ANTROPOLOGIA POLITICA DE LA PAZ

LA FUERZA POLTICA DE LA PALABRA

La violencia aparece... como negacin del orden,

creacin de la ambigedad y el silencio (de muerte)
(D. Pcaut).

Guillermo Zapata, PhD 1

Abstract
Situados en el horizonte de la antropologa poltica de Hannah Arendt, M. Foucault, P.
Ricoeur, entre otros, nos proponemos presentar la antropologa poltica de la paz, que
emerge del poder entendido como pluralidad. La pluralidad es lo que mejor define la
condicin humana cuyo centro est marcado por la utopa de la Paz. La utopa poltica
tiene su centro en el poder que busca la paz, creando las condiciones de participacin en el
bien comn. La accin poltica es la creacin del espacio pblico, escenario de las
confrontaciones y discusiones sobre el

poder. El poder corresponde a la capacidad

humana , no simplemente de actuar, sino actuar de manera concertada (Arend, 1998, 146).
La accin concertada requiere del lenguaje, de la Palabra. Lo propio de la poltica es la
accin razonable que es confrontada, deliberada, decidida en el espacio de discusin. La
violencia aparece como la negacin de la pluralidad y la paz como su afirmacin. La

Doctor en Filosofa, Licenciado en Filosofa y Letras, Magister en Teologa, Diplomado en Teologa.

Especializacin en Resolucin de Conflictos. Maestra de Estudios Polticos (en curso). Profesor Pontificia
Universidad Javeriana.

pretensin de la violencia es la disminucin del espacio poltico. Su fuerza consiste

instrumentalizar el poder, despojando a la accin de su legitimacin a travs de la palabra.
Al suprimir la palabra, el acto antipoltico ms extremo es la muerte. Ni la violencia ni el
poder son un fenmeno natural... pertenecen al terreno poltico de los asuntos humanos
(Arendt, oc, 182). La violencia se une as al silenciamiento y a la supresin de la discusin,
atentando a su vez contra la pluralidad constitutivo de lo poltico. Retomar la palabra
sugiere que cada ciudadano en funcin de su autonoma, su libertad, pueda reasumir su
accin como accin concertada, en la que cada quien es un interlocutor vlido, ciudadano
constructor de la sociedad en paz. Esta hiptesis la desarrollamos en tres pasos a saber:

1. Y se ha dado a los hombres el ms peligroso de los dones: el lenguaje para que

muestre lo que es;
2. Violencia vs Palabra,
3. Transgresin de la violencia: la fuerza poltica de la palabra (mbito de la Paz).

Introduccin:
La Paz el nuevo nombre de la democracia.
Qu es la verdadera paz? Nos preguntamos todos. La paz terrestre verdadera no es una paz
puramente privada; no se puede obtener para uno solo, aunque s es posible personalmente
conseguir un bienestar privado. La paz verdadera hacia la cual caminamos es social,
universal, vlida para cualquier sociedad. Est fundada sobre el reconocimiento de los
derechos naturales y esenciales de la persona humana y se construye en la justa satisfaccin
de las necesidades de todos. Necesidades de vida, de amor, de libertad, de trabajo coherente
con las propias inclinaciones, del trabajo adecuadamente retribuido, del bien estar, de
comunin, de Absoluto. La paz se construye en el reconocimiento de estos derechos de todos y
es la garanta no de las instituciones que no necesitan de la violencia sino de la superacin de

toda forma de violencia comprendida la violencia estructural. Es por consiguiente una paz
viva, creadora, gozosa, que nace de las relaciones ordenadas con nosotros mismos, con el
prjimo, con lo trascendente. Se expresa en la concordia de todos sobre las cosas
fundamentales, no simplemente sobre lo que conviene a algn grupo privilegiado. Se
concretiza en la participacin personal en el poder de decisin que regula la sociedad
madura y democrtica. Consiste en la distribucin igualitaria, a todos a cada uno, de los
bienes fsicos y morales dados por el Creador para toda la humanidad. Llega a ser
descubierta y poseda de aquellos bienes espirituales ltimos, absolutos, sin los cuales no
existe el hombre verdaderamente feliz y en paz 2.
La investigacin para la paz ha ayudado a dar significado a contenidos y smbolos las
teoras sobre la democracia y la transicin a la misma, ampliando su agenda temtica y
conceptual.
Comenzando desde sus propios fundamentos epistemolgicos y axiolgicos, la
investigacin para la paz, contempla y estudia el proceso de las transiciones no tanto como
un fenmeno ms de investigacin de la teora social y poltica, sino como un ejercicio
complejo y una apuesta por la convivencia colectiva que abre el espacio de aparicin
pblica, de una sociedad plural, abierta, participativa, sustentable y justa.
La paz nace en el contexto de la democracia como sociedad abierta y como una forma
perfectible de paz. Desde la paz positiva que emerge de la decisin libre de la igualdad y de
la necesidades fundamentales de todo hombre; paz positiva que es solidaridad y fraternidad
entre los hombres (es la paz que existe cuanto la sociedad ha resuelto los problemas de sus
necesidades fundamentales); hasta la paz negativa o ausencia directa de guerra; puede
considerarse la paz imperfecta que se construye en la confrontacin y transformacin de los

Carlo Mara Martini, Paz sobre la tierra, en Non temiamo la Storia, Ed. Piemme, tr. pers. GZ, Milano,
1992, 11-23.

conflictos como tarea en constante construccin, tal como la sociedad y la democracia

misma.
De acuerdo a estas tres visiones sobre la paz, podemos afirmar que todo atentado contra la
democracia, es violencia: cultural, estructural, social... Atentar contra la paz, y por
consiguiente, contra la democracia, es la transformacin arbitraria y brutal de los conflictos
sociales y polticos que suprime a todos los hombres primeros beneficiarios de la paz a
travs de la violencia irracional que carece de argumentos. En las ltmas cinco dcadas, se
ha acabado identificando la paz, con ciertas formas y contenidos de la democracia.
Podramos afirmar esta hiptesis: a ms democracia ms paz y, tambin, a la inversa a
mayor paz ms democracia. Ambos conceptos permiten contruir de manera afirmativa, el
mayor nmero de exigencias y retos humanos que amplian la sensibilidad por las
necesidades humanas para la paz. En otras palabras: la sociedad civil tiene derecho a
protegerse a travs de la promocin de la paz pblica, que es la ordenada convivencia en
la verdadera justicia que constituye una parte fundamental del bien comn 3. Podemos
entonces afirmar que la justicia es el nuevo nombre de la paz.
Si existen denominadores comunes entre democracia, justicia y paz, se abre el espacio para
crear ms posibilidades de debate social, de acuerdos, consensos generales, negociacin,
pactos, alianzas, como de renovacin social y pluralismo poltico. La investigacin para la
paz ha acabado por enriquecer el mapa de contenidos y conceptos de las teoras sobre la
democracia en los que sobresalen los siguientes conceptos: la cultura de la paz, la violencia
estructural, la violencia cultural, la paz positiva, la paz imperfecta, la agenda para el
desarme, la democracia paritaria, la defensa civil sin armas, la noviolencia, la
interculturalidad, el desarrollo sostenible, los dividendos de la paz o la reconciliacin. Estos
conceptos son la materia comn de la ciencia poltica contempornea que pretenden

Vaticano II, Dignitatis humanae, n.7.

explicar la complejidad de la poltica. 4 La poltica a su vez, tiene que ver con el poder, la
autoridad, la voluntad comn de un pueblo que se construye pluralmente, de esta unin
entre fuerza poltica y paz nos ocupamos a continuacin. Fuerza poltica entendida como el
poder legtimo que siempre es plural, y que se despliega en el escenario de lo pblico
produciendo la paz imperfecta como utopa realizable siempre en camino.
Al identificar simplemente la autoridad, el poder y la poltica con una voluntad soberana
incuestionable negadora de la pluralidad (tanto a nivel poltico, familiar, religioso...), la
autoridad y el poder se ven negados en su condicin esencial de ser eminentemente
colectiva, plural y generados por multiplicidad de relaciones de fuerza contrarias a la paz.
La supresin de la autoridad crea un espacio de ambigedad que permite el silencio, la
impunidad, la violencia y por consiguiente la muerte. Nos preguntamos por la posibilidad
de recuperar lo humano frente a la violencia asesina de la paz, a travs de asumir la fuerza
poltica de la palabra. Reasumir la existencia de lo social colectivo por medio de la palabra,
la capacidad de argumentar es a su vez, la apertura del espacio pblico de aparicin,
condicin prepoltica mnima, escenario en el que se juega el destino de la comunidad
humana que tiene la paz como utopa y la justicia como destino.

Muchos de estos conceptos se han desarrollado por investigadores de la irenologa tales como: Gonzalo
Arias, Anders Boserup, Antonino Drago, Theodor Ebert, Viens Fisas Armengol, Johan Galtung, Domingo
Garca Marz, John Paul Lederach, Vicent Martnez Guzmn, Giuliana Martirani, Jean-Marie Muller,
Francisco A. Muoz Muoz, Giovanni Salio, Sebastin Snchez, Jos Mara Tortosa, etc., al sealar sus
nombres, advierto que no estn todos los que son, y tambin sealo que al mencionarles evito hacer referencia
a toda su produccin cientfica.

1.

Y se ha dado a los hombres el ms peligroso de los bienes,

el lenguaje, para que muestre lo que es 5

Lo humano se establece cuando surge el lenguaje. La naturaleza inter relacional del hombre
es tambin inter locucional y social. Todos los seres humanos emergen de la Palabra. El
lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso
sobre la cosa 6. El lenguaje no es simplemente un conjunto de smbolos grficos o sonoros,
sino la posibilidad de generar un mundo de sentido y de Palabra. La aparicin de la Palabra,
el dilogo, la discusin, no son posibles sin el lenguaje.
El lenguaje es el responsable de la aparicin de la Polis en la Grecia Antigua (siglos VIII y
VII a.C.). La aparicin de la ciudad estado por la mediacin del lenguaje y la palabra,
marca el comienzo de una verdadera creacin: la ciudad. A travs de la ciudad

las

relaciones entre los hombres conquistan una forma nueva de ser y hacerse ciudadanos. Es
aqu donde la Palabra se pone al servicio del debate contradictorio, la discusin, la
argumentacin. La palabra supone un pblico al cual se dirige como a un juez que decide
en ltima instancia, levantando a mano entre las dos decisiones que se presentan 7. Esta
confrontacin de palabras en el espacio pblico en el que cada quien puede tomar la
palabra, refleja su poder en la confrontacin de argumentos, que a su vez, da origen al
conflicto entre estos mismos argumentos e interpretaciones que pretenden conquistar el
poder.
Existe as una relacin directa entre poltica y Palabra (logos). La poltica la entendemos
como la organizacin y la praxis colectiva del espacio comn de aparicin. Este ser
humano de la praxis en comn es fundamentalmente alteridad, discurso, lenguaje,

Hlderlin, citado por M. Heidegger, en Hlderlin y la esencia de la poesa, FCE, 1978, 126.

H.G. Gadamer, Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca, 1988, 462.

J.P. Vernant. Los orgenes del pensamiento griego, Eudeba/Lectores, ed. 5. Argentina, 1979, 38.

discusin, negociacin, consenso. El gora o espacio comn de discusin que disearon las
antiguas ciudades griegas nos revela que la racionalidad humana se construye desde lo
comn y esta comunitariedad de la razn es la que permite constituirse como ciudadanos.
La praxis de la alteridad que exige este logos comn, busca un principio rector que le vaya
determinando y que aprehenda las razones de todos, de tal manera que todos en el uso de la
palabra se sientan representados en las opciones que alteran el destino colectivo histrico y
comn de todos.
Esta praxis del logos que convoca a los ciudadanos se configura, polticamente como
deliberacin, discusin, decisin. Este campo de la deliberacin en la que la palabra
entreteje colectivamente presenta la realidad bajo distintas formas. Los criterios
individuales quedan diluidos en un criterio colectivo que el logos expresa. El logos, el
lenguaje, ofrece a los deliberantes unas ciertas razones que, en principio, sern asumidas
por los distintos participantes en la discusin, haciendo emerger algo distinto, en el que sea
posible que todos puedan confluir. Es as como la misma deliberacin, discusin o
construccin de consenso constituye un dominio intermedio entre la posibilidad que somos
y la realidad que buscamos. La realidad es el fin que se persigue y altera las condiciones
histricas de todos, pero, deliberamos como escribe Aristteles, sobre los medios para
conseguir los fines, que son a su vez, el horizonte del que hay que partir, aceptar, analizar,
reconfigurar 8. El fin de toda colectividad debe ser su felicidad, su realizacin como
comunidad humana, como Polis. Sobre este bien comn que se busca para todos escribe
Aristteles: el bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se
reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a unas
ciudades 9.

Aristteles Etica Eudemia, II, 10, 1226b 10.

Artistteles, tica Nicomaquea, LI, c.2, 1094b, Aguilar, Madrid, 1991, 273.

Si lo propio de la poltica es lo posible conquistado a travs del poder mismo que representa
la bsqueda del bien colectivo y comn, lo propio del poder de la colectividad tiene
sentido en la capacidad dinmica y de dominacin

10

que implica una virtualidad. Esta

virtualidad consiste en que el poder pertenece a los grupos que permanecen unidos por
largo tiempo, y en cuyo seno se barajan y combinan las intenciones colectivas cuyas miras
y objetivos, necesidades, deseos, intereses, garantas de cumplimiento, propician un mbito
de conflictos y resistencias. Este mbito de conflictos y resistencias despliegan a su vez,
dispositivos especficos de poder mediados a travs del logos (Palabra). Este mbito del
poder mediado por el logos suscita: un sentido, una significacin, un consenso, un pacto,
una alianza, Etc.
En la relacin que se establece entre el poder y la palabra podemos distinguir dos
paradigmas de conjuntos estratgicos. El primer paradigma estratgico es la eficacia tctica
y lo describe M. Foucault cuando afirma que: se trata de orientarse hacia una concepcin
del poder que reemplaza el privilegio de la ley por el punto de vista de la eficacia tctica,
el privilegio de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mvil de relaciones de
fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables de dominacin
11

El segundo modelo de paradigma estratgico del poder es el arbitraje que pone los lmites
entre lo legal y lo injusto. Este modelo se abre camino proponindose como garante de la
libertad y del orden que se quiere establecer, a partir de instancias de regulacin y arbitraje,
de voluntad soberana y de permisin, prohibicin y precepto; en otras palabras
estableciendo lmites entre lo legal y lo ilegal, entre consentimiento y represin, entre
aceptacin y censura.

10

Sebastan Trias Mercant. Platn una gramtica del poder en Pensamiento 37 (1981) 287.

11

M. Foucault, Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de saber, Ed. Sglo XXI, Madrid, 1977, 124.

El poder es, entonces, un campo de mltiples relaciones de fuerza que expresa la

complejidad estratgica de una colectividad y exige la presencia de una razn instrumental
en la que toda contradiccin parece irracional y toda oposicin imposible 12. El poder no
es fuente nica de fuerza que produce derivaciones y dependencias, por el contrario, es
omnipresencia que se est produciendo a cada instante, en todos los puntos y en cada
relacin. Sin embargo, esta omnipresencia del poder desencadena la construccin de una
sociedad explicada como una posible uniformidad soberana como asevera nuevamente M.
Foucault: el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, en el seno de relaciones
mviles y no igualitarias 13.
Los innumerables puntos de vista en el seno de las relaciones mviles son suprimidos por el
nico punto de vista en el sistema totalitario. Cuando el poder se articula de modo
totalitario esgrime su omnipresencia de manera soberana a travs de estrategias
tecnolgicas cuyo fin consiste en manejar las necesidades y los intereses creados,
estatuyendo no un dilogo, sino un monlogo en el que el individuo no se confronta
crticamente, sino que se ve reducido a la uniformizacin, a la obediencia de la respuesta
pasiva. La estructura que configura el poder se convierte as en un sistema que impide a los
individuos reconocer que no existe lugar alguno en donde no se transparente la verticalidad
de el poder, creando as un universo totalitario, monolgico en el que se ha suprimido toda
participacin, y anulado el logos. En el que lo social se ha convertido en el espacio
monoltico suprimiendo lo ms esencial de la sociedad, la palabra, pero, sobre todo, aquella
que expresa la totalidad del sentido social y del hecho real y colectivo que configura una
sociedad y revela el sentido de la accin humana. El poder entendido monolticamente, no
sera ese lugar de todos los lugares en el que hace posible la expresin de todos, porque,
precisamente el poder que conlleva a la palabra es aquella totalidad incontorneable que

12

Idem, 116.

13

Michel Foucault, Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de saber, oc, 114.

posibilita asumir con un solo decreto las diferencias y las unidades del mundo. El poder que
se revela en la palabra es aquella totalidad, no como una sumatoria de fuerzas, sino como
un todo que desde su propia estructura se desarrolla y re crea incesantemente precisamente
a partir de la palabra. El poder emerge como realidad dominante capaz de articular
cualquier otro poder o cualquier conjunto de dominacin. Esta voluntad de dominio, como
llama Nietzsche, esta fuerza que suprime todo lenguaje es la violencia que borrar todo
significado, todo sentido, todo smbolo y toda palabra reduciendo lo humano a su condicin
no poltica por excelencia, la muerte o paz perpetua. La paz de los cementerios. All donde
el silencio se introniza negando la singularidad del que habla. La ms radical expresin de
la violencia aqu es la supresin del hombre mismo, la muerte. Vemoslo ms
detenidamente sealando la relacin entre violencia y lenguaje.

2. Violencia versus Lenguaje

Preguntmonos por la relacin que existe en la violencia como negacin de toda palabra y
todo lenguaje, de toda significacin, de todo smbolo. Preguntmonos por la violencia,
supresin de la primigenia del sentido de la condicin humana.
Cmo detectar la relacin entre violencia y lenguaje (palabra)? Entre violencia y derecho,
violencia y paz, violencia y colaboracin? La oposicin parece clara y la eleccin fcil. Sin
embargo, entre violencia y lenguaje, se abre el horizonte comn: el de la supresin de la
palabra a travs de aquella violencia brutal que es renuncia a toda comunicacin, a todo
contacto con otros hombres, situaciones en las que desaparece toda distincin entre
violencia y el lenguaje.
Pero, por qu la supresin de la palabra? La respuesta es simple. Es a travs del lenguaje
como aparece la violencia. Para E. Weil, el ser humano est dotado de razn y de lenguaje,

10

ms exactamente, dotado de lenguaje razonable

14

, suprimir esta razonabilidad, esta

posibilidad de explicacin coherente que se ajuste a la verdad de los hechos, es

precisamente la intensin de la violencia. De esta forma la conceptualizacin de la
violencia borra en s misma el hecho violento

15

que ocurre en el espacio de fuerzas y de

discusin, en el mbito de lo poltico orquestado en el conflicto de las intencionalidades.

La violencia se convierte simplemente en un factor de explicacin poltica, histrica, de
explicacin en trminos abstractos o estadsticos, pero sin darle cabida al componente
humano

16

. Esta alteracin de la realidad que realiza la violencia busca alejarse de la

verdad de los hechos, de olvidar e invertir la realidad para alterar su sentido de acuerdo a
intereses determinados. En la lucha de intereses existen algunos que quieren silenciarse y
olvidarse. Se puede hacer referencia aqu a la invisibilidad de la violencia. El discurso
violento invisibiliza, las verdades de hecho y altera la interpretacin de las cosas que
ocurren en realidad concreta.
Una de las explicaciones que se hace de la violencia para invisibilizarse es presentarla
como un fenmeno presente en la evolucin biolgica de los seres vivos. La violencia es as
un componente natural del hombre marcado por los instintos de agresividad, y defensa.
La violencia est inscrita como una ley natural del hombre. Basados en el temor, los
hombres no tienen otro camino que asociarse segn rezan las hiptesis de Thomas Hobbes.
El hombre en estado natural es un lobo para el hombre (T. Hobbes)

17

, marcado por el

14

ric Weil, Introduccin a la lgica de la filosofa, trad. Pers. FS, Libraire Philosophique, J. Vrin, 1974.

15

Demos: Temas para el Debate: La invisibilidad de la violencia Rev. Utopas 35 (1996) 7-9.

16

Idem.

17

Cf. T. Hobbes, Homo homini lupus, en Leviatn, c.20. La guerra de todos contra todos resulta ser una ley
natural. Los ciudadanos se somenten a un pacto, por el temor mutuo. El temor est en la base de los pactos del
Estado.

11

instinto de muerte thnatos

18

. Sin embargo, no es preciso sealar que sta emerge en el

espacio de lo poltico como explicaremos a continuacin.

Segn Hannah Arendt: ni la violencia, ni el poder, son un fenmeno natural, es decir una
manifestacin de un proceso de la vida; (por el contrario, la violencia) pertenece al terreno
poltico de los asuntos humanos, cuya calidad esencialmente humana est garantizada por
(aquella) facultad humana de la accin, (como) la capacidad de comenzar algo nuevo 19 .
La violencia es as un resultado poltico, entendiendo por poltica el sentido sugerido por
Aristteles. Para Aristteles los grupos polticos son mltiples y opuestos los unos a los
otros, y se confrontan permanentemente en una lucha por la apertura del espacio pblico
en el que se da, por un lado, el libre juego de los intereses de todos, y por otro lado, el
conflicto y confrontacin de interpretaciones sobre sus mismos intereses y sus
estipulaciones.
Pasemos ahora a tematizar ms detalladamente el paso de la violencia como fenmeno
poltico a su constitucin antropolgica.
El ser humano, ser hablante y marcado esencialmente por el logos, si preferimos, ser
pensante, es el nico que revela la violencia (poltica). Es este nicamente quien intenta
buscarle un sentido a la violencia; en otras palabras el ser humano es razonable pero se
pregunta E. Weil lo es el ser humano en particular?. Esto porque nunca poseemos la
razn a plenitud, cuando no carecemos de ella o la perdemos frecuentemente.
Crendole sentido a su vida y a su mundo el hombre disea ese plexo de referencias y
smbolos que denominamos con Heidegger ser en el mundo en el que estn representados y
puestos en comn, todos los intereses e intencionalidades. Pero esta mediacin de los

18

Cf. S. Freud, Por qu la guerra? Carta de S. Freud a Albert Ainstein, en Obras Completas, v. 22. Ed.
Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
19

H. Arendt, Sobre la Violencia en Crisis de la Repblica, Taurus, 1998,182.

12

intereses no es posible directamente, por esta razn, necesitamos simbolizar,

conceptualizar, interpretar el mundo para hacerlo ms comprensible y ordenado en relacin
con la vida.
Desde este plexo de referencias y de significacin podemos afirmar que solamente para el
hombre la violencia puede ser designada como absurda, como aquella que no tiene sentido
ni razn de ser precisamente porque suprime lo humano y va en contra de su voluntad y
contra su deseo. A los hombres les disgusta admitir que las razones de una y otra parte (en
conflicto) son equivalentes, esto es, que la violencia carece de razn 20.
Pero, el hombre este ser curioso, este ser de logos y de palabra, es el nico que puede decir
no al sin sentido. Aunque la humanidad ha tenido siempre que ver con la violencia, para
luchar contra la violencia de la naturaleza exterior y dar un sentido a su vida construyendo
sus mundos humanos, habitables para el hombre, con aquel sentido, que nace de las reglas
de la vida y que las ha fundado sobre una imagen del gran Todo en las que la humanidad
toma conciencia de haber nacido. Esta misma humanidad ha trabajado y construido sentido,
ha hecho poiesis (creacin) si se nos permite dar a este trmino su acepcin ms amplia,
aquella invencin de mundos con sentido mediados simblicamente, significativamente: si
se prefiere poiticamente.
El ideal de humanidad ser la configuracin del mundo por medio de su accin
transformante, de su labor, de su poiesis, (construccin). Entre lucha con la naturaleza
exterior, contra la cual es necesario defenderse, y el pensar poitico (creativo). El espacio
de transformacin del mundo por medio del trabajo y la accin, crea el escenario de lo
pblico. Generando el espacio de lo humano en el que emerge la civitas, es decir la polis o
ciudad como el mbito de la pluralidad. La ciudad nace, en mi opinin, afirma Adimanto

20

Ren Girardi, La Violencia y lo sagrado, Ed. Anagrama, Barcelona, 1995, 53.

13

en el Libro II de la Repblica de Platn por darse la circunstancia de que ninguno de

nosotros se basta a s mismo, sino que necesita de muchas cosas 21.
Esta comunidad de la polis, que recupera su logos de lo humano,

se comunica

verdaderamente a travs de aquello que es comn a todos y todo hombre posee y conoce su
funcin, su papel construyendo un equilibrio entre sus necesidades y sus deseos. Sus
utopas y sus realizaciones histricas.
Sin embargo, la ruptura del equilibrio viene de la naturaleza plural de la misma polis que
amenaza y rompe el entretejido y el sentido ya consensuado. Esta ruptura es posible porque
las comunidades son tan plurales como sus mundos y sus culturas o maneras de vivir. Que
no exista la violencia al interior del grupo (o el lo que para nosotros es lo mismo que haya
una violencia legtima, que de hecho nadie considera como violencia y que no es designada
as sino en nuestro mundo), eso no impide que la violencia ejercida al exterior de grupo no
sea perfectamente legtima o hasta sagrada: aquellos que no conforman el grupo y no viven
en el mismo mundo, no comparten el mismo logos y significacin, recibieron en la Grecia
antigua el nombre de brbaros. Estos no comparten el logos comn a todos. As escriba
Herclito: el pensar es comn a todos, y en el fragmento 44 se lee: el pueblo lucha por la
ley como por sus murallas

22

; queriendo recordarnos que la razn aunque patrimonio de

los seres humanos, no es comn a todo hombre en particular, slo a quienes comparten el
pensar comn, la ley, el mismo logos.
Quienes no entran en el mismo universo del lenguaje, no son seres humanos, son los
brbaros (extranjeros) quienes no forman el grupo, hacen parte de esta naturaleza exterior
(extraa) contra la cual luchan el trabajo y el pensamiento; es por consiguiente, permitido, y
hasta puede ser alabado someterlos, emplearlos a la manera como uno se sirve de todo

21

Platn, La Repblica, L II XI, 369b, Altaya, Barcelona, 1993, 78.

22

Herclito, Fragmentos, nn. 113; 44 respectivamente.

14

aquello que la naturaleza ofrece al hombre: la lucha, esta lucha, est justificada por el
lenguaje. O, esta lucha introduce una idea de una novedad radical: aquella de un progreso
por la dominacin y la guerra, como nos lo recuerda el mismo Herclito: Debemos saber
que la guerra es comn a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se
engendran de discordia y necesidad 23. Pero la guerra como lucha, que mira a lo otro como
extrao, extranjero, diferente, pone en lo otro la amenaza contra la vida y por tal motivo
debe ser suprimido y eliminado rechazando la diferencia, la pluralidad que no compagina
con el pensar comn ya estatudo. La guerra emerge cuando se pone en juego la suerte y
el destino futuro de toda la comunidad que emplea el poder instrumentalizando la fuerza.
La colectividad asume el poder que reside y se ejerce en el nivel de la vida, de la especie,
de la raza, de los fenmenos masivos de poblacin

24

y pretende la supresin del enemigo,

supresin de la diferencia, negacin de la pluralidad, destruccin de la amenaza exterior

que atenta contra la existencia. Se monopoliza la accin, expresada como fuerza, como
dominacin. Se suprime la palabra.

Sin embargo, existimos primordialmente nuevamente H. Arendt como seres que actan
y hablan 25. Al suprimir la palabra por el monopolio de la fuerza, se silencia la pluralidad.
Al negar la pluralidad se niega a su vez, desde la condicin pre poltica del hombre en la
polis, definida como el querer vivir juntos, el compartir palabras y hechos

26

hasta su

condicin poltica justificada en la pluralidad y en su libertad. La violencia niega la

condicin poltica de la diversidad. Esta condicin poltica del hombre consiste,
precisamente, en estar marcado por el logos poe el discurso, para ingresar en el espacio de
23

Herclito, Fragmentos, n. 80.

24

M. Foucault, oc, 166.

25

Hannah Arendt, La condicin Humana, Paids, Barcelona, 1993, 206.

26

Aristteles, tica Nicomaquea, L IV 5 1126b 12.

15

lo plural y conflictivo, en el espacio de la confrontacin y la deliberacin, la discusin, la

decisin, negada por una relacin impuesta monolticamente que aumenta el conflicto y lo
orienta hacia la guerra.
Pero la justificacin de la guerra es reinterpretada alegando que sta pone en juego la
existencia de toda una sociedad, arguyendo que: ... las guerras ya no se hacen en nombre
del soberano al que hay que defender, se hacen en nombre de la existencia de todos; se
educa a poblaciones enteras para que maten mutuamente en nombre de la necesidad que
tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales. Fue en tanto que gerentes de la
vida y la supervivencia, de los cuerpos y la raza, como tantos regmenes pudieron hacer
tantas guerras, haciendo matar a tantos hombres 27.
3.

Supresin de la violencia: Fuerza poltica de la Palabra

La supresin de la violencia exige como afirma D. Pecaut: Recuperar el espacio pblico

de aparicin propio de la pluralidad humana exige un lenguaje sin violencia que recupere el
verdadero sentido de la accin humana como capacidad de concertar y de palabra... Lo
pblico es as conocido por todos en por la va de la comunicacin, implica que todos
puedan juzgar y que ese juzgamiento se decante para definir objetivos comunes.

28

Nada

ms contrario de lo pblico que la violencia.

El lenguaje permite la emergencia del espacio pblico que corresponde a este mundo por re
configurar, es un lenguaje sin violencia, en el que domina la discusin en funcin del
acuerdo objetivo y consensuado. Si el primer lenguaje hace la violencia invisible y por
27

Idem, 165.

28

Pecaut Daniel (Director de la Escuela de altos Estudios de Ciencias Sociales en Paris, Encuentro de las
ONG en Cartagena, en el Tiempo, Mayo 7 Seccin 1 (2000) p.7.

16

consiguiente inexistente para quienes lo hablan, si el lenguaje de la lucha no organizada

entre los hombre tiene por modo principal el imperativo apoyado sobre la amenaza, el
lenguaje racional no conoce mas que el indicativo y el juicio hipottico: las cosas siendo lo
que son, se desocultan aceptando los medios, que objetivamente, son ms aptos para
conducir a buen trmino, o para renunciar a los bienes de esta manera producidos. No
existen sino necesidades hipotticas, el imperativo ha desaparecido; ms exactamente, no
existe ninguna persona que de rdenes como bien le parezca, este es el orden del lenguaje
objetivo y razonable que rige para todos. Este lenguaje que rige para todos no suprime la
pluralidad, la enriquece permitindole que lo razonable exprese siempre el inters de todos.
Lo razonable es el bien comn. Lo razonable es generar el espacio de lo humano a partir de
la palabra y la accin. Ninguna de las dos coordenadas suprime la otra. La violencia
consiste precisamente en subrayar la accin de tal manera que sta, instrumentalizada,
suprima la palabra. La accin revela su sentido a partir precisamente de la palabra. Por ello
la violencia no aparece como un fenmeno natural. Ni la violencia ni el poder son (pues)
un fenmeno natural, es decir, una manifestacin del fenmeno de la vida; pertenecen al
terreno poltico cuya calidad esencialmente humana est garantizada por la facultad
humana de la accin, la capacidad de comenzar algo nuevo 29. Al subrayar que la violencia
pertenece al terreno poltico queremos indicar que si la violencia aparece en el espacio
pblico de aparicin como una de las respuestas posibles, es decidida, asumida como una
posible salida que niega la pluralidad hasta el extremo del totalitarismo que es la
dominacin total, que aspira a organizar la pluralidad y diferenciacin infinitas de los seres
humanos como si la Humanidad fuese justamente un individuo, (y) slo es posible si todas
y cada una de las personas pudieran ser reducidas a una identidad nunca cambiante de
reacciones

29

30

. Este extremo de la violencia que niega toda participacin, es a su vez

H. Arendt, Sobre la violencia en Crisis de la Repblica, Taurus, Madrid, 1998, 182.

30

H. Arendt, El totalitarismo en el poder en Los orgenes del totalitarismo, Alianza Universidad, Madrid,
1987, 652.

17

negacin de la idea social de ciudadana desde la que se define el ciudadano, precisamente

como un miembro consciente y activo de una sociedad democrtica: aquel que conoce sus
derechos individuales y sus deberes pblicos, por lo que no renuncia a su intervencin en
la gestin poltica de la comunidad que le concierne ni delega automticamente todas las
obligaciones que esta impone en sus manos de los especialistas en dirigir

31

. El

ciudadano posee esa capacidad de la palabra que le da la posibilidad de persuadir

argumentalmente como de ser persuadido por argumentos, excluyndose el fanatismo de
los principios absolutos.

Pero este orden de lenguaje razonable definido desde la pluralidad, desde la comunidad,
constituye el escaln inicial, el real reino de lo poltico... este es el sentido en que los
griegos hablaron de polis y politeia32, como disposicin prepoltica y capacidad de
consensuar, dialogar y argumentar, que a su vez corresponde a la bsqueda de sentido de
toda accin.
Hemos circunscrito la violencia como fuerza de la accin sin la mediacin de la palabra. En
el interior de la palabra puede darse un shock de lenguajes violentos, cuando el mismo
lenguaje es producido por una intervencin (violenta) exterior a l, precisamente all donde
el nuevo lenguaje nace del antiguo y se implanta en su interior sin que le haga desaparecer.
El mundo significado por este lenguaje y la dominacin de las condiciones y los lenguajes
correspondientes no entran en lucha. Sin embargo, el lenguaje racional reconoce los
factores antiguos que actan reducindolos a un clculo bajo la forma de datos,
comparables a cualquier otros datos. Se puede comprender se pierde la eficacia, la verdad
de los hechos. Sin esta eficacia no nos liberamos verdaderamente de la tirana de las
condiciones exteriores, naturales, ni sociales. Al fin, todos hablaremos el lenguaje de la
31

F. Savater, Reforzar la ciudadana en Lecturas Dominicales de El Tiempo, Marzo 26 de 2000, 2b.

32

P. Ricoeur, La fragilidad del lenguaje poltico, Rv. Signo y Pensamiento 15 (989) 33-43.

18

racionalidad y del clculo, o el lenguaje poltico de la ambigedad que oculta los

intereses particulares, an con mentiras que a punta de ser repetidas persistentemente se
convierten en verdades, se configura as lo que Hannah Arendt denomina la vanalidad del
mal

33

. No importa lo que sea verdadero o falso si la vida de cada uno depende de que

acte como si lo creyera verdadero. La verdad en la que puede confiarse desaparece

enteramente de la vida pblica y con ella el principal factor estabilizador en los siempre
cambiantes asuntos humanos 34. Es as como la palabra falsea la realidad, los hechos son
olvidados. Se pervierte as el sentido.
A partir de esta racionalidad existe una ciencia del hombre y de los hombres, con toda
una serie de tales ciencias, de aquello que el individuo observa que yo soy, yo dira mis
cualidades, mis funciones, mi roll, no aquello que me enmudece, me eleva, me deprime,
mis creencias, mis convicciones, mis deseos no socializados ni socializables: stos
corresponden a las cosas privadas, privadas de sentido verificable y calculable segn el
criterio de la eficacia, a menos que esto no aparezca molesto y tenga que ser eliminado a fin
que yo sea completamente. Yo soy cualquier cosa, no me comprendo, no tengo que
comprenderme, yo soy un factor de naturaleza determinable y por determinar, por observar
y analizar, implicado como todo factor en la frmulas analtico-descriptivas, las leyes: el
hombre hace parte de un sistema que no es aquel de la naturaleza primitiva, hace parte de
una naturaleza segunda, aunque edificada y que asume. Aqu se engrana la crtica que se
hace al pensamiento tcnico instrumental que aliena lo humano. En ste horizonte est toda
la crtica marxista del trabajo alienado, y la crtica de Heidegger a la tcnica que seala
como la esencia de la Edad Moderna, que hace que el mundo se convierta en imagen y el
hombre en subjectum 35.
33

H. Arendt, Eichman en Jerusaln, Ed. Lumen, Barcelona, 1967.

34

H. Arendt, Crisis de la Repblica, Ed. Taurus, Madrid, 1988, 15.

35

Cfr. K. Marx, Manuscrito Econmico Filosficos de 1844. Y, M. Heidegger, La poca de las imgenes
del mundo en Caminos de bosque, Alianza Universidad, 1995, 91.

19

Pero por ofensivo que sea este lenguaje tan esplndidamente eficaz, falla porque libera
verdaderamente al hombre de las esclavitudes naturales precisamente en la medida en que
crece su xito. No es ms que instruccin y enseanza no parece que intentara desarraigar
los factores sorprendentes que emergen del pasado. El dominar las condiciones, adems de
que estas sean realizadas y la violencia antigua sea dividida, hacen que no quede an lugar
para el hombre. El lenguaje racional ha enseado al hombre que l es un factor
indispensable: l lo ha aprendido y sabe que ste es de tanto en tanto superfluo, y que como
seor y poseedor de la naturaleza, existe cada vez menos por hacer. ste ha llegado a ser
objeto, pero objeto incmodo, -y, al mismo tiempo, no es mas que objeto, vaco y carente
de sentido.
Pero toda liberacin del hombre es liberacin para una vida de sentido, libertad potica para
crear un mundo en el que el hombre no pueda vivir solamente, sino vivir dando sentido a su
libertad, en fin, hacindola posible, expresndola en lenguaje, acciones y palabras.
La resultante, un resultado ya visible, es la aburricin por el progreso infinito y sin sentido,
la preocupacin por un lenguaje que no significa nada para los individuos puesto que limita
a los individuos, una aburricin de la que no nos escapamos sino por medio de la violencia
desinteresada. Interesada solamente por las posibilidades de afirmarse como individuo
contra otros individuos, violencia que es el regreso a la de los seores y que no tiene de otra
mira que la de hacer olvidar el sin sentido de los intereses que satisfacen la sociedad -una
vez que estos son satisfechos. En este lenguaje, lo esencial no es significado, lo significado
no es esencial: all no aparece el concepto del sentido para el individuo y el lenguaje de la
racionalidad termina por ser una mentira, hemos abierto as el espacio de la vanalidad como
crisis de sentido.
Es as como la humanidad an no ha superado sus necesidades naturales; la violencia se
impone, por lo menos como posibilidad omnipresente, an en los grupos ms
evolucionados; aquello que subsiste en el mundo, en el mundo significado, sirve muy a
menudo como adelanto y motivacin para la lucha por el dominio y disfraz de intereses que
20

no se intentan desocultar, desviando a quienes se quieren someter. La racionalidad, no ha

ganado la batalla. Nosotros hombres de hoy, tenemos una tarea por hacer: la represin de la
violencia y al mismo tiempo, el deseo de sentido: no hemos buscado an el significado de
la violencia -y no olvidemos que: slo el ser violento, si este habla, habita la palabra, y se
hace ciudadano, puede buscar un sentido-, no intentamos nunca confesar nuestro deseo de
sentido. Mientras ms avanzamos, y mientras parecemos ms manipulados entre una
represin al mismo tiempo racional y sin sentido es all donde se da una simple locura
brutal.
En los tiempos mejores la humanidad no se ha superado sin su razn. La racionalidad, el
trabajo organizado, la victoria sobre nuestra primera naturaleza tanto externa como humana
es la ms grande realizacin de nuestra historia.
Pero el la pregunta es otra; esta exige que aquello que ha sido y debera ser esperado
consiste precisamente en lo que queremos esperar. Del mismo modo si la respuesta es
negativa, lo necesario, para ser declarada insuficiente, no quedara menos indispensable.
Pero la nobleza de esta historia consiste en haber permitido a los hombres, a ciertos grupos
humanos, plantearse el problema del sentido -asunto que no se surge all donde las
necesidades y la pura violencia estn presentes en los seres humanos, pero que, por otra
parte, no se formula mas que en el lenguaje que la ha revelado a todos.
Se trata precisamente de que el hombre se comprenda, se exprese, se manifiesta total y
enteramente. Que detecte aquello que en l une la violencia y el sentido, violencia y
lenguaje, violencia y silencio -comprenderse, es decir de tomar en su conjunto aquello que
ha debido separar para superar en funcin de su libertad. Es un esfuerzo hacia el sentido
que se desoculta en la relacin accin palabra, que es ms significado y urgente trabajo
racional.

21

La antigua trinidad hegeliana del arte, la religin, y la filosofa abren de nuevo una
perspectiva futura, que expresa, niega y piensa la violencia del absurdo y la violencia de su
propia naturaleza apasionada y del deseo-, la expresa, niega, y supera al pensarla y hacerla
palabra como aquello que le constituye, pero que constituye al mismo tiempo porque en
ello la violencia habla, la posibilidad, siempre precaria, siempre a realizarse de nuevo, de
distinguir entre el bien y el mal, entre la mentira y la verdad, entre el sin sentido y el
sentido.
Esta es la unidad del gran dilogo insensato de la unidad con ella misma, en el cual ella
tiene acceso a la conciencia de aquello que, a partir del absurdo y de la violencia, esta
misma ha creado; este el dilogo de los hombres de buena voluntad que, desde que se
liberaron de la necesidad natural, estn dispuestos a querer dialogar -dilogo de seres
violentos en funcin de un lenguaje y palabra y de un mundo de sentido, dilogo de seres
que, en este mismo dilogo, descubren aquello que conlleva a descubrir la violencia que
permanece an en la mejor voluntad, que no se trata siempre de espritus puros, pero que no
estn tampoco, condenados a recaer en el dilogo y a pasar el dilogo a la violencia, a
menos que no la elijan conscientemente, o, lo que sera ms grave todava, que se rehusan
inconscientemente a comprender aquello que hacen, aquello que quieren, aquello que han
de desear si no quieren ser unos irracionales.

22

4. Bibliografa citada y sugerida.

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[Proyectco Alfa-EPI Bibliotecas virtuales sobre la paz y la interculturalidad, Esp.:

http://www.relint.deusto.es/ALFA_EPI/recursos/bibliotecas_virtuales.asp
http://www.campus-oei.org/oeivirt/
http://www.campus-oei.org/oeivirt/educmulti.htm
http://www.campus-oei.org/oeivirt/valores.htm
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26