da comunidade entre os dois, nenhum deles finalmente se elegeu208.
Cerca de oito meses depois de minha sada do local, o Professor assumiu uma espcie de
vice-capitania209, com a misso imediata de restaurar a paz na regio do Povoado plo oposto
regio da Retomada, em cujo extremo se instala a casa do Capito, bem prxima porteira da
fazenda onde reside o principal fazendeiro que se ope aos indgenas.
Com um grupo de polcias, realizava rondas noturnas no Povoado, a fim de coibir a
balbrdia causada pelos jovens indgenas (ditos estudantes) segundo me relataram, a deciso
extrema do Capito de aceitar o surgimento desse poder paralelo teve a ver com a exigncia da
comunidade, em assembleia, de que o problema fosse resolvido, em funo de um episdio mais
grave, em que uma adolescente esfaqueou um rapaz, gerando indignao nas famlias.
Meses mais tarde, o Professor entrou em confronto com gente ligada Prefeitura, em funo
208 No faltava quem analisasse que essa dupla candidatura havia sido incentivada por polticos da cidade como
forma de impedir que um representante dos indgenas chegasse Cmara visto que, divididos, os votos seriam
insuficientes para eleger quem quer que fosse.
209 Digo uma espcie porque, no discurso do Capito, o Professor era seu vice. No discurso do Professor, ele
havia dividido a capitania por rea o Capito ficaria responsvel pela rea da Retomada, e ele, pela do Povoado.

177

da administrao da escola. O resultado foi que, por fim, acabou tendo de mudar-se da comunidade,
retornando Reserva de onde viera (a quase 200 quilmetros dali). Ali, at onde soube, acabou
assumindo o cargo de diretor de uma escola, num movimento poltico que, segundo alguns me
relataram, era realizado pela prefeitura local como forma de enfraquecer certos setores indgenas
mais aguerridos (por ser de fora, o Professor estaria mais propenso a seguir, sem questionamentos,
as polticas dos karai no local). Mas, como no tive mais contato com ele depois que se foi, essa
verso fica a descoberto.
O Conselheiro, por sua vez, acabou, por fim, afastando-se da comunidade, depois de cerca
de uma dcada de vida ali. Ele, que j havia sido capito em uma comunidade vizinha210, voltou
para l, levando a famlia sua filha j estava residindo nessa outra rea e ajudou-lhe a conseguir
uma casa construda pelo governo, o que, aparentemente, influenciou sua deciso. Quando
conversei com ele, vspera de sua partida, me dizia, muito emocionado, que se sentia sozinho,
abandonado.
A frustrao do Conselheiro tem, certamente, relao com a difcil condio de quem se
prope a liderar, mas no dispe de sustentao familiar em um dado local remetendo-nos ao
paradoxo kin(g)ship, sugerido por De Heusch. O fato que essa potncia exterior trazida por figuras
como a do Conselheiro211 , por vezes, requisitada, mas, no momento seguinte, pode ser, j,
indesejvel, acabando por ser expelida.
Mas, para alm dessa dinmica, o fato que, no caso do Conselheiro, tambm est em jogo
certa frustrao decorrente da relao entre as dinmicas locais das comunidades e os apoiadores do
movimento indgena. Afinal, nem sempre essas agncias externas212 tero como intermedirio, em
um dado local, exatamente o chefe, que muitas vezes no possui as qualidades que permitem um

210 E, aparentemente, saiu de l, anos antes, em funo de problemas polticos bem similares aos que descrevemos
acima, em relao aos tendot que no possuem um grande grupo familiar para lhes dar apoio em momentos de
crise. Por outro lado, sua chegada comunidade cuja histria aqui contamos esteve ligada ao momento de
retomada das terras reivindicadas pelo grupo (em funo de que o Conselheiro era um veterano do movimento Aty
Guasu).
211 E, no caso em questo, tambm pela Coordenadora, e, em certa medida, pelo Professor. Tambm h outra figura
aqui no referida na narrativa, em funo de j estar ausente da comunidade havia muitos anos no perodo em que
por l passei: um poderoso rezador que residiu ali por algum tempo, tendo sido requisitado no perodo de embate
mais intenso da comunidade pela retomada das terras, mas que, depois de certo perodo, acabou caindo em conflito
com o Capito e sua famlia, retirando-se do local. Alis, ao que consta, no foi a primeira comunidade em que esse
rezador se envolveu com tal tipo de dinmica poltica.
212 H quem atribua esse desencontro poltico a certos atores dentre os que se relacionam com o movimento
indgena, eximindo outros. Nem mesmo os antroplogos esto totalmente livres dessa sorte de equivocao (que
atinge a todos, em maior ou menor grau), tanto que conceitos como conhecimentos tradicionais tm sido cada vez
mais objeto de discusso.

178

contato mais facilitado com o exterior (fluncia na lngua portuguesa, afinidades pessoais e polticas
etc.). A potncia trazida pela possibilidade de se relacionar com esses atores fica relativizada pela
necessidade de uma boa relao com o mburuvicha/tendot.
Justamente, por haver vivido boa parte da vida na cidade, em funo de uma delicada
histria pessoal de despojo e adoo, o Conselheiro mantinha-se, desde sempre, em boas condies
no sentido de manter contato com essas agncias karai. Ocupou, por exemplo, certa posio de
prestgio diante da prefeitura local, mas suas atribuies, nesse sentido, esbarravam nas
prerrogativas do capito, segundo o ponto de vista deste.
Ocorre que, em funo da evoluo do processo fundirio de uma dada localidade, altera-se
a posio de uma comunidade em relao s prioridades do movimento. Se uma comunidade j est
com a situao resolvida, a tendncia que outros coletivos adquiram maior visibilidade no
contexto do movimento, de modo que decai a importncia dessa habilidade para manter contato
com o exterior no conjunto das habilidades agenciadas pelo coletivo local. Em uma situao em que
a disputa pela terra no est em primeiro plano, a relao com polticos locais, fazendeiros e
comerciantes, por exemplo, pode ser mais importante do que a que cultivada com agncias como a
Funai, ONGs de apoio ou os antroplogos o exato contrrio, portanto, de um perodo de conflito.
Resumindo, pois, a situao poltica do Conselheiro tornou-se insustentvel, ali, a certa altura.
Outro dos atores, a, o Contrrio pertencia famlia do Capito e, at por isso, era, talvez,
considerado o principal adversrio (no o principal concorrente entre vrios, mas, talvez, o que
tinha maior potencial de causar confuso, em funo do parentesco). Ocorre que sua relao com a
linhagem de capites se dava pela linha materna, o que parecia enfraquecer sua posio em relao
ao Capito.
De qualquer modo, como se percebe por seus discursos destacados acima, o Contrrio
conhecia perfeitamente as regras do jogo. Ele tambm havia sido capito em uma rea vizinha, o
que reforava seu discurso sobre a necessidade de conhecimento e experincia especficos para
assumir o cargo de capito. Dizem que chegou, em um ou outro momento, a tentar algum embate
direto com o Capito, praticamente desafiando-o para um duelo, por assim dizer mas, no foi
capaz de desfazer a aliana que seu opositor mantinha ali. De fato, a julgar pelas crticas cotidianas
que se fazia ao capito, ele poderia no sobreviver uma semana no cargo. No obstante, ele se
mantm h muitos anos em sua posio.

179

Segundo soube, pouco mais de um ano depois de minha partida, o Contrrio se envolveu em
uma briga envolvendo questes familiares e, ferido seriamente, acabou retornando comunidade
onde anteriormente fora capito e de onde havia sado em funo de outra disputa, na qual fora
atacado pelos cunhados (caso ilustrativo da convenincia de residir juntamente com seu prprio
grupo de germanos para melhor defender-se nesse tipo de disputa, conforme comentado acima).
O ltimo personagem da quadra o Expedito, a quem assim chamo em funo de sua
insero poltica, basicamente ancorada em sua reconhecida capacidade de encaminhar a resoluo
de problemas pessoais (assuntos relativos Previdncia e a Assistncia Social, documentao etc.),
muito requisitada, por exemplo, pelos idosos, que, comumente, tm dificuldades com o portugus e
outros cdigos requeridos na cidade (operao de caixas eletrnicos, burocracia estatal etc.). Como
j mencionamos, a penria por que passam os Kaiow nas ltimas dcadas torna esse tipo de
recurso fundamental para a sobrevivncia da imensa maioria das famlias indgenas.
Uma das pessoas que conheci que mais se angustiava com as condies impostas pela longa
espera por uma deciso judicial quanto s terras da comunidade, o Expedito, sempre em busca de
lenha, folhas de bacuri e outros produtos de coleta, constantemente relatava situaes de risco que
passava com os seguranas armados que eram contratados para vigiar as fazendas vizinhas rea
onde esto os Kaiow.
Mais de uma vez ele teve que se esconder de tiros (de chumbo ou de borracha?213 Quem se
expe a uma arma com aspecto de escopeta calibre 12 para comprovar qual o material de que so
feitas as balas?) por conta de um feixe de lenha ou de um ramo de folhas de palmeira que ia apanhar
nas rvores de uma rea de pasto qualquer.
Outrora auxiliar direto de um capito na rea, o Expedito, cuja famlia, no local, no era
grande, conformava-se com sua condio de possvel brao direito do Capito, em certas pocas e
situaes. Sua aflio parecia estar relacionada, sobretudo, e isto sim, quase completa
impossibilidade de agir para melhorar as condies de vida das pessoas, diante da frieza e da
distncia da Justia dos karai. Apareceu morto, com sinais de enforcamento, em sua prpria casa,
pouco tempo antes de minha ltima visita rea.
O que teria havido? Teria sido consumido pela ansiedade, convertida em tristeza? Tal
213 Nos ltimos anos, tm sido cada vez mais comuns em MS os episdios de violncia contra os indgenas, por
parte de empresas de segurana privada, em que se utilizam armas com balas de borracha as quais, apesar de
consideradas no letais, podem, sim, levar morte em caso de tiros curta distncia.

180

desfecho seria trgico, teria at algum sentido, mas, com esse tipo de coisa, nunca se pode ter
certeza, ensinam-me os indgenas. Por regra, como expus alhures (Pimentel, 2006), os Kaiow so
prudentes diante desse tipo de morte. Nunca descartam a hiptese de que tenha sido provocada por
um agente externo seja humano ou no (um feitio, um fantasma angue etc.). Seguindo tais
conselhos, abstenho-me, pois, de tirar maiores concluses sobre a morte do Expedito.
Ao final, continuam, ento, na rea, e agindo em colaborao com o Capito, a
Coordenadora e o Cantor. Faltou dizer algo sobre este ltimo: tratava-se de outra pessoa com algum
potencial para puxar movimentos coletivos. Chamo-o assim em funo de seu gosto pelo canto:
organizava, em sua casa, cultos evanglicos que consistiam, sobretudo, segundo suas descries, em
longas sesses de cantoria de hinos em guarani. Tambm era bom conhecedor de cantos guahu e
guaxir. Sempre alegre e disposto, auxiliava em diversos empreendimentos coletivos, como festas e
eventos de todo tipo. Ultimamente, comeou a frequentar as Aty Guasu. Sua nfase, at agora, tem
sido na atuao local mais uma vez, sua famlia no das maiores na comunidade.
O Cantor converteu-se, recentemente, em auxiliar direto do capito e tem tido sua permisso
para tomar a frente em determinados assuntos preciso haver muita confiana entre os dois para
que isso ocorra. Mudanas substanciais na paisagem j podiam ser percebidas, como melhorias nas
vias de terra que esto no interior da rea ocupada pelos indgenas. At que ponto uma decorrncia
desse novo arranjo poltico, ou um efeito da proximidade das eleies municipais214? Difcil de
saber, por enquanto.
O mesmo poderia ser dito em relao a outro fator que pode ter infludo para a maior
generosidade dos fazendeiros quanto s reses para as festas: segundo me relatam, diminuram,
aparentemente, os episdios de roubo de gado na regio. Sendo os indgenas da comunidade,
sempre, os primeiros suspeitos apontados em funo de preconceito, diziam-me sempre, mas
tambm do fato de que alguns comerciantes da regio poderiam estar arregimentando indgenas
para prestar-lhe esse tipo de servio, em funo da situao de penria geral da comunidade , o
estancamento desses delitos parece ter melhorado a disposio dos pecuaristas para com eles.

214 A morte do prefeito local, algum tempo depois de minha sada da rea, tambm pode ter sido um fator de
mudana, segundo uma anlise que colhi. A poltica de fortalecer as festas da escola, em detrimento das da
comunidade, parece ter estado relacionada a sua gesto.

181

A vara enfeitada
Como j discutimos acima, constante, na bibliografia sobre os capites, a ideia de que todo
esse aparato de coero tem origem na interveno colonialista/estatal, com as polticas do SPI
para a territorializao etc. Certamente, mas sabemos que nada recebido sem transformaes, sem
ser indigenizado.
Na prtica, essas formas polticas dialogam, muitas vezes, mais do que se parece ter
admitido, com os usos ditos tradicionais. A identidade, afinal, simplesmente a percepo de
uma continuidade, de um processo, de um fluxo; em suma, uma memria, como nos diz Carneiro
da Cunha (2009: 259). Uma cultura no um conjunto de traos dados, e sim a possibilidade de
gerar esses traos, num sistema que est sempre mudando. Qualquer essencialismo enganoso,
adverte a autora (idem).
Um dos sinais mais evidentes de que a legitimao de um organismo como a polcia
indgena tem algo de continuidade est no uso do yvyrapara a vara enfeitada, desenhada ou
listrada. Misto de insgnia de poder e arma de defesa pessoal, mais um daqueles objetos realizados
por indgenas que desafiam as classificaes modernas: sim, um porrete, me dizem; ao mesmo
tempo, sim, benzido pelo rezador, muitas vezes.
Minha investigao sobre a razo para o uso desses desenhos em geral, listras renderia,
por si s, uma curiosa discusso a respeito dos equvocos na comunicao com os Kaiow. Quando
eu inquiria vrios de meus interlocutores sobre por que o yvyra (vara) para (desenhada, ou
listrada), por que tem listras, me respondiam: porque ns descascamos a vara e a passamos sobre
o fogo, ou cada um decora como quiser.
Mal-entendidos parte, algumas pessoas identificam, nesses motivos traados sobre a
madeira, os desenhos de animais como serpentes e, principalmente, o jaguar215. Considerando que,
muitas vezes, essas varas esto presentes em situaes de conflito (no s sendo usadas pelos
policiais, mas tambm em retomadas de terras, manifestaes polticas etc.), segundo alguns, ainda,
por meio de rezas especficas, transfere-se a fora do animal ao portador da vara.
H, tambm, quem informe que miniaturas do yvyrapara podem ser usadas no pescoo

215 Segundo o professor guarani Natanael Vilhalva, a vara, entre os Guarani, tambm pode ser decorada com o
motivo de uma espiral ascendente, que remete aos movimentos que levam aves e xams ao cu, aos patamares
superiores do cosmo.

182

pelas crianas, sobretudo , presas por um cordo, como uma espcie de amuleto. Neste caso,
tambm, devem ser devidamente benzidas.
Mura (2010) joga luz sobre certos aspectos relativos aos chiru, varas e cruzes usados pelos
Kaiow aos quais se atribui agncia ligada aos deuses216. Se, no caso dos chiru, a relao entre
aprendiz e mestre (yvyra'ija e anderu, ou andesy) parece ser determinante para a transmisso da
prerrogativa de portar esses objetos (e tambm para mold-los), no caso do yvyrapara, h mais
flexibilidade. No prximo captulo, dedicaremos mais espao temtica xamnica. Por ora, basta
estabelecer esse contraste, a fim de explicitar que o yvyrapara um objeto cuja confeco no
indica a filiao a uma escola (xamnica), ou a uma famlia especfica. Como boa parte dos objetos
ligados cosmologia kaiow (a qual sublinha a importncia de usar certos adornos corporais para
reconhecido pelos deuses217), o que essa vara parece fazer identificar a pessoa como uma
autoridade, algum que est em situao de confronto ou puxando um movimento.
Wilde (2003: 219), por sua vez, ao escrever sobre o dilogo entre indgenas e jesutas no
tempo das misses guarani, no que tange aos smbolos de poder, coleta uma srie de dados que
mostram o uso de varas associadas autoridade xamnica/poltica entre os grupos de lngua
guarani. Ele traa um paralelo com a utilizao, pelos Mbya contemporneos, dos popygua e
yvyra'i. Indica, ainda, certos apontamentos de Hlne Clastres sobre os escritos de Cadogan, mas o
campo semntico de um termo como yvyra'i por demais amplo para que se possam tirar
concluses a esse respeito.
Mller, cuja pesquisa d grande foco cultura material dos diversos grupos guarani,
encontrou varas chamadas de mburuvicha popygua entre falantes de mbya e andeva. J quanto s
yvyrapara, ele pe certa dvida sobre seu carter de smbolo de soberania ou autoridade,
agregando que so usadas frequentemente pelos soldados que executam as ordens do cacique
ou como varas para dana. Para ele, muito mais factvel que as varas em geral sejam uma
importao da poca colonial espanhola: las autoridades de las reducciones y municpios
espaoles llevaban como distintivo de su dignidad un palo llamado vara razn por la cual estas
personas de respeto eran llamada varistas (1986: 57).
216 No vou discutir aqui certas orientaes tericas de Mura que, a meu ver, limitam as possibilidades de
compreenso sobre o trato dos Kaiow com os objetos, particularmente os chiru. Por exemplo, seguindo Turner, ele
distingue objetos e smbolos (2010: 132); fala, quando muito, em objetos/sujeitos. Acredito que a questo
requeira mais esforo no sentido de desfazer esse tipo de dualismo ocidental. Machado e Pereira (2012) continuam,
atualmente, essa investigao, desenvolvendo aspectos que, a nosso ver, apontam para a superao desses obstculos
ontolgicos.
217 Vide, por exemplo, Chamorro 1995 e 2008.

183

De qualquer modo, ao fim e ao cabo, o que procuro demonstrar que, de alguma forma, a
ao dos capites e policiais indgenas dialoga com outros cdigos kaiow (objetos, atitudes,
obrigaes), indo bem alm da mera imposio colonial. Complementarmente, acrescento: as
associaes evocadas pelo yvyrapara demonstram, mais uma vez, que os grupos de lngua guarani
no esto to desjaguarificados como se possa imaginar.

184

3. Johexakry

Dexando pues su tierra y prpio assiento

la tierra adentro vino predicando,
no queda de indio algun repartimento,
que no siga su voz y crudo mando:
Con este mpio pregn y mal descuento
la tierra se va toda levantando,
no acude ya al servicio que solia,
que libertad a todos prometia.
Mandoles que cantassen y baylassen,
de suerte que otra cosa no hazian218
Martn Barco de Centenera (1602)

218 Versos sobre a rebelio liderada pelo xam guarani Ober, na regio de Guarambar, em 1579. Citados por
Meli (1993) e Chamorro (2008: 75). Esta ltima assim traduz o trecho: Deixando pois sua terra e prprio assento/
ele veio nestes pagos propagando/ e j no restam ndios nenhum lado/ que no sigam sua voz e seu comando/ Com
sua pregao e seu conselho/ a terra se vai toda levantando,/ no acudindo j ao servio que soia,/ pois liberdade ele
a todos prometia/ Mandou-lhes que cantassem e danassem/ de sorte que outra coisa no faziam.

185

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190

O segundo elemento para pensar uma teoria do movimento coletivo entre os Kaiow est
relacionado figura do xam. Chamado de muitos nomes, em funo de suas vrias habilidades e
atributos, o anderu (nosso pai), oporaiva (cantor), cacique ou paj, que pode, ainda, ser
considerado um tekoaruvicha (o principal do tekoha), tem como prottipo ideal o johexakry

219

termo de uso raro que poderamos glosar como vidente. Dentre os atributos possveis, esse, o da
vidncia, certamente o que mais ajuda a entender o aspecto poltico do conhecimento xamnico220,
entre os Kaiow.
Como expusemos no captulo anterior, a ao coletiva, quando expressa pela fila, demanda
uma figura que encabece o movimento. Dentre os talentos de que essa figura de proa necessita, o
conjunto de saberes normalmente tido como xamnico o mais importante. O tendot precisa
deter, ao menos, um conjunto mnimo desses saberes, por assim dizer. Isso porque, como j
mostramos, a sanidade geral do grupo local e de seu entorno determina, muitas vezes, o sucesso ou
o fracasso de uma empreitada poltica, e so os saberes xamnicos, justamente, que podem
influenciar nesse quadro, por meio das frmulas verbais que curam, ou mantm saudveis pessoas,
animais, plantas e o clima.
Conforme tem sido amplamente tematizado na etnologia das terras baixas sul-americanas,
essa manuteno da sanidade geral tem relao direta com uma espcie de guerra invisvel
travada pelos xams (ver, por exemplo, Gallois, 2007; Fausto, 2002 etc.). Alm de evitar e
defender-se de ataques inimigos (de grupos humanos ou foras no humanas), preciso tambm
atacar os adversrios o que, no contexto atual que vivem os Kaiow e Guarani, tem relao direta
com a intensa troca de acusaes por feitiaria (ver Pimentel, 2006; Mura, 2006 etc.), mas tambm
com o contexto de luta pela terra, como veremos. Em se tratando de um contexto multilocal to
complexo, podemos dizer que a guerra travada pelo xamanismo no to invisvel assim, alis221.

219 A grafia oscila consideravelmente entre as fontes. Chamorro (2008: 353) fala em ohechakra. Mura (2006:
313), em oheichakry; Joo (2011), em johexakry. Adotarei a grafia utilizada por este ltimo, com a justificativa
que apresentei na nota inicial para o uso do x em guaxir.
220 Penso, aqui, em conhecimento xamnico da forma como as etnografias das terras baixas tm mostrado que esse
saber no est, necessariamente, concentrado em figuras especficas, especialistas, e sim distribudo de forma mais
ou menos democrtica por todo o coletivo. Para uma discusso, nesses termos, quanto aos Kaiow, ver Pimentel,
2006. Para uma breve explanao sobre essa forma de entender xamanismo, ver Langdon, 1996.
221 Nas etnografias recentes, os xams dos grupos guarani, em geral, aparecem como lderes religiosos, portadores
de um discurso conciliatrio e que privilegia valores relacionados ao amor, a pacincia, a resignao. Fausto (2005)
resume a tnica dessa descrio como um processo de desjaguarificao. Mura (2006) j fez uma srie de

191

Caso no detenha esses saberes, fundamental que ele esteja fortemente ligado a uma
pessoa que os detenha. Nesse caso, comum que sejam sua me, seu pai, sogra ou sogro, ou, ainda,
irmo ou cunhado. Associar-se a um bom xam amplia as chances de sucesso, e pode mesmo ser
determinante. Quando vai expor seu grupo a situaes de risco, como a ocupao de um tekoha
reivindicado, o tendot tem que planejar muito bem suas aes. Qualquer revs pode se converter
numa crise que desarticula todo coletivo, dispersa-o, s vezes, definitivamente. Reagrupar os
aliados pode demorar anos.
Se o anderu ou andesy tem os atributos de um johexakry, isso quer dizer que ele ou ela
capaz de enxergar as coisas: sejam os deuses (os Tupangury ou Tekojra kuery), as ameaas
sobrenaturais (ligadas a mortos, ou outros elementos perigosos), ou as coisas que acontecero no
futuro por meio de sonhos ou vises.
O historiador kaiow Izaque Joo, que realizou pesquisa focada no saber xamnico na regio
da bacia do Rio Brilhante, assim explica como se d a formao do johexakry:
Para se tornar johexakry, no sistema tradicional kaiow, preciso cantar
muitos dias e meses, para eliminar totalmente a impureza do corpo. O
Kaiow costuma se referir como nhande rykeyrusu (nosso irmo maior)
divindade que o futuro johexakry invoca com extremo desejo, por meio do
canto, ao longo de seu aprendizado. Muitos xams, no meio de percurso do
seu destino, desistem devido grande responsabilidade que lhes caber.
Entretanto, como por acaso, em uma noite qualquer, ao atender seu pedido,
nhande rykeyrusu desce do seu reino e purifica a alma do indivduo
aprendiz, eliminando a impureza do seu corpo e retirando dos olhos uma
espcie de pele transparente que o impede de visualizar o outro lado do
mundo. E do interior do ouvido, aps retirar uma minscula pele, ele
recoloca um pequeno objeto para o indivduo ouvir e entender a linguagem
da divindade com maior clareza, em tempo real. (Joo, 2011: 70)222

ressalvas generalizao dessa imagem. Tambm j demonstramos alhures (Pimentel, 2006) como uma boa parte
dos casos violentos ocorridos entre os Kaiow e Guarani est relacionada a elementos do xamanismo, os feitios
desconsiderados por boa parte da produo clssica ao longo do sculo XX. Esse discurso que destaca o amor, a
necessidade de unio etc. corresponde a apenas uma parcela da incidncia dos grandes xams nas aes coletivas.
Ele, certamente, o mais fcil de acessar, pois , em geral, destacado diante dos karai e ainda mais se
considerarmos que boa parte dos etnlogos que trabalhou entre povos de lngua guarani ao longo do sculo XX
mantinha algum grau de envolvimento com instituies religiosas.
222 Outros autores j registraram o uso e sentidos do termo, como Brand (1997: 30), ou Mura (2006: 313).

192

A existncia atual de xams amplamente reconhecidos como johexakry duvidosa. Boa

parte dos discursos parece situar esse grau de conhecimento somente no passado. Mas fato que
vrios atributos relacionados ao ttulo de vidente ainda se encontram em algumas pessoas vivas se
bem que sejam poucas.
O que capaz de ver o johexakry? Em primeiro lugar, est o campo em que o xam mais
comumente produz provas de sua eficincia223: as curas. Em especial, sobressai a uma capacidade
muito presente em grande parte do que a antropologia registra, desde h muito tempo, sobre o
xamanismo amerndio224: extrair os objetos causadores da doena de dentro do corpo do paciente e
exibi-los ao doente e aos demais. Rezador bom aquele que 'mostra' a doena, resumem muitos
dos Kaiow e Guarani que conheci. A escassez de xams com essa habilidade, hoje, o mais citado
dos ndices de que as coisas no vo bem pelo mundo.
Essa capacidade de mostrar a doena e de curar fundamenta, em boa parte, a credibilidade
de um rezador a qual est o tempo todo prova. Um bom rezador um rezador que produz
resultados constantemente. Quem falha rapidamente pode cair em descrdito. Creio que meus
interlocutores divergem do que concluem autores como Barcelos Neto (2008: 274) e Viveiros de
Castro (1986: 535). Ambos mencionam a beleza como uma espcie de critrio maior para
avaliao da qualidade de um xam, mas descartam maior discusso sobre a questo da eficcia.
No posso afirmar com certeza se essa diferena no estaria relacionada a uma (talvez)
maior convivncia dos Kaiow e Guarani com a medicina ocidental e outras prticas, mas o fato
que h uma constante referncia s realizaes dos bons xams (prever o futuro, curar, retirar
doenas dos corpos e at ressuscitar feito mximo que permanece apenas na memria de alguns,
mas que localizado num passado recente, por volta dos anos 70. certo que, aqui, tambm, a
beleza um critrio, inclusive no sentido de que o belo e o alegre, por si, curam (e o que cura, por
certo, belo). Mas, algo que parea belo/alegre e que no surta resultados tambm pode ser deixado
de lado.
Alm disso, como lembra Gallois (informao pessoal), h, digamos, crculos de
credibilidade. A famlia certamente o mais comum: realizar curas entre filhos, netos, sobrinhos
Baseando-me em minha experincia de campo, creio que essa, de Joo, a melhor definio disponvel.
223 Evidentemente, no se trata de uma eficincia mensurvel por critrios ocidentais (quantitativos,
cientficos). Est mais ligada a uma espcie de fama do rezador, s histrias que se contam dele.
224 No fundamental artigo de Lvi-Strauss (1967c), percebe-se que a importncia desse tema para o xamanismo da
Amrica do Norte j era registrada em etnografias do incio do sculo XX. Renshaw (2006) opina, por sinal, que no
houve muito avano em certos pontos relacionados chamada eficcia simblica.

193

algo relativamente cotidiano. Os grandes xams so aqueles que transcendem o mbito domstico e
local, tornando-se reputados em toda uma regio. Parece-me que um rezador era considerado um
tekoaruvicha quando chegava a construir um mbito de prestgio ampliado225 muito embora, em
virtude da desarticulao das redes kaiow em MS ao longo do sculo XX, isso seja, em geral,
considerado algo pertencente ao passado.
O movimento Aty Guasu tem contribudo para criar certa fama regional para alguns xams,
como o caso do sr. Atansio Teixeira, veterano das assembleias, a quem voltaremos adiante, mas,
para alm desse contexto, difcil prever se essa configurao poltica relativa ao surgimento de um
tekoaruvicha, tal como descrito no passado, poder se repetir um dia, porque o quadro poltico
muito distinto hoje.
Agentes de sade, professores e outros profissionais, indgenas ou no, assumiram tarefas
que antes se concentravam em torno do rezador, pulverizando esse prestgio que antes se
concentrava em sua figura. bem verdade que, em muitos casos, os tais novos profissionais so
aliados desse rezador, por meio de laos familiares, mas, mesmo assim, parece evidente que as
novas prticas de medicina e de educao, sobretudo, contribuem para minar sua autoridade226.
Voltaremos a esse ponto mais adiante.
225 No vou chegar, aqui, aos detalhes sobre a questo da transmisso de conhecimentos xamnicos, mas peo
licena para assinalar, brevemente, a discordncia com as concluses que Mura (2010) tira, em sua rica explanao
sobre os chiru kaiow (varas e cruzes especiais, cuja posse requer uma srie de cuidados e transmitida ao aprendiz
yvyrayja junto com o processo de aprendizado dos saberes xamnicos, por um mestre, anderu). Ao contrrio do
autor, no creio que essa relao possa ser comparada que Barth (2000) descreve para os iniciadores melansios e
seus alunos (pois, segundo Mura, a musicalidade e a poesia da palavra seriam mais importantes que o contedo
transmitido pela linguagem). Nem tampouco creio que os xams kaiow pudessem ser gurus, a outra categoria
sugerida por Barth (por que deveramos nos prender a uma dicotomia alheia?) O que observo, entre os Kaiow,
que h grande nfase, no que tange ao aprendizado dos cantos xamnicos, em aspectos como timbre e tom de voz,
alm de ritmo e mesmo memria. Uma grande parte dos cantos, ali, tem de ser apreendida em todos esses aspectos
ao mesmo tempo, o que requer um treinamento rduo, e conheo vrios casos de pessoas que abandonaram seus
estudos por considerar que no tinham o dom para aprender/memorizar. Concluindo: a relao entre xam e
aprendiz, entre os Kaiow, forma verdadeiras escolas, linhagens mesmo de xams, e, pelo que mostra Montardo
(2009: 51), os cantores reconhecem os diferentes estilos e os relacionam aos mestres. A existncia dos chiru, a meu
ver, s refora essa relao marcada: h, sim, conhecimento (e artefatos) que tm de ser transmitidos. Uma anlise
do xamanismo entre os Guarani (falantes de andeva) s refora essa imagem, pois h grande contraste nos modos
de transmisso de conhecimento (e, para comear, os cantos guarani, em geral, no tm letra, consistem de
vocalizaes que podem ser inspiradas por sonhos fenmeno que, entre os Kaiow, parece ter bem menos peso no
processo de formao do xam).
226 Atualmente, h grande investimento do movimento poltico dos Kaiow e Guarani em tentar aproximar esses
novos profissionais dos rezadores, o que, de certa forma, contribui para combater seu desprestgio. Entretanto, o
processo de desgaste muito amplo, e ainda seriam necessrios mais investimentos de programas pblicos nesse
mbito (para reverter danos trazidos pelos prprios programas pblicos que desacreditam/desencorajam prticas
como as das parteiras, por exemplo, muitas vezes ligadas a conhecimentos xamnicos e manuteno do prestgio
diante da famlia). Como tivemos oportunidade de verificar, os programas da rea de cultura, por exemplo, ainda
tm viso muito limitada sobre a natureza dos conhecimentos mantidos pelos rezadores. preciso salvaguardar o
sistema, no os elementos, dizia Manuela Carneiro da Cunha em recente conferncia (no College de France, em
22/3/12 disponvel na internet).

194

Alm das curas, h a capacidade de prever o futuro, fundamental para se definir um

johexakry, parece-me. Certa vez, algum me contava de um rezador que, em seu leito de morte,
chamou todos os filhos e concedeu a cada um uma viso do que seriam suas vidas, tudo o que lhes
iria passar dali em diante. Pois tudo o que ele previu se realizou, disseram-me.
Como essas capacidades se articulam com as aes coletivas atualmente? Em primeiro lugar,
tudo aquilo que se est comeando seja uma plantao, uma casa, uma aldeia (ou a retomada de
uma terra tradicional), uma criana deve ser acompanhado de um canto que garanta seu sucesso.
O canto dos xams kaiow e guarani uma convocao e um apelo s entidades de outros planos de
existncia para que permitam o sucesso das iniciativas humanas. Essas entidades no so visveis
maioria das pessoas comuns, mas apenas aos que se preparam durante anos para v-las, cuidando da
alimentao e regrando de forma rigorosa vrios hbitos pessoais227.
Entre os Kaiow, sobretudo, os xams-cantores, ou rezadores existe um enlace muito forte
entre cantar e rezar, de tal forma que os dois verbos esto intrincados historicamente (porahei)
transmitem seus cantos para aprendizes, chamados yvyraija, muitas vezes jovens da prpria famlia
do xam que demonstram vocao para esse caminho e a aplicao necessria no difcil
aprendizado, como comentado acima.
Os cantos, quando aplicados s pessoas, servem para realizar curas e prevenir doenas, para
eliminar a raiva e o mau humor, para garantir a harmonia na famlia. A raiva entre outros
elementos do universo, como certos alimentos quente, a calma fria. Por isso, diz-se que o
canto serve para esfriar as coisas228. Tambm h frmulas especficas para cuidar da lavoura,
garantindo uma boa produo e prevenindo pragas. O clima , igualmente, objeto de cuidados.
Pode-se cantar para desviar uma tempestade, ou para atrair a chuva, no momento certo para a
plantao. frequente que, numa aldeia, as pessoas reconheam especialistas algum que tem
conhecimentos mais aprofundados sobre os cantos usados na lavoura, outro que conhece melhor as
frmulas que curam pessoas etc.

227 O tema onipresente na bibliografia de todos os grupos de lngua guarani, de Nimuendaju (1987) a Schaden
(1974), de Clastres (1978) a Fausto (2005) etc.
228
Lolli (2010) descreve, entre os Yuhupdeh (do Rio Negro) uma srie de benzimentos de cura e proteo em que
se destaca a lgica do resfriamento como forma de cura. Oliveira (2012) tambm registra cantos que estabelecem
essa mesma relao, entre os Wajpi.

195

Poder sem chefe?

Partindo da descrio que traamos acima, que dilogo podemos tecer com as reflexes mais
gerais que a etnologia amerndia vem traando a respeito da dade poltica/xamanismo? Para
comear, lancemos um breve olhar sobre o conjunto de imagens que sustenta as mais recentes
descries sobre a relao entre xamanismo e poltica nas terras baixas da Amrica do Sul.
Descola (1988), vale lembrar, realizara uma leitura de Clastres que influenciou
decisivamente a etnologia amerndia nos anos 90 e 2000: invertendo a ideia de chefe sem poder
e afirmando mesmo que os Achuar entre os quais pesquisara eram simplesmente uma sociedade
sem chefes229 , props que se desse ateno ao poder sem chefes em que se constitua o
xamanismo nas terras baixas da Amrica do Sul.
Aps certo refluxo dos estudos a respeito das chefias, chegam as reflexes mais recentes, em
uma retomada do tema. Sztutman (2005), como j mencionamos, sublinha a relevncia que tm
adquirido, nas descries etnogrficas, as articulaes entre poltica e xamanismo. Ele se guia pelo
modelo de Deleuze & Guattari (1996), como vimos, definindo a poltica como um jogo entre
tendncias de desterritorializao e reterritorializao, foras centrpetas e centrfugas que tambm
podem ser pensadas como vetores estatais e vetores nmades.
A essa imagem, Sztutman junta a discusso sobre a verticalidade, horizontalidade ou
transversalidade do xamanismo na Amaznia. Hugh-Jones (1994) prope que se pode traar, na
regio, uma distino entre um xamanismo horizontal, mais democrtico, baseado em
conhecimentos amplamente acessveis, e outro, vertical, associado composio de liderana
religiosa e poltica. Em muitos casos, lembra ele, ambos os tipos esto presentes numa mesma
sociedade, inclusive (como nos casos Bororo, Tukano e Arawak).
Viveiros de Castro (2008) parte dessa distino para construir uma srie de relaes entre a
teoria clssica do sacrifcio (Mauss & Hubert, 2005), o estruturalismo levistraussiano, conceitos
deleuze-guattarianos (devir, rizoma, transversalidade) e a etnologia amaznica. Prope, ento, que o
xamanismo horizontal da Amaznia, conforme Hugh-Jones, seria melhor descrito como um
xamanismo transversal:
As diferenas de potencial transformativo entre os seres so a razo de ser
229 Uma descrio sinttica que explica essa viso do autor (e tambm ajuda a entender por que seu texto de 1988
ajudou a desviar a etnologia amerndia em geral do tema da poltica) est em Descola, 2005.

196

do xamanismo, mas nenhum ponto de vista contm nenhum outro de modo

unilateral. Todo ponto de vista 'total', e nenhum ponto de vista
equivalente a nenhum outro: o xamanismo horizontal no , portanto,
'horizontal', mas transversal. A relao entre pontos de vista (a relao que
o ponto de vista enquanto multiplicidade) de sntese disjuntiva ou
excluso imanente, no de incluso transcendente (Viveiros de Castro,
2008: 102).
Como aponta Sztutman, por meio desses trabalhos de Hugh-Jones e Viveiros de Castro,
possvel aprimorar a compreenso do xamanismo seno como um fenmeno propriamente poltico,
como algo que opera de modo fundamental na ao poltica (2005: 37). Sztutman agrega, essa
ao se d em favor da pulverizao, mas tambm da constituio de unidades230.
Tal associao do xamanismo tanto aos vetores nmades, como aos vetores estatais
avana em relao a hipteses anteriores, sobretudo a de H. Clastres (1978) e P. Clastres (2003),
que, baseando-se na projeo dos dados sobre migraes guarani aos Tupinamb pr-cabralinos,
sugeriam duas hipteses, entre o paradoxo e a contradio, como define Sztutman (2005: 46).
Aquele v, no momento da Conquista, em que estaria havendo, entre os Tupi, uma exploso
demogrfica e uma intensificao das guerras entre as aldeias, uma oposio entre o profetismo tupi
e o cenrio de emergncia de um proto-Estado, relacionado ao dos grandes guerreiros231. J
para esta, o surgimento de figuras capazes de reunir, em si, o religioso e o poltico, grandes profetas
capazes de arrastar multides, se daria em funo do cenrio de calamidade provocado pela
irrupo dos europeus.
Tratar-se-ia, segundo a autora, de uma expresso de desespero, uma resposta de
oprimidos a uma situao de exceo, comparvel s Ghost-Dances232 da Amrica do Norte,
230 Essa ao, diz Sztutman, d-se na direo tanto de uma pulverizao, como da constituio de unidades
flexveis, variveis quanto sua estabilidade. Faria uma ressalva quanto ao uso do termo unidade, pois, uma vez
que apostamos nas ideias de rede e rizoma, estamos diante de movimentos que no implicam formao de unidades,
e sim, de sistemas de n -1 dimenses (Viveiros de Castro, 2007: 99), ou seja, multiplicidades, em que o Um
opera apenas como aquilo que deve ser retirado para produzir o mltiplo, que ento criado por
'destranscendncia'. Citando Deleuze, o autor conclui: no h nenhuma necessidade da unidade para formar um
sistema (idem).
231 Ainda que, como anota Sztutman (2005: 44-6), reconhecessem, dadas as grandes multides que os profetas
atraam, o germe, a, de um discurso de poder, e sob os traos do condutor de homens que diz o desejo dos
homens, talvez a figura silenciosa do Dspota (P. Clastres, 2003: 233-4). Vamos discutir essas imagens logo
adiante.
232 O relato cannico sobre o fenmeno, extrado da Wikipedia: as ghost dances se disseminaram por diversos
povos indgenas da Amrica do Norte na virada do sculo XIX para o XX, prometendo prosperidade, paz e o fim da
invaso dos brancos. Estavam relacionadas a profetas como um Paiute do Norte chamado Wovoka, ou Jack Wilson.

197

entre outros fenmenos (H. Clastres, 1978: 55). Em suma, a divergncia (no uma confrontao,
mas um afastamento relativo) entre Pierre e Hlne tem a ver com uma questo histrica: se o
profetismo tupi era uma reao chegada dos brancos, ou emergncia de grandes chefes.
Sztutman, como se viu, envereda por uma explicao estrutural vetores nmades x vetores
estatais.
De qualquer modo, aparece, ao longo desse debate, outra questo, esta mais urgente para o
que aqui abordaremos: qual a relao que est posta, nos Tupi e Guarani, entre as figuras do chefe e
do profeta? Hlne Clastres v uma incompatibilidade: uma vez que um profeta se torna lder
poltico, perde a possibilidade de livre trnsito entre as aldeias (caracterstica notvel dos profetas
karai), dado seu papel de articulador das guerras e alianas, justamente. Nas palavras de Sztutman:
A imagem oferecida pela autora do sistema dos Tupi e Guarani antigos a
da separao entre dois 'poderes' de natureza diversa: o poltico e o
religioso. E essa separao atua justamente no sentido de impedir a
emergncia de um poder efetivo e separado, o poder poltico propriamente
dito, poder de coero, de mando e obedincia. Nesse sentido, ela no se
distancia de Pierre Clastres, no que toca ao seu projeto de antropologia
poltica: os indgenas conhecem os perigos do Estado, por isso mesmo
cuidam evitar o seu aparecimento. E eles o fazem, garante ela, no
permitindo a condensao de papis [de chefe e profeta] (Sztutman, 2005:
47)
O fato que, para tirar concluses como essas, H. Clastres (1978) tece algumas hipteses:
por exemplo, que o chefe ocupa sempre uma posio precisa no tempo e no espao e no pode
estar alheio comunidade, cuja administrao responsabilidade sua, tampouco sua rede de
parentesco (apud Sztutman, 2005: 47). Hlne Clastre constri, ainda, outras dicotomias (religio
nmade x religies do Estado, profetismo x messianismo) para reforar essa oposio entre poltica
e religio233.
A leitura que Sztutman faz disso tudo, no final, prope, luz dos avanos tericos das
ltimas dcadas (Viveiros de Castro, Strathern, Wagner etc.), em lugar de oposies, a existncia de

233 Tais dicotomias nos levam de volta discusso sobre as motivaes das expedies de grupos guarani at as
fronteiras incas, que, como exposto no captulo 1, no se deixam reduzir a explicaes utilitaristas nem tampouco se
encaixam na oposio religio x poltica.

198

relaes de co-extenso, ou entrelaamento entre essas diversas figuras (chefe, guerreiro,

profeta):
O profetismo tupi seria () a radicalizao da guerra, e o profeta, a
radicalizao do guerreiro. () Os profetas e os guerreiros selvagens,
figuras do exterior e do movimento, ao assumirem funes polticas, fazemse figuras-limite da 'sociedade primitiva'. () Entre o devir puro da religio
proftica e a poltica pura do aparelho de Estado e do motor colonial
revela-se um espao para matizes e cristalizaes que, longe de apontarem
uma ressonncia capaz de instaurar um poder poltico substantivo, indicam
um processo dinmico e povoado por vetores de reversibilidade. (2009:
156-7).
***
Entre os textos de Descola (1988) e Sztutman (2005), como se nota, h uma inflexo
decisiva e que, certamente, tem a ver com a diluio de dicotomias relacionadas oposio
moderna entre poltica e religio, ao longo de uma dcada e meia de intensa pesquisa etnolgica na
Amaznia. O fato que, ainda que algum se dispusesse a seguir ao p da letra o projeto de
Descola, dificilmente se esquivaria de perceber as intensas relaes entre xamanismo e poltica na
regio.
dessa forma que, creio, passa a fazer sentido, e a ser cada vez mais intensamente
reverberado nas etnografias o ltimo elemento a destacar nesse quadro terico recente, que a ideia
de cosmopoltica. Termo emprestado, por Bruno Latour (2001, 2004), da filsofa Isabelle Stengers
(1996), assim definido por aquele:
COSMOPOLTICA: Antigo termo dos estoicos para exprimir a filiao
humanidade em geral e no a uma cidade em particular. O conceito
adquiriu significado mais profundo com Isabelle Stengers: a nova poltica,
no mais enquadrada no acordo* modernista da natureza* e da sociedade*.
Hoje existem diferentes polticas e diferentes cosmos (Latour, 2001: 347).
No contexto da etnologia amerndia feita no Brasil, as idias de Latour e Stengers tm tido
grande impacto, principalmente por intermdio da obra de Viveiros de Castro (vide sua coletnea de
2002) e sua noo de multinaturalismo, diretamente decorrente da ideia de cosmopoltica. Em suas
199

prprias palavras:
La etnografa de la Amrica indgena est poblada de referencias a una
teora cosmopoltica que describe un universo habitado por distintos tipos
de actuantes o de agentes subjetivos, humanos y no humanos los dioses,
los animales, los muertos, las plantas, los fenmenos meteorolgicos, con
mucha frecuencia tambin los objetos y los artefactos , dotados todos de
un mismo conjunto general de disposiciones perceptivas, apetitivas y
cognitivas, o dicho de otro modo, de 'almas' semejantes. (Viveiros de
Castro, 2010: 34-5)
As decorrncias apontadas por Latour so, ainda, fonte de inspirao para o dossi
(Viveiros de Castro, 2009: 118) que Sztutman organiza em torno do binmio profetismo/poltica na
Amaznia.
Lendo esses autores [Latour, Descola, Viveiros de Castro], sempre luz
das etnografias mais ou menos recentes sobre os povos amerndios, o
problema que me ocorreu era: como (re)pensar a antropologia poltica
tendo em vista essa noo de cosmopoltica, na qual se integram aos
coletivos humanos agentes no-humanos? Como, ademais, voltar ao
problema da chefia e da guerra amerndia, ambos temas largamente
meditados por Clastres, considerando o xamanismo (e, vale ressaltar, o
ritual num sentido mais amplo) e seus corolrios? (Sztutman, 2005: 24)
O dilogo com a noo de cosmopoltica no se restringe aos autores brasileiros e vem se
generalizando. Nem sempre, verdade, est a servio de algum debate novo, e preciso atentar
que, de algum modo, toda poltica tem seu aspecto csmico, mesmo quando o nega, como no caso
moderno234. Assim, vale a pena que nos questionemos sobre que projetos vm orientando a
utilizao do conceito. Uma tendncia mais consistente, at onde observamos, a que se comenta a
seguir.
No possvel pr a cultura na poltica sem pr o poltico na cultura, aponta Viveiros de

234 E a, para (muito) alm de Latour, h, por exemplo, Weber, que j dissertava sobre a relao entre o
protestantismo e o capitalismo (1967 [1920]).

200

Castro (1999: 198-200), ao expor sua viso sobre a relao entre Antropologia e Poltica235. O autor
lembra que a diferenciao objetiva, a distintividade de um grupo indgena (qualquer grupo236)
operada culturalmente, isto , politicamente. Ao mesmo tempo, continua, a Antropologia encara o
desafio de desnaturalizar e politizar a natureza237 do ponto de vista do autor, um projeto mais
interessante, atualmente, que o de naturalizar a poltica.
De fato, em estreita sintonia com esse comentrio de Viveiros de Castro, poucos anos
depois, Latour proporia o neologismo dingpolitik, como contraponto conhecida noo de
realpolitik, de origem alem. O texto do autor repleto de jogos de palavras, a partir dos quais ele
prope pensar, como a ideia de que preciso mudar o rumo, ou virar as coisas (turn things
around) e que nos tornemos mais realistas (Latour, 2005: 4). No achado feliz de Latour,
dingpolitik seria, imediatamente, algo como poltica das coisas, mas ding, ele lembra (idem: 12-3),
est relacionado, em vrias lnguas europeias, a termos que evocam tanto um ser inanimado como
uma assembleia, ou os assuntos ali discutidos238.
Diante do irrealismo que tomou conta da (ir)realpolitik atual239 (com sua extrema
dificuldade para tomar decises srias em relao a temas como as mudanas climticas), os
movimentos indgenas tm ganhado cada vez mais destaque. De La Cadena (2010) explicita como
as aes levadas a cabo nos ltimos anos pelos movimentos indgenas andinos esto repletas de
atores (e agncias humanas e no humanas) e de reivindicaes intimamente relacionados a uma
politizao da natureza como a que vem sendo sugerida pelos estudos de autores como Viveiros
de Castro e Descola.
235 A qual, por si s, d margem para toda uma discusso, pois pode ser tomada de muitas formas. Vide uma
amostra em Goldman, 2006; Goldman & Palmeira, 1996.
236 A argumentao se insere no propsito do autor de refutar a categoria de etnognese, aplicada por autores
como Oliveira (1998b: 53) aos grupos indgenas do Nordeste. Para Viveiros de Castro, o que est em jogo um
devir-indgena, e, nesse sentido, todos os grupos indgenas (em qualquer contexto) esto virando ndios exatamente
do mesmo jeito (1999: 194). Uma apresentao da forma como o autor entende a ideia deleuziana de devir est em
Viveiros de Castro, 2008: 103-5.
237 Esse projeto comea com Latour (1994), inspirado, entre outros elementos, por uma leitura de Descola (1986) e
encampado por Lima (1996, 1999) e Viveiros de Castro (2002 particularmente, para um detalhamento, ver nota
p. 346-7), entre outros.
238
Latour pergunta, a certa altura: No ter chegado o tempo de trazer a res de volta res publica? (2005: 13).
239 Escrevo essa frase um dia depois do Dia Mundial do Meio Ambiente (05/6/2012), quando a presidente Dilma
Roussef criticou, em cerimnia, o egosmo burro dos que defendem o desenvolvimento econmico sem se
preocupar com a preservao ambiental. A Cmara Federal se organiza para boicotar os recentes vetos da presidente
s mudanas no Cdigo Florestal vetos que impediriam uma anistia generalizada a proprietrios rurais que
desmataram reas sensveis, como a beira de rios, nos ltimos anos. A fala de Dilma est em destaque nas capas de
jornais. Ao mesmo tempo, por uma pequena nota no Valor Econmico, fico sabendo, tambm, que a presidente se
reuniu com representantes de uma grande multinacional de alumnio para garantir-lhes que reduzir os custos da
energia eltrica usada por eles, garantindo a permanncia de duas unidades da empresa no Brasil (!). No mesmo
jornal, leio que o Chile ter de ampliar em 50% sua produo de energia nos prximos anos, para garantir dezenas
de novos projetos de minerao.

201

Ao mesmo tempo, a autora tambm mostra como os atores polticos que confrontam, muitas
vezes, esses movimentos esto movidos por interesses que questionam, exatamente, essa
politizao:
As coisas que os movimentos indgenas esto atualmente fazendo
pblicas (cf. Latour 2005) na poltica no so simplesmente no humanos,
so tambm entidades sensientes cuja existncia material e a dos mundos
aos quais elas pertencem est atualmente ameaada pelo casamento
neoliberal entre o capital e o estado (De La Cadena, 2010: 342).
A autora reconhece que vrios estudos recentes sobre coletivos amerndios tm discutido a
participao desses outros seres (que, no contexto analisado pela autora seriam conhecidos como
tirakuna seres-terra ou earth-beings, como ela traduz) na poltica em nvel local. Porm, aponta a
carncia de pesquisas que considerem o papel desses atores em nvel nacional, mostrando como
essas diferentes ontologias podem despedaar o campo conceitual da poltica:
Os seres que no so humanos aparecem no registro etnogrfico como
cultura indgena , no como potenciais divergncias a surgir no campo
que Mario Blaser (2009) chama de ontologia poltica (idem: nota 11)
Em suma, quando se analisa o quadro das lutas atuais dos povos indgenas na regio, no h
como deixar de perceber uma confrontao que recai exatamente sobre a chamada natureza e as
consideraes de De La Cadena so bastante oportunas quando percebemos que, em pases como
Bolvia e Equador, os atores coletivos amerndios tm, efetivamente, dado o tom do debate poltico
nacional.
De qualquer modo, fato que, com a retomada do crescimento econmico do continente na
ltima dcada, em funo, sobretudo da demanda asitica por produtos primrios (alimentos, metais
e, indiretamente, gua, terra, madeira), bem como a commoditizao do comrcio desses itens
(que contribuiu para inflar artificialmente seus preos), a disputa por territrios indgenas e seus
recursos naturais (forma como muitos dos Ocidentais pensamos o que podem ser pessoas, ou
mesmo coletivos de pessoas, aos olhos indgenas, como florestas, rios e montanhas240) se

240 Por exemplo, uma rea sagrada de montanhas para os Wirrrika, como Wirikuta, vista pelas empresas
mineradoras como uma jazida de minrios. Para um panorama da viso indgena mesoamericana sobre as
montanhas, ver Broda et al., 2001.

202

intensificou de forma generalizada241 por toda a Amrica Latina.

A crtica nossa irrealpolitik ambiental tambm feita pelos movimentos indgenas no
Brasil, h vrios anos muito embora nem sempre tenham sido levadas a srio (ou seja,
literalmente, e no metaforicamente, como sugere De La Cadena 2010: 361) as observaes das
lideranas indgenas a respeito de suas relaes com essas entidades sensientes242. Num dos
registros mais notveis, dentre os disponveis na literatura antropolgica, esto as reflexes que
Albert colheu, ao longo dos anos, com o lder e xam yanomami Davi Kopenawa. A violncia dos
brancos, diz Davi a Albert, est ligada a uma ignorncia, a uma escurido confusa de um
pensamento plantado nas mercadorias (Albert, 2000: 248).
Como se ver adiante, as entrevistas que realizamos para o vdeo Mbarak A Palavra que
Age243 esto repletas de consideraes a respeito da ao de seres relacionados terra, as guas e
os fenmenos meteorolgicos. Os Kaiow e Guarani que sustentam as prticas xamnicas244
consideram, em primeiro lugar, que as atitudes dos karai o desmatamento generalizado em MS, a
irresponsabilidade com relao aos rios e as terras so extremamente perniciosas para a sade e o
equilbrio do cosmo. Alm disso, a prpria manuteno das prticas xamnicas, segundo eles, que
pode dar alguma chance prpria sobrevivncia dos prprios karai, tendo em vista que as
241 O autor acompanha os debates em torno do tema h vrios anos, por meio, sobretudo de reportagens
jornalsticas e entrevistas realizadas no s no Brasil, mas tambm em pases como Mxico, Bolvia e Venezuela,
com foco sobre os movimentos indgenas. Ver, , por exemplo, Pimentel, 2008.
242 Sintomaticamente, o movimento indgena no Brasil, em geral, tem como principais aliados, no meio urbano, os
chamados ambientalistas, e pouco apoio de movimentos camponeses ao contrrio do que acontece no restante da
Amrica Latina.
243 As entrevistas aqui citadas foram realizadas em abril de 2010, no mbito das gravaes do documentrio
Mbarak A Palavra que Age, cujo projeto, de minha autoria (e relacionado pesquisa que embasa esta tese), foi
vencedor do prmio Etnodoc 2009, edital do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), em
parceria com a Petrobrs. O vdeo, lanado em 2011, foi realizado em parceria com Edgar Teodoro da Cunha
(direo) e Gianni Puzzo (fotografia). As entrevistas foram conduzidas por mim e, para a traduo, contamos com
ajuda dos seguintes professores guarani/kaiow: Eliel Benites, Clara Barbosa de Almeida, Devanildo Ramires,
Elivelton de Souza e Cajetano Vera, alm dos professores no indgenas Elizeu R. Cristaldo e Ana Paula A. G. Leite.
As legendas do vdeo contaram ainda com a reviso de Muller Teju Orue, e da professora Graciela Chamorro
(UFGD).
244 H um contingente considervel de Kaiow e Guarani que se aproximou das igrejas evanglicas nas ltimas
dcadas. S na reserva de Dourados, h cerca de 60 delas, muitas dirigidas por pastores indgenas. A converso,
bom lembrar, no tem carter irreversvel (h muita gente que frequenta uma igreja por um perodo, depois se
afasta) nem tampouco necessariamente exclusivo, ao contrrio do que percebe o senso comum. H pessoas que
frequentam certas igrejas (elas variam em grau de tolerncia), mas tambm se valem de prticas xamnicas. Vale,
aqui, a leitura do ensaio de Viveiros de Castro sobre a converso dos Tupi (2002: 181-264) alm de outros casos,
como os Wari (Villaa, 2008) ou os Guarani do litoral (Pierri, 2012). Por outro lado, no se pode ignorar que h uma
srie de atos graves de intolerncia religiosa, como agresses contra rezadores, queima de residncias etc. As
manifestaes de indignao quanto a esses ataques so frequentes nas Aty Guasu. interessante observar, como no
relato de Benites (2009), que as misses protestantes estiveram intimamente relacionadas ao projeto de
confinamento dos Kaiow e Guarani, com promessas de prestao de servios de sade e educao, caso as famlias
concordassem em ir morar junto a elas, deixando as terras que ocupavam (em reas j ocupadas, ou em vias de
ocupao por colonos brancos).

203

consequncias nefastas de nosso descuido (somos como elefantes numa loja de cristais, nessa viso)
j so visveis por todos os lados245.

Discurso e profecia
Tudo isso posto, o caso guarani/kaiow nos oferece uma importante oportunidade de
observar, em operao, toda essa maquinaria de guerra que envolve poltica, saberes xamnicos e
profetismo aliados na luta pela terra em MS e num contexto em que dezenas de grupos locais se
aliam em torno do movimento Aty Guasu, o que confere uma escala rara, atualmente, nas terras
baixas sul-americanas.
Vejamos como tnue a barreira entre profecia e poltica, no plano do discurso. Todo o
movimento kaiow e guarani em MS est construdo sobre alguns supostos em torno do sentido de
voltar a viver em ao menos parte das terras que correspondem ao que a Constituio de 1988
denomina de tradicionalmente ocupadas. comum que fazendeiros e polticos questionem a
insistncia em recuperar essas terras, considerando-se que boa parte delas encontra-se imprestvel,
hoje, para a prtica de atividades consideradas tradicionais pelo senso comum dos karai, como
caa, pesca e coleta246.
O que fundamenta a certeza dos coletivos guarani/kaiow de que a volta aos chamados
tekoha ser ambiental e economicamente vivel , entre outras coisas, o discurso proftico dos
anderu e andesy247. Um exemplo est na entrevista que fizemos com o sr. Atansio Teixeira
(tambm conhecido como Atan), um dos mais conhecidos anderu de MS, hoje.

245 Note-se o paralelo com outros registros recentes de discursos de xams amerndios, como o caso dos escritos
em que Bruce Albert traduz e interpreta as falas do yanomami Davi Kopenawa (ver Albert, 2002; Kopenawa e
Albert, 2010).
246 No debate pblico sul-mato-grossense, comum que se atribua aos Guarani e Kaiow os rtulos
evidentemente discutveis e cada vez mais discutidos no mbito da antropologia e da arqueologia de nmades ou
seminmades, caadores-coletores, no praticantes de agricultura etc., como forma de negar-lhes o reconhecimento
ao direito terra. Para uma anlise sobre as territorialidades indgenas, ver Gallois (2004).
247 E aqui, sublinho, h uma clara distino em relao viso clssica sobre os Guarani, a partir da descrio de
Nimuendaju (1987), como um povo melanclico, ou pessimista por sinal, caracterizao com certa atualidade,
como se nota em Pierri (2012). Trata-se de um mundo completamente desgastado pela colonizao europeia, cujo
fim tido como certo por todos, descreve o autor, sobre os Guarani do litoral paulista, agregando ainda que se trata
de um contexto de degradao que os Guarani sabem no poderem reverter completamente. Quanto aos Kaiow e
Guarani de MS, note-se, esse discurso sobre a plena possibilidade de recuperao ambiental sustenta a luta pela
terra. Por sinal, dizia o rezador Atansio a Mura, em entrevista gravada em 2000 (2006: 249): Os crentes anunciam
que vai acabar o mundo, mas mentira; s vezes alguns anderu tambm falam a mesma coisa, mas no verdade.
O nico que sabe Pai Kuara (o Sol).

204

Atansio, desde os anos 80, um dos pilares do movimento pela recuperao das terras
kaiow e guarani. Seu prestgio tem caractersticas especiais: ao que parece, ele foi construdo, em
grande parte, no mbito do prprio movimento Aty Guasu. So muitas as histrias a respeito de sua
atuao em ocupaes de terra, ao longo dos anos 80 e 90, executando cantos que garantiram a
segurana de todos, evitaram a violncia dos brancos, modificaram condies climticas
(favorecendo a organizao de eventos) etc. Diz-se, ainda, que ele criou vrios cantos utilizados no
mbito das Aty Guasu e introduziu inovaes como o batismo dos documentos finais dos eventos248
numa transformao extremamente original do jehovasa/emongarai249. Ele tambm formou
vrios yvyraija auxiliares que esto espalhados pelas terras indgenas da regio.
Alm disso, um dos poucos conhecedores dos cantos a serem realizados durante festas e
cerimnias hoje rasssimas na regio, em funo da misria e da degradao ambiental. Na
interpretao xamnica do processo de colonizao, os bichos que antes eram to abundantes nas
matas foram escondidos pelos seus donos os jara, seres responsveis por cuidar das espcies
animais, vegetais, ou dos lugares, comuns em diversas tradies indgenas de conhecimento.
Esta mata grande sempre foi nossa, este lugar sempre foi nosso. Eles (os
brancos) derrubaram todas as matas, s pra depois chamar de Mato Grosso
do Sul. Ento eles esconderam de ns os nossos remdios, nossas carnes,
nossa caa, que era o tatu, a cutia, a anta, o lagarto: esses animais eram
todos nossos. Eles esparramaram todos de ns, os donos dos animais
ergueram (para o cu) todos. Ento os alimentos hoje so fabricados na
mquina.
O que vem da mquina tem que ser comprado com o dinheiro, e essa a causa primordial da
desgraa dos Kaiow e Guarani, Atansio reconhece. Por isso, necessrio recuperar a terra, para
que se possa usufruir novamente da comida concedida pelos Tupangury, por Pai Kuara, o Sol,
todos os seres com os quais o xam negocia para garantir o bem-estar de seu povo, garantindo a boa
colheita e a sanidade completa de todos os bichos, plantas e crianas que esto na comunidade.
248 As histrias so narradas por inmeras pessoas. Particularmente, menciono os causos contados por Levi
Marques Pereira e Tonico Benites, antroplogos que acompanham h bem mais tempo que eu o movimento Aty
Guasu. Um detalhado relato pessoal (colhido por Fbio Mura e traduzido por Tonico Benites) de Atansio, em que
conta sobre sua formao pessoal como xam de maneira muito bonita est em Mura, 2006.
249 Ambos os termos so traduzidos, correntemente, por batizar, ou abenoar. No caso do jehovasa, uma
espcie de passe, ou benzimento, aplicado em vrios contextos, a pessoas, comidas etc. O emongarai, ou
nimongarai, por sua vez, termo, sobretudo, relacionado cerimnia de nominao das crianas, mas, por vezes,
utilizado genericamente. Para uma anlise geral dos termos usados na cosmologia, incluindo-se seu emprego
contemporneo na linguagem corrente entre os Kaiow e Guarani, ver Chamorro, 2008.

205

Porque ns no temos dinheiro, ns apenas ficamos olhando toa as

coisas (mercadorias). Ento, pra gente no passar necessidade, queremos a
nossa terra, para poder plantar, para no se preocupar com as coisas dos
outros. Ns queremos o que nosso, ns vamos nos juntar e produzir nossa
comida, para nossa carne vamos criar bichos. Por isso que ns lutamos
para conseguir a nossa terra.
A expectativa pela recuperao das terras grande. Atansio um lutador incansvel. J
colaborou em vrias fases do movimento, residiu em uma infinidade de lugares, sempre cantando
para ajudar na luta. Ultimamente, as coisas andam difceis. Em dezembro de 2009, junto a um grupo
de mais de 50 pessoas, ele, que j tem mais de 70 anos, foi espancado, ameaado com armas de
fogo, vendado e jogado beira da estrada na desocupao extrajudicial do tekoha conhecido como
Mbaraka'y, em Tacuru (MS), promovido por um grupo de pistoleiros a mando de fazendeiros da
regio. Nem assim ele perde a esperana, e suas falas adquirem tom proftico, quando fala sobre
como ser boa a vida, no dia em que os Kaiow e Guarani finalmente recuperarem suas terras:
Ento, haver dana e caminhada at o lugar onde vai renascer a nossa
terra, e ali que ns vamos. Ali haver novamente os que vo danar, vo
ser arrumadas as casas. Ento, nesse lugar eles vo abenoar, trazer coisas
boas. Depois de abenoar o lugar, eles (os anderu) vo poder trazer de
volta as nossas caas, o dono da caa vai chamar os animais, eles vo
baixar de novo.
As festas kaiow e guarani, segundo a memria dos mais velhos, estavam relacionadas a um
tempo de fartura, antes da chegada dos brancos, quando as colheitas eram abundantes, e as famlias
podiam convidar periodicamente os vizinhos para cantar, danar e agradecer aos deuses pela sade
e a alegria. Esses rituais, como o batismo das crianas ou a passagem dos meninos idade adulta,
sinalizada antigamente por um furo na parte inferior da boca, o tembekua, onde se instalava um fio
de resina de certa rvore, o tembeta esto entre as mais fortes lembranas de Atansio, e compem
o cenrio da terra almejada, onde os parentes um dia podero voltar a viver do seu prprio jeito, o
ande reko:
Ento haver novamente o convite cerimnia das crianas (mit pepy),
haver novamente a celebrao do tembekua, haver novamente a dana
(jerosy), o canto longo (mborahei puku), pra trazer de volta a colheita do
206

milho do milho verde (avatikyry). Vo ser abenoados (hovasa) os

canaviais, os mandiocais, as crianas. Vamos ter novamente ali todas as
coisas, o novo lugar vai ser fortalecido com as rezas, ali no ser mais
preciso ter outro modo de viver. Ali haver uma nova vida com danas, vida
sadia, e vida em abundncia.
Como demonstra o movimento da Aty Guasu, a resistncia relacionada aos saberes
xamnicos se exprime, sobretudo, a partir de um discurso sobre o futuro. Uma profecia que os
anderu e andesy repetem incessantemente, a fim de envolver cada vez mais gente com a
confiana no poder das suas palavras, e por fim torn-las realidade.
Entretanto os fazendeiros fazem questo de sublinhar isso , esse futuro de recuperao
das terras passa por uma volta a prticas do passado. Aos olhos ocidentais, trata-se de
romantismo. Mas, um olhar mais amplo sobre o ponto de vista de amerndio quanto a esse tipo de
questo pode revelar algo um pouco diferente. Novamente, subamos os Andes.
Entre os movimentos indgenas andinos, essa ideia de uma volta ao passado como objetivo
poltico no nada estranha. Em contextos onde essa tradio ocidental de contar o tempo e
associar juzo de valor positivo ao progresso no hegemnica, a ideia de um retorno a um tempo
de fartura e de uma recuperao dos elementos da paisagem que garantiam a abundncia de comida
e o bem-estar de um grupo pode no ser to absurda como soa por aqui250.
O termo quechua pachakuti tem estado bastante presente no debate poltico andino dos
ltimos anos e particularmente na Bolvia. H um partido Pachakuti na Bolvia (Movimiento
Indigena Pachakuti), um movimento Pachakutik no Equador (Movimiento de Unidad Plurinacional
Pachakutik/Nuevo Pas MUPP-NP251), alm de diversas referncias ao termo em obras
acadmicas e polticas de toda espcie, desde panfletos at estudos que buscam reflexo sobre as
novas teorias trazidas pela atuao dos movimentos indgenas nesses pases, nos ltimos anos.
Gutirrez (2009) disserta sobre o sentido de pachakuti, dialogando com uma srie de outros
autores que escreveram a respeito sobretudo Thomson252. O esforo dela vai no sentido de melhor
determinar o sentido das propostas de certos movimentos indgenas bolivianos, por vezes mal
250

Para uma breve reflexo a respeito do tempo, no contexto dos estudos etnogrficos, ver Silva, 2000.
251 Sobre a histria e os dilemas polticos do MUPP-NP, ver Pacari, 2007.
252 Ver Thomson (2006), reproduo de parte do volume organizado pelo autor em parceria com Hylton, Patzi e
Serulnikov (2003).

207

traduzidas, por assim dizer. Particularmente, h uma questo relativa inverso da ordem
poltica. Do que se est falando exatamente?
El trmino Pachakuti puede traducirse literalmente como 'vuelta o
inversin' del tiempo y del espacio y se utiliza, por lo general, para referirse
a un tiempo mtico de redencin en el cual volvern a reinar, de manera
general, los principios que hoy rigen slo la convivencia social al interior
de las comunidades en medio del conjunto de relaciones de dominacin y
explotacin liberales padecidas por todos. (Gutirrez, 2009: 108)253
Enfim, a autora prope que essa inverso proposta pelos indgenas no se reduz ao clssico
sentido enxergado nos movimentos de esquerda, de fazer subir ao poder os que esto abaixo e,
nesse sentido, ela critica a ideia de Thomson de que se trataria, sobretudo, de estabelecer um tempo
em que s reinassem os ndios (frase que o autor extrai de documento colonial para tentar explicar
o sentido global das revoltas ocorridas na Bolvia, no sculo XVIII). O Pachakuti implicaria, ainda,
segundo Gutirrez, um movimento de estender para fora as regras hoje vigentes para dentro
(das comunidades).
Nesse sentido, ela lembra que necessrio compreender a complementaridade (a
alternncia) entre kuti e tinku, uno entendido como el momento de la confrontacin entre
contrarios y el otro como tiempo de encuentro entre opuestos. Em suma, o processo sugerido pela
ideia de pachakuti tem a ver, segundo ela, com la necesidad de establecer un nuevo 'pacto', de
determinar y consolidar los trminos de un nuevo 'acuerdo' para habitar el mundo en condiciones
nuevas (idem: 109).
Alm dessa outra temporalidade254, h a relao com o que ns costumamos compreender

253 Em nota, Gutirrez esmia a discusso semntica, a partir de escritos de Bouysse-Cassagne, sobretudo.
Segundo esta autora, o pacha kuti tambm pode ser dito awqa pacha, ou tiempo de las guerras. BouyesseCassagne aclara, adems, que el trmino awqa 'pone en juego toda una serie de relaciones entre dos elementos o dos
grupos humanos'. Para ello, glosando a Bertonio, seala: awqa: 'contrario en los colores y elementos, y de las cosas
as, que no pueden estar juntas, v.g., contrario es lo negro de lo blanco, el fuego del agua, el da de la noche, el
pecado de la gracia'. Segn esta misma autora, los caminos posibles para la convivencia de estos contrarios son, o
bien la alternancia kuti o bien el encuentro tinku (Bouysse-Cassagne, 1987: 194 y ss.).
254 Ver Sanjins (2007), para uma reflexo acerca do que o autor chama de crise do tempo histrico, no contexto
do encontro (kuti? tinku?) das noes ocidentais de revoluo e progresso com as aspiraes dos movimentos
indgenas e sua peculiar relao com o passado e o futuro a reflexo parte da frase destacada por Thomson
(2003, 2006) de documentos coloniais relativos a rebelies indgenas na Bolvia, em que se dizia, no contexto de um
levante, que j era outro o presente. Essa disputa pelo tempo comentada tambm por Gmez (2005).
significativo que o confronto ocorra com o que este autor chama de tempo do Estado. Como se observa, por
exemplo, nos detalhados relatos sobre a relao poltica entre Iroqueses e europeus, no perodo colonial, negociar

208

como a questo ambiental e, novamente, voltamos dita politizao da natureza sugerida por
Viveiros de Castro. A hiptese de Gutirrez, sobre a necessidade de levar para fora o que j
vigente no interior dos coletivos indgenas, anuncia algo sobre o contedo tico dessas
mobilizaes polticas, de sua relao com elaboraes a respeito das boas normas para uma
socialidade, como o ande reko guarani boas normas que, como j destacou Pereira (2004),
envolvem, tambm, elementos que ns, ocidentais, costumamos incluir na paisagem, e no no meio
social, como plantas, fontes d'gua, morros e animais.
Ambas as discusses, tempo e ambiente, nos levam obra do peruano Jos Carlos
Maritegui (1894-1930), pioneiro na busca de um dilogo entre o pensamento indgena e a teoria
poltica revolucionria ocidental. No por acaso, Lwy (2005) lembra que se pode defini-lo como,
fundamentalmente, um romntico e eis um ponto que nos pode interessar, pois se trata da mesma
acusao feita aos movimentos indgenas em locais como o Mato Grosso do Sul. O romantismo do
peruano mirava, sobretudo, o mundo pr-hispnico dos Inca ele falava em um comunismo
inkaico (Maritegui, 2008 [1928]: 48):
El pasado incaico ha entrado en nuestra historia [de Peru], reivindicado
no por los tradicionalistas sino por los revolucionarios. En esto consiste la
derrota del colonialismo, sobreviviente an, em parte, como estado social
feudalidad, gamonalismo, pero batido para siempre como espritu. La
revolucin ha reivindicado nuestra ms antigua tradicin.255
Esse contato entre Maritegui e o mundo indgena carrega vrios equvocos256, certo. Ao
mesmo tempo, tem algo de difano, como demonstram as impresses de Tible (2009) ou Alimonda
(2007): como este ltimo autor aponta, nem sempre h correlaes diretas (com o tema ambiental,
por exemplo), mas a inspirao oferecida pelos escritos do peruano inegvel. como se, com toda
a dificuldade que o autor teve, em sua curta vida, para realizar essa ponte entre o marxismo e o
pensamento amerndio, ele tivesse alcanado uma espcie de sintonia. Como se explorasse um
devir-indgena, deixando-se afetar pelos congressos e rebelies indgenas que presenciou logo
aps sua volta da Europa, em 1923 (cf. Leibner, 1994 e 1997).

politicamente era negociar tempos para deciso(vide, a respeito, Perrone-Moiss, 1996: captulo 3). No Brasil, em
casos que envolvem grandes obras como a da hidreltrica de Belo Monte, , em certa medida, disso que se trata, pois
o Estado no est disposto a esperar que se forme um consenso em torno de uma posio.
255 La tradicin nacional, artigo publicado originalmente no jornal Mundial, de Lima, em 02/12/1927. Disponvel
na internet. Citado por Lwy (2005: 19)
256 No sentido que d ao termo Viveiros de Castro (2004).

209

O romantismo apontado pelos fazendeiros parece fazer sentido para Maritegui, mas,
certamente, no se aplica aos Guarani e Kaiow. Veremos a seguir em que se fundamenta a tese dos
xams de que possvel retornar s antigas condies ambientais/ sociais257 que proporcionavam a
fartura em suas terras.

A natureza, essa multido

Analisemos, pois, os esforos dos xams kaiow em relao aos movimentos coletivos. Em
primeiro lugar, poderamos dizer que a situao atual no sul de MS nos permite agregar algo em
relao dinmica vetorial sugerida pela teoria deleuziana adotada recentemente por tantos
autores brasileiros como matriz explicativa. O movimento, como mostra a situao dos Kaiow e
Guarani, nem sempre dispersa ou desfaz um coletivo. Ele tambm pode, pelo contrrio, fund-lo e
garantir que perdure. Se a ao do tendot fundamental nesse sentido, a do anderu, no o
menos, dada sua incumbncia de zelar pelo bem-estar geral nesse sentido se pode entender uma
das mais comuns denominaes para o xam como um pai geral (ande ru nosso pai, sendo
nosso aqui, inclusivo, em oposio ao ns exclusivo, ore258 ).
Embora seja costumeiro supor a sedentarizao (e toda uma srie de formulaes correlatas)
como fator de estabilizao de um coletivo, o caso kaiow/guarani nos mostra que bem pode
ocorrer o contrrio: sem o movimento, o grupo tende a dispersar-se. nesse sentido que se percebe
o esforo dos xams de pregar a volta ao ande reko, nosso modo de ser, de agir259. Pegar o jeito
do branco, uma expresso comum de se ouvir, o perigo.
O ande reko, o jeito kaiow/guarani de ser, de fazer as coisas, est intimamente ligado s
prticas xamnicas. Retomar as reas de tekoha , como se viu, recuperar hbitos e prticas dos
antigos, hoje impossibilitadas pelo ambiente (cada vez mais) urbano das grandes reservas. Essas
prticas dos antigos, justamente, dependem de elementos que ns designamos por natureza. Nesse
sentido, h uma relao direta entre a luta pela terra, o xamanismo e a poltica (movimentos que
compem coletivos). Terra, aqui, muito mais do que o mero suporte para a produo que nela
257 Esse ponto de vista desafia (mais) esse marco divisor moderno, como veremos adiante.
258
Tendo em vista que nossa referncia a do constante movimento, observemos que constantemente se est oscilando
entre ore e ande cf. Pereira, 1999; Chamorro, 2008 etc. O alcance do ande instvel, contextual...
259 Que, na esteira do que dizamos, tambm pode ser ore reko, exclusivo. Note-se que, em certos contextos (em
momentos de desmobilizao aps a resoluo de um embate territorial, por exemplo) pode surgir com fora a
nfase apontada por Benites (2009) no teko laja, o modo que cada famlia tem de agir e de ser.

210

vemos kara. De todo modo, o fato que o projeto, teoria ou filosofia kaiow da poltica passa, de
forma decisiva, por aquilo que chamamos de natureza. E isso no apenas no sentido romntico
identificado pelos fazendeiros, de uma volta natureza. A natureza, essa multido, tambm
aliada no processo de luta pela terra.
A capacidade dos xams de se comunicar com os seres que os autodesignados modernos,
ironicamente, despersonificamos (dissolvemos) na noo de natureza, bem conhecida dos
etnlogos que atuaram entre os Kaiow e Guarani260. Ela aparece, por exemplo, no seguinte trecho
de entrevista realizada no acampamento de Laranjeira anderu, em Rio Brilhante, com dona Maria
Joana, me de Faride, uma das lideranas do grupo de 150 pessoas, junto com o cacique Zezinho.
Depois de cerca de um ano e meio acampados s margens da BR 163, na proximidade do rio
Brilhante, foram removidos e, recentemente, voltaram a ocupar parte das terras onde j haviam
entrado em 2008, e de onde foram expulsos, por ordem da Justia, em setembro de 2009. Em 2012
conseguiram permisso da Justia para permanecer no local at a concluso dos estudos de
identificao da Funai. Dona Maria Joana falou conosco ainda enquanto prepara seu apito ritual, o
mimby, o mbaraka, e a cruz, kurusu, ou chiru, para entoar o som agudo de propriedades mgicas:
Posso cantar com o meu mbaraka para chover... Mimby o vento que faz o
som, e para de chover. O grande vento. Posso mexer o meu mbaraka e o
chiru pra no chover mais. Sou andesy. Todas as pessoas doentes eu curo,
qualquer doena. Pode ser o que for: machucado, fao levantar de novo.
Tm que rezar os Guarani Kaiow, porque tem bastante serpente, e da
desaparece e nem tem mais. As doenas que as crianas adquirem, vmito,
voc reza no doente, e ele sara. As crianas com coalho virado
[indisposio provocada por um movimento brusco da criana], coloca de
um jeito, e elas saram, e nunca mais apresentam esse sintoma.
A se percebe a gama de possibilidades de emprego dos cantos-reza kaiow. Esse tipo de
canto descrito pela xam para fazer ou acabar com a chuva, para curar, para prevenir doenas com
o consumo de certas comidas etc. est presente em volume organizado por Garcia (2003) e j era
documentado na obra de Cadogan (Cadogan & Lpez Austin, 1965). Mas, para alm dos usos
260 Ironicamente porque, na origem traada por Hadot (2006: 46), Natureza, na tradio ocidental, um nome de
mulher: ela j foi pensada como uma deusa em diversos momentos da histria. Ainda seguindo distino sugerida
por esse autor (idem: 117), como se, no embate entre os Kaiow/Guarani e os fazendeiros, estivesse em jogo uma
viso prometeica, destes, e outra, orfeica da natureza, por parte dos indgenas.

211

descritos por ela cruciais num contexto de penria como a beira de estrada onde eles
permaneceram em pssimas condies , a situao de conflitos de terra tambm tem evidenciado
um uso guerreiro dos cantos. Na fala de outro xam de Laranjeira anderu, Olmpio, pai do cacique
Zezinho, aparece a meno a esse outro emprego para os cantos:
Eu canto para as crianas e canto o engarai261 para os brancos ficarem
mansinhos () J estvamos em nossa terra um ano e seis meses e nos
tiraram de l. No aconteceu nada de ruim quando tiraram, ento foi at
bom.
Ele se refere ao episdio da expulso da fazenda que o grupo tornou a ocupar recentemente,
operada com autorizao judicial, pela Polcia Federal, em 2009. O fato de no ter acontecido nada
de ruim s pessoas do grupo (mortes, ferimentos) uma evidncia que os Kaiow e Guarani
costumam apresentar como comprovao dos resultados prticos da ao xamnica.
H casos em que, em reunies polticas, foi considerado que o fato de um grupo no ter
cantado devidamente antes de realizar uma ocupao em uma fazenda resultou em violncia dos
fazendeiros contra o grupo por isso, se diz que o canto pode amansar os inimigos. De modo
geral, veteranos do movimento poltico ali explicam o fato de a resistncia dos fazendeiros ter se
fortalecido nos ltimos anos exatamente pelo abandono progressivo das prticas xamnicas, por
parte de alguns grupos locais.
Alm de propiciarem uma oportunidade de discusso poltica no sentido que ns estamos
acostumados a entender, as reunies da Aty Guasu (a que voltaremos no prximo captulo) tambm
so um espao para que os xams mais experientes realizem rituais de canto propiciando bnos e
curas coletivas e pessoais, ao mesmo tempo em que auxiliam na interpretao cosmolgica dos
fatos que esto ocorrendo.
Em 2009, ocorreu uma Aty Guasu na terra indgena Yvy Katu (entre Iguatemi e Japor). Na
noite anterior ao incio dos trabalhos, uma forte tempestade ocorreu na regio. As lonas que estavam
armadas para o evento foram totalmente arrasadas pela chuva e os ventos. Uma rvore caiu sobre as
barracas de lona onde dormiam participantes.
261 um dos termos usados para esse tipo de canto que amansa o inimigo. Note-se que o atual contexto de
confrontao com os karai, devido luta pela terra, parece trazer luz esses conhecimentos, cuja utilizao era, at
recentemente, considerada como exclusiva dos "antigos" (vide Mura, 2006: 287). Ainda que, claro, as numerosas
acusaes de feitiaria j demonstrassem que esse tipo de declarao no era factvel. engarai seria, segundo o
glossrio preparado por Chamorro (2008), o oposto de engarete, orao verdadeira. Ver, ainda, Chamorro, s.d.

212

Rapidamente, foi realizada uma reunio fechada, petit comit, em que um dos xams mais
experientes tranquilizou as lideranas, explicando que aquilo fora uma espcie de bno
(jehovasa) dos seres ligados tempestade, e que no devia ser interpretado como um mau sinal.
Pelo contrrio, o fato de o acesso ao local ser prejudicado ajudaria a afastar os fazendeiros que
poderiam tentar fazer mal aos indgenas.
Alm dos cantos que podem amansar os inimigos, vrios outros so citados pelos veteranos
do movimento de recuperao das terras kaiow e guarani. H, por exemplo, cantos destinados a
tornar os indgenas invisveis aos inimigos, durante ocupaes de fazenda; os que multiplicam os
indgenas aos olhos de seus adversrios; os que convocam ou afastam tempestades e ventos.
comum que a organizao das assembleias do movimento Aty Guasu exiba vdeos
relativos luta pela terra nas noites dos eventos, logo aps o fim da sesso de discusses diurnas, o
banho e o jantar. Um dos vdeos mais pedidos nessas ocasies, justamente, o documentrio
Semente de Sonhos, realizado a partir de gravaes do conflito entre um grupo de fazendeiros e
os Guarani de Yvy Katu (municpio de Iguatemi-MS), durante a operao de retomada de parte da
rea correspondente a essa Terra Indgena, no final de 2003.
As cenas so impressionantes; trata-se de uma das poucas sequncias de conflito aberto
entre indgenas e fazendeiros com registro em vdeo. As imagens foram gravadas por um jornalista
que realizava reportagem na regio e cedidas para o Cimi, que montou o documentrio. Um dos
motivos por que os Kaiow e Guarani tanto gostam do vdeo pelo fato de ele registrar o exato
momento em que uma forte tempestade (na mesma regio da supracitada Aty Guasu de 2009) se
abate sobre os indgenas e fazendeiros que se enfrentavam na ponte entre a cidade e a terra
indgena262.
Comenta-se, a esse respeito, que a tempestade certamente havia sido convocada pelos
rezadores, a fim de esfriar os nimos e impedir um confronto mais violento, no qual os indgenas
seriam prejudicados, por no portarem armas de fogo. A tormenta no , a, fenmeno natural,
resultado da ao dos deuses, aliados dos indgenas. O exemplo guarani e kaiow demonstra a
dificuldade de distinguir usos pacficos ou guerreiros dos conhecimentos xamnicos.263
262

Chamorro (s.d.) disserta sobre as ressonncias mticas desse yvytu marny, o vento destruidor, uma referncia
recorrente.
263 Presente nas reflexes de quase todos os etnlogos que trabalharam junto aos Kaiowa e Guarani recentemente
o tema bastante presente no cotidiano atual das aldeias, em funo dos numerosos assassinatos, grande parte deles
relacionada a acusaes de feitiaria , a questo tambm tematizada por inmeros etnlogos amazonistas.

213

Os entrelaamentos como o que citamos acima, entre cantar e rezar, bem como o fato de os
Guarani e Kaiowa costumarem se referir aos rituais xamnicos como batismos, esto
evidentemente ligados sua longa histria de contato com as tradies crists, que gerou diversas
tradues recprocas, como denomina Pompa (2003).
Em Aty Guasu recentes, pode-se observar uma transformao interessante: o documento
final de cada reunio batizado ou abenoado pelos anderu presentes. H casos em que, durante
esse batismo, so convocadas as famlias que tm crianas pequenas ali e que tambm so
abenoadas. Da mesma forma, so abenoadas as autoridades que visitam os eventos, os
antroplogos que vo escrever relatrios de identificao de terra, os automveis ou nibus que
levam as pessoas em viagens (potencialmente perigosas) etc. etc. etc. A continuidade entre o uso
civil e o guerreiro explicitada, com claras intenes (cosmo)polticas.
A aplicao do jehovasa a tudo que seja de interesse para a luta pela terra seria, assim, mais
um exemplo da persistncia de processos e esquemas culturais "prprios" na gerao de novos
"traos culturais" ao longo do tempo (Carneiro da Cunha 2009:261). Como se sabe, desde que os
europeus comearam a frequentar estas terras, seus esforos concentraram-se em batizar os
indgenas. De modo que o termo batismo tem ressonncias muito fortes e, mais uma vez, os
xams dos grupos guarani foram mestres em indigenizar as novidades. Desde suas primeiras
rebelies, registradas pelos cronistas espanhis, no sculo XVI, eles realizavam as cerimnias de
desbatismo ou contrabatismo264. Como registra o padre Montoya, em 1639, referindo-se aos
seguidores de um desses grandes lderes subversivos da era colonial:
Construram eles igrejas, nelas colocaram plpitos, faziam as suas
prticas e chegavam a batizar. Era esta a frmula de seu batismo: Eu te
desbatizo! E com isso lavavam todo o corpo dos batizandos. As prticas
endereavam-se ao descrdito da f e da religio crist, ameaando aos que
a recebessem e aos que, tendo-a recebido, no a detestassem, pois seriam
devorados pelos tigres. Alm disso haveriam de sair de suas cavernas os
fantasmas formidveis, armados de ira e munidos de espadas amplssimas
de pedra, a fim de tomarem vingana. (1985: 237)
Chamorro (2008: 87-8) fornece indicaes sobre o contexto em que tais episdios ocorriam.
264 O fato tambm chamou a ateno de Fausto (2005: 394). A discusso sobre o carter desses contrabatismos vem
desde Meli (1993) e a verso anterior da obra de Chamorro de 2008, editada no Equador (2004: 76, 105).

214

No caso considerado pela autora, trata-se dos seguidores de Jeguacaporu, xam guarani que entrou
em confronto com os jesutas na reduo de Jesus Maria (no atual municpio de Candelria-RS), em
meados da dcada de 1630. O emprego dessas cerimnias de antibatismo, desbatismo, ou
contrabatismo por parte dos xams guarani parece ser registrado por todos os lados, no perodo,
conforme a autora aponta, listando diversos exemplos. Um dos casos era o de Juan Cuara, cuja
histria ela encontra no tomo III da obra de Del Techo (1897):
Juan Cuara avaliou muitas das novidades culturais s quais os Guarani
estavam expostos na misso. Na sua opinio, os missionrios eram inimigos
jurados dos ndios, o sal do batismo era um veneno e o leo do crisma uma
mancha. A confisso no passava de uma maneira de saber da vida alheia,
adorar imagens de santos no era uma boa prtica e a monogamia era uma
forma de evitar que os ndios se propagassem tornando-os mais
vulnerveis dominao. Juan Cuara instava os ndios da reduo, que se
dirigiam todas as noites a seu esconderijo para escut-lo, a deixarem de
frequentar os sacramentos, a tratarem os missionrios com insolncia e a
voltarem a viver conforme seus antigos costumes, tendo cada um quantas
mulheres pudesse alimentar. A ameaa constrangedora com que angariava
a obedincia de seus seguidores era que, se no o obedecessem, seriam
convertidos em sapos e rs (Chamorro, 2008: 81)
A citao acima, alm de mencionar a questo do batismo, tambm aponta outro trao
persistente no discurso dos xams guarani: a insistncia na necessidade de voltar a viver conforme
os antigos costumes. Pode-se verificar essa nfase no ande reko nas entrevistas expostas em
Mbarak A Palavra que Age, entre tantos outros textos construdos em torno do discurso dos
xams. Como discutimos acima, esse retorno ao passado nada tem de romntico e explicita, penso,
o cerne da questo posta pelos indgenas: o movimento pela recuperao das terras em MS ,
sobretudo, cultural, no sentido que os ocidentais costumamos dar a essa palavra.
O que os xams compreendem e enfatizam que s uma maior disponibilidade de terras
poder dar suporte retomada dos antigos costumes. No se trata de um simples clculo de rea
disponvel por pessoa to ao gosto de certos setores, conforme se v por tabelas recentemente
difundidas em certos rgos da imprensa. Est em jogo a possibilidade de relacionar-se com os
elementos que conformam essa multido chamada natureza. O que nos leva a nosso prximo tpico.

215

Xamanismo e paisagem
No contexto em que esto inseridos os Kaiow e Guarani atuais, essa definio de
cosmopoltica como uma politizao da natureza (de uma crise ligada natureza) faz sentido de
mltiplas maneiras.
Um bom xam, como dizamos, , ainda, capaz de prever o futuro, atingindo tal
complexidade em suas relaes com o meio ambiente que fica difcil determinar at que ponto ele
adivinha, ou foi avisado, ou sabe que determinado evento, como uma tempestade ou uma geada, vai
acontecer ou no265. E justamente nesse grau de interao com o que chamamos de natureza que
reside um dos maiores desafios para a reproduo e a continuidade da sabedoria xamnica entre os
Guarani e Kaiow. A maior parte do territrio de ocupao tradicional desses indgenas est, hoje,
completamente degradada. As florestas desapareceram quase completamente, dando lugar a
pastagens para o gado e grandes lavouras de soja e cana, que poluem os rios e afastam os animais
que os indgenas antes caavam.
Entre os Kaiow mais pessimistas, h quem duvide da possibilidade de perpetuao dos
saberes xamnicos, tamanhas as modificaes ambientais. Estes acreditam que os mais jovens j
esto demasiadamente envolvidos pelo teko (modo de ser) dos brancos, que envolve hbitos e
tecnologias incompatveis com os que os xams devem adotar para, aps dcadas de estudo rduo,
serem capazes de enxergar e conversar com as entidades invisveis aos comuns chamados
genericamente de Tup Kury ou Tupangury (kury ou kura marcador de plural), ou Tekojra
kury (de teko, modo de ser, e jra, dono) embora exista um verdadeiro panteo delas266.
Uma de suas caractersticas mais marcantes a de inclurem os jra (donos ou senhores) de
diferentes domnios ou seres (como as nascentes e rios, ou determinadas rvores, ou animais, ou
plantas da lavoura)267. Aos jra cabe cuidar de determinado lugar, ou espcie, ou gnero de coisas.
Entre os deuses maiores, fala-se de andejra (o Senhor de todos). Tambm se fala, genericamente,
dos Tekojra (donos do modo de ser). J os karai, os brancos, so os platajra, donos do dinheiro
ou seja, trata-se de uma ideia de escopo verdadeiramente amplo.

265 Evidentemente, inspiro-me aqui em Ingold (2000) e Bateson (1972).

266 Como j referimos, um estudo mais amplo sobre o uso contemporneo desses termos est em Chamorro, 2008.
267 Para uma anlise comparativa dessa noo de jra e correlatos em outras lnguas, na regio amaznica, ver
Fausto (2008).

216

No por acaso, como dizamos, uma das caractersticas, justamente, desse discurso
xamnico que prev o futuro de referir-se, frequentemente, a elementos do que denominamos
clima, agricultura, fauna e flora. De modo que o discurso proftico sobre a recuperao das terras
tradicionais adquire feies ecolgicas, fala frequentemente das consequncias desastrosas das
alteraes ambientais geradas pela ao dos karai, por um lado, ao mesmo tempo em que exalta a
recuperao do meio ambiente e dos poderes e foras relacionadas aos xams, consequentemente
que advir com a recuperao dos tekoha.
Um exemplo disso pode ser encontrado no grupo conhecido como Guaiviry o nome da
rea de onde eles dizem ter sido expulsos, dcadas atrs, no municpio de Aral Moreira. Por vrios
anos, permaneceram precariamente instalados na reserva de Amambai, sob barracos de lona preta,
em uma rea imprestvel para a agricultura. A principal liderana do grupo era a andesy Odlia,
morta em 2009268. Em novembro de 2011, o coletivo do Guaiviry deslocou-se para o local
reivindicado por eles como sua terra de ocupao tradicional e, pouco mais de duas semanas depois
(18/11/11), o grupo foi alvo de um ataque de homens armados que vitimou Nsio Gomes, vivo de
Odlia.
Odlia e Nsio morreram sem realizar o sonho de voltar a viver em paz em seu tekoha.
Deixaram herdeiros, como Valmir, portador de muitos dos ensinamentos da sogra. Em 2010, pouco
tempo depois da morte de sua professora e madrinha, como ele costuma denomin-la, encontramos
Valmir muito triste e revoltado com as privaes infligidas a sua famlia. As mudanas ambientais e
climticas por que passa a regio, depois do desmatamento intensivo das ltimas dcadas, so um
aviso para os brancos sobre a contrariedade dos deuses com o que vem acontecendo por ali:
Eles ficam nervosos quando veem que suas cidades esto se acabando e a
chuva que os mantm ali. Pode observar: por onde os ndios andarem, as
cidades se acabaro. Assim faremos pela nossa terra: eles se acabarem!
No vai sobrar nenhum desses brancos, acontea o que acontecer. Ns
temos tido pacincia, mas eles acham que nos tm na palma da mo. Eles
sero destrudos. Ns temos pressa pela nossa terra, estamos ansiosos para
poder alimentar os nossos familiares, ns no somos de ficar pra l e pra
c pedindo. Ns queremos plantar! Mas os brancos no querem devolver a
nossa terra. Eles so estrangeiros, ns somos os verdadeiros donos da
268 Para conhecer mais sobre Odlia, vide o trabalho de Montardo (2009), construdo em amplo dilogo com essa
andesy.

217

terra. E, se ficamos bravos, a terra vai ficar ruim. Esse dinheiro dos
brancos no vale nada, porque o dinheiro se acaba, mas ns no. E assim
ns nos levantamos da terra, da sepultura, mas eles so cinza, no prestam
para nada, ns somos os verdadeiros homens. Se fizermos trovejar, eles vo
se assustar.
Estive no local da morte de Nsio no mesmo dia do ataque que o vitimou, acompanhando um
grupo de lideranas ligadas Aty Guasu. Nessa e em outras ocasies em que pude visitar a rea
onde o grupo do Guaiviry mantm, at o presente momento, seu acampamento (tekohar, futuro
tekoha segundo se tem recentemente utilizado no mbito do movimento de luta pelas terras),
ficou evidente como a nsia de retornar s terras reivindicadas evoca motivaes ligadas ao que
chamaramos de questo ambiental e sua relao com a qualidade de vida (outra traduo por que
no? para teko por269, o modo bonito de viver).
Um ms e meio antes, de passagem por Amambai, eu estivera brevemente com Nsio. No
pudemos conversar muito, porque cheguei ao acampamento dos de Guaiviry exatamente quando
uma tempestade comeava a se abater sobre a regio. Naquele dia, a cerca de 100 quilmetros dali,
era enterrado no acampamento de Ypoi o corpo de Teodoro Ricarte, guarani da famlia dos
professores Jenivaldo e Rolindo, mortos em conflito em 2009. Comentei o fato com Nsio, e ele
rapidamente fez a relao: Ento por isso essa tempestade toda. Eles no gostam quando
acontece esse tipo de coisa com os Guarani.
Mal sabia eu que pouco mais de 40 dias depois disso, estaria olhando para o chiru que Nsio
deixara ainda posto no alto de seu yvyrai marangatu (altar), depois de ter sido baleado e levado por
pistoleiros, menos de 48 horas depois de um grupo ligado Aty Guasu ter realizado uma visita de
solidariedade ao acampamento de Guaiviry. O altar marcava a entrada do caminho, no meio da
mata fechada, que leva at o local onde as famlias construram suas barracas, pouco mais de 200
metros adiante. A mais alguns passos dali, esto um crrego e uma pequena queda dgua. Para
chegar ao local onde Nsio deixou sua cruz, preciso sair da estrada entre Amambai e Ponta Por e
atravessar uma lavoura de soja at chegar quele tpico resqucio de mata ciliar que os fazendeiros
da regio costumam deixar no fundo dos locais de plantio.
269 Na etnologia dos grupos guarani, as diferentes qualificaes do teko, evocadas nos discursos
polticos/xamnicos, foram alvo de extensas discusses e exegeses. Vide, por exemplo, Meli et al. (2008: 101-3),
em que se fala sobre teko katu (autntico e verdadeiro modo de ser), teko marangatu (o modo de ser religioso) e
teko por (concretizao do sistema, a nvel de normas e valores ticos), como diferentes aspectos do ande
reko, concebido como ideologia. A mim me parece difcil estabelecer certas distines.

218

 notvel o contraste desse ambiente em Guaiviry com a rea que o grupo ocupava meses
antes, na reserva de Amambai. Ali, uma capoeira baixa, empobrecida por dcadas de ocupao
contnua, com um solo imprestvel, era o que cercava as barracas de lona onde esses indgenas
sobrevivem h anos das doaes do governo e do pagamento por servios realizados nas fazendas
prximas ou na cidade. Impressionavam-me a raiva e a frustrao no olhar e na fala de crianas de
4, 5 anos de idade. Em contraste, aparecia a serenidade com que Nsio conduzia o grupo e o afinco
com que cuidavam de manter, na famlia, os cantos transmitidos por Odlia e conhecimentos
musicais relativamente raros de se encontrar na regio atualmente Valmir, por exemplo, fabrica e
toca o instrumento guyrapai270 com facilidade.
O ambiente gerado pela ao dos karai , em quase todos os aspectos, um obstculo
constituio de xams, conforme a viso dos Kaiow e Guarani. Para comear, h a questo do
saber oral versus a escrita. comum, em narrativas do tipo mito da m escolha, associar os
brancos escrita, e os Kaiow ao saber oral, representado pelo mbarak instrumento cujo ritmo
est associado memorizao dos cantos-reza271.
Alm disso, h as questes relativas prpria lngua. O conhecimento xamnico est na
lngua, afinal deix-la abandonar a possibilidade de chegar ao pleno domnio desses saberes.
Conheci algumas pessoas que haviam comeado a treinar os cantos com xams, mas acabaram por
abandonar esse treinamento ao menos temporariamente em funo da dificuldade de reproduzir
as palavras com o tom e a pronncia adequados.
H, ainda, a questo da alimentao. Idealmente, um xam, para alcanar as mais altas
possibilidades de acesso s entidades invisveis para os demais, deve estar muito atento aos
alimentos que consome. Alm de evitar o sal, o acar e outros temperos, h a questo da origem
dessa comida e, mesmo em se tratando de carne de caa e peixe comida tradicional pode
haver certas regras, como se v pela entrevista de Atansio a Mura (2006: 306). H toda uma teoria
aqui sobre o corpo, com ressonncias amaznicas, mas, tambm, importantes peculiaridades.
At mesmo os cultivos kaiow e guarani demandam, para continuar a existir, a constituio
270 Pequeno arco, uma espcie de violino de boca, formado por dois arcos cujas cordas so friccionadas uma
contra a outra, usando-se a boca como caixa de ressonncia. Pode-se v-lo sendo tocado no documentrio Mbarak
A Palavra que Age.
271
A transcrio de uma narrao do tipo m escolha entre os Kaiow est em Garcia (2003: 174-6). Ali, os brancos
optam, no tempo da origem, pelas ferragens e pela espingarda, enquanto os indgenas escolhem os adornos, o mbarak,
o arco e a flecha. Para uma reflexo sobre essas narrativas, ver Pimentel (2008b). Muito alm dessas narrativas, essa
aluso a uma diferenciao entre brancos e indgenas por meio dos objetos algo recorrente nas conversas cotidianas.

219

de um espao prprio e adequado. Um dos alimentos mais significativos, o milho branco (avati
morot), considerado o mais exigente dos cultivos. Nos lugares mais lotados, j considerado
invivel plant-lo, pois no possvel que a lavoura se desenvolva devidamente se h pessoas
desconhecidas chegando perto dela, por exemplo272.
O conjunto de prticas e afirmaes que observei indica que o ambiente verdadeiramente
ideal para o desenvolvimento dos saberes xamnicos se caracteriza pelo isolamento, a recluso, a
tranquilidade. Encontrei mesmo quem me dissesse que a manuteno desses conhecimentos
completamente invivel no mundo atual, porque um verdadeiro rezador no poderia nem mesmo
andar de automvel ou ir cidade. Evidentemente, essa opinio no unnime, e mesmo xams
reputados (que j no so muitos, preciso deixar isso claro, esto se acabando) como Atansio,
mantm, sim, algumas dessas atividades que inviabilizariam seus poderes. De um modo geral, os
limites e os alcances do xamanismo so objeto de um debate permanente entre os Kaiow e
Guarani.

Concorrncia desleal
A crise de credibilidade por que passam os rezadores kaiow, como j dissemos, est
certamente relacionada concorrncia que sofrem, hoje, por parte de diversos profissionais, com
saberes que competem com os conhecimentos xamnicos. Afinal, o escopo de ao dos cantos-reza
kaiow e guarani incrivelmente amplo: comeando pelas lavouras (da obteno de sementes
manuteno da sanidade da plantao, at o batizado das colheitas), passando pela caa, as viagens
de qualquer natureza, a alimentao em geral, as doenas, a tristeza, a violncia, o mau tempo etc.
Isso, sem falar no papel dos rezadores na educao das crianas.
Assim, fato que os saberes trazidos por agrnomos, professores, mdicos, agentes de
sade, praticantes de artes msticas ou de religies crists (de pastores evanglicos a pais-de-santo),
ou mesmo conhecimentos acessveis publicamente no mundo dos karai, como a previso do tempo,
competem diretamente com o que, nos tempos antigos, era responsabilidade dos rezadores.
Simplesmente, h gente que considera que o saber dos karai mais eficiente que o dos Kaiow, d
mais resultado.

272 Ver, a respeito: Joo, 2011. No apenas o milho branco, mas o prprio arroz exige restries: quanto
aproximao de mulheres grvidas, por exemplo, segundo me explicaram certa vez.

220

Alm disso, h a questo das relaes: usa-se o servio de um rezador com o qual se tem
algum tipo de contato, familiar principalmente. Nas reservas do SPI, ou onde os laos sociais esto
mais esgarados pelo jopara (mistura) resultante dos processos impostos pelo Estado brasileiro no
sculo XX, certos rezadores podem decidir cobrar em dinheiro de algumas pessoas pelo servio que
prestam, o que contribui para acirrar os nimos e levar pessoas que no dispem de rezadores em
seu crculo familiar a buscar benzedores ou pastores nas cidades.
Nesse sentido, preciso, ainda, perceber, que joga contra os rezadores a cornucpia do
Estado brasileiro. Sobretudo h a gratuidade do sistema de sade: afinal, numa situao em que
esto esgarados os laos entre as pessoas, em funo dos processos de esbulho e territorializao
promovidos com apoio do Estado, a sade gratuita se apresenta como algo claramente estimulante.
J a comida e o dinheiro concedidos aos Kaiow e Guarani pelo Estado como forma de
abafar os protestos decorrentes da falta de terras se voltam, at certo ponto, contra a possibilidade
de emergncia de qualquer liderana poltica indgena, para alm do xamanismo, uma vez que a
distribuio de bens e alimentos est na base da atividade de chefia e, por isso, mais uma vez, temos
uma concorrncia.
O mburuvicha ser inevitavelmente instado a se tornar um buscador de recursos, diante
desse quadro, mas, mesmo assim, estar, com isso, gerando a prpria runa porque a maneira como
o Estado distribui, individualmente, joga contra a forma-famlia. O dilogo com os lderes
familiares seria uma soluo? At certo ponto, somente, pois a prevalncia do apoio estatal s
famlias restritas (nucleares) dar sempre um impulso fragmentao dos teyi, caso no haja o
suporte da terra que possa fazer a balana pender para o lado dos mburuvicha e anderu/andesy.
Os ataques ao xamanismo podem se dar de forma sutil: a escola, por exemplo, hoje
percebida por alguns rezadores como um fator negativo, por afastar as crianas da possibilidade de
acessar diversos conhecimentos ligados agricultura e vivncia nos espaos da mata e das roas.
Cada vez mais, eles percebem que os jovens que completam sua passagem pelo sistema escolar
cresceram sem ter contato com diversos elementos do ande reko273, expondo, perigosamente, os
ava a transformarem-se em brancos. H, tambm, verdade, rezadores que se dispem a colaborar
com as escolas, tentando fazer com que elas se tornem um fator de fortalecimento do acesso aos
conhecimentos dos antigos, mas o fato que est a outro forte foco de discusses intensas entre os
273
Um discurso comum, entre os grupos de lngua guarani, desde os primeiros embates com os karai, ainda
no sculo XVI, como se pode perceber nas obras de Meli, Gadelha etc.

221

Kaiow e Guarani.
Em campo, acompanhando os longos debates a respeito, eu frequentemente me lembrava do
que autores como Bateson (1972) e Ingold (2000) propem discutir a respeito da educao, de como
se trata de um processo que envolve mesmo uma experincia de estar no mundo e tecer relaes e
no, simplesmente, absorver informaes. Num recente encontro de professores, os xams
presentes enfatizavam como, se eles queriam mesmo aproximar-se dos saberes tradicionais,
tinham de passar a frequentar sesses dirias de canto (porahei) nas casas dos rezadores em suas
aldeias, aprendendo a cantar juntos e desenvolvendo a prtica xamnica a sugesto foi
apresentada como contraponto ideia de que o contato com esses saberes possa ser algo apreendido
simplesmente por palestras dos rezadores nas escolas, por exemplo.
Finalmente, afora todas essas dificuldades, h um problema maior e que ultrapassa os limites
do aceitvel. A desmoralizao dos saberes xamnicos, hoje, promovida no s pela cincia
moderna, mas tambm por saberes concorrentes que provm do campo religioso. No incomum
ouvir sobre ataques de evanglicos, sobretudo os pentecostais, aos rezadores. Os episdios incluem,
em alguns casos, at mesmo violncias como queima de casas e agresses.
O discurso de alguns pastores, relatam os indgenas, estimula essas hostilidades ao afirmar
que tudo o que no for relativo Bblia, em termos de conhecimentos do sagrado, provm de fontes
demonacas. H casos bastante recentes e no se pode vislumbrar outra soluo para coibir os
abusos que no passe pelo combate impunidade: preciso dar um basta intolerncia religiosa.
Para dizer com todas as letras: o que algumas igrejas promovem hoje em Mato Grosso do Sul so
crimes de dio.

Amadurecendo concluses
Em seu extenso dossi sobre chefia e xamanismo, tantas vezes aqui referido, Sztutman
aborda tambm a questo do profetismo amerndio (2005: 399-456), analisando as vrias
formulaes feitas a respeito do fenmeno ao longo das ltimas dcadas, mas, sobretudo, discutindo
as ideias de Hlne Clastres (1978).
Uma vez mais, procurarei partir da prpria observao, dos dados, para ento considerar as
propostas tericas em questo O caso kaiow/guarani oportuno, penso, para afetar nossa viso

222

acerca de toda essa discusso sobre o profetismo. Em primeiro lugar, a incidncia poltica da ao
do xam kaiow certamente se intensifica numa situao de crise como a atual, mas, como se pode
ver claramente entre os Guarani do litoral (e de forma menos clara entre os Kaiow e Guarani de
MS, em funo dos atuais constrangimentos territoriais), a prpria dinmica de abertura de novas
aldeias, em funo de cises polticas, ou mesmo da simples necessidade de um grupo de ter novas
roas etc. est, frequentemente, associada ao xamanismo, por meio das vises em sonho e de sua
interpretao, por exemplo.
Nesse sentido, em primeiro lugar, qualquer abertura de uma nova aldeia poderia ser
considerada como fruto de uma profecia274. Uma srie de atividades aparentemente prosaicas
poderiam ser consideradas como frutos de profecias, por sinal. Por exemplo, um xam pode ler uma
srie de sinais e concluir que tempo de plantar, porque, no dia seguinte, comear a chuva. Se,
efetivamente, chove, no teria havido uma profecia? Um sonho pode anunciar que a viagem de um
parente inoportuna, em funo dos riscos de acidente: se essa pessoa ignora os avisos, viaja e se
acidenta, no teria sido previsto o futuro?
Independente do que ns consideremos uma profecia, fato que a autoridade de uma pessoa,
enquanto xam, est, exatamente, ligada a fenmenos como esse, sendo enfatizada a realizao
efetiva de algo que havia sido previsto como a prova da capacidade de um anderu ou andesy.
Qual seria a diferena entre esses exemplos ou uma situao que um rezador indique o dia exato em
que se deve ocupar uma terra reivindicada, e que seus cantos zelem pela segurana de todos?
O segundo elemento a presente a oxigenar nossa viso sobre os profetismos guarani diz
respeito relao do discurso-ao dos xams com a luta pela terra. Trata-se, penso, de uma
demonstrao cabal a solapar o descolamento surgido, ao longo do sculo XX (com ajuda da
etnologia, diga-se de passagem), entre os discursos acerca da terra sem mal e a chamada
realidade concreta como se fossem dois domnios distintos, separados, antagnicos275.
O que demonstra o envolvimento dos anderu e andesy kaiow e guarani na luta pela terra
em MS que a boa terra, to tematizada nos discursos xamnicos pode, sim, ter existncia
274 Curiosamente, embora essa caracterizao me parea evidente, no encontro alguma proposio desse tipo em
autores que recentemente escreveram sobre os Guarani do litoral, como Pissolato (2997) ou Macedo (2009). Ramo y
Affonso (2012), sim, associa a atividade dos xams guarani ao que chama de antecipao. Macedo, que tambm
dialoga com a obra de Sztutman, menciona constantemente essa questo do profetismo, mas no percebe carter
proftico nesse tipo de fenmeno cotidiano que estou destacando. Ela verifica, entre os Guarani do litoral, uma sorte
de disjuno entre os eixos vertical e horizontal da existncia (2009: 113).
275 Observe-se que essa crtica, com diferentes tonalidades, vem sendo feita por uma srie de autores, como Noelli
(1999), Combs (ver captulo anterior), Pissolato (2007) etc.

223

concreta e, por sinal, afervel por meio de processos administrativos conduzidos pelo governo
federal. preciso olhar de outra maneira os movimentos guarani em que, historicamente, coletivos
inteiros foram conduzidos a uma desterritorializao radical no estaramos falando de momentos
em que esses grupos estiveram diante de ameaas igualmente graves, como guerras e epidemias?
Enquanto no refinarmos nosso entendimento sobre esse tema, continuaremos sob ameaa de
discursos preconceituosos que desviam a discusso sobre a cultura para seus prprios fins. J
comum h anos, em Mato Grosso do Sul, que o reconhecimento da diversidade cultural relativa aos
povos indgenas sustente afirmaes como: Eles se suicidam porque de sua cultura. Eles
acreditam na terra sem mal e para l que querem ir, no veem motivo para permanecer por aqui.
Como j mencionamos no trecho sobre o romantismo dos movimentos indgenas, no se
trata, tampouco, penso eu, de vermos a utopias, uma vez que, como pudemos depreender dos
depoimentos de xams aqui relacionados, a expectativa pela recuperao dos tekoha envolve a
perspectiva bastante concreta de uma retomada da vida comunitria, das festas e da abundncia
trazida pela possibilidade de voltar a praticar devidamente a agricultura.
Talvez, de alguma forma, o relato mais contundente seja o de Thomaz de Almeida (2001) a
respeito do perodo entre 1977 e 1979, aproximadamente, em que foi implantado na aldeia kaiow
de Takuapiry (Coronel Sapucaia) um projeto de roas comunitrias, ligado a uma estratgia para
fazer com que os homens no mais precisassem ir changa (trabalho remunerado nas fazendas).
O autor conta como gerou surpresa, entre os antroplogos do projeto PKN, inicialmente
imbudos de ideias desenvolvimentistas, o fato de que, com as primeiras colheitas, o que se viu na
comunidade foi uma profuso de festas: Os resultados (do projeto) no se fizeram esperar. Vieram,
entretanto, em um formato diferente do esperado, nas cerimonias do avati kyry (batismo do milho e
das plantas novas) (2001: 112). E ele continua, reproduzindo trechos de seu caderno de campo em
que descreve a fartura em uma dessas grandes festas:
Todos os homens estavam paramentados com seus jeguaka, jasaha,
ponchito, [e traziam] seus mbaraka (...). As mulheres todas com seus
takuarusu. Bem animado estava ontem o jeroky. Se continuar nesse ritmo,
na sexta-feira o ptio no ser suficiente para todas as pessoas que se
espera. Passam a noite toda cantando. (...) Chamavam minha ateno a
variedade de tipos e formas de preparao do milho, que at ento eu
conhecia apenas atravs da literatura (...). Havia tambm muita fartura de
224

mandioca (...). L estavam jety (batata-doce) e takuaree (cana-de-acar),

preparadas de vrias maneiras. Muita chicha. A cerimnia e a festa qeue se
seguiram (o guaxir) vinham sendo preparadas e comentadas h meses, e
havia grande expectativa pelo acontecimento. Com efeito, houve muito
investimento dos ndios no plantio do avati morot (milho branco) e outros
produtos, produzindo uma quantidade de alimentos fartamente consumidos
nas duas semanas de preparo e realizao do avati kyry (idem: 112-3).
Essa terra de que fala Atansio no est to distante assim, afinal. Com um pouco de boa
vontade e trabalho duro, possvel reverter muitos dos problemas que hoje afligem os Kaiow e
Guarani. Essa a certeza que sustenta o movimento Aty Guasu: no se trata de utopia, mas de um
projeto poltico conduzido por pessoas que efetivamente podem prever o futuro. disso que se
trata.
Ao contrrio do que percebia uma autora como Hlne Clastres (1978), no h contradio
entre religioso e poltico aqui: somente por meio da ao poltica em prol da recuperao das
terras que o antigo modo de ser, o ande reko, pode ser consumado tanto no que tange ao
processo de luta, em que a unio do grupo parece acentuar-se, segundo a observao de vrios
Kaiow e Guarani com quem conversei, como no que se refere possibilidade de, em novo solo,
conseguir o suporte fsico para que o grupo mantenha as relaes adequadas aos bons costumes
(teko por)276.
Como clama Noelli (1999), preciso, urgentemente, aprimorar nossa discusso sobre a
mobilidade dos grupos tupi-guarani. Em primeiro lugar, lembra ele, temos de diferenciar
migraes e processos de expanso. Somente em situaes de crise os grupos indgenas
considerados guarani adotaram a mobilidade espacial como estratgia para resistir aos outros,
destaca Chamorro (2008: 169), em relao a essas ideias do autor, que busca, sobretudo, desfazer a
confuso construda ao longo do sculo XX, a partir de Nimuendaju (1987) e Mtraux (1927).
O processo em Mato Grosso do Sul deve ser, assim, compreendido como algo que est entre
essas duas opes: nem migrao, nem expanso propriamente dita, mas uma reconquista de
espaos dos quais, anteriormente, os grupos kaiow e guarani foram expulsos. O refinamento dessa
abordagem histrica sobre a mobilidade dos grupos guarani poder, talvez, no futuro, deixar mais

276

Cf.., ainda, Chamorro, 2010.

225

claro em que medida o caso sul-mato-grossense pode ajudar a jogar luz sobre outros processos por
que passaram os grupos tupi-guarani ao longo da histria.

226

4. Aty

Los miles de ndios reunidos em la plaza lanzaron un grito

como producido por uma sola garganta enorme, contestando
as el saludo que el nuevo jefe les enviaba, agitando el cetro de
um lado para outro. Aquel grito enorme partia del pecho de un
pueblo que desafiaba al poder extranjero que haba atentado
contra sus tradiciones. Era la respuesta dada a la codiciosa
opresin de los intrusos. La multitud, sabedora de lo que
ocurrira despus, se haba preparado para emigrar. El grito
de triunfo era el ltimo acto de un pueblo unido. (...) la
multitud empez a dispersarse en pequeas tribus, grupos
familiares e individuos. Cada quien haba escogido su rota y
su meta. Unos, al sendero hacia la alta montaa; otros, al
atajo que conduca al barranco, a la pradera o a la selva. La
multitud se dispers con rapidez tal que, en menos de media
hora, la amplia plaza qued tan vaca como si el viento
hubiera barrido todo objeto y todo rastro humano
Bruno Traven, in Gobierno277.

277 Novela publicada originalmente em ingls, em 1931, narra fatos ocorridos no fictcio povoado tzeltal de
Bujvilum, em Chiapas, Mxico.

227

Reunio tupinamb do conselho de ancies, in: Staden, Cap. 30, 1557.

228

229

230

231

232

233

234

O terceiro elemento necessrio compreenso de uma teoria kaiow da ao coletiva a

aty reunio, ajuntamento. Diferente dos primeiros dois elementos aqui abordados, a aty no foi,
aparentemente, objeto de tanta reflexo antropolgica. Pode-se delinear uma tradio na reflexo
acerca da chefia e do xamanismo, mas no da forma-reunio, enquanto figura da poltica amerndia.
Isso acontece no s no mbito dos estudos guarani, mas, tambm, de uma forma mais geral: o fato
que a etnologia amerndia, aparentemente, no deu tanta ateno reunio. O que ocorre?
Arriscaremos uma hiptese, mais adiante. Pelo momento, aclaremos: o que a aty? Para que
se realiza uma reunio? A reunio costuma ser tomada, no modelo clssico do tekoha (vide captulo
1), como um foro de decises da comunidade local, uma espcie de microassembleia de uma
democracia em escala local. A evocao da gora grega evidente.
O entusiasmo ocidental com essa associao pode ser comprovado desde as origens da
Antropologia, com o j citado estudo de Morgan sobre a Liga Iroquesa (1904 [1851]). O autor,
como sabido (Kuper, 2008; Drago, 2012), comparava, por diversas vezes, os Iroqueses e os
gregos, enquanto partcipes de uma linha evolutiva cuja mxima expresso encontrava-se,
contemporaneamente, entre os prprios norte-americanos. Abordaremos de forma um pouco mais
detalhada uma verso contempornea desse encanto, voltando aos zapatistas.
Por ora, cabe explicar que, a partir da clssica definio de tekoha (vide cap. 1), passou-se
ao entendimento de que toda comunidade kaiow organiza, periodicamente, suas assembleias
impresso que discutiremos a seguir. Ao mesmo tempo, nos anos 80, emerge em Mato Grosso do
Sul o movimento Aty Guasu, organizao que se destaca no cenrio da redemocratizao do pas278.
Significativamente, como veremos, o movimento Aty Guasu gira em torno da organizao das Aty
Guasu. Evento e movimento se fundem, so um s. O objetivo central das reunies, por sua vez,
tem sido, desde os anos 80, a recuperao das terras guarani e kaiow, ou tekoha.
Uma primeira verso da histria do movimento foi estabelecida por meio do trabalho de
Thomaz de Almeida (2001). Ele coordenou, no final dos anos 70, o Projeto Kaiow andeva
(PKN), ao indigenista que comeou dando suporte produo agrcola nas reservas ento

278 A emergncia do movimento indgena guarani/kaiow tambm pode ser pensada em relao a um quadro mais
geral, latino-americano, como traa Fernndez (2009). Nesse sentido, a despeito de sua incidncia
preponderantemente local, a Aty Guasu pode ser considerada em relao a toda uma srie de outros movimentos, na
Bolvia, Equador, Mxico, Chile etc. Uma das poucas tentativas de tomar essa perspectiva est em Ortiz (2008), que
constri uma comparao entre o movimento guarani/kaiow e o mapuche.

235

existentes e, progressivamente, seguindo apelos dos Kaiow e Guarani, passou a apoiar, de

diferentes formas, a mobilizao poltica que resultou nas Aty Guasu.
Entre os indgenas veteranos do movimento, as opinies e relatos so variados279. A
depender da trajetria da pessoa, emerge um ou outro elemento com mais vigor: no apenas a
participao nas atividades do PKN, mas reunies de formao poltica realizadas em colaborao
com o Conselho Indigenista Missionrio (que comeou a atuar em MS num perodo muito prximo
ao do incio do PKN), ou o contato pessoal com Maral de Souza, morto em 1983, como se viu.
Cada um compe uma histria desse perodo conforme sua trajetria pessoal. Cada um apresenta
uma perspectiva prpria.
muito lembrada a participao no enfrentamento em torno da rea de Piraku, entre 1984 e
1986, uma das primeiras a serem demarcadas pelo governo federal, depois de dcadas de esbulho e
confinamento nas reservas do SPI. Piraku foi a primeira experincia de apoio amplo, de gente
vinda de vrias aldeias, a uma luta local pela permanncia em uma rea tradicionalmente
ocupada280. Nesse sentido, foi uma experincia marcante: ali, muita gente percebeu que o momento
era propcio para uma maior unio entre os diversos grupos locais, em prol da luta pela terra.
Desde 1979, duas mobilizaes em torno das reas conhecidas como Rancho Jakare (em
Laguna Carap) e Paraguau (Paranhos) haviam levado aos jornais de circulao nacional as
denncias sobre os despejos forados a que eram submetidos os grupos de Kaiow e Guarani281.
Mas, quela altura, no chegaram a ocorrer mobilizaes em que pessoas de vrias aldeias atuavam
em favor de um grupo local. Havia a luta por um determinado tekoha e a presena dos apoiadores.
O Cimi atuou principalmente em Rancho Jakare, e o PKN, em Paraguau. Segundo o
antroplogo Celso Aoki282, que participou do PKN junto com Thomaz de Almeida, essa diviso
acontecia naturalmente, pois a base do projeto estava em Amambai, enquanto o Cimi se voltava
mais regio de Dourados. Como evidencia a leitura das notcias da poca, bem como do relato de
Thomaz de Almeida (2001), os grupos reagiam s tentativas de expulso com uma veemncia
279 Nos baseamos, aqui, sobretudo, em uma srie de entrevistas realizadas com veteranos do movimento, ao longo
da realizao do documentrio Mbarak A Palavra que Age. A histria das Aty Guasu dever ser abordada com
maior profundidade em trabalho futuro. Para o objetivo aqui estabelecido, basta apreender que so, em linhas gerais,
esses acontecimentos os que so citados pelos veteranos das assembleias para compor sua histria.
280 Como j mencionado anteriormente, Pereira (2003) escreveu a respeito dessa experincia do Piraku. Vale,
ainda, a leitura do relatrio de Thomaz de Almeida (1985) que embasou a demarcao da rea.
281 As notcias da poca a respeito desses casos podem ser acessadas no arquivo mantido online pelo Instituto
Socioambiental (ISA), em www.socioambiental.org
282 Em entrevista ao autor, em agosto de 2012.

236

costumeira. No que a presena de apoiadores como Cimi e PKN tenha levado a alguma
mudana: esse fator novo simplesmente evidenciou publicamente o que j vinha ocorrendo. Ou
seja, os indgenas resistiam a sair de suas terras como j vinham fazendo havia muito tempo.
Simplesmente, o ambiente que se tornava mais democrtico. Quem mudava era o pas, no os
Kaiow e Guarani. Estvamos, bom lembrar sempre, em plena abertura lenta, gradual e segura,
promovida ao longo do ltimo governo dos militares, o de Joo Figueiredo. Os movimentos sociais
ressurgiam por todo o pas, nos mais variados setores, e entre os indgenas no era diferente.

Como funciona
Depois dessa contextualizao, vamos a uma breve descrio sobre como acontece uma
assembleia do movimento Aty Guasu. Procurarei fazer uma espcie de retrato genrico,
incorporando informaes absorvidas ao longo de quatro anos frequentando essas reunies. Ao
todo, estive presente, nesse perodo, a sete Aty Guasu plenas, mais dois encontros do conselho
ampliado283. Eventos paralelos como encontros de professores indgenas, um encontro de
acampamentos, eventos acadmicos etc. tambm foram muito teis para construir nosso
entendimento acerca da dinmica da poltica kaiow e guarani e as redes sociais que ela envolve.
Nem sempre acompanhei integralmente as reunies, mas, ainda que estivesse
impossibilitado de permanecer todo o tempo, procurei inteirar-me do teor das discusses e entender
o sentido em que os eventos se desenvolviam. A verdade que, embora seja possvel encontrar
invarincias, cada assembleia tem traos nicos, em funo da conjuntura poltica em que se realiza,
das pessoas presentes e dos apoios que viabilizam o encontro.
Em primeiro lugar, toda Aty Guasu comea com uma espcie de bno (jehovasa)
conduzida pelos xams presentes, aos quais se juntam, em alguns momentos, quaisquer adultos que
se disponham a empunhar o mbaraka ou o takuapu, ou mesmo a totalidade dos presentes quando
283 O conselho da Aty Guasu foi constitudo em 2010 e, em sua forma atual, rene representantes das sete
microrregies componentes da rea guarani/kaiow, bem como assessores, indgenas e no indgenas, em carter
consultivo. Essa entidade passa por constantes transformaes pode no ser, j, o que vi durante meu trabalho de
campo. Parece-me que tem carter executivo, sobretudo. No segundo semestre de 2011, realizaram-se duas reunies
do conselho ampliado: ao conselho propriamente dito, somou-se um determinado grupo de lideranas mais velhas
(xams e lderes histricos da luta pela terra), chamado a opinar em um momento crtico, quando se intensificavam
as agresses contra grupos que haviam ocupado terras reivindicadas. Por sinal, uma das diretrizes que o conselho
ampliado determinou como reao aos ataques foi a realizao de grandes sesses de reza (jeroky guasu) nas reas
de conflito. O termo usado desde os anos 80. As jeroky guasu realizadas logo aps o episdio em Piraku foram
precursoras das Aty Guasu propriamente ditas.

237

se gira em torno do altar, yvyra marangatu, mais para o final da performance de abertura.
Os cantos variam conforme os presentes, pois cada xam tem seu prprio repertrio, mas
pode-se dizer, de forma geral, que esses porahei de abertura tm relao com o ato de chegada ao
local preciso esfriar as coisas quando se est chegando, pois viajar algo potencialmente
perigoso e a convocao dos deuses para proteger o evento. A sesso normalmente se inicia com
cantos kaiow e termina com cantos guarani marcando a atual unio poltica entre os dois grupos,
penso eu. No final, todos fazem gestos circulares com as mos, como que afastando para os lados as
coisas ruins. para aliviar, diz-se, correntemente.
A letra dos cantos guarani no tem um significado apreensvel pela audincia comum, ao
contrrio dos porahei kaiow284. Os cantos fazem meno convocao pelos xams, e chegada
dos seres brilhantes, nossos irmos maiores. Eles so convocados para apoiar o desenrolar dos
acontecimentos. Os seres do outro plano so brilhantes, reluzentes. Eles apoiam nossas aes da
mesma forma que Sol apoiava Lua nas histrias que contam de sua passagem por esta terra. Essa
relao entre os irmos aparece reiteradamente em situaes envolvendo a atuao dos xams
(Montardo, 2009; Chamorro, 1995; Pimentel, 2006).
Trs exemplos de letras de cantos kaiow apresentados no incio de uma Aty Guasu285:

Jahami jahecha ikuaakuaha rendy

Vamos ver o fulgor de seus kuaakuaha (faixas coloridas, usadas na cintura).

Hae ojekuaa mo. Hae ou jevy

Ele quase apareceu. Ele vem de volta.

Jegua renonde che rykey.

Meu irmo mais velho o precursor do primeiro adorno.

Parcela considervel dos presentes, sejam os xams, ou os demais, usa os adornos de cabea
conhecidos como jeguaka, alm de peas e colares variados, no peito e ombro. Em boa parte das
284 Vide comentrios de Macedo (2009) e Montardo (2009) a respeito dos cantos entre os diversos grupos guarani,
dos trs dialetos existentes no Brasil.
285
Transcritos e traduzidos com ajuda de Clara Barbosa de Almeida e Graciela Chamorro, s quais muito agradeo.

238

coletividades guarani/kaiow, hoje, impossvel conseguir as penas de arara, papagaio ou tucano

que seriam desejveis para confeccionar uma pea dessas, portanto de l colorida a maior parte
dos adornos. Outra parte de penas de galinha tingidas.
comum que, logo aps esse incio dos trabalhos, se realize uma espcie de autoapresentao dos que vieram reunio. No so todos que falam numa ocasio como essa mais
comumente, tomam o microfone para anunciar-se os principais de cada coletivo, alm de lideranas
veteranas cuja presena no representa uma aldeia, propriamente (esse tipo de pessoa tem uma
espcie de autoridade moral, independente da conjuntura poltica e oriunda de sua trajetria no
movimento).
Os rezadores costumam ser mais reservados, mas tm a prerrogativa de falar quando, e se
acharem necessrio. Costumam expor-se, ainda, os vereadores e, eventualmente, alguns acadmicos
indgenas. Alm disso, h um grupo varivel de membros do conselho286 que coordena a reunio e
costuma anunciar a pauta e fazer comentrios mais longos, explicando determinados tpicos que
sero discutidos. Professoras, geralmente, ficam encarregadas de registrar uma ata, na qual vo
anotando resumos das declaraes feitas ao longo da reunio.
Aps a abertura, que frequentemente envolve movimentos circulares de todo o grupo em
volta do altar, yvyra marangatu, os participantes dispem-se em crculos. Caso no sejam adversas
as condies climticas, o normal que se arme uma tenda de lona, bastante ampla, sob a qual as
pessoas se arranjam em crculo mas, como que reproduzindo a disposio kaiow e guarani de
autonomia pessoal, h grupos que se dispem em lugares mais afastados, e mesmo quem permanea
de p, fora da tenda. Em suma, no h grande formalidade, exceto pelo fato de que a fala de quem
est com o microfone sempre muito respeitada. Discusses ou brigas so algo que nunca se v
numa Aty Guasu o que pode haver, sim, so discursos inflamados, mas jamais interrompidos.
Normalmente h 200, 300 pessoas numa Aty Guasu, mas, conforme o local, a quantidade
pode ser bem maior (quando a reunio acontece nas proximidades de alguma aldeia mais populosa,
como Dourados, muita gente vai at o evento de forma independente, no permanecendo durante
toda sua durao, como deve fazer quem vem de longe). O rol dos participantes sempre varivel,
pois nem sempre as informaes sobre a realizao das reunies chegam devidamente s pessoas, e
frequente, tambm, que o transporte, nos ltimos anos providenciado pela Funai, passe muito
286 Antes da criao do conselho, havia, j, um grupo que tomava a frente e executava essas tarefas de
coordenao. Geralmente eram veteranos do movimento e professores.

239

rpida e repentinamente pelas aldeias.

Segundo a tradio, durante a reunio se escolhe o local do prximo evento. Para muitos,
sobretudo os mais antigos, receber em seu lugar de residncia a Aty Guasu uma honra. O
comportamento das principais lideranas do local que sedia o evento lembra, realmente, o de
anfitrios de uma festa287. H muito trabalho a fazer e, mesmo que, hoje, haja apoio da Funai para
realizar o evento, ainda assim h uma srie de coisas que as pessoas do local devero proporcionar.
O rodzio de locais normalmente tem relao com a conjuntura da luta pela terra. comum que a
explicao para a realizao de uma Aty Guasu, em um determinado lugar, tenha a ver com a
necessidade de dar uma fora luta daquele coletivo ainda que, ali, no se deem as melhores
condies em certo momento, do ponto de vista de um karai. Em agosto de 2011, por exemplo,
enquanto se realizava uma Aty Guasu em Paso Piraju (Dourados), homens armados disparavam
tiros supostamente para o alto em um rancho vizinho ao acampamento.
comum que uma pessoa tenha querido ir Aty Guasu, mas s descubra que o transporte
passou por sua comunidade depois que ele j partiu. Alm disso, h a questo das vagas disponveis:
se o capito de uma determinada aldeia resolve ir, ele pode convidar algumas pessoas, e outras
acabam ficando de fora. Essa questo dos convites, por sinal, costuma dar margem a confuses e
mgoas. Enfim, devido a uma quantidade enorme de fatores, oscila consideravelmente o grupo
presente a uma Aty Guasu.
Entre os presentes, costumam comportar-se com maior desenvoltura as lideranas
reconhecidas pelas comunidades como capites, ou mburuvicha, dependendo da situao do
grupo local muito embora, como se viu (p. 113), se fale, genericamente, em tendot kury, para os
que participam dessas reunies. mais raro ver pessoas jovens tomando a palavra excetuando-se,
por exemplo, casos em que recebem delegao da liderana de seu grupo para estar ali presentes
levando reivindicaes ou denncias. Os rezadores so ouvidos com grande deferncia. E, nos
ltimos anos, as mulheres tm se imposto288.

287

Na percepo da aproximao entre chefes e anfitrios, ligada centralidade da festa, tiveram papel fundamental as
conversas que vm sendo realizadas desde 2010 com minha orientadora, Beatriz Perrone-Moiss. Para as reflexes dela,
a respeito do tema, ver Perrone-Moiss, 2012. a aproximao com essa reflexo de escopo mais amplo que tenho em
mente quando ressalto o termo anfitrio.
288 Alis, em funo das insistentes reivindicaes por espao para discutir temas de interesse das mulheres,
iniciaram-se em 2012 as Kunh Aty Guasu, ou aty guasu das mulheres. A primeira aconteceu em maio, na reserva
de Dourados. Na esteira dessa novidade, apareceram tambm as Aty Guasu dos jovens a primeira ocorreu
tambm em maio, em Piraju (Paranhos). No momento, no se pode assegurar que a iniciativa ter perenidade, mas
ela sinaliza a necessidade de fazer pblicas outras vozes e outros temas. Na Aty Guasu de fevereiro de 2012, em

240

Aps a abertura, acontecem sesses em que as pessoas se inscrevem e tomam o microfone,

uma aps a outra. Nessas falas, as pessoas anunciam, geralmente, por que vieram reunio e
clamam por informaes sobre como est o processo de demarcao de sua terra, ou denunciam
situaes de violncia, ou descaso. frequente que se pea o respeito a um determinado tempo de
exposio, mas o resultado costuma ser muito varivel, entre outras coisas porque alguns relatos so
frequentemente emocionados, e gera-se um constrangimento quanto a interromper a fala da pessoa.
Como pedir respeito ao tempo a quem est narrando um assassinato e denunciando a total omisso,
ou mesmo a cumplicidade dos agentes pblicos?
A presena de autoridades, como representantes da Funai regional ou nacional, procuradores
do MPF ou antroplogos (ligados ao MPF, Funai ou encarregados de relatrios de identificao de
terras) obedece a essa mesma lgica de compartilhamento de informaes, muitas vezes, mas
tambm tem carter de cobrana. Os discursos podem tornar-se bastante acirrados quando um grupo
local resolve questionar a Funai, sobretudo. Quanto aos demais atores, em geral, menos comum
que haja discursos mais rspidos.
Enquanto os discursos em guarani, em geral, vo de um tom ameno e respeitoso ao
emocional, nas falas em portugus, direcionadas s autoridades, o tom pode subir bastante. Deve-se
notar, contudo, que no momento atual, em funo da conjuntura poltica, a Funai no vista como
um rgo inimigo na maioria das situaes289. No passado, j foi diferente as Aty Guasu tinham
tom de subverso, em alguns momentos. Hoje, os eventos contam com apoio oficial, em itens como
transporte a alimentao. A dificuldade ainda chegar a acordos sobre, por exemplo, a distribuio
dos recursos ao longo do ano para apoiar as atividades em funo das peculiaridades do
oramento pblico, a autonomia tem seus limites, nesse sentido.

Jaguapir (Tacuru), houve uma espcie de rebelio das mulheres numa das tardes de discusses. Acusando os
moderadores do conselho de cercear-lhes a palavra, um grupo de mulheres tomou o microfone e, diante de
representantes da Funai, elas passaram vrias horas em discursos inflamados. O dilema atual das mulheres, pareceme, como colocar em pauta temas como sade, educao, alimentao, sem tornar-se refm do discurso do
governo do Estado, que, como se viu, considera que essa discusso sobre acesso a polticas pblicas deve se
sobrepor e substituir a reivindicao pela demarcao de terras.
289 O que no a exime de cobranas, por vezes muito duras. Simplesmente, o que se nota que os Kaiow e
Guarani percebem a maior permeabilidade das estruturas polticas, atualmente. preciso lembrar sempre que meu
trabalho de campo se d em conjuntura totalmente marcada pelo acordo que levou ao lanamento dos seis grupos de
trabalho de identificao e delimitao de terras de 2008. Ainda h, de qualquer forma, casos em que o
procedimento de gente ligada Funai absurdo e inaceitvel: em julho de 2012, a Polcia Federal incluiu um
funcionrio do rgo entre os 23 indiciados pelo ataque que vitimou o lder Nsio Gomes. Na Aty Guasu que
aconteceu nesse mesmo ms, o coordenador da Funai em Ponta Por, Silvio Raimundo da Silva, lamentava o fato e
informava aos indgenas que uma investigao interna determinaria punies administrativas, caso fosse
comprovada a participao apontada na investigao.

241

Considero que a Aty Guasu , hoje, na prtica, uma instncia representativa dos Kaiow e
Guarani, conforme reconhece a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT).
Houve notvel avano, nesse sentido, com a consolidao do dilogo do movimento com a
Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, no exato perodo em que eu realizava a ltima etapa
prolongada de meu trabalho de campo, no segundo semestre de 2011.
A criao do Comit Gestor de Polticas Indigenistas Integradas do Cone Sul de MS, em
novembro desse ano, foi um marco, nesse sentido. O comit criado pelo governo federal
anteriormente, em 2006, na esteira do escndalo pelos casos de desnutrio infantil (vide
introduo), no estruturou dilogo semelhante, e boa parte do seu naufrgio esteve certamente
relacionada inevitvel inconsistncia de suas aes, em funo dessa deficincia. Por enquanto,
h, sobretudo, expectativa os avanos s sero visveis, efetivamente, quando os relatrios de
2008 vierem a pblico.
Essa peculiar representao instalada pela Aty Guasu, observemos, tem caractersticas
importantes para o debate sobre os direitos indgenas no Brasil no sentido de que, aqui, trata-se de
reconhecer um sujeito de direito que no precisa constituir uma associao de sociedade civil
como se tem visto nas ltimas dcadas na Amaznia, sobretudo (ver Carneiro da Cunha, 335-6) e
que, portanto, no visa obter projetos, basicamente persiste na luta pela terra.
Procurando pensar nos termos postos pela autora, uma vez que a Aty Guasu no se
cristaliza com a formao de uma associao, permanece suficientemente flexvel para que no se
fortaleam as contradies entre as autoridades legtimas e seus representantes legais na
verdade, as pessoas que parecem melhor adaptar-se ao trabalho no conselho da Aty Guasu tm sido
as que tm clareza de que o grupo deve, sobretudo, executar o que a assembleia determina, como
servidores e porta-vozes dela. O desafio para o futuro, porm, garantir que apoios como os que a
Funai, hoje, d para a realizao das assembleias podero se manter independente das mudanas de
governo (considerando os deveres estabelecidos para os pases pela Conveno 169, como o de dar
suporte a essas iniciativas). S o tempo dir, tambm, se ser possvel manter sob controle os
equvocos nesse dilogo.
***
Outra constante nas Aty Guasu o espao para os relatos dos antigos, em que as pessoas
rememoram os acontecimentos relativos ao processo de luta pela terra em seus tekoha. explcita a

242

inteno didtica, de compartilhar experincias, motivar os mais novos e, sobretudo, orientar os

grupos locais que tomaram h menos tempo a deciso de recuperar suas terras de origem.
Por exemplo, rendeu muita discusso um caso recente em que houve violncia por parte dos
fazendeiros contra o grupo que realizava uma ocupao. Conversava-se, fora das assembleias, sobre
os motivos pelos quais o episdio ruim teria ocorrido as hipteses giravam em torno da desunio
entre as duas famlias que formavam o grupo, ou pela presena de evanglicos intolerantes, que
teriam impedido os xams de rezarem devidamente. Da parte das lideranas que refletem sobre as
estratgias menos relacionadas ao campo xamnico, havia preocupao com o fato de que o
coletivo havia decidido realizar a ocupao sem muitas consultas aos veteranos do movimento, e
em funo disso acabaram expondo-se perigosamente, pois no conheciam certas medidas de
segurana que preciso tomar.
O fato que, em pblico, na assembleia, toda essa preocupao se traduz em uma conversa
muito sutil, um aconselhamento mesmo, no melhor estilo da poltica kaiow e guarani jamais
poderia haver repreenso, o que geraria constrangimentos e s faria o grupo afastar-se ainda mais
do movimento. O sentido desses relatos didticos foi comentado recentemente, em artigo de Tonico
Benites290:
As Aty Guasu so tambm um lugar de transmisso de saber. As narraes
das lideranas guarani-kaiow no evento reafirmam que, aps a chegada
dos europeus, a vida desses indgenas foi marcada por diversas
interferncias de agentes colonizadores portugueses e espanhis. A
narrao das lideranas vai ao encontro da literatura histrica e confirma
que os povos indgenas foram vtimas de dominao dos missionrios, dos
encomenderos e dos bandeirantes. Os discursos das lideranas apontam
que, diante desses fatos marcantes suscitados pelas aes colonialistas, as
lideranas indgenas, por meio de sua organizao poltica e religiosa,
passaram a discutir os novos problemas e se articular, e no decorrer da
histria reagiram de diversas formas em defesa dos seus territrios e da
vida e cultura dos seus grupos. Em todas as assembleias (...), as lideranas
guaranis idosas reafirmam em consenso que nossos antepassados foram
290 Alm de antroplogo, doutorando no Museu Nacional do Rio de Janeiro, Tonico integra o Conselho da Aty
Guasu. Sua famlia do Jaguapir, uma das primeiras reas a serem reconquistadas pelos Kaiow e Guarani do
movimento.

243

heris guerreiros, que lutaram, sofreram e morreram ao tentar defender os

seus territrios e o modo de ser e viver guarani. Frente a essa luta histrica
difcil, nos eventos, os mais velhos exigem frequentemente da nova gerao
que mantenham o orgulho de serem Guarani (Benites, 2010: 10).
As discusses frequentemente enveredam para temas ligados ao xamanismo. frisada,
constantemente, a importncia de manter-se apegado ao ande reko e prtica dos cantos, porahei,
como forma de garantir sucesso nas empreitadas polticas, manter a unio do grupo, a harmonia e
impedir a ocorrncia de adversidades.
O vaivm dos processos de regularizao das terras kaiow e guarani extremamente
complexo. Qualquer um que no tenha intimidade com a linguagem do Direito ter dificuldades de
acompanhar a infinidade de aes e decises liminares e reverses e agravos e cautelares etc. etc.
que envolvem, s vezes, a simples possibilidade de permanecer num pequeno pedao de terras, de
10, 30 ou 50 hectares, enquanto o grupo aguarda o resultado dos estudos de identificao e
delimitao das terras.
Em funo disso, antroplogos, advogados, procuradores do MPF e da Funai que estejam
presentes so muito requisitados, parte da reunio, para prestar esclarecimentos sobre as dezenas
de aes judiciais que afetam as terras reivindicadas. No incomum que surjam confuses
envolvendo processos administrativos ou jurdicos em relao aos quais ningum presente possa
falar. Com centenas de pessoas presentes, os boatos e mal-entendidos acabam aparecendo,
inevitavelmente.
frequente que se aproveite a infra-estrutura das escolas presentes no local da reunio.
Evidentemente, as condies sanitrias costumam entrar em colapso, e os lugares para pernoite so
precrios. Ainda assim, no costuma haver reclamaes, exceto se h atrasos na comida. As
refeies so preparadas por uma equipe de mulheres, normalmente. J ouvi discursos severos, por
parte de veteranas do movimento, clamando pelo reconhecimento a elas pela realizao dessas
tarefas normalmente invisveis a olhos masculinos desatentos. Nos primeiros tempos das
assembleias, sobretudo, lembram elas, as condies eram muito precrias.
No incomum que, aps o almoo, antes que volte a assembleia, algum tome do
microfone para contar uma piada ou cantar uma msica. E no se espante se, meia hora depois,
ouvir um discurso emocionado, de algum em prantos, ou uma fala inflamada, de uma liderana que

244

cobra atitude da Funai. Assim o mundo dos Kaiow e Guarani, repleto de intensidade.
Os trabalhos do dia podem ser encerrados por mais uma sesso de porahei, ou por alguma
apresentao de um grupo de dana da comunidade local. Aps o jantar, frequentemente se
organiza uma sesso de vdeos, projetados em algum telo ou numa parede a predileo por
gravaes em que as prprias comunidades apaream, em seu processo de luta pela terra. No se
exige sofisticao: o que as pessoas parecem querer ver-se na tela. Tambm so apreciados os
vdeos que trazem imagens de lderes dos tempos antigos, como Maral de Souza, ou que mostrem
cenas de viagens feitas pelas lideranas para atividades como os Acampamentos Terra Livre, em
Braslia291, ou a Conferncia Rio+20.
Enquanto a sesso de vdeo vai se esvaziando, o som dos cantos e do mbaraka se amplifica.
Os xams presentes costumam realizar uma sesso noturna de porahei. Pessoas buscam suas
bnos e rezas para obter curas frequentemente, trazem crianas no colo. Mais algum tempo, e
outra vez o ambiente se transforma. Surgem as rodas de guahu, puxadas pelos mais velhos, e de
guaxir, reunindo dezenas de jovens. Da, se o tempo no estiver frio ou chuvoso, a festa segue at
o amanhecer. O que no impede que os xams abram os trabalhos de um novo dia de assembleia s
8 horas da manh, rigorosamente.
O dia final da assembleia costuma ser um pouco mais congestionado, em funo da pressa
para voltar para casa. O documento final, composto por um grupo ligado ao conselho, lido para
todos. Algum reparo pode ser feito, conforme a ocasio, mas dificilmente haver conflito (vide,
adiante, o nico caso em que vi uma situao de confrontao durante uma Aty Guasu). Os
rezadores encerraro os trabalhos da assembleia, como de hbito, realizando o batismo do
documento e, frequentemente, tambm abenoando as crianas presentes, especialmente bebs de
colo, e quem mais se apresentar a eles.

Assembleias na histria
H algumas (poucas) tentativas de traar uma histria mais profunda das Aty Guasu. Meli
localiza, entre os documentos do sculo XVII, a primeira Aty Guasu da histria a ser

291 Esses acampamentos acontecem em Braslia, principalmente, e renem lideranas do movimento indgena de
todo o pas, para discutir a conjuntura poltica e dialogar o governo federal e outras autoridades.

245

registrada292. Seria uma assembleia dos trabalhadores indgenas nos ervais de Mbaracay,
realizada em 1630 (Corteso, 1951: 352-61). Ao final do evento, aparentemente, foi redigida uma
carta, em guarani, com um apelo e uma denncia s autoridades, a respeito das pssimas condies
de trabalho que enfrentavam os indgenas na extrao da erva-mate. O documento tem trechos
antolgicos, que aparecem em diversos estudos histricos (aquellos yerbales de Mbaracay estn
de todo llenos de los huesos de nuestra gente). Meli chega mesmo a consider-lo el primer texto
largo autnticamente guaran (2004b: 88).
Azara, no sculo XVIII, visitou diversos grupos indgenas na bacia platina. A certa altura293,
ele diz ser vlida para os Guarani a descrio que faz das assembleias charrua, a qual segue:
Los varones cabezas de familia se juntan todos los das al anochecer,
formando crculo sentados en sus talones, para convenirse en las centinelas
que han de apostar y vigilar aquella noche, porque nunca las omiten, aun
cuando nada teman. Dan cuenta all de si en lo que han caminado aquel da
han descubierto indicio de enemigos, y hace cada uno relacin de los
campos adonde ir a cazar o a pasearse el da siguiente para deducir quin
le ocasion la muerte u otra desgracia si le sucede. Si alguno forma un
proyecto comn como mudar a otra parte la toldera, atacar a otra nacin o
defenderse de ella, lo propone. La asamblea de[l]ibera, y verifican la idea
los que la aprueban, sin asistir los que no aprobaron, y muchas veces
tampoco algunos de los aprobantes, los cuales no incurren en pena ni estn
obligados a cumplir lo que ofrecieron. Las partes interesadas componen las
diferencias particulares que rara vez les ocurren, sin que nadie se entrometa
en ellas. Pero si no se avienen, se acometen a puadas ensangrentndose
las narices y alguna vez arrancndose o rompiendo algn diente, hasta que
cansados vuelve el uno la espalda, y nadie habla ms del negocio. En estas
cosas nunca intervienen armas ni he visto ni odo que un charra ni otro
indio silvestre haya muerto a otro de su misma nacin por ningn motivo.
(Azara, 2002: cap. X, 20)

292 O autor fez essa considerao durante a conferncia Uso poltico de la escritura guarani en el siglo XVIII,
ministrada no VIII Encontro Sobre Leitura e Escrita em Sociedades Indgenas, em Dourados-MS, em 28/5/2010. O
referido documento analisado por Meli em outros de seus escritos (2004b).
293 No cap X, 54: Cada pueblo se dirige por una asamblea igual a la citada en el nm. 20 en la que suele
adoptarse el dictamen del cacique, si este es reputado por sagaz y valiente.

246

O problema que Azara no nutria grande simpatia pelos grupos que chamava de Guarani,
de modo que no possvel tirar maiores concluses sobre muitos pontos que ele descreve. A certa
altura, dispara: La pusilanimidad es el carcter que ms resplandece y distingue los guarans de
las otras naciones (idem: 61). O que arrisco dizer que a descrio de coletivos de lngua
guarani amedrontados pela perseguio empreendida por outros grupos indgenas condiz com o
cenrio que a histria traa para a regio da Alta Bacia Platina no sculo XVIII, quando Azara faz
suas viagens. Afinal, como sabemos, trata-se do perodo em que os Guarani ainda amargam uma
enorme reduo populacional em funo da perseguio dos paulistas e da experincia missioneira
frustrada, ao mesmo tempo em que sofrem com a invaso dos grupos Chan e Guaikuru vindos do
Chaco: Como si quisiesen ocultar sus pueblos, todos estaban inmediatos y dentro de grandes
bosques, o a lo largo de ros donde hay siempre mucho bosque; si estaban en campias francas era
cuando distaban mucho de otra nacin diferente (idem; cap X, 52).
A influncia e o prestgio de lideranas sobre toda uma rea (gura, como diria Susnik),
bem como sua articulao em iniciativas guerreiras, so amplamente registrados pelos documentos
coloniais, como j vimos. No se tem, contudo, para a rea guarani, a riqueza de detalhes obtidos
entre os Tupinamb da costa menos de um sculo antes. O fato que, apesar dessa ausncia de
detalhes, a articulao de grupos guarani em uma rede multilocal no parece algo estranho ou
novo294, a no ser na escala (e intensidade295) que alcanada com os novos meios disposio dos
Guarani e Kaiow hoje (transporte rodovirio, telefones agora, celulares e internet , apoio de
rgos pblicos e de ONGs etc.). Nesse sentido que, creio, pode-se entender por que as atuais Aty
Guasu so vistas, ao mesmo tempo, como uma novidade e como algo tradicional.
No Paraguai, dentre os Pa Tavyter, segundo Friedl Grnberg (1988: 20), as assembleias aty
guasu comeam em 1975. Por l, como se sabe, foi desenvolvido nos anos 70 e 80 o Projeto Pa
Tavyter (PPT), junto ao qual Thomaz de Almeida estagiou e de onde tirou a inspirao para propor
o PKN. Grnberg assim relata:
En mayo de 1975 tuvo lugar el primer aty guazu asamblea de los Pa ,
de la cual participaron 21 lideres religiosos y polticos de 12 C.I. La
iniciativa parti de uno de los dirigentes polticos de Yvypyte, la reservacin
establecida por el Ministerio de Defensa. Este mburuvich tena buenos
294 Como j apontamos em relao s mortes por enforcamento entre os Kaiow e Guarani (2006), no porque
no se tenha registros na memria sobre alguma coisa que ela no pode ser considerada familiar.
295 Mas posso estar sendo cronocntrico aqui: seria a intensidade uma funo da velocidade das interaes?

247

contactos con los militares y con un movimiento iniciado a mediados de los

70 (Proyecto Marand), que buscaba estimular la organizacin de los
indgenas en el Paraguay (...). (1988: 20)
A antroploga tem essa mesma impresso, descrita acima, de que o ato de reunir-se para
discutir os problemas em comum visto com naturalidade pelos indgenas:
Es de suponer que este tipo de reuniones no era nuevo para los Pa, pero
probablemente s era nuevo tener una asamblea de ndole regional como
sta, puesto que, sin medios de transporte y ayuda de afuera, una reunin
de estas proporciones significaria enormes gastos y esfuerzos para los Pa,
debido a las grandes distancias existentes. Probablemente este tipo de
asamblea era slo era realizado ante amenaza de guerra o transgresiones
territoriales, as como cuando se elegia un cacique de guerra para toda la
duracin de una guerra, el cual sobrepasaba en autoridade a los lderes
polticos y religiosos (1988: 20)
Falando de modo genrico sobre os Guarani, Schaden fala, tambm, em uma assembleia
dos chefes de famlia, hoje com as caractersticas de senado informal, com funo consultiva e
deliberativa, sem grande autoridade. Sua importncia talvez tenha diminudo por influncia da
instituio do capitanato, sugere ele, sobre experincia de campo que teve nos anos 40 (ver 1974:
100). O autor chega a mencionar que participou de uma sesso desse senado em Jacare (a reserva
de Porto Lindo, hoje Terra Indgena Yvy Katu), em Iguatemi (MS). Mller, que originalmente
publicou seus artigos nos anos 30, tambm menciona um conselho dos homens reunidos (1989:
57).
Em sua forma atual, as Aty Guasu do lado brasileiro se iniciam em algum momento dos anos
80296, que varia conforme o interlocutor. De um lado, havia as aes do PKN em torno das roas
comunitrias, que ofereceram s lideranas indgenas os meios para incrementar sua articulao;
de outro, as aes dos grupos em torno do Cimi parecem ser lembradas, sobretudo, por haver
proporcionado o que se costuma chamar, nos movimentos sociais, formao poltica a jovens
296 Desde 1978, acontecem reunies que Thomaz de Almeida considera serem aty guasu, mas elas estavam
relacionadas ao projeto de apoio produo agrcola que o PKN tocava. O tema da terra vai, pouco a pouco, sendo
imposto pelas lideranas nessas reunies, mas, nos primeiros anos, vrias pessoas avaliam que no havia,
propriamente, uma articulao multilocal em torno da luta pela terra. Num primeiro momento, o que ocorrem so
episdios de apoio pontual s lutas do Paraguasu (em torno de 1978, em Paranhos), por parte do PKN, e Rancho
Jakare (a partir de 1977, aproximadamente), por parte do Cimi e outros atores.

248

indgenas letrados alm do apoio logstico a vrias iniciativas das lideranas.

Do ponto de vista dos atores no indgenas ligados a cada um desses lados (muito embora,
no passado, eles no estivessem to claramente definidos), trata-se de aes, por vezes, opostas.
Sobretudo, certo discurso antropolgico frisa a inutilidade e a inadequao de uma educao
poltica diante das formas tradicionais de poltica guarani/kaiow. Mura, por exemplo, resume o
que seria a argumentao de um desses lados, dizendo que, diferente do Cimi, os antroplogos
preferiam dar suporte s aty guasu organizadas segundo a tradio indgena (2006: 175), em vez
de tentar dar-lhes formao poltica.
Do ponto de vista dos indgenas, contudo, essa interao entre as duas formas de lidar com o
tema (Cimi/PKN) no vista como algo contraditrio, necessariamente. Tanto que, at hoje,
antroplogos e missionrios do Cimi (bem como vrios outros grupos que se apresentem, desde a
extenso universitria at o proselitismo evanglico) so igualmente requisitados no apoio luta
pelos direitos dos Guarani e Kaiow.
O que sempre frisado a, sim, h uma constante que a iniciativa das lideranas
guarani e kaiow que determina a histria. Ao fim e ao cabo, creio que acerta Pereira ao sublinhar
o protagonismo dos coletivos indgenas na histria do movimento pela recuperao das terras, em
contraponto a alguns mitos que predominam em determinados setores da poltica regional de que
os ndios que se envolvem nessas disputas estariam sendo 'insuflados e dirigidos' por interesses
escusos de determinadas organizaes indigenistas (2003: 144). Thomaz de Almeida (2000b),
nesse sentido, tambm afasta aproximaes indevidas com a agncia poltica do Movimento dos
Sem-Terra (outro dos acusados de influenciar os indgenas, alm dos prprios antroplogos,
claro).
Numa espcie de dana das cadeiras, os apoiadores mudam, constantemente, de posio (o
que nos parece bastante apropriado lgica poltica guarani e kaiow). Explico-me: com coletivos
fazendo-se e refazendo-se a todo momento (em funo de conflitos, alianas, movimentaes),
conveniente que haja uma diversidade de aliados. Cada um ser til a um determinado coletivo,
conforme suas possibilidades e as necessidades do grupo, conforme a fase do confronto. O Cimi
til a grupos (e em situaes) que a Funai no tem tanta condio de amparar; da mesma forma, os
antroplogos colaboram em determinadas tarefas que um grupo evanglico no teria como apoiar,
mas isso no quer dizer que a distribuio de bens que esses religiosos oferecem no seja til a
certos grupos, em determinados momentos.
249

Na realidade, o apoio de qualquer um desses atores pode ser requisitado ou no, de acordo
com o que um dado coletivo est vivendo

297

. A observao no leviana: a necessidade por que

passam os coletivos guarani/kaiow simplesmente desesperadora, em diversos momentos. Estou

falando de fome, sede, doenas, desesperana, terror, racismo, violncia, mortes de idosos, de
crianas, muitas vezes. No se trata de ser mais ou menos tradicional, mais ou menos politicamente
consciente, mais ou menos apegado ao teko. Trata-se, na maioria das vezes, e isto sim, de
necessidade pura e simples.
Importante, sobretudo, reter o que comenta Friedl Grnberg sobre a forma como a luta
pela terra vista: como uma espcie de guerra latente, que, de alguma forma, parece evocar
antigas prticas dos Pa/Kaiow para enfrentar a situao de conflito com os karai:
Esto parece relacionar la antigua tradicin de las grandes asambleas en
tiempos de amenazas territoriales con la situacin actual. La garantizacin
de tierras siempre fue uno de los principales temas de los aty guaz que
desde 1975 tienen lugar (en perodos irregulares) (1988: 20).

Consenso
O objetivo da realizao de uma assembleia, entre ns, frequentemente entendido como
um jogo uma votao, da qual um dos dois lados sair vitorioso. No caso de uma assembleia
amerndia, o objetivo, em geral, bem outro: alcanar aquilo que denominamos consenso. No
encontrei ningum que me definisse uma traduo para o termo, em guarani. As pessoas preferem
explicar o processo que ocorre durante a assembleia como um progressivo pensar junto, ou
chegar a uma s ideia.
No momento histrico em que realizei a pesquisa que embasa esta tese (2009-2012),
praticamente no havia grandes dissensos, no mbito das Aty Guasu. Desde 2009, os Kaiow e
Guarani esto em compasso de espera, por conta dos grupos de trabalho constitudos pela Funai em
2008. De maneira que tive poucas oportunidades de observar algum processo mais amplo de
construo de consenso a partir de uma situao mais complexa. Em funo da dificuldade de

297 Em suma, tomar partido em determinadas disputas simplesmente ingnuo. Mas a ingenuidade , tambm, algo
bem-vindo, tanto como uma larga experincia em trabalho na rea. Pessoas recm-chegadas, que no esto
inteiradas das disputas entre grupos, podem ser particularmente requisitadas.

250

presenciar esse tipo de processo, narro a seguir de forma pormenorizada um episdio em que o
confronto emergiu com muita intensidade.

Ato I
Como j abordado anteriormente, o momento em que se inicia o trabalho de campo que
apoia esta tese era extremamente delicado. por isso que foi logo aps nossa chegada, conforme
narramos na introduo, que se deu a situao mais interessante nos termos concernentes ao
presente captulo presenciada ao longo de nossa investigao. O relato a seguir diz respeito
primeira Aty Guasu que acompanhei durante a pesquisa.
Naqueles primeiros dias da pesquisa, em fevereiro de 2009, um grupo de indgenas formado
predominantemente por Terena e Guarani, das comunidades de Jaguapiru e Boror, de Dourados,
acampava em frente da sede da Funai na cidade. Eles exigiam a sada de Margarida Nicoletti298 do
comando da fundao na regio, acusando-a de negligenciar a assistncia s aldeias e de cometer
uma srie de irregularidades na administrao, incluindo o superfaturamento de compras e o
descaso com automveis e com os produtos adquiridos para as cestas bsicas distribudas nas
aldeias.
Outros grupos de lideranas indgenas, por sua vez, acusaram os manifestantes de estarem a
servio de polticos e fazendeiros da regio que tinham interesse em dificultar os trabalhos da Funai
a fim de atrasar o processo de demarcao de terras. O protesto seguiu por todo o ms de fevereiro,
at que a Polcia Federal retirasse os manifestantes, que saram pacificamente. Poucos dias depois, o
Ministrio Pblico Federal anunciou que abriria investigao para apurar suspeitas de apoio ao

298 Nicoletti, que assistente social, chegara ao cargo durante o perodo de atuao do Comit Gestor de Aes
Indigenistas Integradas para a Regio da Grande Dourados, lanado por volta de 2005, com a participao de 14
rgos federais, incluindo dez ministrios. Coordenado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome, o comit tinha o objetivo de coordenar, articular, avaliar e monitorar as aes federais desenvolvidas junto
aos Guarani e Kaiow. Sua criao fez parte da reao do governo federal ao escndalo que surgiu no bojo das
notcias sobre um suposto aumento das mortes de crianas indgenas por desnutrio em Dourados, em 2005. O
MDS foi convocado para apagar o incndio, mas no tinha estrutura interna para assumir a tarefa. O resultado que,
to logo o escndalo se dissipou, em 2007, o flego da reao diminuiu, e a sustentao poltica de Nicoletti se
esvaiu (o que se traduzia em uma morosidade no atendimento de demandas administrativas, liberao de recursos
etc.). A situao s se estabilizaria a partir de 2010, com a chamada reestruturao da Funai (a partir do decreto
presidencial 7.056, de 28/12/2009, uma srie de medidas administrativas que reorientou aes do rgo em nvel
nacional, provocando protestos em vrias regies, mas tendo sido bem recebida no sul de MS, uma vez que
redirecionou recursos humanos, sobretudo rea guarani/kaiow).

251

protesto por parte de polticos e fazendeiros contrrios aos GTs de demarcao299.

No era preciso investigar com muito afinco para encontrar os laos com polticos. Alguns
dos lderes indgenas da manifestao eram candidatos derrotados ao cargo de vereador poucos
meses antes, pelos mesmos partidos que, publicamente, j haviam declarado oposio s
demarcaes. Por sua vez, no segredo que, entre os que se posicionavam contra a ocupao,
havia tambm indgenas filiados a partidos ligados ao governo federal particularmente o PT. Mas,
vale observar, do ponto de vista kaiow/guarani, no o partido que usa as pessoas: elas que se
filiam ao partido que apoiar sua luta seja ela a demarcao de terras ou a obteno de benefcios
sociais300.
Estive no local no dia da retirada dos manifestantes, ordenada pela Justia. No era interesse
dos envolvidos por parte do governo federal que houvesse qualquer ato de violncia e, felizmente,
da parte dos manifestantes provavelmente pelo receio da priso e das complicaes judiciais
decorrentes de enfrentar a PF , tampouco houve resistncia. Depois de um bom par de horas de
conversas e performances em dilogo com a imprensa presente, eles concordaram em passar ao
outro lado da rua, sublinhando que continuariam o protesto at a sada de Nicoletti do cargo de
administradora da Funai na regio.
Senhor Presidente da Funai, Marcio Meira: s sairemos depois que Margarida for
exonerada do cargo de chefe, estampava uma faixa, em frente do prdio da Funai. E assinavam-na:
Indgena Kaiw, Guarani e Terena MS. Essa designao genrica no , evidentemente, casual.
Existe, sempre (com maior ou menos intensidade e alcance), uma disputa em torno de quem
reconhecido como liderana ou representante na interlocuo com o Estado.
Nesse processo de reconhecimento, opera de forma adicional a mdia regional, porque a
projeo de tal ou qual grupo nas TVs, rdios e jornais que pode justificar a convocao desta ou
daquela figura para uma reunio, ou o fechamento de um acordo ou convnio com esta ou aquela
entidade em Dourados, j h diversas ONGs que atuam junto aos indgenas, ou mesmo so
dirigidas por alguns deles301.
299 Meses mais tarde, o MPF confirmou ter encontrado indcios de que polticos (cujos nomes no foram citados
publicamente, at onde tenho conhecimento) ligados aos ruralistas da regio tinham apoiado os protestos com
transporte e alimentao para os manifestantes.
300 Para um estudo sobre a participao de indgenas em eleies que dialoga teoricamente com vrios elementos
aqui citados, ver Ribeiro, 2010.
301 No plano federal, verifica-se uma estabilizao muito recente nessa relao. Durante um perodo, ela se deu por
meio da aproximao de lideranas indgenas do PT, como forma de construir a legitimao da Aty Guasu

252

No contexto imperante em Mato Grosso do Sul entre 2008 e 2010, era visvel que o poder
estadual tentava desviar o debate sobre a questo indgena da demarcao de terras. O governador e
alguns de seus aliados costumavam dizer que os ndios no querem tanta terra assim como dizem
por a e que os Kaiow e Guarani estariam mais interessados em aes de assistncia social, como
sade, educao, projetos de desenvolvimento. Nesse sentido, criticar, digamos, os atrasos na
entrega das cestas bsicas que deveriam ser fornecidas pela Funai poderia ser conveniente
inclusive porque PMDB e PT disputam espao nas representaes estaduais dos rgos federais.
Enquanto a imprensa entrevistava duas indgenas que falavam pelo movimento302, um
funcionrio da Funai sussurrava para mim: Voc acha que esse pessoal aqui representa os mais de
40 mil Guarani-Kaiow? Chorando, uma senhora contava aos policiais e imprensa, de forma
confusa, que, por ordem da coordenadora, um grupo de ndios tinha derrubado sua casa. Outros
reclamavam com os policiais e denunciavam imprensa que a Funai estava dando combustvel e
trator s para quem apoia ela. Do at duas cestas bsicas por ms pra quem apoia ela, um diz
ao policial. Hoje em dia, tudo funciona na base da presso, o sr. entende, n?
Maioria, minoria e totalidade se confundem na experincia de uma poltica que busca o
consenso. De qualquer modo, por ora, poderia dizer que, no contexto em questo, como no se
calculam quantas pessoas pertencem a qualquer grupo que tenha uma opinio em particular, cada
um deles usa o espao de que dispe para dizer-se portador do juzo que da totalidade da
populao indgena. Alguns usam o espao pblico que conseguem para vender a ideia de que a
sua razo a que vale pela totalidade dos Guarani e Kaiow.
Enquanto vago a esmo pela calada, ouvindo as conversas dos diferentes grupos, aproximase de mim uma mulher que me revela ser parente do lder guarani Maral de Souza, morto em 1983.
Me espanto ao perceber que associa a memria dele quilo que me parece completamente oposto a
tudo o que ele defendeu em vida (at onde sei, claro): a conciliao com os fazendeiros e a
abdicao da luta pela terra. J choramos demais pela morte dos nossos lderes, ela justifica.
Voc ia gostar que algum entrasse em sua casa e pegasse o que seu?, emenda, dizendo
compreender a revolta dos fazendeiros com o processo de demarcao de terras indgenas uma

(atravessada, contudo, por essas relaes). S mais recentemente, contudo, o prprio Conselho da Aty Guasu tem
assumido uma interlocuo crescente mas ainda de forma muito dependente do entendimento de pessoas
especficas no governo federal (nada garante, por enquanto, que, caso elas abandonem seus cargos, esse quadro no
se alterar).
302 Uma delas, poca, segundo consta, candidata derrotada a vereador pelo Democratas ex-PFL e dirigente de
uma ONG dirigida por ela e pela filha de uma liderana guarani/kaiow j falecida

253

frase usada publicamente por mais de um fazendeiro em declaraes contrrias aos processos de
reconhecimento de terras.
Na ocupao tambm estavam presentes, em nmero menor, algumas lideranas de reas
para as quais o processo de identificao de terras iniciado em 2008 no era relevante (em funo
de suas reas j estarem em estgios mais avanados de reconhecimento jurdico). Para esse tipo de
caso, pesavam mais os problemas com a Funai do que a percepo de que a ocupao atravancava o
trabalho dos grupos que realizavam a identificao das novas reas. Alm disso, segundo alguns
depoimentos que posteriormente coletei, vrias dessas pessoas alegam s ter se dado conta tarde
demais de que estavam ali servindo aos objetivos de gente que trabalhava em alinhamento com os
fazendeiros e polticos de direita da regio.

Ato II
Cheguei reserva de Amambai na tarde de quinta-feira, 26 de fevereiro de 2009. A Aty
Guasu era emergencial, tinha sido marcada s pressas porque era necessrio encontrar uma soluo
poltica para o impasse alimentado pelo grupo que ocupara a Funai at poucos dias antes. Persistiam
as notcias na mdia regional sobre as lideranas indgenas que insistiam em pedir a sada da
coordenadora da Funai, e os que se opunham a isso queriam rapidamente mostrar que esse no era o
desejo dos Guarani e Kaiow em seu conjunto.
A convocao dessa reunio de emergncia foi, ento, articulada por lideranas, poca,
participantes da estrutura de representao dos indgenas junto Funai como o Conselho Nacional
de Poltica Indigenista, CNPI , bem como de outros indgenas que hoje ocupam cargo de vereador
em alguns municpios da regio, com apoio do Cimi303. O grupo que havia organizado a ocupao
do prdio da Funai em Dourados, por sua vez, tambm se fazia presente. Alguns chegaram na
prpria quinta-feira, outros na sexta, quando a reunio j comeava.
A reunio aconteceu nas dependncias de uma das escolas da terra indgena. A maior parte
dos participantes dormia nas salas de aula, alguns montaram barracas no ptio. s oito da manh da
sexta-feira se inicia a sequncia ritual que abre os trabalhos, os quais vo se dar na quadra coberta

303 Ainda no estava formalizado, poca, o Conselho da Aty Guasu.

254

da escola. Parte da performance puxada pelos xams kaiow, e parte, pelos guarani304.
S depois de findado esse trabalho dos xams pode ser iniciada a reunio. Ela comea com a
composio da mesa de trabalhos, que destaca veteranos da luta pela terra. Tambm so convocadas
duas professoras para redigir a ata do encontro. Em seguida, h a auto-apresentao, e a mesa inicia
os trabalhos com a divulgao da pauta. At aqui, a maior parte das falas ocorre em guarani. Fica
evidente que no se faz questo nenhuma que os karai presentes entendam o que est sendo
discutido.
A primeira proposta da mesa dividir os cerca de 300 presentes em dez grupos de discusso.
O primeiro tema terra e sustentabilidade, segundo a coordenao. Algum passa numerando as
pessoas de 1 a 10. dito que cada um dever se juntar ao grupo correspondente ao nmero que lhe
foi atribudo, mas isso s causa muita confuso, porque no houve aviso prvio, e boa parte das
pessoas j esqueceu qual foi o nmero que ganhou.
Em vez de observar essa diviso imposta, os presentes comeam a formar grupos conforme
a afinidade e a vizinhana do lugar onde esto sentados. As pessoas que coordenaram a ocupao da
Funai formam o grupo 1. Uma liderana desse coletivo vai at a mesa, toma o microfone e diz,
usando mais portugus do que a maioria fazia, que sustentabilidade era conseguir tratores,
assistncia tcnica e apoio pblico para as lavouras, e que no se devia fugir do assunto em um
discurso que vai ao encontro do que pregam os partidos de direita e os fazendeiros no estado (Para
que mais terras, se a Funai no d conta de assistir os ndios nas terras que j existem? Etc.).
Um lder kaiow toma a palavra e sugere, em guarani, que se abandone a ideia de dividir os
participantes em grupos e que faam, todos juntos, a discusso proposta. A sugesto acatada, e so
abertas as inscries para falas de dez minutos cada. Comea a ficar difcil para mim acompanhar as
longas falas em guarani. Combino o entendimento de alguns trechos com a ajuda dos que esto
sentados perto de mim.
O dito lder, um dos principais aliados da Funai poca, defende a necessidade de
demarcaes de terras, inclusive o seu tekoha, em processo de identificao desde 2008. Um
mburuvicha de outra terra indgena a ser demarcada nos atuais GTs cobra resultados e uma resposta
definitiva em relao ao direito sobre as terras. Outra liderana familiar que espera, em Dourados, a

304 A diferena ntida porque os Kaiow costumam recitar frases nos porahei, enquanto os Guarani somente
entoam sequncias voclicas que no tm significao propriamente verbal.

255

demarcao das terras de origem para poder abandonar a reserva superlotada, pede unio entre os
Kaiow, para que no se prejudique o importante momento de luta pela terra.
Outro presente fala de Kurusu Amba, rea que foi palco de diversos conflitos recentemente,
resultando em mortes e prises de lideranas. Antes de chamar o prximo orador, o coordenador da
mesa avisa que a gravao em vdeo que est sendo feita se destina escola. Kaiow muito
desconfiado, brinca, em referncia aos curiosos que vinham lhe perguntar sobre quem eram os
responsveis por aquela cmera de vdeo que ali estava. Uma liderana de uma rea ocupada e,
ento, em litgio, lembra que dali a alguns dias o coletivo que reivindica a rea onde reside
completaria dez anos de luta. Outra pessoa pega o microfone para homenagear De Lo Santo, xam
guarani recentemente falecido. Alguns batem palmas, outros agitam o mbaraka.
Uma das figuras ligadas ocupao em Dourados volta ao microfone e relembra a histria
recente das demarcaes de terras dos Kaiow e Guarani. Critica a Funai e a coordenadora. Aponta
negligncia com a entrega de cestas bsicas e apresenta o que diz serem recibos encontrados
durante a ocupao do rgo para mostrar que existe superfaturamento nas compras da Funai.
Num caso especfico, conta que 30 cabos de enxada foram comprados por R$ 500, o que significa
que um cabo encontrado no comrcio da regio por R$ 2 est sendo comprado pela fundao por
R$ 16. Fala em guarani, mas a necessidade de usar vrios termos tcnicos em portugus colabora
para que eu entenda a maior parte do que diz.
A fala da mulher no parece gerar comoo nenhuma. Os demais continuam a discursar
como se nada tivesse havido. Algum critica as lideranas que se vendem por qualquer R$ 50, R$
100 ou R$ 200. Outra pessoa que esteve na ocupao na Funai fala em portugus e repete o
argumento: no contra as demarcaes, mas o problema que a fundao no est cumprindo com
sua obrigao de prestar assistncia nas comunidades. H famlias nos fundos das aldeias que
esto sofrendo sem as cestas bsicas. Para completar, diz ainda que a Funai repassou um trator que
deveria servir os ndios para um assentamento da reforma agrria.
Uma liderana do Paso Piraju volta a bater na tecla das demarcaes. O importante a
terra, diz, em portugus, para depois emendar trechos em guarani. Falam vrios outros que
reforam a ideia resumida por um dos coordenadores da mesa: O eixo principal a demarcao de
terras. Amilton Lopes, veterano da Aty Guasu, lembra que, em 2010, completam-se 100 anos do
confinamento dos Kaiow e Guarani por conta do centenrio do SPI, que foi o rgo responsvel
pela poltica de aldeamento dessas comunidades e demarcao das reservas em ilhas na regio.
256

O intervalo para o almoo ocorre pouco depois de meio-dia. Logo na volta, os organizadores
do protesto na Funai exibem um vdeo com as imagens que gravaram durante a ocupao do rgo:
so cenas em que tentam mostrar que h negligncia da fundao com seus automveis e com as
cestas bsicas que o rgo tem a incumbncia de distribuir nas comunidades indgenas.
Na sequncia, um lder do Guyrarok pede a palavra e parece reafirmar que nada do que o
grupo anti-Funai mostra tem importncia diante da necessidade de concluir as demarcaes ainda
este ano (pois, em 2010, ocorrem eleies gerais, e os ndios sabem que quase tudo no poder
pblico fica paralisado nessas ocasies).
Os participantes so divididos, agora, em quatro grupos, conforme a proximidade em que
esto instaladas suas cadeiras desistiu-se da atribuio arbitrria de nmeros. Acompanho o grupo
onde esto alguns conhecidos ali, ao todo, so cerca de 20. Todos concordam que a prioridade a
luta pela terra no h representantes dos ocupantes da Funai no grupo.
O lder de Guyrarok o mais falante: diz que, na comunidade dele, apesar de haver pouca
terra (eles aguardam o processo administrativo sobre a terra reivindicada 11,4 mil hectares
acampados beira da fazenda que est em disputa com eles, em cerca de 60 hectares), todas as
possibilidades de cultivo so aproveitadas. Portanto, explica, tudo uma questo de trabalho duro.
Quem chora, mama, resume.
A cesta bsica, diz ele, prejudicial e no deve ser o foco das mobilizaes. Tirar a
coordenadora do cargo, nesse momento, no vai resolver nada, s vai prejudicar o processo de
demarcao. Para ele, h um comportamento tpico de quem de Dourados, o qual ele logo
reconhece to logo a pessoa chega a sua comunidade: Quando a pessoa de Dourados, morta de
preguia. No trabalha, s reclama. Se fizer sabo, nem espuma no d. Uma professora emenda:
Sustentabilidade no cesta bsica. Ele, por sua vez, filosofa sobre o papel do capito numa
comunidade: A criana chora para o pai e a me. A comunidade chora para o cacique.
Em seguida os grupos se dissolvem, e seus relatores305 apresentam assembleia suas
concluses. Falam tambm vereadores indgenas presentes. At o fim do primeiro dia de reunio,
nenhum debate sobre a sada da coordenadora da Funai, como pedia o grupo que promoveu a
ocupao do rgo em Dourados.

305 At onde pude observar, so geralmente professores, que sabem escrever. Escolhe-se o relator por afinidade
com as principais lideranas presentes no grupo de discusso.

257

Pela noite, sem alarde, acontece um encontro paralelo de capites. Ao mesmo tempo, mais
porahei e, durante toda a noite, como de hbito, rodas de guaxir e guahu na quadra de esportes
da escola. As rodas misturam os xams mais velhos com as lideranas mais jovens: professores,
agentes de sade. Em tom alegre, algum me pergunta: Est gostando da festa?.
Como no dia seguinte, todos voltaro para casa, bom aproveitar para danar e se divertir.
As crianas e adolescentes presentes esto muito excitados com a possibilidade de uma noite em
claro. Correm e gritam pelas dependncias da escola a noite toda, em pequenos grupos, divertindose com o clima de carnaval, que certamente possibilita paqueras e amizades. O nevoeiro chegou
com fora, e as rodas de dana na madrugada fornecem imagens de rara beleza.

Ato III
A manh comea com novos porahei. Ao meu lado, um advogado que presta assistncia
indigenista na regio procurado pela turma de uma rea em litgio. Por volta das nove da manh,
chega uma equipe de reportagem da TV Globo local. Rapidamente, o grupo que ocupou a Funai j
est prestando informaes aos jornalistas. Dizem que a reunio est sendo usada por vereadores e
por no ndios com finalidades polticas. Denunciam ainda que o Cimi foi quem organizou a
reunio e no deixou que o tema da Funai fosse discutido. Ameaam voltar Funai dali a pouco, no
mesmo dia, caso o assunto no seja posto em pauta. Um deles diz que os 36 capites apoiam o
movimento. Um conhecido sutilmente se coloca atrs dos entrevistados pela TV, de modo que
aparecer no vdeo quando a matria for exibida. Peo para ver a lista dos capites que apoiam o
movimento. Quero, depois, averiguar com eles sua posio.
Logo se espalha a notcia de que o grupo estaria disposto a voltar Funai. Uma reunio
convocada. No espao entre a horta e a quadra de esportes, esto 18 pessoas. A aty guasu continua
acontecendo, enquanto isso, na quadra, com o microfone aberto, como no dia anterior. Diversos
assuntos so postos inclusive uma crtica sobre a viso das mulheres kaiow que o filme Terra
Vermelha306 promove.
306 Trata-se de longa-metragem de fico, baseado na situao dos Kaiow e Guarani. O filme, dirigido pelo talochileno Marco Becchis, estreou em 2008, com passagem por festivais europeus, e estrelado por um grupo de
indgenas kaiow/guarani, selecionados em oficinas de atuao organizadas pelos produtores. H vrias cenas que
mostram um comportamento sexual bem liberal por parte das mulheres indgenas, por assim dizer, o que
incomodou vrias delas por outro lado, o assunto era delicado, vrias das atrizes no filme estavam presentes Aty
Guasu.

258

Da reunio menor, alm de capites dos dois lados da disputa , participam vereadores e
tambm uma nica mulher, justamente uma das lideranas da ocupao na Funai T certo que eu
no sou capit, mas sou presidente de ONG. Retiro-me antes do fim da reunio, porque era o nico
branco que ainda se mantinha ali. No quero atrair animosidades por parte do grupo anti-Funai.
Queremos entender qual o objetivo de vocs, pergunta ao grupo um vereador indgena, no
momento em que estou deixando a reunio.
Enquanto isso, em paralelo, na quadra da escola, s 10h30, o antroplogo Levi Marques
Pereira fala ao microfone. Ele se apresenta como colaborador dos GTs de demarcao de terras, faz
uma retrospectiva dos trabalhos e dificuldades polticas. Ele explica que, por acordo entre o
presidente da Funai e o governador do estado, no fim do ano anterior, os trabalhos dos GTs estavam
suspensos at que a Funai lanasse uma Instruo Normativa que definisse como trabalhariam os
grupos coordenados por antroplogos, com participao de funcionrios do Estado, inclusive.
Levi lembra que as definies para o andamento dos trabalhos esto sendo dadas a partir de
Braslia, e que a demora no culpa dos participantes dos GTs, tendo em vista a delicada
negociao que se vem operando. Ele lembra ainda das conexes de tudo o que est ocorrendo com
o recente julgamento das aes contra a demarcao de Raposa/Serra do Sol.
Outros participantes seguem falando, at que chega a notcia de que foi fechado um acordo
com o grupo anti-Funai. Demora at fazerem o anncio do que foi acordado. Enquanto isso, as
pessoas circulam, porque o clima j de fim de reunio. Encontro um dos capites cujo nome
estava na lista dos caciques que apoiariam o grupo anti-Funai. Ele nega que tenha fechado qualquer
acordo, diz que citaram indevidamente o nome dele Esses a so caciques-abobrinha, o nico que
eu respeito o fulano, porque, a bem dizer, ele da minha famlia, a me dele minha tia e que,
em sua opinio, se a coordenadora for tirada do cargo, o nico efeito ser um agravamento ainda
maior do quadro, porque, em qualquer transio administrativa, as atividades de assistncia social,
por exemplo, ficam quase paralisadas. Quem se prejudica so as crianas, diz.
Ele ainda reclama da primazia dos Terena de Dourados nesse tipo de ao poltica. Eles
que tm de obedecer a gente, porque eles no tm aldeia, esto comendo no prato dos GuaraniKaiow. Para dar um exemplo do tipo de prejuzo que teriam com uma paralisao nos trabalhos
da Funai, conta que tem R$ 3 mil para receber de um projeto de educao em parceria com uma
prefeitura S ia atrapalhar minha situao.

259

Finalmente, a coordenao da mesa comea a apresentar a situao criada pelo grupo antiFunai e o acordo que foi tecido. Falam representantes dos dois lados. A mulher que representa os
ocupa-Funai a nica a utilizar o portugus. Fala que est ali para representar as mulheres e a
pedido dos prprios caciques: Eles me pedem, eu venho. Ns, mulheres, que sofremos
enquanto vocs saem para trabalhar fora da aldeia ou vo fazer reunio. Ns queremos, sim, uma
Funai melhorada, uma cesta bsica melhor, pra que no fiquem dizendo pelo Brasil inteiro que ns
no cuidamos dos nossos filhos, deixamos as crianas passando fome. E ainda filosofa sobre as
obrigaes de uma liderana: Quer ser liderana, seja de todo mundo, no s do seu bico. Isso
aqui uma questo poltica, sim, porque poltica se faz no dia-a-dia.
Para entender melhor o que foi acordado, converso com ela, ao mesmo tempo em que lida
a declarao final da reunio, ao microfone. Segundo ela conta, ficou decidido que dois indgenas,
um de cada grupo contra ou a favor da atual administrao , devero ser contratados pela Funai
para fiscalizar o trabalho da coordenadora. Caso contrrio, o protesto na Funai ser retomado
dentro de poucos dias.
O acordo anunciado no unanimidade. O representante de um acampamento em rea de
conflito ocupa o microfone e diz que, para ele, errada a deciso, porque o grupo no tem
legitimidade: Quem est a favor da coordenadora maioria. Um homem do grupo anti-Funai
adverte que as pessoas de seu grupo no deveriam assinar o documento final do encontro, porque
no estavam sendo dadas garantias suficientes de que o acordo seria cumprido. Outra liderana
ocupa o microfone para pedir que as lideranas de antigos tekoha, j demarcados, no prejudiquem
a vida de quem est reivindicando novas terras.
Com falas como a do homem anti-Funai que questionava o acordo, e com as pessoas
rapidamente se retirando da reunio para dirigir-se a automveis e nibus fretados rumo a suas
casas, ao final do evento, fica muito difcil entender exatamente o que aconteceu ali. Pergunto a
pessoas da organizao do evento por que, mesmo percebendo que tinha maioria, o grupo pr-Funai
no realizou alguma votao para simplesmente expressar no documento final que a Aty Guasu
entendia como prioridade as demarcaes de terra e no apoiava qualquer movimento por mudana
na administrao da Funai naquele momento etc.
E a que entendo, a partir do que me diz Jorge, da coordenao da mesa: uma votao
desse tipo no faria sentido porque, independente da vontade da maioria, aquele grupo poderia
continuar com seus protestos diante da Funai, prejudicando o trabalho dos GTs de demarcao. Ou
260

seja, apesar de conhecer os mecanismos da democracia representativa, eles no servem de nada para
os Kaiow e Guarani quando um grupo pode, simplesmente, ignorar a deciso da maioria e fazer o
que quiser.
***
Em 2010, pouco mais de um ano aps esse episdio, outro grupo que questionava a Aty
Guasu foi formado, mas escolheu estratgia diferente. Significativamente, organizaram uma
assembleia paralela, que teve pouca presena (em funo, inclusive, das dificuldades de logstica).
No estava em Mato Grosso do Sul no perodo em que aconteceu essa reunio. poca, a disputa
passava pelo acesso a organizaes indgenas em nvel nacional, por parte de um organismo
paralelo que estava sendo formado em MS. O fato de haver um descontentamento em vrias partes
do pas com a reestruturao da Funai parece ter sido usado como gancho para tentar tomar a frente
na organizao de uma Aty Guasu que tinha, entre seus temas principais, o fechamento da unidade
da Funai em Amambai (cidade vizinha aldeia onde se organizou a reunio)307.
A transferncia da unidade de Amambai para Ponta Por gerou, efetivamente, grande
desorganizao administrativa ao longo de 2010. Basta dizer que a primeira pessoa nomeada para
coordenar a nova unidade da fundao foi presa durante a campanha eleitoral daquele ano por
propaganda poltica irregular308. Somente em 2011 que a situao parece ter se estabilizado.
De qualquer modo, essa disputa parece ter ensejado, pouco mais de um ms aps a Aty
Guasu dissidente, a criao do j referido Conselho da Aty Guasu309. O conselho tem se mantido
desde 2010, com carter executivo dedica-se, sobretudo, a organizar as grandes assembleias e
encaminhar demandas consensuais junto aos rgos pblicos. Ressalte-se (ressalve-se?) que esse
307 Segundo texto publicado na ocasio no blog da Articulao dos Povos Indgenas do Brasil Apib (organizao
junto qual atuava parte dos organizadores do evento dissidente): A unidade, que foi implantada no municpio h
23 anos, j havia sido rebaixada de administrao regional para ncleo de atendimento e agora, atravs do decreto
presidencial baixado em dezembro do ano passado (2009), foi extinta para dar lugar criao de uma coordenadoria
regional, na cidade de Ponta Por. At a extino, a unidade da Fundao era responsvel pelo atendimento de 23
aldeias espalhadas em 11 municpios da regio de fronteira com o Paraguai. Com o fechamento da unidade, cerca de
27 mil indgenas, segundo estimativas da prpria Funai, esto sem atendimento. Os Guarani exigem que a Funai
volte a Amambai imediatamente.
308 Segundo o www.campograndenews.com.br, Arlete Pereira de Souza foi presa pela Polcia Federal
transportando junto com as cestas distribudas aos indgenas material de campanha do marido, o ento candidato a
deputado estadual Dirceu Longhi [PT]. O casal tambm esteve envolvido em outro escndalo. Longhi vereador e
foi preso na Operao Uragano, em setembro do ano passado [2010]. Ele acusado de receber propina para atender
interesses do grupo do ex-prefeito Ary Artuzi [de Dourados, preso numa gigantesca operao da PF que desmontou
um esquema generalizado de corrupo na cidade, o qual alcanava boa parte do secretariado e dos vereadores] . Ela
foi flagrada transportando adesivos, panfletos e banners de Longhi, em carro oficial da Funai. Depois de apreender o
material, Arlete foi liberada. Ela foi exonerada em janeiro de 2011.
309 Discutida durante Aty Guasu realizada em Arroio Kor, em abril de 2010.

261

perodo em que a pesquisa foi realizada corresponde ao estabelecimento de certo consenso em torno
do processo de identificao e delimitao de terras indgenas iniciado em 2008. Em um perodo de
intenso conflito com os fazendeiros e polticos, justamente, as tenses internas se aliviam.

Concertao e desconcerto
Antigamente no existia reunio, s existia festa. A frase, dita pelo sr. Salvador, um
kaiow idoso da regio do Apa, certa vez que conversvamos em sua casa, pode ser um ponto de
partida para ns. De fato, as reunies mais populares, em nvel local, so festas, e nelas, como se
viu no captulo 1, que se visualiza algo do que, aos olhos ocidentais, poderamos entender como
social. O social, poderamos dizer, , aqui, eventual ou seja, da ordem do evento.
Nesse sentido, as Aty Guasu atuais emulam as festas. Na realidade, essas assembleias so,
de certa forma, grandes festas que dificilmente aconteceriam em outro contexto, pois quando se
poderia imaginar reunir tantos convidados, vindos de tantos lugares diferentes, em um mesmo lugar,
ao mesmo tempo, e sem maiores dispndios?
No h Aty Guasu em que, de noite, logo aps o fim da assembleia, que dura todo o dia, no
se realize uma grande confraternizao em torno das rodas de canto e dana. Grandes reunies dos
rezadores presentes ao evento tambm acontecem, e, conforme o clima da reunio, os cantos
porahei, em suas vrias modalidades, tambm seguem at a madrugada. Em paralelo, os jovens se
renem nas brincadeiras de guaxir e guahu310, que proporcionam muitas risadas, frequentemente,
at o dia raiar.
Os Kaiow e Guarani teorizam, frequentemente, sobre as condies que propiciam o
surgimento de um determinado fenmeno. uma espcie de teoria de agricultores: que tipo de
suporte (jekoha), digamos, necessrio para que determinada planta brote (itymby)311. Poderamos
estender aqui esse raciocnio e dizer que as Aty Guasu proporcionam o ambiente necessrio para
que essas rodas de brincadeira apaream. Nesse sentido, fundamental que os anfitrios da Aty
Guasu forneam, sobretudo, a chicha necessria ao surgimento das rodas de dana.
310 Os guaxir, como se viu, so eminentemente festivos e mais abertos inveno. J os guahu constituem um
conjunto fechado, de pouco mais de 100 cantos, na concepo dos mais velhos e, portanto, dependem da memria
de algumas pessoas especializadas. As letras dos guahu, como j mencionamos, no so decifrveis por qualquer
um. J os guaxir podem ser criados na hora, envolvendo um jogo de gracejos entre homens e mulheres, sobretudo.
Geram risadas, muitas vezes, de grande sutileza.
311 Termos muito usados na linguagem esotrica guarani, de forma geral, como mostra Chamorro (2008).

262

Nessa coincidncia ontolgica entre reunio e festa verificada no caso kaiow, talvez,
encontremos uma possvel explicao para o pouco destaque obtido pela temtica das assembleias
ou reunies na etnologia amerndia. Afinal, as festas, de certa forma, so reunies, e, da mesma
maneira, as reunies so uma espcie de festa. Se as assembleias so ainda pouco etnografadas, por
outro lado, o carter poltico das festas, na Amaznia, est bem registrado ainda que, como vimos
no captulo 1, certos paradigmas insulares impeam, por vezes, uma apreciao mais livre desse
fenmeno, vamos dizer312.
***
Em primeiro lugar: quando que um grupo kaiow que convive em um dado local
chamemo-lo de tekoha, se quiserem convoca uma reunio, ou aty (guasu, aqui, ser sempre
algo relativo)? No imaginrio ocidental, um encontro de tal natureza pressuporia, por exemplo, a
discusso de propostas e a votao.
Mas, no bem assim. Na realidade, esse tipo de situao acontece raramente. Afinal, se o
principal atributo de um chefe puxar a fila, qualquer deslize na tarefa de concertao, de criao
de um consenso, poder causar defeces e, nesse sentido, preciso manejar com cuidado esse tipo
de situao em que a divergncia entre grupos pode gerar o rompimento da fila.
Alm disso, trata-se, aqui, de pessoas coletivas, as famlias, no seio das quais uma
divergncia em maior grau significa, igualmente, o rompimento frequentemente, definitivo. Por
isso, as dissonncias tm de ser administradas, menos que expostas e colocadas em jogo. Em
analogia com a distino proposta por Lvi-Strauss, trata-se menos de um jogo que de um ritual313 .
Dividir o grupo entre ganhadores e perdedores s contribuiria para acirrar, ainda mais, as
assimetrias:
No caso do jogo, a simetria pois pr-ordenada; e ela estrutural, j que
decorre do princpio de que as regras so as mesmas para as duas equipes.
A assimetria por sua vez engendrada; decorre inevitavelmente da
contingncia dos acontecimentos, dependam eles da inteno, da sorte ou
312 Provavelmente, seja possvel verificar que, na maioria dos casos amaznicos, a situao local etnografada no
propiciasse o suporte para o surgimento das grandes assembleias supralocais coisa que, somente em alguns
lugares, se verifica (como no caso do Conselho Indgena de Roraima - CIR, e seu envolvimento em Raposa Serra do
Sol, a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro Foirn etc.)
313 Agradeo ao professor Mrcio Silva por chamar-me a ateno para esse ponto. Para um aprofundamento a
respeito dessa dade jogo/ritual, num contexto amerndio, vide Vianna (2001).

263

do talento. No caso do ritual, o inverso (1976: 54)

Em grande parte das vezes, uma reunio convocada para socializar informaes. Por
exemplo, vamos dizer, o capito e outras pessoas convidadas participaram de uma Aty Guasu, ou de
outro evento supralocal. Na semana seguinte ao evento, praxe que se organize uma reunio como
forma de repassar ao maior nmero possvel de pessoas da comunidade um resumo do que se
discutiu na ocasio. Nem sempre isso ocorre de forma sistemtica, e na capacidade do grupo local
de organizar esse tipo de difuso das informaes que se estabelece alguma diferenciao na maior
ou menor agilidade com que se reage a fatos novos.
Frequentemente, em funo dessa dinmica de relao com o Estado ou outros centros
como o prprio movimento indgena, que, por sua vez, uma organizao que busca estabelecer um
dilogo com o Estado em nome de um povo ou etnia , o grupo local precisa se apresentar
como comunidade. Por exemplo, necessrio produzir documentos com uma lista de assinaturas
das pessoas do local, indicando que h um consenso em torno de uma determinada ideia.
A vida poltica dos coletivos guarani e kaiow tem sido, nesse sentido, uma interminvel
sequncia de abaixo-assinados, direcionados s autoridades competentes. So inmeras as
reunies que tm de ser organizadas para que um documento seja gerado para posteriormente ser
levado Funai, Funasa (agora Sesai), prefeitura local, ao MPF etc314. Um abaixo-assinado, por
sinal, nada menos que... uma fila. Pode-se assinar ou no, pode-se ingressar ou no nessa fila de
nomes.
Obviamente, como j sublinhamos mais de uma vez, estou me referindo a uma situao em
que o grupo local tenha se formado a partir de uma dinmica autnoma, sem maiores interferncias
do Estado (sobretudo, entenda-se, sem a nomeao de capites impostos de fora para dentro). Nas
reas de confinamento, a situao consideravelmente distinta da que aqui descrevo e, hoje,
praticamente nenhum ator em quem se perceba boa f315 deixaria de reconhecer que essa distino
crucial a qualquer considerao a respeito da vida poltica kaiow e guarani.
Numa aula de antropologia dada em um curso de formao de professores guarani e kaiow,
314 O documento geralmente redigido com a ajuda dos professores locais, em colaborao com o mburuvicha, e,
de preferncia, com a concordncia (bno) dos rezadores.
315 Para alegar cumprimento de determinaes como as constantes da Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho sobre o direito das comunidades indgenas de serem consultadas antes de qualquer ao
pblica que venha a lhes afetar, funcionrios ligados ao governo estadual por vezes alegam ter em seu poder cartas
de caciques fazendo pedidos ao poder pblico.

264

um dos estudantes, certa vez, em 2009, perguntava algo como: Eu queria entender melhor o que
vocs querem dizer quando falam em comunidade. Porque a comunidade para mim pode no ser o
que para ele, nem para o outro. Como se define uma comunidade?
Justamente, quando se trata de definir a vontade da comunidade, ou a vontade geral,
como lembra Lima (2007), em uma rea de confinamento (alguma das antigas reservas do SPI,
sobretudo), essa necessidade incessante que o Estado cria de que sejam tomadas decises em nome
da comunidade se complica muito. Cada deciso pode dar margem para uma nova disputa.
Como observa Carneiro da Cunha (2009: 335), introduz-se, a, um sistema de
representao. Como uma espcie de contrato, esse fluxo de polticas pblicas, enquanto forma de
troca316, cria sujeitos. No apenas o capito, j abordado em captulo pregresso, mas tambm a
prpria comunidade, que surge nessa interao com o Estado. No estamos lidando aqui com a
situao que descreve a autora, o pipocar das associaes indgenas na Amaznia, muitas vezes
surgindo e chegando ao ocaso com a execuo de um nico projeto. Mas, uma coisa certa: se h
uma forma de construir uma forma de representao legal e legtima entre os Guarani e
Kaiow, essa forma a aty com a ressalva de que suas virtudes polticas s podem ser plenamente
alcanadas em situaes em que o grupo local foi constitudo de forma autnoma.
No Mxico, a obra de um intelectual mixe, de Oaxaca, Floriberto Daz, mostra que esse
desencontro quanto s ideias sobre comunidade mesmo amplo:
Pero la ley, hecha com mentalidad occidental, no entiende de igual
manera la comunidad: para ella es la suma de individuos, para nosotros es
la tierra que nos comuna; es decir, nuestra comunidad es geomtrica, no
aritmtica (). Como puede verse, la tierra define a la comunidad, que es
univocamente gente-pueblo-tierras. No es el individualismo el que define
qu es comunidad. (Daz, 2007: 26/29)
Poderamos lembrar que a situao na Mesoamrica se distingue da das Terras Baixas da
Amrica do Sul em ao menos um sentido: por l, as definies pr-colombianas de territorialidade
foram amplamente mantidas ainda que com transformaes. A colonizao aparece como mais um
316 Sim, do ponto de vista nativo, uma forma de troca, e no direito, uma vez que, como evidente para muitos
Kaiow, em troca de receber as doaes em dinheiro ou servio que o Estado lhes d, eles tm que passar por uma
srie de constrangimentos. Ainda assim, aceita-se a barganha em muitos casos. Mas, s vezes, no. Em diversas
ocasies, agentes pblicos j propuseram a grupos que abandonassem suas demandas territoriais em troca da
obteno de benesses como comida, casas. Houve recusas, mas, tambm, acordos.

265

reordenamento das linhas (de impactos colossais, por certo, mas como parte de uma srie cujas
origens se perdem nos sculos vide, a respeito, Lpez Austin & Lpez Lujan, 1996 e 1999;
Gruzinski, 2003, captulo 3).

Um homem, um voto?
Ao fim e ao cabo, talvez, o motivo da confuso esteja numa incompreenso a respeito do
que uma assembleia. Na tradio ocidental, por demais forte a ideia de um homem, um voto.
Mais ainda, passamos por todo um processo histrico para chegar igualdade de voto entre homens
e mulheres, por exemplo. Hoje, pode-se votar a partir de 16 anos, no pas. E, tambm aqui, somente
a Constituio de 1988 outorgou direito de voto aos analfabetos.
Ocorre, porm, que a assembleia indgena no , necessariamente, democrtica, do ponto de
vista de uma classificao ocidental. Para iluminar esse ponto, recorreremos a uma digresso,
desviando, por umas pginas, de nossa descrio sobre os Kaiow.
Considerada a tradio grega, que percebia trs tipos de governo, a Liga Iroquesa, observava
Morgan, era um exemplo de oligarquia governo de poucos. O americano evoca Aristteles
(1904: 121), que reconhece trs sistemas polticos: monarquia, aristocracia e democracia;
respectivamente, o governo de um, de poucos e de muitos. Uma oligarquia (governo de
poucos), por sua vez, seria, na viso aristotlica, uma degenerao da aristocracia (governo dos
melhores).
Morgan contorna essa qualificao. Para ele, o governo dos iroqueses era uma oligarquia
liberal (ou simples idem: 125), porque, aqui, ela se alarga, ou liberaliza, com a admisso de
homens de capacidade a uma posio igual. O governo assume um esprito mais brando,
alterando-se a aristocracia, de fato, mas no de forma a se tornar uma faco (o que estaria na raiz
da ideia aristotlica sobre uma degenerao). O motivo principal para essa distino, contudo,
mesmo a inexistncia de uma classe que se apropriasse da terra, nico marco real da fundao de
uma aristocracia, segundo o autor. Alm disso, os sachems no tinham ttulos ou privilgios
hereditrios, agrega ele: Seu sistema, contudo, era o governo dos poucos. Era uma aristocracia
liberalizada, estava beira da democracia (idem: 125-6).
Mais adiante, Morgan, o evolucionista (no nos esqueamos desse detalhe), imagina a

266

constituio do sistema iroqus a partir de uma superao da forma mais primitiva de governo, a
de chefe e seguidor, bem como da monarquia. Na hiptese do autor, as vrias tribos se unem emu
ma nao, por meio dos casamentos, que leva a um poder comum dos chefes. Isso gera, segundo
ele, a forma aristocrtica ou oligrquica de governo. O passo seguinte foi a unio das vrias naes
na liga, vrias oligarquias unidas numa oligarquia mais abrangente (idem: 129-30).
A democracia, diz Morgan, o sistema de governo verdadeiramente iluminado (idem:
129). Mas, nem por isso, ele deixa de exaltar a oligarquia iroquesa, tal qual a descreve. Era um
governo no somente superior a seus similares da Antiguidade grega, como dificilmente comparvel
a qualquer outro em termos de justia, em funo de estar associado ao estado de caador, o
estgio primordial da evoluo humana, associado liberdade absoluta:
"O esprito que prevaleceu nas naes e na Confederao era o da
liberdade. As pessoas parecem ter assegurado para si toda a liberdade que
o estado de caador tornou desejvel. Elas apreciavam plenamente seu
valor, como evidenciava a liberalidade de suas instituies. O homem
vermelho sempre foi livre da sujeio poltica e, mais digno ainda de
memria, seus membros livres nunca usaram grilhes seu esprito nunca
poderia se curvar em servido. Na linguagem de Charlevoix, os iroqueses
estavam totalmente convencidos de que o homem nasceu livre, que nenhum
poder sobre a terra tinha o direito de fazer qualquer ataque contra sua
liberdade, e que nada poderia ele fazer para corrigir sua perda. Seria
difcil descrever qualquer sociedade poltica, em que houvesse menos
opresso e descontentamento, mais independncia individual e liberdade
ilimitada. (idem: 130-1) 317
A tal ponto de perfeio chegou o sistema iroqus, segundo Morgan, que, se sua sociedade
no fosse, progressivamente, formando cidades, comunidades maiores, ele teria indubitavelmente
retido sua forma oligrquica ao largo de muitas geraes. Teria durado at que o povo tivesse
abandonado o 'estado de caador' (idem: 132). A grande razo por que o homem vermelho
mantm esse estado de caador, explica Morgan, a ausncia, em seu esprito, do poder do
lucro, essa grande paixo do homem civilizado (idem: 131).
317 Podem-se perceber, em uma descrio como essa, vrios dos traos de certa forma clssica de descrever os
amerndios que desembocaria em quadros como os pintados por Clastres: a paixo pela liberdade, a ausncia de
opresso e pontos ainda mais duvidosos, como a ausncia de distines familiares, ou da propriedade.

267

Afinal, o outro aspecto importante a se destacar no sistema de governo da Liga a

independncia das comunidades, em nvel local, em relao confederao318. Uma deciso de
escopo geral tinha de retornar s bases e ser discutida e aceita para que pudesse ser referendada
(1904: 58). Vale reter essa caracterstica, pensando que ela dialoga com a tal definio de estado
de caador. Mais adiante voltaremos a esse ponto.
Em sua grande sntese evolucionista, Ancient Society, Morgan retomar, ainda, a
comparao entre gregos e iroqueses, comentando, especificamente, a certo ponto, a questo da
gora. Ali, ele destaca um limite da assembleia iroquesa, em relao a seu similar grego: aquela no
fora capaz de alcanar o poder de aceitar ou rechaar medidas de ordem pblica submetidas ao
conselho [de chefes] (1974: 231) esse poder da gora, exalta Morgan, estava ligado defesa das
liberdades.
Entre os iroqueses, unicamente, o povo submetia seus desejos ao conselho de chefes por
meio de oradores escolhidos por ele mesmo (o conselho), e nos negcios da confederao se fazia
sentir uma influncia popular (idem). Tomando trechos de peas de Eurpedes e squilo, Morgan
conclui, ainda, que, no caso grego, depois de ouvir a discusso do assunto apresentado, na qual
podia tomar parte todo aquele que o desejasse, a assembleia popular tomava sua deciso, nos termos
antigos, geralmente, levantando as mos (ibidem).
***
As observaes de Morgan podem ser aproximadas do que escrevia Florestan Fernandes
sobre os Tupinamb quinhentistas e sua gerontocracia, baseada num conselho de chefes
figura praticamente deixada de lado nas revises bibliogrficas que se seguiram (Carneiro da Cunha
e Viveiros de Castro, 1985; Fausto, 1992, 2000). Fernandes, contudo, considera o conselho uma
instituio poltica bsica da sociedade tupinamb (op.cit: 261), o que nos poderia causar ainda
mais estranhamento quanto ausncia desse item nas discusses mais recentes319.
Do ponto de vista funcionalista de Fernandes, como j vimos, trata-se de entender qual a
unidade social em jogo, e, para ele, justamente o conselho de chefes quem promove o
ajustamento dos indivduos como membros de certo grupo local ou como membros de uma
confederao de grupos locais (idem).
318 Para uma discusso sobre a aplicabilidade e o sentido desse termo, ver Perrone-Moiss & Sztutman, 2010.
319 Poderiamos especular sobre a dificuldade que seria conciliar com essas descries sobre a gerontocracia uma
viso como a de Clastres, a respeito da sociedade contra o Estado.

268

O autor, vale destacar, evoca o African Political Systems para delimitar o campo dos
sistemas polticos: situado entre o direito e a guerra. Uma instituio como a vingana
regulamentada tupinamb, justamente, oscila entre esses dois polos, segundo Fernandes. Tendo
abordado, em outros momentos de seu texto, a questo da guerra, resta, pois, de acordo com ele,
encarar a dinmica que envolve as formas de retaliao e seu controle pela gerontocracia (onde,
infere-se, residiria o direito).
Em sua descrio, Fernandes recolhe indcios de uma presena generalizada dos conselhos
de ancios entre os distintos grupos tupi do litoral quinhentista. Ele discorre sobre os atributos
guerreiros e xamnicos na aquisio de status entre os Tupinamb. A gerontocracia, concebe-a
segundo formulaes de Max Weber (op.cit: 271-2), entendendo-a, ainda, como uma forma de
dominao tradicional e carismtica. Evoca, tambm, Frazer, para defini-la como oligrquica.
O carisma, a, no revolucionrio, segundo Fernandes, porque tanto o grande guerreiro, como
o paj excepcional, nos momentos crticos, agiam de acordo com a tradio (op.cit.: 272).
Fernandes observa que, segundo os exemplos apresentados pelos cronistas, o conselho e a
chefia so instituies que se complementam: (...) os caciques no eram, necessariamente, os
homens mais velhos de um grupo local:
Graas correlao existente entre o tempo necessrio para corresponder
satisfatoriamente s provas tribais de peneiramento e a elevao de status,
os velhos concentravam em suas mos todas as possibilidades de mando.
Na sociedade tupinamb, os velhos apresentavam-se no s como os nicos
portadores qualificados dos conhecimentos e tradies tribais, mas, ainda,
como as nicas pessoas que tinham larga experincia prtica sobre a
eficcia de tais conhecimentos e um seguro tirocnio sobre a convenincia
da observncia das tradies e ritos tribais (op.cit: 276)
interessante notar, nos trechos destacados por Fernandes em cronistas como D'Abbeville,
Thevet e Staden, que h enorme contraste com o que se l e se observa, normalmente, a respeito do
tratamento dado ao chefe amerndio (vide captulo 2). Esse apagamento do conselho de chefes na
discusso recente se confirma quando percebemos a disparidade entre a larga difuso das cenas de
antropofagia e guerra tomadas das gravuras originais da edio do livro de Staden e a raridade de

269

ver reproduzida a cena do conselho de chefes que aparece em Fernandes (op.cit: 280)320. Vale, aqui,
retomar na ntegra a descrio que Fernandes faz de uma dessas reunies de chefes a partir de
trechos de cronistas, e particularmente de Soares de Souza (1987):
(...) quer fosse no terreiro, ao ar livre; quer fosse no interior da casa dos
homens, a reunio processava-se de acordo com as normas costumeiras.
'Quando o principal da aldeia quer praticar algum negcio de importncia,
manda recado aos ndios de mais conta, os quais se ajuntam no meio do
terreiro da aldeia, onde em estacas, que tm para isso metidas no cho,
armam sua rede de redor da do principal, onde tambm se chegam os que
querem ouvir estas prticas, porque entre eles no h segredos'. Os simples
ouvintes 'assentam-se em ccoras', em torno dos chefes; enquanto estes, 'em
virtude de sua hierarquia, proveniente da linhagem ou de outro qualquer
motivo, se conservam sentados em suas redes'. Eram os indivduos que
possuam maior parentela, maior renome guerreiro e idade mais avanada.
O cacique expunha publicamente as razes da convocao dos
companheiros. A seguir, os velhos opinavam sobre o assunto. As regras de
polidez obrigavam os gerontes a expor seus pontos de vista sem tumulto e
cada um por sua vez. Um orador se propunha a tomar a palavra quando o
antecessor desse por terminada sua interveno. Apesar disso, parece que
as discusses nem sempre eram serenas, pois Gabriel Soares informa 'que
tm suas alteraes muitas vezes'. Um dos rituais bsicos destas reunies
consistia na fumagem coletiva. Alguns principais possuam 'cangoeiras de
fumo', as quais levavam consigo. (...) as reunies abrangiam, s vezes,
gerontes de vrios grupos locais. O mecanismo de interao, nestas
ocasies, conservava-se inalterado. Apenas os gerontes assumiam a
obrigao de relatar integralmente os acontecimentos e as resolues
prticas, nos conselhos de seus prprios grupos locais.(op.cit: 281-2)
O autor tambm faz algumas consideraes interessantes a respeito dos poderes e
atribuies do conselho:
As atribuies dos conselhos de chefes, por sua vez, eram bem limitadas.
320

Reproduo de Staden, 1998: 43, ilustrao do cap. 30 - Como os chefes se reuniram noite sob o luar.

270

Como foi visto acima, a soluo das disputas e dos conflitos de indivduos
pertences ao mesmo grupo tribal, subordinava-se a princpios definidos no
direito costumeiro (retaliao, vendetta, ao das famlias do ofendido e do
ofensor, responsabilidade coletiva etc.) Parece que os gerontes s
deliberavam sobre certos incidentes excepcionais, sem grande base
comparativa

nas

tradies

tribais

().

Embora

Thevet

afirme

categoricamente que o conselho se reunia para tratar de qualquer grande

empreendimento, 'quer blico ou no', deliberando sobre todas as questes
de importncia coletiva, as indicaes explcitas referem-se simplesmente a
oportunidade do sacrifcio ritual dos prisioneiros e a fixao da data em
que devia ser realizado. E escolhiam os inimigos a serem atacados,
designando o local e a poca do ataque (). Posteriormente, comunicavam
as resolues prticas aos demais membros do grupo local. (op.cit: 282-3)
Para Fernandes, os relatos demonstram que as resolues do conselho fossem quais fossem,
deviam ser obedecidas, pois a ningum mais competia discuti-las ou modific-las. Ele reconhece
que faltam nos relatos coloniais elementos sobre a forma como essas resolues eram recebidas,
mas acredita que, dado o fato de trazerem o cunho sagrado das normas tradicionais321, as
orientaes do conselho deviam ser seguidas sem grandes objees. Para amparar sua hiptese, o
autor cita fala de Japy-Au, registrada em D'Abbeville:
Bem sei que esse costume [antropofagia] ruim e contrrio natureza, e
por isso, muitas vezes procurei extingui-lo. Mas todos ns, velhos, somos
quase iguais e com idnticos poderes; e se acontece um de ns apresentar
uma proposta, embora seja aprovada por maioria de votos, basta uma
opinio desfavorvel para faz-la cair; basta algum dizer que o costume
antigo e que no convm modificar o que aprendemos de nossos pais
(D'Abbeville, : 234 apud Fernandes: 283)
Outra vez, chegamos ao consenso como raiz desse sistema poltico. O que, para Fernandes,
mostra o peso da tradio, poderamos entender, primeiro, como prova de que, acima do conselho,
est esta regra de ouro: se no h concordncia total, no h possibilidade de unio e, para retomar
uma imagem que j utilizamos aqui outras vezes, com isso, dispara-se um movimento de linha, que
321 Desnecessrio comentar os termos, que evidenciam as referncias funcionalistas de Fernandes.

271

dissipa o crculo.
Dentre os autores recentes, Sztutman dos poucos a desenvolver algo um pouco mais
extenso a respeito da gerontocracia tupi. Para ele, a nfase dada por Fernandes a esse elemento
desenvolve, sobretudo, uma tese de Thevet (Sztutman, 2005: 104), a qual se relacionava a uma
imagem altamente hierarquizada dos Tupinamb. O maior exemplo, segundo o autor, seria a
forma como retratado, pelo francs, o chefe Cunhambebe, sendo seus adornos comparados a
vestimentas reais, e sua maloca, a um palcio.
Seguindo interpretao de Lestringant, Sztutman entende que as divergncias entre as vises
de Thevet e Lery a respeito do sistema poltico tupinamb poderiam refletir, de alguma forma, suas
prprias posies em relao ao debate poltico-religioso na Frana naquele momento histrico:
Thevet tinha na monarquia indgena um mito indispensvel para erguer o
projeto poltico da Frana Antrtica, no qual a aliana poltica com os
novos povos deveria dar sequncia instaurao de uma jurisdio sobre o
seu territrio. Em suma, o cosmgrafo apropriava-se politicamente de uma
fico. Contrariamente, Lry, como os demais huguenotes presentes na
regio da Guanabara, repudiava a monarquia tirnica e recusava a
sujeio Coroa francesa. Conforme Lestringant, Lry alimentava-se de
uma utopia social e militar baseada em um governo sem reis nem prncipes,
passvel de ser encontrado entre os selvagens da costa, em que o poder,
jamais coercitivo, estaria nas mos do velho dono da casa, participante das
decises comunitrias e, sobretudo, um bom anfitrio. Se ambos Lry e
Thevet falam de 'principais' termo que, no Quinhentos, definia de modo
bastante geral 'aquele que chefia' , o sentido atribudo por cada um deles
bastante varivel. (Sztutman, op.cit: 104)
Parece-nos que, no debate antropolgico dos ltimos anos, tomou-se o partido de Lry e
minimizaram-se as constataes de Thevet. Ni muy muy, ni tan tan. Em detrimento de uma reflexo
sobre a rede, a Antropologia optou pela discusso sobre as figuras do profeta e do principal o que,
talvez, tenha sido facilitado pelo fato de que, em geral, as etnografias continuam presas s
epistemologias insulares de que fala Sahlins. No toa, portanto, que, enquanto Fernandes v
Thevet como um autor superior a Lry, o contrrio, justamente, parecia, segundo Sztutman (op.cit:
105), a Lvi-Strauss autor que, como vimos, construiu a verso cannica do chefe amerndio, a
272

partir de sua descrio sobre os Nambikwara.

De qualquer modo, a seguir, Sztutman considera o conselho enquanto coletivo de
guerreiros que desenvolveram o dom da oratria (nota 9 Sztutman, op.cit: p. 34 do caderno de
notas),

sem

maiores

consideraes

sobre

que

assinala

Fernandes

em

torno

da

gerontocracia/oligarguia tupinamb. Ou seja, permanece o interesse na figura do chefe, do

guerreiro, do xam. Falta, a nosso ver, uma reflexo mais sistemtica. Munido de anlises como as
destacadas acima, o que se prope aqui.
Como j destacamos, Fernandes no expe a viso de um sistema hierarquizado ao
reproduzir a ideia de Thevet sobre a centralidade do conselho de ancios. No creio que ele se
comprometa com uma viso taxativa nesse sentido. A declarao de Japy-au registrada em
D'Abbeville bem o mostra: qualquer possibilidade de dominao amparava-se nas normas
tradicionais e dependia inteiramente do consenso, sendo de grande fragilidade.
De maneira que chegamos, com essa digresso, necessidade de encarar isto: uma real
compreenso sobre esse dilema local/geral requer um olhar mais amplo sobre esse sistema poltico
multilocal. O que nos levar de volta a Chiapas, pois.
***
Como as misses jesuticas, a Confederao dos Tamoios ou a Liga Iroquesa, a rebelio
zapatista de 1994, em Chiapas, Mxico, foi um evento singular no processo de encontro entre ideias
ocidentais e amerndias a respeito da poltica. No por acaso, essa peculiar unio de militantes
socialistas (nada ortodoxos, por certo, e muitos j disseram: inclassificveis) e indgenas de grupos
maya322 gerou uma massa enorme de reflexes, a ponto de se falar at mesmo em uma revoluo
terica zapatista (Mignolo, 1997).
Aqui, os zapatistas comparecem no sentido de terem gerado considervel volume de
material a respeito do sistema de decises que o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN)
implantou em seus ncleos de base, durante a articulao do movimento, em dilogo com formas de
assembleia que j existiam nas comunidades.
bem verdade que a grande massa de escritos sobre o EZLN mira os comunicados
322 Aqui, nos estamos comedindo. Ao gosto de Latour, poderamos enormemente estender essa lista, comeando
pelos seguintes itens: um cone campons nacionalista, teologia da libertao, fuzis, pasamontaas, paliacates,
montanhas, internet, um grande jornal de esquerda, solidariedade internacional, autonomia, Paulo Freire etc.

273

publicados pelo movimento (s desses documentos h pelo menos cinco volumes editados), bem
como outros escritos do porta-voz Subcomandante Marcos e entrevistas com ele ou com membros
do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena (CCRI).
Dadas, inclusive, as dificuldades de pesquisa, por tratar-se de zona de conflito, foi
produzido, ao longo desses 18 anos desde que o movimento se tornou pblico, pouqussimo
material a respeito do cotidiano dos grupos envolvidos na construo das chamadas autonomias
zapatistas, ou de seu autogoverno. Mais recentemente, contudo, algo que se poderia considerar
resultado de um trabalho de campo tem comeado a surgir (Fernndez, 2010; Camacho Velzquez,
2011).
No se deve pensar, simplesmente, numa oposio entre assembleias indgenas por consenso
como modo tradicional versus uma forma de assembleia no tradicional por votao. Na realidade,
o que parece haver, em boa parte dos grupos indgenas do Mxico, so esforos de retomada das
assembleias, aps dcadas de quase abandono dessa forma, em funo da presso do mau
governo e do sistema partidrio, o qual instituiu um sistema clientelista arborescente que tinha, na
base, os caciques.
Esses representantes do mau governo minaram, em nvel local, as assembleias (ver a
respeito, por exemplo, Gonzalez Ruiz, 2011). Nesse sentido, a inovao zapatista poderia ser
pensada como uma tentativa de superar uma espcie de ponto fraco do sistema gerontocrtico,
que tinha sido aproveitada pelo governo colonial/nacional para controlar as comunidades:
En las asambleas que se desarrollan en las poblaciones zapatistas, la voz
de los viejos sigue siendo escuchada con atencin y en muchas ocasiones
son sostn de las posiciones que asumen en el acuerdo, pero la diferencia es
que ahora su palavra puede ser la base para las decisiones pero no las
toman ellos, lo cual propicia que su sabidura sea enriquecida con el
conocimiento de los jvenes ( o viceversa) y con esa combinacin llegan a
acuerdos, aprovechando todos los recursos del conocimiento y la
experiencia, evitando la construcin de grupos de iluminados que en su
proceso de relaciones con partidos polticos, autoridades, mercado, etc.,
pierdan el sentido original de su existencia (Camacho Velzquez, 2011:
181)

274

Do ponto de vista dos indgenas ligados ao movimento, h uma combinao entre tradio e
inovao, poderamos dizer. Os relatos cannicos a respeito da implantao de uma forma prpria
de decises, modificando os sistemas j utilizados pelos indgenas, mencionam o momento crucial
para o movimento, entre 1992 e 1993, quando se faz a opo de confrontar publicamente o Estado
mexicano. Aps consultas em todos os ncleos de base do movimento, uma maioria decide pela
guerra. Uma entrevista de Marcos a Le Bot (1997) assim descreve esse processo, ocorrido,
aproximadamente, ao mesmo tempo em que houve amplas manifestaes indgenas por conta da
celebrao dos 500 anos da descoberta da Amrica, em 1992:
Pero en ese tiempo, en las comunidades se est haciendo una consulta,
una explicacin en cada poblado, sobre las condiciones en las que estn en
las comunidades, en las etnias, en las que est la situacin internacional, la
situacin nacional, y la pregunta es si es tiempo de empezar la guerra o no.
En esos meses, en septiembre, octubre y todava la primera quincena de
noviembre, se hace la consulta en algo as como 400 o 500 comunidades de
las cuatro etnias, entre los tzotziles, choles, tojolabales y tzeltales,
precisamente Los Altos, el Norte y la Selva, y la mayora de la poblacin ya
participa en esta consulta. Las mujeres, por primera vez como un sector
especial, y los jvenes, que antes no participaban en las decisiones de las
comunidades y menos de este tipo. Se hace una especie de referndum por
medio de actas, y despus de la marcha de octubre se hace el conteo. (Le
Bot, 1997: 81)
Y la votacin fue por mayora?, pergunta, em seguida, Le Bot, ao que Marcos
complementa:
S, fue por mayora dentro del EZLN. En los pueblos donde nos movamos
en Los Altos, en el Norte, sobre todo en la Selva, la mayora de la poblacin
vot por la guerra. Fue una votacin nominal, unipersonal. O sea, no,
decamos tantos pueblos dicen que s, tantos dicen que no. Sino tantos
hombres, tantas mujeres y tantos jvenes votaron. Cada pueblo tena que
entregar el acta con el voto nominal, voto directo, pero pblico. O sea, era
una asamblea, no era voto secreto, pero hubo discusiones fuertes por ah.
Quedaron guardadas las actas, las actas de guerra, porque los pueblos

275

mandaban la votacin y mandaban los argumentos que hubo en pro y en

contra. Porque tericamente no poda tomarse la decisin en ese momento,
era una consulta. Se supone que el mando consultaba a las comunidades
sobre lo que pensaban. Les pedamos argumentos para que el mando
pudiera evaluar. Y entre los zapatistas que votaron no a la guerra, estaba el
argumento de que la represin iba a caer sobre las comunidades, que no
estaban listos, que haba comunidades divididas, que haba que esperar;
hubo argumentos de peso. En definitiva, una amplia mayora se pronuncia a
favor de comenzar la guerra ahora y las comunidades dan la orden formal
al EZLN de hacer la guerra junto con ellas. (Le Bot, 1997: 81-2)
Esse , ainda, o momento de criao do CCRI, que, segundo Marcos, corresponde a uma
espcie de transio entre o modelo poltico-militar de deciso e o estabelecimento de canais de
consulta s comunidades para tomadas de deciso democrtica (op.cit: 83). As chefaturas nas
comunidades do origem ao comit. Em uma reunio em janeiro de 1993, lembra o Sub, consolidase a transio: Entonces los representantes indgenas, en tanto jefes, refrendan el resultado de la
consulta, votan la guerra, lo que los pueblos, las comunidades, ya haban votado. As, toman el
mando, de manera formal, del EZLN (idem).
Como se percebe, a participao de mulheres e jovens nas decises no um dado trivial, o
que nos poderia levar, novamente, a uma reflexo sobre os limites entre oligarquia e democracia.
Em outro trecho dessa mesma entrevista, Le Bot questiona Marcos sobre as assembleias indgenas,
seu carter democrtico, e mesmo sua funcionalidade, ao que o Sub comenta:
Ahora las comunidades aportan su prctica, que tiene sus lmites: por lo
regular resuelven sus problemas generales por consenso; los discuten en la
asamblea y hasta que no salga la unanimidad no hay acuerdo; ni siquiera
hay votacin. En la mayora de las comunidades ni siquiera hay votaciones,
las decisiones son unnimes o no son. Eso implica una lgica de discusin
interna y es vlida para los problemas que realmente afectan a todos. (Le
Bot, 1997: 117)
O comandante Tacho, membro da CCRI, agrega, em outro momento do livro, ao ser
questionado sobre o carter no muito democrtico de certas formas de deciso nas comunidades
indgenas:
276

S, sa es la realidad. Pero cuando el zapatismo llega a los pueblos

empieza a tomar en cuenta, por ejemplo, a las compaeras mujeres. Antes
ellas no participaban en las decisiones. Cuando llega el zapatismo empieza
a incorporar a todos, las mujeres y los jvenes. Antes no, nada ms los
hombres eran los que gobernaban y todos tenan que obedecer lo que
dijeran. Pero ahora no. Ahora el representante es el que representa a los
dems frente a una institucin, a lo que sea, pero en el pueblo slo es para
que organice lo que se va a hacer en el pueblo, pero no es el que manda.
(Le Bot, 1997: 126)
Portanto, se, as assembleias, em si, no so uma novidade, a discusso democrtica (que
admite divergncia sem necessidade de separao), sim, , segundo Marcos:
Es un proceso nuevo en las comunidades, porque todos los problemas que
se enfrentaban estaban relacionados con la sobrevivencia. El proceso de
aniquilamiento que viene operando desde hace muchos aos ha creado la
conciencia de que la nica forma de sobrevivir era juntndose y hacer muy
fuerte el colectivo, incluso resolviendo siempre el choque entre el individuo
y el colectivo en favor del colectivo, de tal forma que si el individuo no
aceptaba el colectivo, era expulsado. () era la nica forma de sobrevivir.
No era posible que las comunidades resistieran si exista la disidencia, la
crtica interna. Por ejemplo, en la Selva, el que no era catlico era
perseguido como brujo, y casi toda la regin de la Selva es catlica, porque
no era posible ser de otra religin, no lo permitan.(...) Sin embargo, a nivel
interno s haba discusin; no era de una persona la decisin, nadie se
arrogaba la representatividad del colectivo y se la impona a los individuos.
Era realmente el colectivo el que operaba en contra de los individuos y los
juzgaba. (Le Bot, 1997: 117-8)
Evidentemente, eis a uma teoria a respeito das coisas, que deve ser tomada como uma
suposio, de um ponto de vista ocidental e moderno, a respeito de como se deu a histria. A
formulao nos interessa, sobretudo, ao revelar, ponto a ponto, alguns dos desconcertos dos no
indgenas com a forma das comunidades de fazer poltica. Por exemplo, entre os Kaiow e Guarani,
a perseguio a feiticeiros no parece ter, necessariamente, relao com a presena de cristos
(embora estes tenham se aproveitado, em vrias ocasies, da enorme comoo que as acusaes de

277

feitio podem provocar). Igualmente, essa viso sobre o conflito do coletivo x individual, em
evidente clave moderna, poderia ser pensada de forma completamente distinta. Afinal, em situaes
em que no h constrangimento territorial, como vimos, um conflito costuma ser seguido pela
abertura de uma nova aldeia, sem que se fale em expulso.
O surgimento do EZLN, segue relatando Marcos, enquanto organizao supralocal, que
exigia a tomada de decises que no diziam respeito, unicamente, ao nvel comunitrio323, envolve
uma srie de desdobramentos e, tambm, a criao de novas cises (to caractersticas de grupos
amerndios de toda parte, poderamos observar). A diferena, insiste ele, que o movimento no
promove expulses mas, nem por isso, deixa de implicar separaes324.
E aparece, ento, a discusso sobre a democracia da comunidade325, enquanto forma
poltica. Por a se v como o debate sobre formas indgenas de governo, aqui, transbordou para uma
discusso poltica mais geral, que diz respeito ao Estado mexicano e inspirou, sobretudo, jovens
europeus na reflexo sobre seus prprios pases:
Yo creo que esta forma de democracia slo es posible en la vida
comunitaria. Funciona en una comunidad indgena porque su organizacin
social hace posible que tenga xito esta forma de democracia poltica, pero
no creo que sea transferible ni generalizable a otros escenarios, por
ejemplo, los urbanos, ni a niveles ms grandes, estatales o nacionales. Lo
que s, el control del colectivo sobre la autoridad debe ser un referente. En
el caso de las comunidades, este control se da las 24 horas del da. Nadie se
puede enriquecer sin que se sepa. Si un dirigente de la comunidad empezara
a tener dinero, todos se daran cuenta rpido. Y si alguien no hace bien su
trabajo, es remplazado. Evidentemente, esto funciona porque se trata de un
pueblo. Pero debe existir un mecanismo, de manera que la sociedad pueda
controlar 'a sus gobernantes y sancionados, no en el sentido de castigados,
323 Outra vez uma suposio, pois no passado, sabemos, pode muito bem ter havido ocasies em que as
comunidades se uniram no caso de guerras, por exemplo.
324 Em um caso, lembra Marcos, zapatistas e no zapatistas de uma aldeia passaram a morar em lados distintos de
um rio, como forma de distinguir-se: Y s haba casamientos y se vean, pero, en realidad, eran dos poblados. El
zapatismo divida, pero no confrontaba. La dicesis acusa al zapatismo de dividir y confrontar. Eso es injusto. S
dividimos, pero no confrontamos. La Iglesia s dividi y confront. Mataron gente por motivos religiosos y an
matan por motivos religiosos. Nosotros no hemos matado a nadie en nombre del zapatismo. Vaya, las comunidades
se pelean, se dicen de todo, pero no ha habido choques armados, promovidos por los zapatistas, entre zapatistas y no
zapatistas. (Le Bot, 1997: 118)
325 Chamada, no texto, tambm, de democracia comunitria, de assembleia, ou direta.

278

sino evaluados y decidir, segn eso, que contine o que no contine, o que
se castigue o se premie. Que realmente la sociedad fuera la que controlara
a los gobernantes y no los gobernantes controlaran a la sociedad, que es
sa la idea de los tericos polticos ex salinistas y ahora desmemoriados del
salinismo. El papel del gobierno, dicen ellos, es controlar que la sociedad
no se disgregue, o sea, que la sociedad tiende al caos naturalmente.
Necesita un gobierno fuerte que la controle y la compacte. Nosotros
decimos que no. El que tiende naturalmente al caos es el gobierno, a la
dictadura, al ejercicio antidemocrtico, al autoritarismo, a la corrupcin, y
es la sociedad la que tiene que exigir cuentas al gobierno. Que el gobierno
mande obedeciendo, decimos nosotros. Eso es lo nico que pensamos que
debiera haber. Pero no recomendara yo, por experiencia, que se trasladara
el modelo de toma de decisiones de un tipo de asamblea comunitaria, por
ejemplo, a una universidad. Yo conozco las asambleas universitarias... (Le
Bot, 1997: 120)
A defesa que Marcos faz , pois, da complementaridade entre a democracia representativa e
a comunitria. Ele concorda com Le Bot quando este percebe uma tendncia gerontocrtica nas
comunidades indgenas, e algo de autoritarismo nessa prevalncia do coletivo sobre o individual:
S, en eso estamos de acuerdo. Yola que digo es que ese tipo de
democracia sirve para determinados problemas, no para todos. Lo que pasa
es que la comunidad lo aplica a todos los problemas, al grado de la
desesperacin. Te vaya poner un ejemplo: Rich se casa con una mujer de un
pueblo. Para poder hablar con la muchacha tiene que pedir autorizacin a
la asamblea del pueblo. El Rich tiene que esperar a que la asamblea le d
permiso antes de entrar a pedir la muchacha. Todo el mundo sabe que est
enamorado, menos la muchacha. Luego ya lo sabe la familia, ya le dan
permiso, as funciona. Este ejemplo es cmico, pero hay otros ms
complejos, de ms alto nivel, en los que pienso que ese tipo de democracia
no sirve porque afecta a los individuos. (Le Bot, 1997: 121)
Outra vez mais, esbarramos com os assuntos definidos como privados por certo ponto de

279

vista moderno326. Mas, voltando exposio de Marcos, ele prossegue a ideia de que necessrio
pensar na promoo de um dilogo entre as formas polticas:
Las mismas comunidades tienen que aprender eso que el pas tiene que
aprender, que hay otros tipos de democracia que funcionan, que tambin
funcionan en otros lados. Algunas de stas estn empezando a surgir a la
hora en que el comit construye esa democracia representativa. Los pueblos
eligen a su representante, la autoridad del pueblo, la autoridad zapatista.
Las autoridades de varios pueblos nombran a la autoridad de la regin. Las
autoridades de varias regiones nombran al de zona, los de zona al
representante de etnia, y los de etnia nombran a los que van al comit. Ah
s, como de todas maneras tienen que relacionarse con otras etnias, los
problemas que se ven en el Comit no son slo los de la comunidad, aunque
la afecten. Pero ese proceso de aprendizaje es difcil y el horizonte se les
empieza a abrir a las comunidades cuando conocen otras experiencias. Por
ejemplo, el aprendizaje de la democracia sindical, lo de la lucha, de
planillas y todo eso, que han conocido mediante el contacto con los
trabajadores electricistas y telefonistas, con quienes hablan de sus
experiencias. O con sindicatos de obreros agrcolas, con los que tenan
contacto, u organizaciones estudiantiles, sindicatos de maestros, todo esto
ha significado un enriquecimiento. (Le Bot, 1997: 121)
O EZLN, como movimento, e como inspirador de uma srie de reflexes polticas, opera,
portanto, pondo essa forma poltica em dilogo com outras formas democrticas327. Por outro lado,

326 Muito embora, o carter pblico do casamento seja algo muito mais geralmente verificado, como nos mostra
Lvi-Strauss (1986).
327 Esse dilogo tem sido aplaudido por grupos que fazem a crtica da democracia liberal, particularmente os de
matriz anarquista. Segundo um folheto anarquista irlands, o mtodo zapatista de tomar decises a partir de
consultas diretas base, com voto universal, e possibilidade de revogao do mandato (no remunerado, por sinal)
de um representante a qualquer momento, caso no siga o princpio de mandar obedecendo, demonstra que
mtodos similares de tomada de deciso democrtica, os quais os anarquistas defendem por todo lado, no so
apenas prticos, mas oferecem uma via de organizao alternativa a sempre esperar conseguir que um punhado de
bons homens sejam eleitos para o parlamento (Flood, 1998). Essas estruturas so, obviamente, compatveis com o
o anarquismo ou mesmo o sindicalismo revolucionrio. As questes-chave sobre mandato e recall esto l. O fato
de que essas estruturas no so conscientemente anarquistas, mas surgem a partir de uma mistura de prtica
indgena, marxismo e Teologia da Libertao, no deve impedir-nos de nos mantermos em solidariedade com eles.
Mais importante ainda, quaisquer que sejam suas origens, elas oferecem um modelo atual, na prtica, de algumas
das coisas que falamos. Chiapas isolado e extremamente pobre, o fato de que as estruturas libertrias podem
florescer em condies to difceis, no meio de uma guerra de baixa intensidade, apenas demonstra quo vlidas elas
so, escreve o mesmo autor em uma revista anarco-sindicalista estadunidense (Flood, 1999).

280

temos, nesse encontro, entre duas distintas democracias, o estabelecimento de uma srie de
distines a respeito das assembleias indgenas, ou de um sistema de governo indgena, por assim
dizer. Poderamos enumerar algumas dessas caractersticas:
1 assembleias indgenas tendem a ser, do ponto de vista ocidental, oligrquicas e
gerontocrticas;
2 aparentemente, mulheres e jovens tm menos espao, mais dificuldade de expressar suas
opinies no mbito da assembleia;
3 decises, em geral, so por consenso;
4 os dissensos podem gerar cises do grupo;
5 h uma prevalncia da moral sobre a poltica, e uma indistino entre privado e pblico;
6 mandatos so revogveis em funo da constante fiscalizao;
7 do ponto de vista ocidental, prevalecem decises em que o coletivo se sobrepe ao
individual.
Nos ltimos anos, com o desenvolvimento das chamadas autonomias zapatistas (no plural,
em funo de se considerar que cada comunidade tem liberdade para desenvolver seu prprio
modelo), outros princpios desenvolvidos nas centenas de grupos locais do movimento tm
chamado a ateno. Fernandez (2009) expe alguns deles, como a ausncia de remunerao para
quem cumpre uma funo pblica, a ideia de que preciso haver rotao de cargos, para evitar o
surgimento de profissionais da poltica etc.

Assemblar/desassemblar
H uma questo que, eventualmente, pode surgir aos leitores, em funo de certas
caractersticas comuns a todos esses exemplos (Kaiow/Guarani, Tupinamb, Zapatistas,
Iroqueses): mas, afinal, essa formao multilocal no seria algo tpico de perodos de guerra? Noves
fora, tudo isso no confirmaria, justamente, que a formao de uma unidade para alm do grupo
local somente se d em perodos de exceo?

281

O prprio Fernandes, como vimos acima, levanta esse tipo de questo, ao sugerir no haver
encontrado indcio de que as decises do conselho tupinamb fossem alm do que envolvia a
guerra. Poderamos objetar, lembrando, por exemplo, que ele mesmo assume que as festas eram
objeto de discusso do conselho (afinal, os sacrifcios dos cativos eram grandes banquetes, de
alguma forma). Mas no me apegarei a essas mincias. O que gostaria de levantar tem relao com
o que Latour (2005) sugere discutir a respeito da poltica.
Em portugus, usamos o substantivo assembleia, mas falta-nos o verbo assemblar, que o
ingls, por exemplo, adotou do francs (assemble). E, indo adiante, Latour agregar: estar junto
pode no ser l um desejo universal, no fim das contas (2005: 24). Na coletnea organizada pelo
autor, um texto de Descola sobre os Shuar do Equador e sua recusa poltica serve como
lembrete de que nem sempre, afinal, os coletivos humanos consideram que seja necessrio reunirse. Frequentemente, por sinal, isso pode ser considerado indesejvel, desagradvel ou intil328.
Estamos falando, desde o incio, sobre a necessidade de alargar nossa imaginao, a fim de
compreender melhor esses outros pensamentos polticos. Pois a est um ponto: preciso entender
que, sim, pode ser completamente cabvel para os Kaiow e Guarani permanecer longos perodos
em que cada grupo local est cuidando de seu prprio nariz e, de repente, perceber a necessidade de
reunir-se, a fim de discutir algum tema que diz respeito a vrios grupos locais. H uma naturalidade
a ser notada nessa oscilao entre assemblar e desassemblar.
Isso no quer dizer que a guerra seja o nico fator de assemblagem. Lembremo-nos, um dos
exemplos que Lowie (1967: 78) oferecia da ao poltica concertada em um grupo amerndio
emergia quando os Yaghan encontravam uma baleia encalhada na praia. Normalmente dispersos,
eles se juntavam para aproveitar aquela oportunidade extraordinria de alimentao, aceitando a
concertao das aes realizada por um chefe e a delegao temporria de poder de polcia a um
grupo de homens que ele escolhia. O Estado no seria uma baleia grande o suficiente para atrair as
pessoas a uma assembleia? Sem falar, claro, nas festas. Do jeito que Descola (2005) descreve a
desassembleia shuar, fica-se com a dvida: mas, afinal, esse povo no se rene em festas? S faz
guerras?

328 Diria que me parece faltar a esse texto de Descola (2005) a percepo de que o carter desassemblado dos
Shuar, tal como ele descreve, pode ser pensado como um momento histrico do grupo. Por sinal, notvel,
primeira vista, a dissonncia entre a descrio desse autor e o que se nota no cenrio poltico equatoriano das ltimas
dcadas, com grande participao dos movimentos indgenas e o surgimento, nos anos 70, de uma Federao Shuar
por exemplo.

282

Creio que, se tudo isso no for mais bem compreendido, continuaremos com uma grave
lacuna no entendimento das formas politicas amerndias. E se uma das causas do fundamentalismo
for que todas essas outras formas de juntar-se so, afinal, mal representadas? Como se a roupa da
poltica fosse apertada demais para elas?, pergunta Latour (2005: 25). O autor direciona sua
argumentao para a necessidade de se compreender o dissemble como manifestao do poltico.
Mas, por que no, poderamos dizer que as modalidades de assemble so igualmente pouco
estudadas.
Detienne (2003, 2004), por sua vez, destaca a necessidade de atentar variabilidade das
formas de assembleia, em sua promoo do comparativismo no caso, aplicado s formas do
poltico com vocao igualitria (2004: 122). Em vez de distinguir formas da autoridade ou do
poder legtimo preocupaes marcadamente ocidentais, poderamos agregar , o autor prope
um projeto de pesquisa: a comparao entre as prticas constituintes da poltica em diferentes
sociedades:
Nosso ponto de partida , portanto, o exerccio da assembleia observado
em sociedades que se ignoram: as deliberaes dos guerreiros homricos
margem das primeiras cidades gregas; os encontros quase cotidianos dos
Ochollo em seus fruns; as reunies incessantes dos Constituintes que
estabelecem o princpio da autonomia parlamentar e que constroem dia
aps dia um novo poltico (Detienne, 2004: 124)
Tendo em perspectiva esses escritos de Latour e Detienne e juntando a isso as j citadas
anlises de Perrone-Moiss , creio que o que vi entre os Kaiow e Guarani poderia ser descrito
como uma oscilao entre assembleia e desassembleia, reunio e disperso, em que o fator de
reunio determinado pelo momento poltico pelo qual passa certo grupo local.
Agregue-se que essa oscilao no automtica, porque reunir-se em assembleia supe,
ainda, a possibilidade de definir a pauta do debate. Uma vez que as Aty Guasu concentram-se na
discusso dos temas ligados luta pela terra, o fato que, uma vez que determinada TI est
regularizada, progressivamente o grupo local vai sendo envolvido por uma srie de assuntos que se
distanciam dessa pauta, e acaba ocorrendo que boa parte dessas pessoas simplesmente se afasta das
assembleias.
Ate certo ponto, essas pessoas se desassemblam. Mas, ao mesmo tempo, acabam se

283

aproximando de outros foros de discusso, outras assembleias, como o caso dos numerosos
conselhos ligados ao controle social das polticas pblicas (sade, educao, assistncia social).
Ainda, o grande desafio dos Kaiow e Guarani conciliar os interesses das aldeias tuja e pyahu
como, s vezes, se costuma dizer nas Aty Guasu. Como se viu no caso dos protestos de 2009, os
fazendeiros e polticos locais costumam aproveitar-se dessa situao e usar o interesse nas polticas
pblicas, por parte das comunidades mais estabelecidas, para jog-las contra a luta pela terra.
Estamos falando de algo que pode ter desdobramentos muito graves: em um exemplo
recente, certa liderana de uma rea conquistada pela luta ao longo dos anos 80 e 90 foi indiciada
por colaborar com fazendeiros na ao que vitimou Nsio Gomes, do Guaiviry. O sujeito, cujo nome
no foi divulgado publicamente at o momento, chegou a ser preso, contou tudo sobre o episdio e,
por ter ajudado a Polcia Federal a esclarecer o crime, poder ter sua pena reduzida. H anos
circulam rumores sobre essa aliana de lideranas de aldeias j estabelecidas com os fazendeiros,
conspirando contra novas ocupaes de tekoha reivindicados. Esta a primeira vez em que uma
investigao policial obtm dados concretos, e inclusive a confisso do suspeito.
Assim, o fato que, numa dinmica de assemblar/desassemblar, o grupo que se reassembla
pode j no ser o mesmo de antes, e tambm a assembleia poder j ser outra como no caso em
que Carneiro da Cunha percebe a criao de um indito conselho de pajs entre os Krah (2009:
341-3).

Pensando juntos
A seguir, vamos detalhar um dos pontos em que, creio, a distino entre assembleias
ocidentais e indgenas mais notada. Conforme j explicitamos acima, trata-se da nfase, dos povos
indgenas, na reunio como local para se construir um consenso.
Se, a nossos olhos acostumados democracia liberal chamam, particularmente, a ateno as
caractersticas que distinguem esses sistemas polticos amerndios como oligrquicos, vale
observar que as questes fundamentais, do ponto de vista indgena, parecem ser outras. Em
primeiro lugar, h a construo de consenso. No por acaso, em torno desse ponto que giram
algumas reflexes de intelectuais e pesquisadores indgenas que encontramos no Mxico329.

329 Entre os mais conhecidos autores mexicanos que escreveram sobre a formao de consenso em assembleias

284

Em Chiapas, o socilogo tzotzil Nicolas Gonzalez Ruiz se dedica a estudar os processos de

deciso em sua prpria comunidade, San Andrs Larrainzar. Tomando o exemplo da eleio
comunitria de autoridades, ele assim descreve a existncia de seis etapas no processo de
formao de um consenso:
En la eleccin de las autoridades en la asamblea, se escuchan y se toman
las voces de quienes fijan posicin, y proponen a personas para tomar un
cargo, se mencionan varias personas, finalmente son dos los que quedan,
esta es la primera etapa; la segunda, se da cuando la comunidad converge
para la decisin final, los participantes en la eleccin dan sus razones y su
posicin, muchas de las veces se fijan en las personas que no han
colaborado mucho en el proceso interno de la consolidacin de la
resistencia, o bien por la disponibilidad de tiempo de la persona; en la
tercera etapa, los responsables locales se encargan de dirigirse a la
persona elegida; la cuarta etapa es la negacin y regateo de la persona
prxima a tomar el cargo, haciendo mencin de sus razones, estas
regularmente son: la incapacidad e inexperiencia en el manejo del trabajo;
la quinta etapa, es el impulso que los responsables locales y

los

participantes en la asamblea, hacen hacia la persona elegida, aduciendo

que nadie es experto en algo, sino que es el tiempo que da la experiencia, y
que todos han pasado o tendrn que pasar ese proceso; y la sexta etapa, es
la aceptacin y convencimiento de la persona, pero antes, pide que si no
llega a consolidarse como un sujeto responsable del cargo, la comunidad
lo retire y nombre otro, esta es la prctica participativa de la comunidad, es
la prctica de la democracia real. (Gonzalez Ruiz, 2011: 13)
Outra forma de pensar a formao do consenso, segundo Gonzalez Ruiz, que as opinies
individuais vo se agregando em grupos, durante o debate, e que, ao fim, esses grupos se diluem
num consenso geral. Enfim, seja como seja, o que quero ressaltar aqui a constatao de que se
repete o que verificamos nas Aty Guasu: a nfase de uma filosofia poltica amerndia parece estar na
construo do consenso.
A impresso confirmada por Lenkersdorf, entre os Tojolabal, outro grupo maya
indgenas, est Lenkersdorf (1996, 2004, 2005), que atuou por muitos anos em Chiapas, entre os Tojolabal.

285

chiapaneco. Ele, por sinal, diferencia as atitudes verificadas em uma assembleia local ou multilocal.
Nestas, observa, o esforo para se alcanar o consenso se multiplica:
Si la delegacin de una de las comunidades no est de acuerdo, no se
sacrifica la meta del consenso. sta sigue vigente. Por ello, la tarea del
convencimento mutuo se dificulta mucho. Puede durar horas y puede fallar.
En este caso la asamblea resulta bloqueada. Otra asamblea tiene que
reanudar el assunto para resolver el problema (1996: 82)
Em uma reunio do Congresso Nacional Indgena (CNI) na comunidade coca de Mezcala,
estado de Jalisco, em 2011, o purepecha Juan Chvez, veterano do movimento indgena mexicano,
refletia, dessa mesma maneira, sobre o consenso e discorria sobre como essa forma indgena de
tomar decises difere da dialtica marxista ou hegeliana. Aqui, o que importa fazer com que as
diversas posies se juntem, coincidam. Compor, na imagem sugerida por Chvez, uma paisagem
das ideias.
O senso comum ocidental, curtido na democracia liberal, tem um trato peculiar com a
questo do consenso. A unanimidade total deveria ser a meta de uma democracia que se entende
como jogo. Mas, na remota hiptese de que ela seja alcanada, tende a ser posta sob suspeita330.
Estudos sobre consenso, no contexto ocidental, tendem a associ-lo a fenmenos negativos, como
ditaduras331. Eleies em que 100% dos votantes elegem um mesmo candidato? S em pases como
o Iraque, nos tempos de Saddam Hussein, por exemplo...
Penso que a reside o estranhamento amerndio fundamental com nossa poltica. o que
explica uma declarao como a do rionegrino Sebastio Duarte, registrada por Soares: Na tradio,
o chefe era o primeiro, o fundador. Hoje se tem uma eleio. A democracia anticultura, modo de
organizao do branco (2012: 9). Democracia a, penso eu, refere-se, justamente, eleio por
maioria e a ideia de um homem, um voto.
330 Significativamente, o Dicionrio de Poltica organizado por Bobbio et al. considera, no verbete sobre o tema
(1998, p. 240), que um Consenso total um tanto improvvel mesmo em pequenas unidades sociais, sendo
totalmente impensvel em sociedades complexas. Isso, mesmo reconhecendo que o grau de Consenso varia de
uma sociedade para outra e de poca para poca. Chama ateno, ainda, a avaliao de que influi no grau de
consenso o grau de homogeneidade da sociedade sob o aspecto sociocultural. O consenso s aparece como algo
positivo no que concerne a momentos de crise, pois ajudar uma sociedade a superar momentos de dificuldade
como, por exemplo, casos de guerra ou de crise econmica. Enfim, o que parece evidente que a ateno dedicada
ao tema na tradio poltica ocidental quase irrelevante no dicionrio em questo, so meras trs pginas, com
menes esparsas ao longo de alguns outros verbetes, segundo me indica uma busca com Ctrl F (isso, em dois
volumes de mais de 2 mil pginas).
331 Os volumes organizados por Rollemberg e Quadrat (2010) oferecem diversos exemplos, nesse sentido.

286

Simplificando a discusso, poderamos dizer que h algo estranho em tudo isso, porque a
mera inverso de determinados argumentos bsicos nos leva diretamente s questes levantadas
pelos amerndios em tantos contextos diferentes, estejamos falando de sem Estado x com Estado,
ou pelo Estado332 x contra o Estado. De fato, esticando o olhar para alm da democracia liberal,
seria possvel, sim, localizar, nas tradies ocidentais de conhecimento, pistas sobre esse outro lado
da moeda. Elas esto, como veremos a seguir, nas tradies hereges, ligadas, sobretudo, ao
anarquismo.
***
O outro tpico caro aos autores que buscam o ponto de vista indgena sobre esse sistema
poltico a chamada autonomia. Termo verdadeiramente polissmico, utilizado hoje em mltiplos
sentidos pelo movimento indgena, Amrica Latina afora333. Uma das razes, justamente, da
popularidade dessa discusso parece ter relao com o exato fato que desconcerta o olhar ocidental
na poltica amerndia: como construir um sistema que articula diferentes unidades locais, mas que
mantm a independncia (autonomia) de cada uma delas?
Esse desafio tem um interessante paralelo na tradio ocidental. Entre ns, ele foi
enfrentado, sobretudo, pelos anarquistas, alm de algumas correntes marxistas334. Quanto
democracia liberal, possvel encontrar importantes dados na obra que marca a fundao do que
considerado por um autor como Morgan como a expresso mxima dessa forma poltica, a
Constituio dos Estados Unidos da Amrica.
Um dos pontos mais destacados de O Federalista, de Hamilton, Madison e Jay, , como se
sabe, uma crtica confederao como forma poltica, em funo da instabilidade inerente a ela.
Ora, como se v no 15 artigo da coletnea, A insuficincia da presente confederao para
332 Ou, capturado pelo Estado, como foi dito mais recentemente (Viveiros de Castro, 2011).
333 A discusso sobre as autonomias indgenas envolve uma bibliografia imensa. Para um panorama geral do
debate, do ponto de vista de intelectuais indgenas, indicamos as obras de Lpez Barcenas (2007) e Luciano (2006).
Aqui, no apresentaremos um painel amplo da discusso, a qual nos interessa, sobretudo, em funo de uma questo
mais geral que o amplo emprego do termo parece indicar (outra abordagem possvel seria uma busca dos sentidos
particulares que o termo assume em cada contexto, mas isso nos afastaria de nosso escopo aqui temos buscado
esse mapeamento por meio de esforos coletivos, como a realizao de simpsios e grupos de trabalhos em
encontros internacionais).
334 Como se pode perceber na discusso sobre a ideia de relaes internacionais apresentada por Bobbio et al.
(1998: 1089), a, na tradio ocidental/liberal, que est o lugar onde se pensa esse tipo de sistema, em que a
soberania de cada entidade estabelece uma situao anrquica no plano internacional. Vale observar que, talvez
por isso, causem tanta polmica as reivindicaes indgenas por autonomia, bem como, em pases como o Brasil, a
atribuio do termo nao a coletivos indgenas. Agradeo ao professor Mrcio Silva por compartilhar esse
insight, ao longo de nossas discusses sobre as descries das assembleias guarani/kaiow, durante nosso exame de
qualificao.

287

preservar a Unio335, a Constituio estadunidense instala, justamente, a novidade da repblica

representativa336, em que um poder central funciona como uma superintendncia discricionria
(Hamilton, Madison e Jay, 2001: 270).
notvel a influncia da organizao dos iroqueses sobre o processo de discusso em torno
da Constituio estadunidense, a qual, vale lembrar, surge 67 anos depois da transcrio da
Gayanashagowa, a chamada Constituio Iroquesa, ou Grande Lei de Paz, que j era conhecida
pelos europeus desde o incio dos contatos com esses grupos.
De fato, h um conjunto substancial de evidncias tanto inferenciais
como diretas que suportam a tese de que a democracia norte-americana,
da forma como emergiu no sculo XVIII, uma sntese de teorias polticas
indgenas e europeias. (Wilkins & Stark, 2011: 55)
Fato tambm que h afastamentos significativos entre as formas iroquesas e as que nascem
no debate estadunidense. O maior deles talvez tenha relao com as peculiares ideias europeias
sobre uma natureza humana, como nos lembra Sahlins (2008). O alvo da novidade do poder
superintendente na Constituio dos EUA so as faces337, assim definidas por Madison, no
10 artigo, A unio como uma salvaguarda contra faces domsticas e a insurreio:
Entendo como faco um grupo de cidados, representando quer a
maioria, quer a minoria do conjunto, unidos e agindo sob um impulso
comum de sentimentos ou de interesses contrrios aos direitos dos outros
cidados, ou aos interesses permanentes e coletivos da sociedade. H dois
processos para remediar os malefcios das faces: um, pela remoo de
suas causas; outro, pelo controle de seus efeitos. H, tambm, dois
processos para remover as causas das faces: um, pela destruio da
liberdade, que essencial sua existncia; outro, fazendo com que todos os
cidados tenham as mesmas opinies, os mesmos sentimentos e os mesmos
interesses. Nada seria mais verdadeiro do que afirmar que o primeiro
335 A Livraria do Congresso dos EUA disponibiliza, online, o texto em ingls. Para alguns termos-chave, cotejo a
verso traduzida com o que encontro l, em http://thomas.loc.gov/home/histdox/fedpapers.html
336 Para uma breve apresentao do sentido dessa novidade na histria da poltica ocidental, ver Limongi, 2001.
337 Sobre o amplo emprego do termo e de seu correlato, separatismo, na etnologia j, ver Drago, 2012. Uma rica
reviso sobre a ideia e sua aplicao para a anlise do caso xerente esto em De Paula, 2000. Note-se, o que estamos
sublinhando aqui que, desse ponto de vista herege (conselhista/anarquista), a ideia de faccionalismo ou
facciosismo pode simplesmente no fazer sentido.

288

remdio pior do que a doena. A liberdade para as faces o que o ar

para o fogo, um elemento sem o qual elas instantaneamente se extinguem.
Mas, suprimir a liberdade que essencial vida poltica , porque ela
alimenta as faces, no seria uma tolice menor do que desejar a
eliminao do ar que essencial vida animal , porque ele confere ao
fogo seu poder destruidor. O segundo expediente to impraticvel quanto
o segundo seria insensato. Na medida em que a razo do homem continuar
falvel e ele puder us-la vontade, haver sempre opinies diferentes.
(Hamilton, Madison e Jay, 2001: 263).
H certa especulao sobre motivos polticos ou religiosos, mas o autor mesmo admite (no
que poderamos considerar, com a melhor das intenes, um eufemismo, em se tratando de um pas,
poca, assumidamente escravista) que a distribuio variada e desigual da propriedade a fonte
mais comum e duradoura das faces (op.cit: 264). Assim que, poucas linhas depois, a
dissertao sobre a natureza humana nos conduz ao ponto essencial:
A diversidade das aptides humanas, nas quais se originam os direitos de
propriedade, no deixam de ser um obstculo quase insupervel para uma
uniformidade de interesses. A proteo dessas aptides o primeiro
objetivo do governo. Da proteo de aptides diferentes e desiguais para
adquirir bens, resulta imediatamente a posse de diferentes graus e tipos de
prosperidade; a influncia destes sobre os sentimentos e opinies dos
respectivos proprietrios acarreta uma diviso da sociedade em diferentes
interesses e partidos (op.cit: 264)
justamente toda essa associao entre faces/desigualdade/propriedade/arbtriosuperviso que recusada pela tradio intelectual e poltica que tem condies de dialogar com
essas formas polticas amerndias aqui abordadas. A fundamentao arbitrria dessa opo por uma
autoridade discricionria, suprema e absoluta, em algumas tradues338, fica evidenciada, por
exemplo, na obra de Proudhon, para quem liberdade e ordem no so inconciliveis, muito pelo
contrrio (vide suas consideraes sobre a democracia operria 1986: 125-7).
Na obra de Karl Marx, h mesmo a possibilidade de outras leituras, diferentes daquelas que
338 Ao fim e ao cabo, arriscaria dizer que, no mais das vezes, ao controle dessa entidade que diz respeito o
enigmtico termo poder, to debatido na poltica ocidental.

289

as prticas partidrias e estatais ao longo do sculo XX canonizaram. O impacto da experincia da

Comuna de Paris (1871) sobre Marx considerado decisivo por Tible. Trata-se, segundo este, do
exemplo clssico dos conselhos, inaugural no seio do pensamento marxiano e das prticas dos
trabalhadores (2012: 134).
Uma autora frequentemente citada, no mbito do debate mexicano, por aqueles que
dialogam com essa tradio ocidental, Rosa Luxemburgo, marxista precursora do chamado
comunismo de conselhos339. H mesmo quem compare o sistema de autogoverno zapatista aos
modelos que ela idealizava340. A pensadora, justamente, se notabilizou pela rejeio s estratgias
centralizadoras e autoritrias adotadas ao longo da Revoluo Russa. Logo aps a Revoluo Alem
de 1918, durante algum tempo surgiram conselhos populares pelo pas, e Luxemburgo estava entre
os intelectuais que sustentava a ideia de que eles poderiam ser a base para uma nova forma de
governo:
Falar em conselhos significa falar em democracia direta, ou democracia
radical (em oposio democracia representativa). A primeira vez que os
conselhos como forma poltica de organizao democrtica das classes
subalternas surgiu no ocidente foi com a Comuna de Paris de 1871. Era
uma tentativa de superar a crise do Estado moderno decorrente das
desigualdades da ordem capitalista e da pouca influncia dos indivduos
nas decises que os afetavam. Os conselhos visavam criar uma nova forma
de soberania popular e assim pretendiam substituir (ou complementar) o
Estado de direito burgus (com sua separao dos poderes) por um novo
princpio estatal. Numa democracia conselhista o povo se organiza de baixo
para cima em pequenas unidades: fbricas, comunidades, bairros, escolas,
etc. que foi o que se viu p.ex., por um curto espao de tempo, em Munique.
(Loureiro, 2005: 3)
No desenrolar dos acontecimentos, os conselhos no se mantiveram, a revoluo se reverteu
em tragdia incluindo-se a o assassinato de Luxemburgo, em janeiro de 1919 , mas essa
339 Um panorama acessvel dessa corrente intelectual oferecido no volume organizado por Authier & Dauv
(2004).
340 Esse comentrio apareceu durante o Colquio Internacional Marxismo e Antropologia, na Escola Nacional de
Antropologia e Histria (Enah), na Cidade do Mxico, em setembro de 2010. A obra de Rosa Luxemburgo era citada
por Ortega Olivares e Concheiro Brquez, participantes do evento, em suas apresentaes (no publicadas):
respectivamente, Las sociedades precapitalistas desde el marxismo de Rosa Luxemburgo e Territorios comunales
en la estrategia comunista.

290

experincia poltica, juntamente com os escritos da autora, se manteve.

Encontramos algo mais sobre suas ideias em torno dos conselhos em seus textos sobre o
programa da Liga Spartacus, grupo poltico-intelectual que integrou poca da revoluo alem de
1918. Em O que quer a Liga Spartacus, ela escreve:
Do degrau mais alto do Estado at o menor vilarejo, a massa proletria
tem que substituir os rgos superados da dominao burguesa de classe
(...) as assembleias, parlamentos, conselhos municipais pelos seus
rgos prprios de classe, quer dizer, os conselhos de operrios e de
soldados. Devem-se ocupar todos os postos, fiscalizar todas as funes,
medir todas as necessidades oficiais segundo os interesses prprios de
classe e os objetivos socialistas. Somente por meio do contato constante,
vivo e recproco entre as massas populares e os seus rgos, os conselhos
de trabalhadores e soldados, pode a atividade do povo preencher o estado
com um esprito socialista. (adaptado de Luxemburgo, 2008: 3)
Eleio por voto universal (a democracia como fim, no como meio, conforme advogavam
os soviticos Loureiro, 1997) e revogao do mandato do conselho a qualquer momento eram os
fundamentos que defendia (idem: 7-8). Em outro texto, Sobre o programa Spartacus, tambm de
dezembro de 1918, refora: o sistema de conselhos deveria ser estendido em todas as direes (Os
conselhos devem ter todo o poder no estado) e seria, certamente, o grande legado da revoluo
alemo ao mundo: Um estudo da situao existente nos permite prever com segurana que em
qualquer pas, depois da Alemanha, onde a revoluo proletria irrompa, o primeiro passo ser a
formao de conselhos de trabalhadores e soldados (Luxemburgo, 2003: 9).
Como se v, a almejada aproximao entre etnologia e as teorias polticas como (certo)
marxismo e o anarquismo341 plenamente possvel, o que falta delinear corretamente as
caractersticas de um (uns) sistema(s) poltico(s) amerndio(s).

341 Parece-me que hora de superar a averso de autores como Clastres a esse dilogo at porque, como espero
ter demonstrado, estamos falando de um marxismo que, em si, outro. Como indica Graeber, poucos estiveram
buscando (re)construir as pontes que possibilitem trnsito a. o que minha gerao est buscando realizar (vide
Tible, Schavelzon, entre outros).

291

Convvio
Uma ltima questo a enfrentar: o desconcerto trazido pela polcia do contra o Estado,
referido na introduo. Poderamos, de imediato, lembrar a discusso sobre a necessidade de
diferenciar Estado e governo, conforme referido, tambm no incio deste trabalho (Drago, 2012).
Mas, uma explicao to geral no afasta a convenincia de uma descrio mais atenta.
Em primeiro lugar, vale dizer, essa ideia de justia comunitria est, hoje,
verdadeiramente espalhada pela Amrica indgena. Pudemos comprov-lo na Bolvia, onde
acompanhamos, brevemente, as discusses a respeito do tema entre 2008 e 2009 (perodo em que se
aprovou, em plebiscito popular, a nova Constituio do pas, a qual prev a complementaridade
entre a Justia comum e a que praticada segundo os costumes de cada coletivo indgena ou
campons)342.
No Mxico, tivemos oportunidade de conhecer a regio da Costa Chica e Montanhas do
estado de Guerrero, onde grupos indgenas (tlapanecos, mixtecos e nahuas), mestios e
afrodescendentes organizam, desde os anos 90, uma iniciativa de Polcia Comunitria
(www.policiacomunitaria.org), considerada a mais ampla e bem-sucedida experincia de autonomia
indgena em vigor no pas atualmente, afora as comunidades zapatistas343. Em 2011, a iniciativa
completou 16 anos.
Vdeos etnogrficos como K'ixb'al (Vergonha), de Carlos Y. Flores Arenales, que registra
processos de julgamento comunitrio realizados na comunidade k'iche' de Santa Cruz del Quich,
no norte da Guatemala344, tambm tm demonstrado a ampla difuso desses mecanismos locais de
resoluo de conflitos, ajudando, ainda, a entender as prticas a envolvidas.
A curiosidade sobre o tema dialoga intensamente com a experincia de campo entre os
Kaiow e Guarani. O fato que, alm de toda a demanda que recai sobre o tendot/mburuvicha, no
que tange a questes de governo, por assim dizer, so frequentes, tambm, nas assembleias locais
kaiow que acompanhei, as questes internas, relativas, muitas vezes, a normas de convivncia
342 Ver, alm de Pimentel, 2008, srie de reportagens sobre visita a Bolvia durante o plebiscito constitucional, que
publicamos, entre 28/01 e 04/02/2009, em www.cartamaior.com.br. Para um estudo detalhado sobre o processo
poltico boliviano, recomendo Schavelzon, 2010.
343 A respeito dessa experincia em Guerrero, h grande volume de produo antropolgica. O citado stio da
Polcia Comunitria na internet oferece uma lista de trabalhos. Sobre as experincias de autonomias indgenas no
Mxico, recomendo o volume organizado por Quintana e Gasparello (2009), alm das reportagens e artigos
publicados em www.desinformemonos.org .
344 Sobre essa experincia, ver Flores Arenales, 2012. O vdeo foi concludo em 2010.

292

coletiva, a ordem e bem-estar das pessoas.

Por exemplo, h a inescapvel e popular discusso a respeito das arruaas feitas por
jovens ou estudantes, como tambm so chamados. Em funo da aglomerao decorrente da falta
de terras, em vrias das reas ocupadas hoje pelos Guarani e Kaiow, so frequentes as confuses
relativas confuso causada pelos jovens que passam parte da noite nas ruas, fora de suas casas.
Sobretudo a escola, como percebem eles, gera um tipo de socialidade que novo e estranho.
Sintomtico da fora que essa discusso tem nas aldeias o fato de o primeiro Kaiow a realizar um
mestrado em Antropologia ter escolhido esse tema, justamente, para sua dissertao (Benites, 2009).
importante perceber que, mesmo as reas retomadas ao longo das ltimas dcadas, onde a
qualidade de vida melhorou em comparao com as reservas do SPI, apresentam esse tipo de
problema. Isso porque, na realidade, boa parte dessas terras tem extenso considerada insuficiente,
por um lado, e, por outro, como bem sabido, a prpria instalao de equipamentos como escolas e
postos de sade dentro das reas funciona como fator de atrao, gerando maior densidade
populacional em seu entorno. em torno dessa experincia urbana que costumam acontecer os
maiores problemas.
Os assuntos relativos s crianas e jovens parecem gerar um debate bem mais amplo do que
outras discusses mais gerais e abstratas, envolvendo decises de instncia do Estado. Os processos
envolvendo a Justia so particularmente hermticos como, ademais, para a imensa maioria dos
cidados brasileiros.
Quase todos os adultos que participam de uma aty tm algo a dizer sobre o comportamento
dos jovens e crianas: o que reprovvel, o que denota problemas em casa etc. As pessoas
costumam citar seu prprio exemplo, lembrando histrias passadas em sua infncia, para sustentar
crticas ao modo como, hoje, pais e mes conduzem sua famlia. A imagem do mburuvicha como
pai toma relevo nesse contexto: o entrelaamento entre as necessidades relativas manuteno de
uma famlia e a de um grupo local recorrente nas formulaes que surgem no debate das
lideranas. , enfim, com esse tipo de sentido, que a necessidade de polcia tem comparecido s
assembleias indgenas, em tantos pontos do continente.

293

Sobre corpos e fractais

Latour quem chama a ateno para a importncia fundamental da ideia de corpo poltico
no imaginrio ocidental. De tempos antigos at hoje, o objetivo tem sido o de unir as pobres
assembleias humanas slida realidade da natureza (2005: 27). Alm dos rgos do corpo, lembra
ele, os mais variados animais foram, muitas vezes, convocados a sustentar a analogia, mas,
argumenta o autor, parece que essa ideia faz cada vez menos sentido: Sem dvida que o Corpo
Poltico um monstro tanto que nem um corpo (idem: 28). Latour cita livro do jornalista
Walter Lippman, O Fantasma Pblico, obra de 1925 que denunciava o carter ilusrio do
pblico, para depois emendar:
() a maior parte da filosofia poltica europeia tem sido obcecada pelo
corpo e o estado. Os europeus tentaram montar um parlamento impossvel
que representava realmente as vontades contraditrias da multido em uma
Vontade Geral. Mas essa iniciativa sofreu com uma cruel falta de realismo.
A representao, concebida nesse estilo total, completo e transparente, no
pode ser fiel. Ao pedir da poltica algo que ela no poderia entregar, os
europeus

continuaram

gerando

monstros

abortados

acabaram

desencorajando as pessoas a pensar politicamente. Para a poltica ser

capaz de absorver mais diversidade (...), tem que inventar um tipo muito
especfico e novo de representao. Lippmann o chama de fantasma porque
decepcionante para aqueles que sonham com a unidade e a totalidade
(Latour, 2005: 28)
Em primeiro lugar, observemos, assembleias como as Aty Guasu oferecem outra
possibilidade de resposta a essa questo do fantasma pblico. Como pudemos perceber, os
amerndios no se iludem quanto ao alcance das decises tomadas nessas reunies. Quase sempre,
no h como obrigar um determinado grupo a seguir diretrizes impostas. Uma votao algo
completamente intil, na imensa maioria das vezes. O consenso foroso, e a alternativa a ele a
ciso345.
Talvez por no sustentar esse fantasma, que se tenha mais tranquilidade para imaginar a
construo do consenso como um processo em que pessoas pensam juntas at atingir uma posio
345

O consenso foroso, mas no forado. Ele se impe, mas no imposto. Alm disso, como bom fantasma, pode se
esvaecer rapidamente. Portanto, penso, preciso encarar nosso incmodo com o termo e tentar observ-lo com leveza.

294

comum e satisfatria para todos. O que importante: tudo deve ser feito sem pressa. Lembremonos, essa questo das temporalidades aparece recorrentemente como algo crucial no estranhamento
entre amerndios e europeus. Diferente do que dizem autores como Thomaz de Almeida e Mura
(2006: 175), que consideram que os Kaiow e Guarani tm uma poltica acfala, o que eles me
dizem que, pelo contrrio, tm algo que multicfalo.
Poderamos comparar: enquanto os ocidentais imaginamos um corpo poltico composto
pelos cidados, quando, eventualmente, a imagem do corpo ocorre entre os amerndios bem outra:
como o xam marubo que contm malocas em seu peito, na ilustrao apresentada por Montagner e
reproduzida por Cesarino (2010: 154)346. Lembrando a distino que surge na obra de Floriberto
Daz (op.cit.), a comunidade aparece no como a soma de indivduos, mas como expresso ligada
ao espao.
E, pensando tambm no vocabulrio, lembremo-nos que, desde o sculo XVI, os europeus
insistiram em usar o termo capito originrio de termos latinos relacionados cabea para
referir-se aos lderes indgenas, quando grupos como os Guarani, justamente, estavam pensando em
algo muito diferente: na pessoa que inaugura um movimento, um tendot, ou naquele que o mais
procurado e frequentado em um lugar, o mburuvicha. No por acaso que os poderes outrora
delegados aos capites nas reservas do SPI/Funai renderam tantos problemas... Trata-se de um
genuno mal-entendido de longa durao.

346 Por sinal, observemos que, se um esquema como esse dos Marubo pode ser pensado como fractal, conforme
nota Cesarino, igualmente o pensamento ocidental o , pois reproduz, da pessoa ao cosmo, a mesma estrutura
hierarquizada em cujo topo est um cabea. O correspondente ocidental ao desenho marubo que o autor apresenta
poderia ser, por exemplo, a clebre ilustrao do frontispcio da edio de 1651 de O Leviat, de Hobbes, em que
o soberano tem o corpo formado pelos seus sditos.

295

Concluses

hai-kaiowa347
y
yvy, yvyra
ava vy'a

347 O hai-kai de minha autoria. Numa possvel traduo: Rio/ terra, matagal/ alegria humanal .

296

Igualitarismo
A esta altura de nosso percurso, e antes que cortemos o fio, creio que vale a pena uma visita
a certo conjunto de formulaes etnolgicas sobre grupos amaznicos que tem obtido repercusso
entre os grupos polticos ocidentais hereges: trata-se da obra de Joanna Overing, a qual
constantemente citada em estudos antropolgicos de inspirao anarquista e libertria, como os de
Graeber (2004), ou Morris (2007) no raro, em companhia de Clastres e de escritos zapatistas.
Em contextos como esses, o que se destaca, geralmente, na obra dessa etnloga que escreve,
desde os anos 70, sobre os Piaroa348, so os traos que ela percebe em seu sistema social: alto grau
de igualitarismo e autonomia pessoal. Para compreender o contexto em que aparecem esses termos,
especialmente o segundo, um texto de Overing, em especial, bastante til. Ele aparece em 1993,
em coleo da Associao de Antroplogos Sociais da Inglaterra (ASA), numa coletnea organizada
por C. M. Hann a partir de material apresentado no encontro da entidade em 1991 a um ano
apenas, portanto, da queda do Muro de Berlim.
O livro se intitula Socialism: Ideals, Ideologies and Local Practice. A relao com o
momento histrico por que passava a Europa forte: a imensa maioria dos artigos tem como tema
os regimes socialistas africanos, asiticos e do Leste europeu. Um africanista. Alan Barnard,
comparece com uma reflexo mais etnolgica, sobre grupos bosqumanos (Primitive communism
and mutual aid: Kropotkin visits the Bushmen). Overing, por sua vez, tambm faz a etnologia
amaznica e a teoria antropolgica dialogarem com a teoria marxista (The anarchy and
collectivism of the primitive other: Marx and Sahlins in the Amazon ).
O prembulo, como dizamos, necessrio para que se compreenda em que sentido Overing
usa o termo autonomia pessoal349. Seu dilogo, nesse texto, , sobretudo, com Sahlins e sua
economia da idade de pedra (1977) e Marx, com suas notas sobre as formaes econmicas prcapitalistas (1985). O foco da autora recai sobre a formulao marxista de que estas seriam

348 Grupo habitante da bacia do rio Orinoco, na Venezuela, e falante de lngua da famlia Saliban (em regio
predominantemente ocupada por falantes de lnguas karib e aruak). So, hoje, segundo o governo venezuelano,
pouco mais de 15 mil pessoas. Mais detalhes, em Overing (1975).
349 Note-se que realizo, aqui, uma leitura consideravelmente distinta da que apresenta Sztutman (2005). Pode ser
que isso se d, entre outros fatores, pelo fato de partirmos de textos distintos da autora. De qualquer modo, creio que
o artigo de 1993 que discuto mais longamente especialmente precioso para compreender termos como autonomia
pessoal at porque, por essa leitura, fica claro que ela rejeitaria a suposta contribuio para a ideia de um
individualismo guianense (Sztutman, 2005: 61). Igualitarismo o termo que ela enfatiza reiteradamente. Da
mesma forma, creio que preferiria, como veremos, informalidade a minimalismo (op.cit: 62).

297

marcadas por um comunalismo, e que o progresso produtivo, por meio da diviso do trabalho, se
associa com o crescimento do individualismo. Marx chega a dizer que a conscincia tribal tem
natureza semelhante das ovelhas350, ou das crianas:
Para Marx, o progresso produtivo e o individualismo que cresceu com ele
ocasionavam uma maturidade, uma elaborao da disposio criativa
(embora 'vulgar e vil, em sua manifestao burguesa), que o mundo infantil
dos antigos com o seu apego forma comunal no poderia atingir"
(Overing, 1993: 20-1)351
Como se sabe, a noo de criatividade cara a Overing (2004: 8)352. Ao mesmo tempo, a
autonomia pessoal em questo, insiste ela, algo bem distinto do individualismo moderno e,
nesse sentido, a discusso de uma primazia do coletivo sobre o individual, ou o contrrio, algo que
pertence ao domnio do discurso ocidental (1993: 21)353.
Coletividade, dir ainda a autora, um forte valor para os indgenas das Guianas, e est
longe de ser predominantemente associado a relaes de dominao e subordinao. Tem mais a
ver, isto sim, com intimidade e informalidade e, neste sentido, a vida em grupo est altamente
associada a um credo poltico igualitrio (1993: 23)
Os mal-entendidos, segundo Overing, decorrem, no caso de Marx, do parco conhecimento
etnogrfico disponvel sua poca. Ainda assim, afirma a autora, ele teria sido mais capaz de um
salto imaginativo at o ponto de vista do mundo tribal do que Sahlins o qual criticado por ela
em funo do estabelecimento da categoria explorao como um universal (que, no mundo
indgena, corresponderia ideia de reciprocidade) (Overing, 1993: 27)354.
350

Essa imagem, citada por Overing, aparece em A Ideologia Alem p. 11 da edio em ingls disponvel em
www.marxists.org, em pdf.
351 A certa altura, Overing ressalva: tanto Sahlins como Marx reconhecem no mundo tribal a autonomia pessoal em
relao ao trabalho, especificamente.
352 No estou desenvolvendo extensivamente essa discusso aqui, mas endosso a observao. De fato, as
experincias dos Kaiow com as mais variadas formas de deciso e de organizao poltica, quando postas diante de
um discurso etnolgico do tipo tradicionalista, desarranjam-nas por completo.
353 Portanto, para Overing, note-se, a discusso entre Le Bot e Marcos (vide captulo anterior) no faria sentido,
dados os termos em que posta.
354 Ou seja, Sahlins toma partido diante do paradoxo que foi objeto de nossa ateno no captulo 2, assumindo que
o chefe , sim, um privilegiado. Para Overing, o autor promove uma leitura cnica do que escreve Lvi-Strauss
sobre o chefe nambikwara (1967b). A opinio da autora sobre o tema parece ambgua. Dez anos antes, em 1983, em
artigo clebre (ver republicao em portugus, em 2002, comentada por Novaes), Overing afirmara, em referncia
s formulaes clastrianas: Quando uma sociedade amerndia atinge o pice de tamanha rejeio posse das foras
da cultura que permitiria um uso coercitivo ou violento e poderia impor, entre outras coisas, um controle sobre a
atividade econmica e seus produtos, ela se torna uma sociedade sem economia poltica, em que no h quem ocupe

298

De qualquer forma, a autora ressalta, preciso buscar o prprio julgamento dos indgenas
sobre temas como trabalho, socialidade, maturidade, poder, liberdade e racionalidade. Nesse
sentido, ela expe, que o ideal de vida dos Piaroa envolve igualitarismo e autonomia pessoal:
Os Piaroa afirmavam explicitamente que uma comunidade de abundncia
era aquela que podia oferecer, no cotidiano, flexibilidade nos horrios de
trabalho e o direito preferncia individual. A abundncia era uma questo
de alcanar conforto pessoal no trabalho. A conquista de tal riqueza
demandava o estabelecimento de uma comunidade que tinha tanto o moral
alto como o tamanho que permitia flexibilidade e padres fluidos de
cooperao. (1993: 31).
Nesse ponto, a discusso vai ao encontro do que viemos expondo neste trabalho. A questo
que a manuteno desse alto moral, que sustenta a abundncia em uma dada comunidade, dir
Overing, responsabilidade, justamente, do chefe:
Os Piaroa repetidamente afirmavam a correlao entre abundncia
pessoal e o tamanho da comunidade. Uma comunidade muito pequena de
15 pessoas simplesmente no tinha os recursos, em termos de membros,
para permitir s pessoas a escolha pessoal e um estado cotidiano positivo
de humor e de sade na realizao de todas as tarefas necessrias
sobrevivncia diria (...). O tamanho de uma comunidade e, assim, sua
riqueza estava relacionado s qualidades de seu lder, pois era sua tarefa
atrair para sua comunidade um grande nmero de pessoas que poderiam
tambm cooperar amigavelmente em uma base diria (...). Enquanto o lder
de uma comunidade Piaroa no tinha poderes de coero sobre o trabalho,
e pouco peso na organizao diria das atividades econmicas, era seu
dever (como era para o chefe Nambikwara355) manter o moral alto em sua
comunidade a fim de que o trabalho e a existncia em geral se mantivessem
confortveis para seus membros. (1993: 31-2)

um papel poltico dirigido a ordenar o trabalho alheio ou os frutos deste (2002: 121). Em nota referida a este trecho,
a autora agrega que sua opinio no estaria necessariamente, em contradio com a de Rivire autor que advoga,
explicitamente, a existncia de uma economia poltica de pessoas, com implicaes que discutiremos adiante. At
onde entendo, ela estaria admitindo a existncia de um espectro de possibilidades, admitindo-se maior ou menor
grau de economia poltica. O que no fica claro se percebe a hiptese de sua completa ausncia.
355 Sim, a referncia o artigo de Lvi-Strauss sobre os Nambikwara (1967b).

299

Creio que, em certa medida, possvel comparar as situaes dos Piaroa e Kaiow. Entre
estes, como vimos, tambm est presente, sim, essa autonomia pessoal, tal qual Overing a
percebe. Potencialmente, todo adulto poderia se tornar um tendot, e isso se infere, por exemplo,
por toda essa discusso que fizemos no captulo anterior, sobre a aty a questo como sustentar o
fluxo que inaugurado no movimento de puxar a fila. Como vimos, os imensos constrangimentos
ocasionados pela colonizao no indgena, e particularmente o intenso desmatamento da regio de
floresta em Mato Grosso do Sul so, hoje, fatores mais decisivos para impedir uma plena operao
desses princpios polticos.
Mas, h a contraparte dessa autonomia, como vimos, que dada pela etiqueta a nfase no
respeito a quem inicia uma ao. Overing desenvolve, em outro artigo (2004), algumas
consideraes que corresponderiam, entre os Piaroa, a essas limitaes impostas autonomia e a
informalidade. Ali, contudo, na viso da autora, a nfase no ldico, no humor e nas narrativas
grotescas, que ridicularizam o poder, que est a servio do dito igualitarismo amaznico.
Embutida nessas narrativas [que ridicularizam o poder], o que podemos
perceber atravs da performance da narrativa uma filosofia poltica plena
que afirma claramente, e com todas as letras, a necessidade do
igualitarismo como o nico caminho possvel para um modo humano de
vida social. A preocupao poltica a de impedir a emergncia do tirano.
(Overing, 2004: 19)
Em sua anlise das narrativas piaroa, como se v, a autora chega a formulaes bem
parecidas com as que alcana Perrone-Moiss (2012), em sua leitura dos mitos guianenses ou
iroqueses (vide captulo 2). Atingimos, contudo, um ponto cego: essa presena marcante da etiqueta
poltica entre os Kaiow seria um reflexo da calamidade socioambiental que eles vivem atualmente,
ou se poderia consider-la uma varivel cultural (estilstica?), por assim dizer? Em outros termos:
chegaramos uma oposio etiqueta x humor (pois, no fim das contas, quem rompe a etiqueta no
pode ser ridicularizado, tanto como hostilizado?)?
Outro artigo de Overing (1989) nos ajuda a perceber melhor algumas das possibilidades de
nuanas. Esse escrito, por sua vez, apropriado pelo movimento pacifista356 e diz respeito
descrio dos Piaroa como um povo pacfico. A autora constri um contraste desse grupo com os

356 Por sinal, est disponvel na internet, em peacefulsocieties.org

300

Xavante e os Yanomami, por meio das etnografias de Maybury-Lewis e Lizot:

A despeito de generalizaes recentes sobre a violncia e a agresso que
supostamente tipificam sociedades da floresta tropical na Amrica do Sul
(...), esses povos variam consideravelmente no grau e do tipo de violncia
permitida na vida cotidiana. (Overing, 1989: 80)
Overing retoma a diviso entre sociedades do tipo bride service e bride wealth, para
desconstruir a associao obrigatria entre bride service e violncia sexual a seu ver, mais ligada
promoo de valores masculinos ligados caa e a guerra, realizada s expensas de uma possvel
valorao positiva das mulheres. O antagonismo de gnero, pois, parece autora mais decisivo para
determinar se uma sociedade ser pacfica ou belicosa357.
As ideias sobre gnero definem, segundo ela, sistemas de moralidade e estilos de
masculinidade. Cultura e regras sociais podem compelir os homens a se adequar s ideias de uma
dada sociedade sobre um comportamento masculino virtuoso (idem: 82). Assim, em oposio a
toda uma valorao da masculinidade e de atividades tpicas dos homens, como a caa, entre os
Xavante, Overing escreve, sobre o grupo do Orinoco:
Para os Piaroa, o ideal de maturidade social o mesmo para homens e
mulheres; de serenidade controlada. (...) A vida social piaroa muito
informal. No existem categorias de idade, grupos de descendncia,
sociedades guerreiras, um conselho formal de homens maduros, ou
organizaes de metades atuando na vida comunitria. No existem
mecanismos para grupos corporados de tomada de deciso em caso de
litgios ou questes econmicas. (...) A sua "informalidade" tambm um
produto de sua alta valorizao da vida pacfica. (idem: 87-8)
Por contraste (da mesma forma que Overing ope os Piaroa aos Xavante), poderamos
perceber uma srie de semelhanas, mas tambm caractersticas distintivas dos Kaiow/Guarani,
que, por sua vez, embaralham mais o jogo. Por exemplo, estes mantm um discurso e uma vida
ritual com caractersticas semelhantes s dos nativos retratados pela autora (nfase no na
masculinidade, mas no autocontrole como virtude necessria ao convvio social os clssicos teko
por/marangatu). Ao mesmo tempo, h um cotidiano de muita violncia interpessoal.
357 Tal como, segundo ela, proposta por Collier e Rosaldo (1981).

301

Parece-nos inescapvel, ento, discutirmos a questo histrica. At que ponto essas

caractersticas apontadas por Overing so distines culturais? Nesse sentido, artigos recentes de
amazonistas que, no mbito da tradio britnica, dialogam com a perspectiva da autora, avanam
para uma convergncia com o que Perrone-Moiss e Sztutman tm apontado sobre um movimento
pendular na ao poltica amerndia muito embora no falem em estrutura.
Ruedas (2004) identifica, na organizao poltica dos Marubo, variaes sincrnicas e
diacrnicas que impossibilitam qualquer classificao do grupo como hierrquico ou
igualitrio. O artigo traz observaes pertinentes, como a de que boa parte dos estudos
etnogrficos que embasam as atuais formulaes da disciplina sobre as formas polticas indgenas
foi realizada pouco depois do que foi provavelmente o pior ponto da histria em termos
demogrficos para essas populaes, entre os anos 30 e 50 do sculo XX. Isso teria levado os
etnlogos a verem, por todo lado, sociedades pequenas, atomizadas, igualitrias, como se as
coisas sempre tivessem sido assim (op.cit: 1).
O problema so as concluses que o autor retira da: ele, por exemplo, afirma que possvel
pensar num sistema de organizao social normal (op.cit: nota 2), em acordo com os prprios
valores nativos aqueles que os Marubo abraariam caso estivessem livres das violentas presses
externas que assolaram os indgenas da Amaznia ao longo dos ltimos sculos e provocaram
uma drstica depopulao na regio. Considerando-se as observaes que j examinamos no
captulo 1, a respeito da persistncia de epistemologias insulares, so formulaes que nos levam
a becos onde a disciplina j esteve.
Killick (2007) prossegue nessa senda, dialogando, mais diretamente, com autores como
Ruedas e Overing, e questionando a possibilidade de falar, no singular, em uma liderana
amaznica. O estado atual das pesquisas, afirma ele, j indica mais uma diversidade do que um
estilo nico. O autor aponta, inclusive, essa diversidade de possibilidades polticas no pensamento
de um nico grupo, os Ashninka do Peru.
Ali, ele percebe plena afinidade com as descries clssicas de Lvi-Strauss e Clastres sobre
o comportamento poltico amerndio: um grau de autonomia pessoal (na formao de aldeias, por
exemplo) que solapa a emergncia de um poder coercitivo e resulta em um igualitarismo:
Eles acreditam que agir de forma independente a melhor forma de
alcanar uma sociedade pacfica e produtiva (...). Pois assim como eles

302

explicitamente e implicitamente rejeitam noes de diferena hierrquica

eles tambm contam histrias de pessoas que se tornaram lderes no
passado e, como vou mostrar, eles usam exemplos atuais de forasteiros
ditatoriais como modelos dessa possibilidade. Esse detalhe final enfatiza
que o igualitarismo ashninka uma formao poltica complexa que os
indivduos ativa e conscientemente buscam manter (op.cit: 466)
Ao mesmo tempo, Killick constata, os Ashninka so conhecidos por haverem demonstrado,
em vrios momentos da histria, plena capacidade de se articular em grupos maiores, em ao
concertada, sobretudo contra ameaas estrangeiras, desde missionrios at comerciantes da borracha
e grupos guerrilheiros armados. Nesses momentos, ocorre uma aglomerao hierrquica, que logo
se dissolve, voltando a dinmica de disperso e igualitarismo. Mas, aqui, chegando a uma frmula
mais afim a nosso ponto de vista, no h normal ou anormal, e sim um s quadro cultural
(framework) em que as duas possibilidades so previstas.
Killick faz, ainda, na segunda parte do texto, interessante descrio sobre como uma pessoa
de fora do grupo pode, muitas vezes, imprimir uma dinmica de trabalho que algum de dentro no
poderia fazer ele relata um caso que envolve extrao de madeira, comparando a forma de um
grupo de Ashninka trabalhar quando esto somente entre eles com a que ocorre quando esto sob
as ordens de um comerciante de fora da comunidade. Parece-nos bom exemplo da dinmica
kin(g)ship que traamos no captulo 2 muito embora, em dado momento (op.cit: 476), ele
relacione essa momentnea cedncia de autonomia busca de vantagem pessoal. Alis, para ele, a
pessoa somente permanece na posio de liderana se seus seguidores constantemente tm a
sensao de que ele ainda tem algo til para oferecer (idem).

Economia poltica amaznica

No final do trajeto, voltamos ao incio. Uma questo que permanece como forte divisor no
debate a universalidade ou no do controle poltico sobre a produo isto , a chamada
economia poltica. Nos ltimos anos, parece ter ganhado espao em certos meios a ideia de uma
economia poltica amaznica, que envolveria no o controle sobre a produo de coisas
(mercadorias), e sim de pessoas.
Nas palavras de Turner, que parte de sua etnografia sobre os Kayap para generalizar o
303

modelo que prope, estaria a a chave para a compreenso do que pode ser a hierarquia, no mundo
amerndio:
As principais categorias de valor social (poder e beleza entre os
Kayap) so produzidas e objetivadas como aspectos das identidades de
pessoas sociais que so os principais produtos desse processo. Essas
categorias de valor, defendo eu, integram sistemas amaznicos de
produo, e, como tal, so aspectos fundamentais das formas culturais
especficas de explorao e hierarquia nessas sociedades. A chave para a
compreenso da estrutura hierrquica dos sistemas sociais e polticos das
sociedades do Brasil Central (um termo geralmente aplicado aos povos de
lngua J e similares, ainda que sem sempre sejam geograficamente
contguos, como os Karaj, Tapirap, Mundurucu e Bororo), bem como os
sistemas menos obviamente hierarquizados de outros povos amaznicos
Tupi, Carib, Arawak, Tukano, Zparo e outros grupos lingusticos, em
outras palavras, consiste em compreender como as formas de valor social
so produzidas no processo de produo de pessoas sociais. (2003: 11)
O autor chega mesmo a falar em um excedente de produo, resultante da manipulao,
operada pelos chefes, dos arranjos conjugais. O fato que outros pesquisadores tm se alinhado
com essa perspectiva (vide Ehrenreich & Ruedas, 2003; Lorrain, 2000), a qual, por sinal,
frequentemente relacionada a Rivire (2001 [1984]: 123-33), que j falava em uma economia
poltica de pessoas358 na Guiana justamente inspirando-se em Turner (1979) e contrapondo-se a
Clastres. A linha divisria tambm fica clara em debates como o que travam McCallum e Mentore
(1988) e em revises como a proposta por Hugh-Jones (2009)359.
Sztutman menciona o debate em vrios pontos de sua tese (2005: 159, 198, 235 etc.) e
tambm parece endossar o uso do termo, registrado por ele em autores como Menget (1996),
358 Formulao a qual, no se poderia deixar de destacar, parece muito afim s ideias de biopoder e biopoltica
(Foucault, 1977), que vm tendo grande repercusso na Sociologia e na Cincia Poltica em geral. O biopoder se
refere a uma situao na qual o que est diretamente em jogo no poder a produo e a reproduo da prpria vida
(Negri & Hardt, 2001: 43). Evidentemente, os autores se referem, em geral, ao contexto capitalista ocidental, ou
seja, a um poder coercitivo. Fao a meno para que no se tenha a impresso de que, com a negao do marxismo,
a Etnologia consiga escapar tanto assim dos debates hegemnicos no mbito das Cincias Humanas.
359 Um aspecto desse debate que ele dialoga, a certo ponto, com as pesquisas realizadas na Oceania, entre
Melansia e Polinsia num primeiro momento, e sobretudo, a partir da obra de Sahlins, mas tambm acessando
autores assumidamente marxistas (e, nesse sentido, defensores de certa universalidade da economia poltica), como
Godelier citado por Mentore, no debate com McCallum (1988), a partir de seu trabalho com os Baruya da Nova
Guin (1986).

304

Gregory (1982) e Heckenberger (1999). Este ltimo faz uso do termo relacionando, ao debate
etnolgico, alguns dos recentes avanos da arqueologia amaznica360 alm de utilizar-se de
recursos da Etnohistria. Afora isso, dos poucos que, claramente, ultrapassa a ideia de que a tal
economia poltica seria de pessoas e descreve como, em sua viso, ela est relacionada ao
controle de um fluxo de bens, envolvendo manifestaes contemporneas de estruturas com uma
temporalidade muito profunda e guiadas por ideologias antigas (op.cit: 139) hoje retomadas
em funo do crescimento demogrfico e do grande afluxo material promovido pelo contato com os
brancos.
Heckenberger, pois, destaca a quantidade de recursos mobilizados para a realizao de um
ritual antifeitiaria kune, relacionado morte do herdeiro do cacique de dada aldeia altoxinguana
(1999: 138-9). A empreitada, que demandou a vinda de um especialista karaj, residente a quase
1.000 km de distncia da aldeia, envolveu despesas de viagem (passagens, gasolina, hospedagem) e
pagamentos (em miangas e outros produtos) ao contratado karaj, alm de outras pessoas
envolvidas, um volume notvel de riquezas para uma s pessoa (entre uma grande variedade de
pagamentos, havia mais de trinta ornamentos de conchas, oito bicicletas, vrias panelas grandes de
alumnio, uma rede de pesca de cem metros):
Projetos externos ou desenvolvidos pelo prprio grupo, equipes de
filmagem, pesquisas, ajuda mdica, comunicaes, equipamento, tudo isso
faz circular milhares ou dezenas de milhares de dlares em cada
comunidade individual. Essa riqueza passa diretamente para os caciques,
os quais em grande parte controlam esses bens e sua distribuio
(Heckenberger, 1999: 139).
A pergunta, diante de evidncias to inquestionveis a olhos ocidentais, : vamos nos render
contabilidade? Penso que talvez esteja a um dos limites traados pela modernidade: justamente,
entre interesse e clculo. No trivial essa passagem entre poltica e economia poltica, o que
gostaramos de destacar. Como sublinharam, recentemente, Graeber & Lanna, em relao ao Ensaio
sobre o Dom, de Mauss concebido originalmente como uma contribuio teoria socialista,
lembram os autores:
Mauss se contraps de modo radical e at hoje no devidamente
360 Segundo Ruedas (2004), a crtica ao igualitarismo amaznico teria se intensificado em funo, justamente, do
avano das pesquisas arquolgicas, entre outros fatores.

305

avaliado aos liberais da poca, criticando um paradigma que reduz a vida

social a interesses, competies econmicas e/ou manipulaes polticas.
Sua ideia de relaes sociais substitui a de contrato. Essa ideia no
remeteria a acordos com nossos instintos (e os dos outros) ou com
sentimentos e vontades supostamente anteriores aos sociais, mas sim a
obrigaes, simultaneamente coercitivas (para usar o termo de Durkheim)
e voluntrias. Ao mesmo tempo, se a vida social no se reduz a ganhos,
estes no deixam de estar presentes, para Mauss, na forma de interesses
individuais e coletivos (Graeber & Lanna, 2005: 502)
O problema, penso, que boa parte da teoria social nos ltimos 150 anos foi construda,
justamente, sobre esse solo compacto da modernidade, onde, como lembram os autores, o mercado
no somente mera tcnica para a alocao de alguns tipos de bens mas um princpio social
bsico (op.cit.: 505). O Ensaio sobre o Dom, por sua vez, deve boa parte de seu vigor ao dilogo
que fazia com o importante experimento da Revoluo Russa. Em 1921, lembram Graeber e
Lanna, Lenin anunciava sua Nova Poltica Econmica, e Mauss, esse socialista herege361, chegava a
nutrir a esperana de que os bolcheviques colocassem em bom rumo a nau sovitica, fazendo o
mercado retomar seu devido lugar. No por acaso, desenvolvem-se nessa poca tanto as concepes
socialistas como a ideia de estado do bem-estar social, esta, como vimos, evocada muitas vezes
pelos antroplogos e historiadores que observaram realidades polticas amerndias, dos
Nambikwara aos Inca:
Discordando da naturalizao do mercado feita pelos liberais, Mauss se
perguntava o que levaria a lgica do mercado a violentar o senso de justia
e humanidade das pessoas comuns. Tentava simultaneamente entender o
apelo popular dos partidos socialistas e os programas de bem-estar social,
por um lado, e, de outro, examinar a etnografia disponvel para revelar o
que poderiam ser padres de justia que relegavam o mercado a sua funo
tcnica para agrupar decises descentralizadas, e em que medida este
poderia conviver com instituies de tipo totalmente diferente, centradas na
alegria de doar em pblico; o prazer do dispndio artstico generoso, o da

361 Os autores descrevem Mauss como adepto de um socialismo criado de baixo para cima, por meio de
cooperativas e sindicatos (op.cit.: 504). Sabemos que esse ponto de vista alternativo ao marxismo, na Frana, tinha
longa tradio, desde Proudhon, e est fortemente alinhado com uma srie de ideias apresentadas aqui.

306

hospitalidade e da festa privada e pblica (Mauss, 2003b: 299) (Graeber

& Lanna, 2005: 506).

O Outro da economia a poltica

Ponhamos, por um momento, sob suspeita essa insistncia em encontrar, a, (mais) um
universal. Voltemos a Clastres: o que ele teria a dizer a respeito (apesar de ou justamente por
no mencionar, em nenhum momento, nos seus dois livros de ensaios, o termo economia
poltica)? Em sua entrevista publicada, a ttulo de posfcio, na nova edio brasileira de
Sociedade contra o Estado, ele explicita sua discordncia em relao a certa viso marxista. Peo
licena para uma longa citao, porque se trata de um ponto crucial:
Minhas relaes com aqueles meus colegas marxistas so marcadas por
uma discordncia no plano do que se faz, ao nvel do que se escreve, no
necessariamente no plano pessoal. A maioria dos marxistas so ortodoxos;
digo a maioria porque alguns no o so, felizmente; mas os ortodoxos se
apegam muito mais letra que ao esprito. Ento, o que vem a ser a teoria
do Estado? uma concepo instrumental do Estado, ou seja, o Estado o
instrumento da dominao da classe dominante sobre as outras; tanto na
lgica quanto na cronologia, o Estado vem depois, to logo a sociedade
dividida em classes e h ricos e pobres, exploradores e explorados; o
Estado o instrumento dos ricos para melhor explorar e mistificar os
pobres e os explorados. A partir de pesquisas e de reflexes que no
abandonam o terreno da sociedade primitiva, da sociedade sem Estado,
parece-me que o contrrio que acontece; no a diviso em grupos
sociais opostos, no a diviso em ricos e pobres, exploradores e
explorados, a primeira diviso, aquela que funda afinal todas as outras; a
diviso entre os que comandam e os que obedecem. Ou seja, o Estado.
Porque fundamentalmente assim, a diviso da sociedade entre os que
tm o poder e os que se submetem ao poder. No momento em que isso existe,
isto , a relao comando/obedincia, um sujeito ou um grupo de sujeitos
comandando outros que obedecem, tudo possvel; porque quem comanda
tem o poder de mandar os outros fazerem o que ele quer, j que ele se torna
307

o poder, precisamente. Pode dizer-lhes: 'Trabalhem para mim', e nesse

momento o homem do poder pode se transformar facilmente em explorador,
isto , naquele que faz os outros trabalhar. Mas a questo quando se
reflete seriamente sobre a maneira como funcionam essas mquinas sociais
que so as sociedades primitivas que no se percebe como essas
sociedades podem se dividir, quero dizer, se dividir em ricos e pobres. No
se percebe, porque tudo funciona exatamente para impedir isso. Ao
contrrio (), vrias questes obscuras se esclarecem, se colocarmos
primeiro a anterioridade da relao de poder. Por isso, penso que, para
poder ver com mais clareza essas questes, convm inverter firmemente a
teoria marxista da origem do Estado um ponto enorme e preciso ao
mesmo tempo e parece-me que, ao contrrio de ser o Estado o
instrumento de dominao de uma classe, portanto o que vem depois de
uma diviso anterior da sociedade, o Estado que engendra as classes. Isso
pode ser demonstrado a partir de exemplos de sociedades com Estado noocidentais, penso particularmente no Estado Inca, nos Andes. (Clastres,
2003: 237-8)
Como se v, o ponto central para Clastres essa oposio/inverso entre economia e poltica
(e no entre economia e economia poltica, como indicaria a traduo inglesa362). Logo em seguida,
no texto, o francs continua sua exposio com a constatao de que a ento Unio Sovitica, onde
teria havido a abolio das classes sociais, havia se tornado uma sociedade no dividida, mas
tendo acima dela uma mquina estatal (com o apoio do Partido) que detinha o poder363 (idem). A
URSS , assim, um exemplo perfeito de que o Estado que engendra as classes, e no o contrrio,
como resume ele364.
Novamente, retornaremos aos hereges anarquistas, pois a que encontraremos posies
362 A curiosidade extremamente significativa: na traduo inglesa, de 1977, aparentemente, h um trecho do
ensaio que d ttulo ao livro de Clastres, A Sociedade contra o Estado, em que se traduz a expresso lconomie
devient politique como the economy becomes a political economy (1977: 166) (e no the economy becomes
politics o que d um sentido bastante diferente). Creio que esse mal-entendido diz muito sobre a discusso que
estamos relatando. Observo essa peculiaridade a partir de Colchester (1982: 155).
363 Novamente aparece essa figura superior, que, do ponto de vista de algum como Clastres, creio, poderia ser
tranquilamente comparada com o que discutido nos artigos de O Federalista, como demonstramos no captulo
anterior.
364 Em outro artigo, O Retorno das Luzes, de 1977, Clastres diria: () nunca se interrogou sobre a questo da
origem [do Estado], pois, desde sua antiguidade grega, o pensamento ocidental sempre admitiu a diviso social em
dominantes e dominados como imanente sociedade enquanto tal (2004: 139).

308

coincidentes com as de Clastres365. Carson se refere ideia de que a acumulao primitiva

precederia o Estado como um conto de fadas que serviu aos capitalistas como mito legitimador.
Na verdade, os apologistas do capitalismo raramente abordam a questo,
se podem evit-la. Mais frequentemente, eles tomam a distribuio existente
da propriedade e do poder econmico como um dado. Sua linha mais
empobrecida de argumentao, normalmente, apenas comea com o fato
inquestionado de que simplesmente ocorre que algumas pessoas sejam
donas dos meios de produo, e que os outros precisam de acesso a esses
meios e progressos para viver, enquanto trabalham. Disto segue que, se os
proprietrios do capital so gentis o suficiente para fornecer esse fator de
produo para a utilizao de trabalho, eles tm direito a uma recompensa
justa pelo seu servio ou abstinncia. A inadequao dessa abordagem
deveria ser clara at mesmo desde a considerao mais superficial. (...) A
questo permanece: como que aqueles que controlam o acesso aos meios
de produo chegam a essa posio? (Carson, 2004: 138)
Assim sendo, Carson chega, por essa reflexo sobre as origens do capitalismo, mesma
pergunta formulada por Clastres: a questo como foi produzida essa posio de poder, ela, sim,
geradora de classes, e no o contrrio. Nesse sentido, o esforo do autor ser o de localizar
historicamente como foram construdas as condies para que um grupo pudesse ter a capacidade
de dizer aos demais, na expresso do francs, trabalhem para mim.
No caso europeu, justamente, isso se deu, segundo Carson, num sentido que contraria os
tericos das leis naturais, segundo as quais, num processo histrico natural, justamente, a
populao foi aumentando at que se esgotaram as terras cultivveis e, a partir da, surgiram as
diferenas de classe e o trabalho assalariado. O autor segue argumentao de Oppenheimer
(1926)366 para contrapor:

365 Tema que renderia interessante anlise, por sinal.

366 A narrativa de Oppenheimer (1864-1943) sobre o surgimento do Estado contrape-se diretamente Teoria do
Contrato Social e chamada de Teoria da Conquista. O Estado, totalmente na sua gnese, essencial e quase
completamente durante os primeiros estgios de sua existncia, uma instituio social, imposta por um grupo
vitorioso de homens sobre um grupo derrotado, com o objetivo exclusivo de regular o domnio do grupo vitorioso
sobre o vencido, e assegurar-se contra a revolta de dentro e ataques do exterior. Teleologicamente, esse domnio
no teve outra finalidade que no a explorao econmica dos vencidos pelos vencedores. Nenhum estado primitivo
conhecido na histria originou-se de qualquer outra forma." (1926: 15) Pellicani (1994: 104) tambm nota essa
coincidncia entre os pensamentos de Oppenheimer e Clastres. Campagno (1998), dissertando sobre o pensamento

309

(...)[Como] Oppenheimer assinalou, a terra no poderia ter sido ocupada

por meios naturais e econmicos. Mesmo no sculo XX, e at mesmo no
Velho Mundo, a populao no foi suficiente para trazer toda a terra arvel
ao cultivo (...). A terra havia, de fato, sido ocupada mas no atravs dos
meios econmicos de apropriao individual pelo cultivo. Ela havia sido
politicamente ocupada por uma classe dominante, agindo por meio do
Estado (...). O capitalismo, surgindo como uma nova sociedade de classes
diretamente da velha sociedade de classes de Idade Mdia, foi fundado
sobre um ato de roubo to massivo como a anterior conquista feudal da
terra. Ele tem sido sustentado at o presente pela interveno estatal
contnua para proteger seu sistema de privilgio, sem o qual sua
sobrevivncia inimaginvel. A atual estrutura de propriedade do capital e
organizao da produo em nossa economia de mercado , por assim
dizer, reflete uma interveno estatal coercitiva anterior a e alheia ao
mercado. Desde o incio da revoluo industrial, o que chamado
nostalgicamente laissez-faire, era na verdade um sistema de contnua
interveno do Estado para subsidiar a acumulao, garantir privilgios, e
manter a disciplina de trabalho. (Carson, 2004: 143-4)
O fato que, seguindo a hiptese clastriana, o surgimento do Estado estaria mais para a
emergncia de uma poltica econmica que para uma economia poltica. O que Clastres est
dizendo que a questo bsica poltica, a relao que permite a uma pessoa dar uma ordem a
outra: trabalhe para mim. Nesse sentido, que a ideia de contra o Estado permanece to forte:
sua existncia, no a da diviso de classes, o n da questo e, nesse sentido, se pode entender a
disputa do autor com os socialistas de sua poca, comprometidos que estavam com experincias
como a da URSS.
Em seu panorama sobre o estado de arte da antropologia da Amaznia, Viveiros de Castro
(2002: 319-44) percebe, a, trs estilos analticos principais nos estudos contemporneos: 1) uma
economia poltica do controle identificada com autores abordados acima: Turner e Rivire; 2)
uma economia moral da intimidade, que estaria presente na obra de Overing e de seus ex-alunos
de Clastres, inclui Oppenheimer em seu mapeamento das hipteses que relacionam guerra e surgimento do Estado
(alm de Carneiro, 1970), mas no tira consequncias na linha que aqui apresentamos. A discusso sobre as
hipteses em torno dessas relaes ampla e atual (vide Neves, 2009). O foco aqui, insistimos, na supracitada
viso clastriana.

310

como McCallum, entre outros; 3) uma economia simblica da alteridade, com a qual ele mesmo
se identifica, agrupando a, ainda, autores como Albert, Menget, Descola, Taylor, entre outros.
Como se pode perceber, as diversas posies na discusso acima apresentada se enquadram
nesse esquema com certo conforto. Entretanto, tendo em vista o que acima expusemos, a respeito do
grande divisor entre a viso clastriana e a marxista, bem como a repercusso do debate para alm
dos crculos etnolgicos, eu proporia uma reconsiderao das denominaes desses campos, ao
menos no que tange ao tema aqui abordado. O primeiro segmento, afinal, se autodenomina
proponente de uma economia poltica das pessoas; quanto a Overing, me parece que sua nfase,
como demonstramos, no igualitarismo e na autonomia pessoal, estando assentada na bibliografia a
denominao de igualitarismo amaznico.
Quanto ao terceiro segmento, da economia simblica da alteridade, parece que o debate
sobre essa poltica cultural da alteridade, tal qual est sendo proposto por Sahlins (2010),
conforme mostramos, solicita certa ressonncia com a definio dada por Viveiros de Castro. A
questo saber se o salto proposto pelo norte-americano, mapeando variantes de um mesmo
mecanismo nas mais diversas partes do mundo, parecer satisfatrio a grupos que tm reivindicado,
por exemplo, a retomada da ideia de teoria etnogrfica (cf. Goldman, 2006, por exemplo), muito
vinculada ao estabelecimento de reflexes de escopo dito amaznico ou amerndio.
De todo modo, como expusemos, a nfase particular que dada pelo grupo de Overing aos
citados termos tem a ver diretamente com as formulaes clastrianas especialmente se
consideramos o trecho de sua entrevista que destacamos acima. Se no, vejamos a seguinte
passagem de McCallum, em sua polmica com Mentore a respeito de um artigo sobre os Waiwai:
Como pode um sogro dominar e controlar o genro, quando ele no pode
mesmo dar uma ordem a ele? Mentore nos diz que essas ordens so
expressas de forma indireta. Um homem diz a sua mulher, que diz a sua
filha, que ele deseja fazer algo no dia seguinte. Seu marido deve se oferecer
para ajudar, por causa da obrigao jural que ele tem com o sogro. Mas o
que exatamente esse poder quando o 'dominador' no pode nem mesmo
dar uma ordem indireta ao dominado? (1988: 560)
Ou seja, da mesma coisa que esto falando Clastres e McCallum: dessa sutileza que
impede que uma ordem seja dada, que se efetive o trabalhe para mim que, segundo o francs,

311

marca a fundao do Estado. Esse je ne sais quoi, como expusemos no captulo 2, parece-nos uma
espcie de etiqueta do poder367.
Como j notou Latour (2005: 25) por sinal, utilizando o mesmo termo que Viveiros de
Castro alhures tomou para caracterizar a atitude dos Arawete diante da iniciativa do tenot-m ,
pode ser que, afinal, estejamos tratando de indiferenas, e no de diferenas. E, indo um pouco
alm do que afirma o autor francs, poderamos perguntar: se nem as diferenas o Ocidente mostrou
poder tolerar, que se dir das indiferenas?

A prevalncia do movimento
Algo que parece perpassar toda nossa explanao sobre as figuras de uma teoria poltica
kaiow o movimento. De fato, como j mencionei, a prpria ideia de movimentar (mongu'e),
como algo que sinnimo mesmo de poltica, aparece, na reflexo de alguns indgenas,
ocasionalmente. As coisas no vo bem quando tudo est parado368.
A fora com que esse tipo de formulao apareceu em nossa etnografia, bem provvel, tem
a ver com o fato de que a regio onde trabalhamos, na bacia do Apa, tinha, poca de nossa
pesquisa, uma situao (forosamente) estvel, em termos de ocupaes de terra. Os ltimos
conflitos com fazendeiros tinham sido cerca de quatro anos antes de nossa chegada. Nos diversos
coletivos espalhados pela regio, disseminava-se, no perodo em que por ali passamos, a sensao
mesmo de que as coisas andavam paradas369.
No nos parece fortuito, contudo, que essa ideia de movimento aparea a. As figuras da
poltica kaiow, como vimos, esto, quase sempre, relacionadas ao fluxo. A imitao a
367 A esta altura, cabe explicitar que, embora aparentemente, estejamos falando sobre coisas parecidas, o termo
etiqueta nos parece efetivamente mais adequado do que moral, conforme normalmente usado por Overing. Os
comportamentos polticos a que me refiro entre os Kaiow, no mbito desse debate (quando algum toma a frente
sem respeitar aquele que estava conduzindo certa ao), no implicam uma condenao moral (ao menos quando
no esbarram na disputa com algum com autoridade conferida pelo xamanismo, o que acionaria discursos do tipo
teko katu, teko marangatu etc.); correspondem, sim, a uma provocao. No h certo ou errado, h somente um
cdigo de convivncia pacfica: romp-lo equivale a comprar uma briga afinal, o que que se faz quando algum
fura a fila?
368
Poderamos, aqui, pensar, ainda, em mboguata (fazer andar), como nos lembra Chamorro (informao pessoal).
No encontrei quem usasse o termo, mas lembremos que muito j se escreveu, entre guaranilogos, sobre o caminhar, o
oguata, como marca do ethos guarani (cf. Pimentel, 2006).
369 Esse quadro s deve mudar com a publicao de relatrio de identificao e delimitao da rea chamada Apa
Pegua, que corresponde a um dos seis grupos de trabalho constitudos em 2008, conforme relatado na introduo.
Tal publicao, prev a Funai, deve se dar em 2013.

312

propagao de um fluxo; a oposio a binarizao, a colocao dos fluxos em binaridade; a

inveno uma conjugao ou uma conexo de fluxos diversos (Deleuze & Guattari, 1996: 98).
Arriscando um pouco, seria possvel pensar as trs figuras polticas apresentadas como
relacionadas, predominantemente, a cada um desses itens em questo. O tendot, ao puxar a fila,
propaga um fluxo; ao definir o ande reko, o anderu/johexakry opera uma binarizao
(ava/karai), fundamental para a poltica guarani; j a aty concebida, por alguns, como uma
conjugao de fluxos, justamente, pois a atividade de reunir e debater visa pensar junto.
***
Em suas reflexes sobre a liga Iroquesa, Morgan menciona, a certo ponto, a relao do
estado de caador com aquela forma amerndia de fazer poltica. Fala mesmo em uma paixo,
que impediria a elevao do homem vermelho:
A condio de caador o zero da sociedade humana, e enquanto o
homem vermelho foi atado por sua magia, no havia esperana de elevao
para ele. (...) Teriam eles [os Iroqueses], na maturidade, se emancipado da
estranha paixo por uma vida de caador; como os Toltecas e Astecas
tinham antes efetuado sua emancipao nas latitudes do Mxico? (...)Os
iroqueses sempre manifestaram intelecto suficiente para prometer um alto
grau de progresso, se fossem despertados e direcionados para as atividades
certas. Sculos, no entanto, poderiam ter sido necessrios para efetuar a
mudana. (1904: 135)
Ora, a tal condio, ou estado de caador, como se viu no captulo anterior, era
associada ideia de uma liberdade irrestrita, o que certamente nos remeteria s supracitadas
observaes de Overing sobre a negatividade projetada pelo pensamento ocidental sobre a vida em
comunidade. Morgan, por sua vez, como apontamos, relaciona decisivamente o estado de caador
ausncia, no esprito indgena, do poder de lucro, esta que a grande paixo do homem
civilizado e uma das mais antigas manifestaes da mente progressiva370.
370 Em seu contexto original, para apreciao dos leitores: Neste ponto, o trao singular no carter do homem
vermelho sugere que ele nunca sentiu o poder do lucro' (gain). O auri sacra fames de Virglio, o lucri studium de
Horcio, nunca penetrou sua natureza. Essa grande paixo do homem civilizado, em seu uso e abuso, sua bno e
sua maldio, nunca despertou a mente indgena. Foi, sem dvida, o grande motivo de sua permanncia no estado de
caador, pois o desejo de lucro uma das primeiras manifestaes da mente progressiva, e uma das paixes mais
poderosas a que a mente suscetvel. Ela limpa a floresta, eleva a cidade, constri o navio mercante em uma

313

Uma tal filosofia poltica que se orienta entre paixes guarda certa heterodoxia que estimula
nossa imaginao. Pois, como um choque, justamente, entre o estado de caador e o poder do
lucro, poderamos entender esse mau encontro que se opera nas ltimas dcadas no Mato Grosso
do Sul, afetando to dramaticamente os Guarani e Kaiow. Como em Quemada!371, foi somente
depois de desmatar e transformar em propriedade privada toda a regio sul de MS que se conseguiu
impedir a dinmica poltica pendular dos grupos locais. O resultado, aqui, contudo, foi uma crise
social sem precedentes, a qual, agora, o Estado brasileiro tem o desafio de enfrentar.
Sim, pois a meno a essa paixo pelo estado de caador, como orientadora das formas
polticas amerndias, nos recorda que o espao elemento fundamental dessa equao resultante em
liberdade, e nos faz lembrar, nestes tempos de paixo mundial pelas cidades372, que temas como
reforma agrria no podem ser esquecidos.
Esse no o nico ponto em que esse dilogo com as formas polticas amerndias pode ser
produtivo para que olhemos de outra forma para nossas prprias polticas. Desde os anos 90, com a
rebelio zapatista, tais aes tm gerado importantes reflexes sobre temas como democracia,
participao, controle social por todo o mundo, e particularmente no prprio Mxico e a Amrica
Latina em geral.
Hoje, h, no Mxico, uma srie de experincias de autonomia indgena, como se costuma
cham-las (Quintana & Gasparello, 2009): a Poltica Comunitria de Guerrero; os Yaquis, de
Sonora; os Triquis, de San Juan Copala, Oaxaca etc. A srie segue por pases to diversos como
Nicargua e Guatemala, Equador e Bolvia, variando desde essas experincias autnomas, que no
contam com nenhum apoio do Estado, at aes que se mesclam com a prpria tomada e
indigenizao do Estado, tornados plurinacionais (Schavelzon, 2010).
Toda essa ateno crescente que as formas polticas amerndias vm ganhando nos d a
oportunidade, tambm, de repensar o nosso olhar sobre elas, a partir da academia. Afinal, outrora, o
conhecimento gerado pelos antroplogos a respeito dessas formas no ocidentais j se colocou,
palavra, tem civilizado nossa raa (Morgan, 1904: 131).
371 Filme de 1969, dirigido por Gillo Pontecorvo e protagonizado por Marlon Brando. Conta histria da poltica em
uma ilha caribenha fictcia (mas claramente relacionada a fatos reais ocorridos na regio), no perodo colonial, com
as relaes entre rebelies de escravos negros e a poltica externa inglesa, interessada em dominar a compra de
acar produzido na regio ento dominada pelos portugueses. Para derrotar os grupos revoltosos, que usavam
tticas de guerrilha, o governo local, amparado pelos ingleses, adota a estratgia radical de queimar toda a vegetao
da ilha.
372 Segundo as Naes Unidas (relatrio UN-Habitat State of the World's Cities 2006/07), vivemos o primeiro
momento na histria da humanidade em que h mais gente morando nas cidades do que fora delas.

314

explicitamente, a servio de um projeto colonial (Fortes & Evans-Pritchard, 1940). Aqui mesmo, no
Brasil, a colaborao com o Estado ainda vista hoje, por muitos, como signo maior de
engajamento poltico. Ainda temos, realmente, muito a aprender.
Nesse sentido que comparece, aqui, a contribuio de antroplogos anarquistas como
Graeber, Morris e Clastres: trata-se de um olhar, sobre essas formas, que no as percebe como algo
a ser administrado, superado ou observado com exotismo, e sim como uma experincia humana que
continua a ter muito a ensinar a todos ns e que nos desafia a sermos verdadeiramente afetados.
Se essas anlises sobre as formas amerndias do contra o Estado so algo que j se
avoluma, h, por outro lado, a possibilidade de um olhar sobre as formas estatais, sobre os Estados
amerndios, por assim dizer. Etnografias como as de Schavelzon (2010) j tm conseguido avanar
nessa direo373, mas, h, ainda, bom espao para reflexes em torno, por exemplo, das formas
estatais pr-colombianas.
Considerando tratar-se de um pensamento que parte de bases muito distintas das ocidentais a
respeito do que a vida em sociedade, como se viu, a aposta que possamos seguir ao encontro de
uma filosofia poltica de grande originalidade. Entre a concepo do Estado como uma
superintendncia discricionria (Hamilton, Madison e Jay, 2001: 270), to cara nossa
cosmologia hobbesiana, e prticas j descritas, alhures, como socialistas374, h, certamente, muito
espao para discusso, ainda, at que tenhamos um entendimento mais fino sobre o pensamento
poltico amerndio.
Esse, vale notar, o horizonte para a continuidade da presente pesquisa. Como intua
Azara375 (2002 [1847]: cap. XI, 61), pode haver muito mais entre os Guarani, os Inca e os Mexica
do que nossa histria ocidental deixou registrar:
Es cosa admirable y aun increble si no se viese, que las naciones
Mejicana, Perulera y Guaran hayan sido las nicas dominadas en
Amrica, siendo como son las nicas enormemente extendidas e
incomparablemente ms numerosas que las que no han querido dejarse
dominar. Vendra bien hacer aqu un cotejo de las naciones de Mjico y el

373 E aqui, h mais dilogo com anlises sociolgicas como a de Santos (2007, 2008, 2008b), para quem essas
ideias podem mesmo refundar o Estado.
374 Ver Baudin, 1961, que assume essa interpretao, sobre os Inca, alm dos comentrios de Murra ( 1978: 191).
375 Que, paradoxalmente, tinha uma opinio nada lisonjeira sobre os Guarani, como vimos.

315

Per con la guaran, las cuales, aunque muy diferentes en idioma y en

civilizacin, se han de parecer en otras cosas (...) (Azara, 2002 [1847]:
cap. XI, 61)

E a polcia, afinal?
A reflexo que conduz nosso texto, como anunciamos desde o incio, passa por uma questo
que, talvez, no tenhamos enfrentado. Explico-me: que, como diria o cobrador de nibus
portenho, citado por Cortzar, creio que avanamos mas de ladinho.
Parece que h, realmente, algo que desafia o bom senso ocidental no pensamento indgena.
Mas, como j notaram outros, esse algo no nada menos que a persistncia em enxergar
alcances da humanidade, muitas vezes bem onde a modernidade insiste em estabelecer limites. No
campo daquilo que alguns de ns chamam de metafsica, ou talvez ontologia, est uma das questes
chave: onde muitos de ns vemos separao entre vida e morte, entre natural e sobrenatural,
homens e deuses, o pensamento indgena v alamedas, como j destacaram autores como Hlne
Clastres (1978) ou Viveiros de Castro (1986, 1987).
E na poltica, seria diferente? Enquanto vemos a necessidade premente de um poder
superintendente como o maquinado pelos Federalistas, para evitar o perigo da bellum omnia
omnes que fabulava Hobbes, os amerndios parecem insistir que, sim, possvel um governo em
que a soberania no seja roubada a ningum. O que aqui parece devaneio, heresia, entre povos
como os Kaiow e Guarani simplesmente razovel, e, diramos mais, imprescindvel.
Sim, chegamos, outra vez, velha questo levantada por Clastres sobre um e dois. "Todas as
coisas que so uma e que no desejvamos, elas so ms, dizia-lhe o xam guarani (1990). E La
Botie, no bar, emendaria: sim, era disso que eu estava falando! J comentava Graeber, est na hora
de ns mesmos nos perguntarmos por que achamos que uma formulao como essa precisa de
algum tipo de explicao...
Bem, e a polcia? Sim, ela pode ser necessria. Mas, ela no deveria ser necessria. E por
isso que, ao sul do Rio Grande, a luta segue.

316

Autonomias
Ao fim e ao cabo, percebemos o enorme relevo adquirido por essa discusso que pautada
pelos movimentos indgenas de toda a Amrica Latina: autonomia o termo-chave que emerge, de
forma inescapvel. Autonomia para organizar-se. Autonomia para desorganizar-se. Autonomia para
reunir-se em assembleia e ser ouvidos pelo governo, mas tambm para no ter de se reunir em
assembleia e poder ficar em paz em um pedao de terra que proporcione alegria e bem-estar.
Autonomia para produzir a prpria comida. Autonomia, afinal, como pedem os Kaiow e Guarani,
para ser do seu prprio jeito.
A ideia de que possvel organizar um sistema poltico multilocal que prescinde de uma
autoridade superior, vigilante, zelosa, pode ser tomada como uma utopia, diante do pessimismo
ocidental a respeito da natureza humana376. No toa que tantos resistem a ver, a, qualquer
possibilidade de unidade mas que se trata de uma unidade que no reduz a Um, respeita a
multiplicidade. Da mesma forma, poderamos dizer, que soa absurdo aos ouvidos ocidentais falar na
possibilidade de aceder ao paraso ainda em vida, ou assumir que animais, plantas e lugares podem
ser pessoas.
A condio ocidental e moderna, afinal, parece ser intrinsecamente ligada a uma espcie de
castrao mental, a assuno, desde a partida, de que tudo isso mesmo invivel, impossvel e, por
isso, no merece mesmo uma tentativa.
Nesse sentido, mesmo enorme o desafio que temos ao propor um olhar para as formas
polticas amerndias. Porque a aposta que os povos indgenas fazem nas pessoas: em sua
capacidade de administrar sua assembleia interna (Overing, 2004); no poder da iniciativa; na
capacidade de ao da palavra. Todas ideias contra as quais jogam a cincia, a religio, a poltica
ocidentais, com seu Um opressor.

376 Ver, a respeito dessas ideias ocidentais sobre a natureza humana, Sahlins, 2008.

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aty reunio, assembleia
ava pessoa, gente, ou homem, em oposio a kua, mulher; ou indgena, em oposio a karai,
branco
avatykyry bebida de milho novo e, por extenso, a festa em que feita e consumida
chicha bebida feita com milho, cana, batata-doce etc., pode ser fermentada ou no (termo de
origem quchua)
guahu espcie de canto melanclico associado a dana de roda, entoado em festas (mais detalhes,
ver Chamorro, 2008: 348)
guacho criana adotada, rfo
guaxir canto alegre associado a dana de roda, entoado em festas
johexakry atributo do xam que capaz de ver (hecha) aparece com vrias grafias, como
ohechakra
jeguaka adorno de cabea
jehovasa abenoar (espcie de passe, feito com as mos, para limpar, proteger envolve gestos
como os que afastam a fumaa, ou que esfriam alguma coisa)
jerosy - danar
jerosy puku dana ou canto longo, associada festa do avatikyry
kagui o termo guarani para chicha; cauim
karai um dos termos usados para designar os brancos, entre os Kaiow e Guarani de MS; no
litoral, diferentemente, termo associado cosmologia, ao xamanismo, sendo tambm
usado como nome prprio
kotyhu dana circular, alegre; pode ser usado como sinnimo de guaxir, mas, segundo Chamorro
(informao pessoal), s se usa kotyhu no mbito do avatikyry. Guaxir parece ser s
social, no faz parte de rituais; alguns dizem que termo de origem paraguaia, de acordo
com a autora. Ela ainda observa que kotyhu termo registrado por Montoya (koty pea
da casa, hu encontrar), e guaxir no.
kua - mulher
marangatu adjetivo que designa tudo que sagrado, santo e demarca o campo que traduzido
como religio
mbaere outro dos termos usados para designar os no indgenas; correlato de mara

357

mburuvicha, ou tuvicha principal, chefe; pessoa de maior prestgio em dada regio; hoje,
tambm est associado ao encargo de representar uma dada comunidade junto aos
brancos
mit pepy convite dos meninos: antiga festa de passagem, em que se furavam os lbios dos
jovens para marcar a passagem idade adulta, pela imposio do tembeta; no praticada
atualmente em MS
ande reko nosso modo de ser, nosso estilo, o jeito correto de ser e de agir, em oposio ao jeito
dos brancos de fazer as coisas (karai reko)
anderu nosso pai, uma das designaes mais comuns para um homem reconhecido como
xam
andesy nossa me, designao mais comum para a mulher reconhecida pelas habilidades
xamnicas
emboe reza, frmula verbal destinada a proteger, curar etc.
emoe aconselhar
emongeta conversar, parlamentar
engarai um tipo de frmula verbal (orao), que pode ser associada proteo diante de
agresses, ou agresso xamnica em conflitos
por bom, correto, belo
porahei, ou mborahei cantar, canto (termo fortemente associado a rezar)
teko jeito, modo
tekoha lugar do nosso modo, literalmente; hoje, designa as terras consideradas de ocupao
tradicional, que os Kaiow e Guarani tentam reconquistar
tekojra dono do modo de ser, termo genericamente associado aos deuses
tendot guia, condutor; aquele que toma a iniciativa, segue adiante
tih, ou motih espcie de frmula verbal para proteo/agresso
tup kury, ou tupangury termo associado aos deuses
vai ruim, toa
vya bem-estar, alegria, conforto
yvyra marangatu altar; construo feita com varas e em volta da qual os xams cantam
yvyraija termo que designa um aprendiz de xam, auxiliar, ajudante

358

Anexos

359

360

361

362

363

Assassinatos de Indgenas (2003-2011).

Fonte: Relatrio Violncia Contra os Povos Indgenas do Brasil. Cimi, 2011.

Suicdios de Indgenas (2003-2010).

364