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product and its use. Based in the field work and theoric research of the work of a
Anthropology Master titled Tourism in Ira Indigenous Land and with some experiences
of ethnic tourism as a consumer, we understood that these dissonant concepts have a deep
impact in the final result for the tourist. Going from the point that minimizing the lack of
historical knowledge can minimize these problems with we stand its important for these
kind of products. We used the bibliography in order to explain the place of history in this
kind of context as a heritage resource as a base to compose an authenticity to be
experienced in a fulfillment way. Even this might be controversial, what we show here is a
thought to plan ethnic touristic products that is with the tendencies of post modern tourism
in the sense that promotes total knowledge of the product for the turist.
KEY WORDS
Indigenous ethic tourism, Indian history, heritage, authenticity
INTRODUO
O crescimento do turismo cultural tem sido apresentado h algum tempo como
realidade e tendncia (Santana Talavera, 2003 e 1998; Craik, 1997; Graburn, 1995). O que
Valene Smith (apud Santana Talavera, 2003) tratava como um tipo de turismo, hoje
influencia o turismo de forma geral. Muitos dos turistas que procuram atividades culturais
as buscam por diferentes nveis de interesse. Segundo Silberberg (apud Craik, 1997)
alguns acabam em atividades culturais por interesses adjuntos e outros, acidentalmente.
Um exemplo disso foi encontrado no estudo do turismo na Terra Indgena de Ira,
situada ao norte do Estado do Rio Grande do Sul (Lac, 2005) vrios tipos de turismo se
inter-relacionavam em grande parte de seus visitantes. Por exemplo: o turista de sade,
relacionado s guas termais, acabava tambm, desenvolvendo interesse pelo contato
ndios que vendiam seu artesanato nos arredores, ou mesmo entrando em contato com o
material de divulgao da prefeitura e, visitando a Terra Indgena assim conhecendo um
pouco da cultura Kaingang.
Tendo como base o estudo acima citado e um contato menor com outras
experincias tericas e prticas de turismo indgena queremos neste artigo discutir o papel
da histria no desenvolvimento de produtos de turismo indgena. Para este fim,
exemplificaremos um pouco da histria que afetou alguns povos indgenas e, estudaremos
alguns conceitos presentes no senso comum para esclarecer certos tpicos especficos deste
tema. Dessa forma, dialogar sobre o papel da histria recente na construo do patrimnio
e a autenticidade de produtos do turismo indgena.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
etnia kaingang, turismo rural, turismo tnico, fronteira cultural e invisibilidade. flavialac@hotmail.com
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
etnia kaingang, turismo rural, turismo tnico, fronteira cultural e invisibilidade. flavialac@hotmail.com
o indgena passa a ser considerado ser humano. Esta idia de primitivismo, de que estes
povos se assemelhariam a um passado remoto da humanidade de certa forma ainda
perpassa o senso comum moderno. Neste caso estes povos deixam de ser co-agentes da
atualidade para serem arqutipos, fsseis do nosso passado.
Os contatos eram feitos justamente atravs da oferta de produtos com o fim de se
estabelecer um clima pacfico e ento passava a se ofertar aos ndios uma sistemtica carga
destes bens e territrios mediante colaborao. Com o SPI e sua poltica de estipular
contato, por um lado algumas guerras deixaram de acontecer, mas muitas necessidades
foram criadas de produtos manufaturados e se intensificam os saques ambientais aos
territrios antes reservados s populaes aborgenes.
Aps intensiva colonizao, tornou-se invivel o sustento de tantas promessas e, o
SPI adotou uma linha mais desenvolvimentista. A escravido passou a se tornar realidade a
todos aqueles povos antes convidados ao contato. As lavouras coletivas ou comunitrias
passam a ser exploradas com a mo-de-obra indgena para comrcio externo em benefcio
dos chefes de posto indgenas. Chefes de posto, antes responsveis em cuidar para que as
demandas das comunidades fossem sanadas, chegaram a tornar de alguns ndios, seus
escravos pessoais.
Nesta poca, havia estruturas hierrquicas do exrcito ao que eram sujeitados
povos, cujas nomenclaturas subsistem em algumas comunidades at os dias de hoje. Este
tempo tradicionalmente lembrado pelos Kaingang como o perodo do panelo, devido
s refeies feitas em forma de rao nas panelas do exrcito e distribuda entre os
indgenas que no veriam outro resultado do seu trabalho. Alm disso, o alcoolismo passa
a ser incentivado com a distribuio de bebidas de forma abundante com a finalidade de
evitar revolta.
Em 1968, o SPI se transforma em Funai, mas muito das mudanas ocorridas em
territrios e comportamento j havia se tornado irreversveis. A partir de ento, os
indgenas tm cada vez lutado mais por seus direitos, como o direito a terra e a educao
diferenciada. Um processo sem dvida bastante lento e rduo para os ndios. A dvida
histrica hoje uma das bases do processo de demarcao pela Fundao Nacional de
Assistncia ao ndio (Funai).
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
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Este apenas um breve histrico, resultado da pesquisa relativa aos Kaingang (Lac,
2005). Muitos destes acontecimentos afetaram a outros povos indgenas. No temos a
pretenso de fazer aqui um estudo minucioso que possa englobar a histria de todos os
povos indgenas brasileiros, mas antes exemplificar a complexidade do contedo de
algumas relaes intertnicas. claro que existem povos com histrias completamente
diferentes, mas o ponto principal deste exemplo foi mostrar que antes de tentar
compreende-los necessrio considerar sua histria. Em se tratando de um pas que tem
sido colonizado h pelo menos 500 anos, muitos povos possuem sim uma histria de
contato intertnico.
Atualmente so aproximadamente 500 terras indgenas espalhadas pelo pas que
refletem 12,41% do territrio nacional. Embora a maior parte deste territrio se situe na
Amaznia, esta no a realidade de muitos povos que so praticamente desconsiderados
ou subestimados pela opinio geral ou senso comum. Hoje tambm existem muitos ndios
que habitam nas cidades, mantendo suas lnguas, relaes com os parentes e
especificidades culturais.
Sendo utilizados para se referir a eles: aborgine qualificando primitivo,
silvcola referindo floresta e bugre ao mundo animal. A cultura indgena assim
destacada por sua extrema simplicidade (prxima natureza e pouco civilizada) ou por seu
exotismo (crtica aos costumes tidos como extravagantes).
A ignorncia histrica demonstra que existem problemas inerentes ao turismo
quando se tratam de povos indgenas. Embora Grnewald (2001; 2003) demonstre que o
tema do desenvolvimento de etnicidades voltadas para o turismo seja um fator presente
no turismo tnico indgena e, este fato decepciona o turista na busca desse esteretipo da
comunidade intacta, vemos que existem fatores anteriores ao turismo que incidem de
forma decisiva na experincia final.
Atualmente o alvo do turismo tnico parece ser basicamente o indgena e sua
capacidade de ser extico. Neste aspecto parece que alguns antroplogos estariam corretos
em sua viso do turismo indgena como uma forma de zoolgico. E que defendemos que
esta no a nica forma de fazer turismo tnico indgena. Esta uma forma de fazer esta
atividade, provavelmente a menos sustentvel.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
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Notamos que, a prpria busca pelo nativo muitas vezes exerce uma influncia que
determina a prpria impossibilidade daquilo que se est buscando. Embora os turistas no
queiram ver tourees (Van den Bergue; Keyes 1984. Atores que modificam seu
comportamento de acordo com sua percepo do que atrativo para o turista) talvez os
turistas estejam preparados para entrar em contato com a realidade destas comunidades. A
contextualizao histrica destas comunidades, que vise mostr-las como culturas
contemporneas, qui possa permitir que, ao invs cobrarmos dos indgenas, possamos
melhor compreende-los.
Apesar das dificuldades, muitos indgenas tm se mostrado dispostos a participar
no turismo. No sul do Brasil, em um breve levantamento que fizemos (Lac, 2005), pelo
menos seis terras indgenas j trabalhavam com a atividade turstica. Sim, alguns costumes
diferentes, lngua, msica, danas, gastronomia fazem e constituem parte do produto tnico
indgena. No defendemos que estas atraes sejam retiradas do produto, porm h algo
mais que dificilmente os turistas tm condies de captar, um olhar culturalmente
diferenciado para o mundo. Para este fim, no se trata de quanto mais diferente melhor. Por
vezes coisas cotidianamente parecidas ou mesmo iguais, podem ter significados e valores
muito distintos dependendo desta ou daquela cultura. Mas para compreender as
semelhanas e diferenas, a histria do contato crucial.
O problema de isolar a histria e fazer destes produtos tursticos algo atemporal,
que o produto se torna frgil no confronto das expectativas com a realidade. Quando um
povo indgena chega a fazer parte do turismo ou oferecer algum produto turstico,
geralmente o faz em conseqncia do contato e das demandas provenientes deste contato.
Demandas que podem ser ambientais ou mesmo de consumo. A questo que este contato
histrico e, sem esta histria, os povos se tornam alvos destes esteretipos, como
podemos perceber em Ira (Lac, 2005).
Se, por um lado, os vizinhos rurais das terras indgenas vejam os ndios como algo
passado, o que serve para justificar terras serem deixadas fora do seu poder de cultivo, os
citadinos idealizam os ndios. Sem o amparo histrico restam para construir o olhar do
turista (Urry, 1996) os romances que refletem o bom selvagem e a esperana de
encontrar nas sociedades indgenas, maior coeso e menos conflitos. Este olhar
romantizado tambm encontrado do citadino com relao ao rural, mas o para o morador
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rural muitas vezes se torna mais vantajoso explorar o bucolismo que contextualizar sua
cultura. Trata-se de um turismo diferente, onde a questo tnica aparece mais como uma
vantagem a mais que a pauta poltica.
Quando estes esteretipos colidem com a realidade de sociedades contemporneas,
outro e no menos importante conceito que vigora entre os no ndios sobre os Povos
Indgenas o de aculturao. Este um conceito que foi criado por Darcy Ribeiro no seu
livro O Povo Brasileiro. O que era o pensamento antropolgico daquela poca consistia
em um fatalismo de que os povos indgenas estariam fadados a se miscigenar
gradativamente sociedade nacional. Ribeiro inclusive fez uma previso de quando isto
ocorreria e um levantamento de culturas que estariam se perdendo. O que tem sido
percebido atualmente na antropologia um quadro completamente contrrio, onde povos
antes dado como extintos reaparecem requerendo sua identidade indgena.
Atualmente se entende que o conceito de aculturao remete situao histrica
de uma poca, muitos indgenas se viram obrigados a camuflar sua cultura de forma a no
serem perseguidos. Embora cada vez mais comunidades se declarem indgenas e
comprovem tanto sua ancestralidade como suas especificidades tnicas, o que devido
histria seja at mesmo herico, o senso comum desacredita os ndios contemporneos.
O que est sendo reforado do ponto de vista da aculturao que as culturas
seriam estanques e as mudanas nestas culturas, afastariam de sua originalidade. A partir
deste ponto, se requer das culturas indgenas um conceito de pureza que no
inversamente proporcional s outras culturas com as quais entram em contato. Embora
muitos costumes tenham sido aprendidos pelos no ndios com os ndios, como o simples
ato de fumar, outras culturas no so vistas mais ou menos puras em relao a isso. Ser
indgena colocado, como uma questo de grau, do que parece estar mais prximo ou mais
distante do conceito primitivo ou pr-contato (Oliveira, 2006).
Atualmente se considera que as culturas so dinmicas, vigora o conceito de autoafirmao, onde considerado ndio aquele que se considera e assim considerado por
aqueles da sua etnia. Ser ndio atualmente pode parecer vantajoso pelos moradores rurais,
devido o direito a terra, mas com certeza desafiador. Mas pode ser extenuante ser
constantemente questionado quanto a sua ancestralidade, cultura e histria, mesmo quando
seus direitos so legitimamente adquiridos.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
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CONSIDERAES FINAIS
Acreditamos ter defendido que o turismo tnico indgena pode ser muito mais do
que uma coleo de excentricidades, pode ser parte de um turismo cultural de povos
contemporneos. Diferentes sim, mas mais que justapostos a outros, interagindo com eles.
Um produto mais complexo, com histria e memria.
Uma histria que faz parte dos recursos patrimoniais destes povos e deve ser
sujeitada ao uso de acordo com a vontade deles, mas que com certeza fazem do turismo
mais que um campo de espetacularidades. Permitem que o turismo se torne um local de
discusso e um dos poucos lugares onde estes povos podem ter uma voz que divulgue sua
questo poltica.
A histria pode se tornar a cola que junta os pedacinhos das similaridades e
diferenas, dando um amplo espectro de informaes capazes de tornar este tipo de
produto mais diferenciado, mais real, mais completo e mais humano. Um produto coerente
com a realidade, ainda que frustrando as expectativas preconcebidas, possa agregar e tenha
uma importncia real na vida daqueles que entram em contato com ele.
importante que ns, profissionais do turismo, tenhamos em mente que no
estamos imunes a estes esteretipos distorcidos da realidade. O que queremos aqui
elucidar algumas barreiras que tragicamente nos distancia do potencial cultural indgena,
bem como pode distanciar os turistas de uma experincia mais plena.
No turismo tnico indgena, podemos transformar nostalgia em conhecimento que
se reflete em vida melhor para os outros. Menos preconceitos e mais compreenso.
Transformar idias romnticas ou obsoletas em convivncia real e experincia
diferenciada.
Oferecer
um
pouco
da
experincia
antropolgica,
democratizando
este
conhecimento. Para isso temos que levar em considerao que os antroplogos tambm
tm seus pr-conceitos. Ainda assim, importante notar que a histria pode ser um recurso
e talvez o elo entre a antropologia e o turismo.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
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